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WAGNER, Roy. The Fractal Person. In: Marilyn Strathern e Maurice Godelier (org.). Big Men and
Great Men: Personifications of Power in Melanesia. Cambridge: Cambridge University Press, 1991 .
Ponto Urbe, ano 5, verso 8, 2011.
[Comentrio dos organizadores:] Wagner revisita o material das terras altas [da
Papua Nova Guin] com base em sua prpria perspectiva austronsia da Nova Irlanda.
Ele coloca em questo os diferentes tipos de compreenso antropolgica utilizados
para retratar os great men e os big men[1]. Os ltimos so vistos como modelos de
atividade sociolgica, como foras sociais mobilizadoras, pois parecem mudar a escala
das aes dos homens de uma dimenso do indivduo para uma do grupo devido aos
contingentes que lideram. Mas os sistemas de great menobrigam-nos a compreender
uma socialidade e uma totalidade preexistentes, da qual qualquer agregado s pode
ser uma realizao parcial. Essa totalidade no nem um indivduo, nem um grupo,
mas uma pessoa fractal, uma entidade cujas relaes (externas) com os outros so
parte integrante de si (internas). No importa o quo reduzida ou ampliada seja, a
pessoa fractal, ao manter sua escala, reproduz apenas verses de si mesma. O great
man, assim, representa a escala de sua cultura, e no uma mudana de escala para
acomodar as tentativas antropolgicas de fundament-la em princpios para alm de si
mesma. Se temos aqui uma cincia social nativa, a questo passa a ser como, ento,
conceber os big men do ponto de vista dos entendimentos desse tipo que os sistemas
de great men so capazes de eliciar dos cientistas sociais ocidentais.
sejam. Trata-se da realizao de algo que j est l, assim como os porcos e as conchas
j esto l.
Faria alguma diferena, ento, argumentar que o status e a sociedade nunca esto
realmente l, que a imagem sempre realizada pela primeira vez, ou mesmo que ela
pode nunca ser realizada de fato? Absolutamente nenhuma. A sociedade hagen est l
ou no, seja a moka realizada ou no; o big man permanece um big man a despeito da
forma de sua realizao. Se a questo fosse fazer a sociedade, ento o fracasso de
uma moka faria diferena.
Tomei emprestada uma ilustrao da sociedade hagen (cf. [Strathern, 1991]), e
propositadamente tornei nossa projeo normal da motivao e da agncia sobre seus
atores oblqua e difcil, com um propsito muito especfico: desenvolver, no decorrer
deste ensaio, o conceito de pessoa de Marilyn Strathern, que no nem singular, nem
plural. Ao apresentar sua ideia, Strathern (1990) tomou emprestada de Haraway (1985)
uma aplicao extremamente engenhosa do termo clssico da fico cientfica,
ciborgue o ser integral que parte humano, parte mquina. No que tange aos meus
propsitos, e por razes que se tornaro evidentes aqui, darei um novo ttulo ao
conceito, denominando-o pessoa fractal, segundo a noo matemtica de uma
dimensionalidade que no pode ser expressa em nmeros inteiros. No me ocuparei,
aqui, do grau de fractalidade, nem dos termos da razo ou frao; simplesmente
definirei o conceito de uma pessoa fractal em contraposio singularidade ou
pluralidade.
Embora a ideia de fractalidade possa parecer abstrata, na verdade no o mais do que a
ideia de singularidade ou pluralidade, ou de anlise estatstica. Seus efeitos so por
demais familiares ao pesquisador de campo como o problema, por exemplo, de as
aspiraes
do big
man serem
ao mesmo
tempo individuais
e corporativas.
desteproblema que se trata, apreendido como soluo. Ele tambm reside na raiz do
que costuma ser erroneamente interpretado como a extenso dos termos de
parentesco, exemplificado no uso siane (Salisbury, 1964), em que qualquer filha de uma
unidade para a qual a classe do pai doou uma noiva se torna uma hovorafo (filha da
irm do pai), uma esposa em potencial. Como foi corretamente deduzido por Salisbury,
o pai, aqui, no necessariamente identificado a um dito termo de parentesco primrio,
e no nem singular, nem plural. O termo tem uma implicao fractal, igualmente
dos big men. Um amigo daribi uma vez observou: Quando voc v um homem, ele
pequeno; quando voc diz seu nome, ele grande.
O exemplo que utilizarei o da nominao daribi. Um nome daribi, nogi, sempre uma
instanciao, e tambm uma simplificao, da relao designada pelo particpio, poai,
do verbo poie, ser congruente com. Duas pessoas, ou uma pessoa e uma coisa, que
partilham o mesmo nome so tedeli nogi poai, congruentes por um nome. Dois seres
que partilham o mesmo tipo de pele so tedeli tigi ware poae, congruentes por uma
epiderme. Qualquer coisa que possa ser designada por uma palavra est em relao
de poai por meio de qualquer ponto de semelhana concebvel. Ademais, quaisquer
duas pessoas ou dois objetos que partilhem, cada qual por sua vez, qualquer ponto de
semelhana concebvel com um terceiro, esto relacionados como poai por meio desse
terceiro. O poai universalmente comutativo, e porque uma relao de poai pode
simplesmente ser imputada, por meio da atribuio de um nome, por qualquer motivo,
ela tambm universalmente aplicvel. O poai devora o mundo, e tambm devora a si
mesmo. Pois quando uma criana permanece no nomeada por um perodo inaceitvel
de tempo aps seu nascimento, ela adquirir a designao poziawai, no nomeada,
geralmente devido ao medo de consequncias indesejveis. A criana ento adquire uma
relao de poai imediata com todas as coisas no nomeadas (no congruentes), mas,
claro, comopoziawai um nome, adquire uma outra relao com todas as coisas
nomeadas.
A criana, em resumo, torna-se uma dobradia corporificada entre o mundo dos nomes
e o mundo das coisas no nomeadas. E embora poziawai no seja, de forma alguma, um
nome incomum em Karimui, no h razo alguma para acedermos s elucubraes
privadas de um certo oficial de patrulha de que os Daribi so um timo exemplo de
pensamento negativo, pois a designao poai quase to popular como nome pessoal
quanto poziawai. A despeito de quo confusos esses exemplos possam ser, servem para
dirigir nossa ateno ao reconhecimento social do nome, nico ponto de apoio a que os
Daribi podem recorrer em uma superfcie de outro modo isenta de atrito.
Essencialmente, qualquer reconhecimento ou atribuio de um nome sempre a fixao
de um ponto de referncia em meio a uma gama de relaes potencialmente infinitas,
uma designao que inerentemente relacional. Como uma instanciao de poai, ela
sempre implica, por meio dessa relao, algo que tanto menos (uma das muitas
relaes potenciais) quanto mais (uma classe, uma gama de objetos ou seres) do que a
pessoa designada. Um homem que recebeu o nome do casuar, por exemplo, pode
reivindicar palavras como tori, kebi e ebi como seus nomes, pois todas elas tambm so
nomes do casuar. Alm disso, como o casuar potica e coloquialmente o ebi-haza, o
animal-casuar, em virtude de suas propenses no avirias, esse homem bem poderia
reivindicar haza, animal, comopagerubo nobi, alcunha depreciativa (algo cmica) ou
apelido. E se, como geralmente ocorre, o homem recebeu seu nome de outra pessoa, ou
alguma outra pessoa recebeu seu nome, o nome, como a pessoa ou corpo conceitual,
sempre um seccionamento tomado de uma cadeia genealgica e implica essa cadeia.
Portanto, os pontos de convergncia particulares que outros regimes melansios de
nominao podem ou no partilhar com a nominao daribi so, de certa forma,
irrelevantes. Na medida em que as palavras so polissmicas (e, claro, a nominao as
faz assim) e as pessoas se relacionam por meio de reproduo, qualquer sistema de
identidades desenvolvido pelo seccionamento e referenciamento de um campo
relacional desse tipo intrinsecamente fractal (diferenciao aparente desenvolvida com
base na congruncia e intercambialidade universais). E como a denominao nosso
mapa ou modelo mais certeiro para a apreenso da identidade, o argumento em prol da
conceitualizao nativa de unidades fractais evidente. O indivduo e o grupo que
so arbitrrios, impostos e artificiais.
O conceito de moeda, dinheiro que exige contabilidade em termos de singularidade e
pluralidade, tambm uma imposio no fractal sobre um regime de trocas baseado
em seccionamentos tomados da produtividade e da reprodutividade humanas. Porcos,
conchas de madreprola, machados e mantos de cascas de rvore j so relacionais e
esto implicados na congruncia que subjaz recriao da forma, do sentimento e da
relao humanos. As conchas e a riqueza em forma de conchas (as quais so pensadas
pelos Daribi como sendo ovos por meio dos quais os seres humanos se reproduzem)
esto implicadas na reciprocidade de subjetivos envolvidos na exibio e no
ocultamento, assim como os machados, a carne e outros acessrios da produo e da
reproduo colocam o sustento e a replicao humanos em relao de troca recproca.
Quando esses pontos relacionais so tratados como sendo da ordem da representao,
como agregados de mercadorias com base no modelo da moeda, ou quando a moeda
que os substitui tomada literalmente, a relao integral negada e distorcida. Uma vez
suprimida a congruncia que mantm a escala de sua unidade essencial por meio de
todas as permutaes de categorizao, os nomes convertem-se em meras categorias
representacionais de designao social e classificao. E excludo o sentido de sua
unidade essencial com o corpo e o processo vital (em seu aprimoramento tanto subjetivo
quanto objetivo), os itens trocados tornam-se meros objetos de riqueza de uma
categorizao semelhante uma representao dos valores humanos por meio da
utilidade, uma classificao das utilidades por meio do valor humano.
O dinheiro, como vanguarda do sistema mundial, implica a contagem de uma base de
recursos. Onde o recurso ele mesmo relacional, a mercadoria, por assim dizer, da
relao, ele exercer seu prprio efeito reflexivo sobre os termos da avaliao. Assim, o
preo da noiva e o preo das crianas so imensamente inflacionados na tentativa de
transformar a avaliao em uma forma de relacionar, investindo literalidade
representacional em prol do que fundamentalmente uma retrica da assero.
Ser a imagem econmica do big man meramente efeito dessa retrica quando
maximizada por meio da comensurao literalizante dos objetos e de sua avaliao?
Assim, nossa prpria imagem do big man inflaciona-o ao lhe imputar sua prpria
inflao, ao passo que sua atribuio nativa distintiva a de um retrico (Reay, 1959:
113-30). Pois no limite, o rbitro final do dinheiro, assim como da lei e dos casos
judiciais, da etnografia e do status nativo, a fala. E a fala, um conceito que geralmente
inclui a linguagem para os melansios, no de modo algum o mesmo que descrio,
avaliao, informao ou a prpria linguagem. Ela o meio de sua fractalidade, aquilo
que expande ou contrai a escala de reconhecimento e articulao para se adaptar a todas
as exigncias, fazendo com que a linguagem seja igual a todas as ocasies ao
transformar essas ocasies em fala. A fala , pois, como uma relao de poaiintrnseca
ao pensamento. Espera-se que a Lei e o Dinheiro, o singular e o plural, o indivduo e o
grupo, e mesmo a etnografia, sejam os lugares nos quais a fala vem repousar; mas a fala
sobre a Lei e o Dinheiro, e mesmo a etnografia, nunca repousa; e a fala ela mesma,
como exemplifica o estudo recente de Goldman (1983) sobre a retrica huli, nunca
morre. esta a fractalidade da pessoa melansia: a fala formada por meio da pessoa que
a pessoa formada por meio da fala.
Tambm se poderia concluir que o todo menos do que a soma, j que ele apenas um.
Quando um todo subdividido dessa forma ele segmentado em hologramas dele
mesmo; ainda que nem a segmentao, nem tampouco seu oposto, equivalham a uma
funo ordenadora. O que denominamos uma ordem pertence ao mundo da
partibilidade e da construo.
Isso evoca um exemplo melansio mais amplo: o notvel estudo de Mimica sobre a
matemtica conceitual dos Iqwaye, uma populao falante de angan que vive prxima a
Menyamya. Mimica (1988) descreve um sistema de contagem essencialmente recursivo,
que inclui apenas dois nmeros, um e dois, e computado nos dgitos das mos e dos
ps. Um aspecto crucial dessa matemtica que se entende que os dgitos so
assimilados ao nmero final obtido, um sentido holstico de soma ou totalidade para o
qual Mimica toma emprestado o termo alemo Anzahl (1988: 102). Assim, por
exemplo, os cinco dgitos da mo se tornam um, no sentido de uma mo, porque
eles so assimilados ao um final na srie um-dois-um-dois-um. Dez, o um ao
final da segunda mo, tambm, claro, um, embora esta seja a mo nmero dois. Os
ps so diferenciados da mesma forma (um p, dois ps), a no ser pelo fato de que
a unidade ao final do segundo p se torna, de forma bastante estranha para um nmero
par, um: duas mos, dois ps: um homem. Ento recomeamos com o primeiro dedo
da primeira mo, contando-o como vinte, ou um homem ao invs de um dedo.
Quando houvermos contado vinte desses vintes, ou 400, o Anzahl ser novamente
um; o mesmo vale para 8000, e assim por diante.
De fato, o infinito tambm um, nem tanto por algum acesso privilegiado da
numerao, mas simplesmente porque ele sempre contado no corpo, que sempre se
encerra em um. Mas a razo para isso tambm se encerra na cosmologia e no tipo de
congruncia universal ou relao integral evidenciado na relao de poai e na
genealogia. Segundo Mimica (1981), o cosmos iqwaye era originalmente corporificado
como um s homem, Omalyce, dobrado sobre si mesmo, com os dedos da mo
entrelaados com os dedos dos ps e um pnis/umbigo conectando seu abdome boca.
Apenas quando o ligamento foi cortado, e Omalyce desdobrado, foi que a
pluralidade/reproduo, bem como os dedos das mos e os dedos dos ps com os quais
se conta a pluralidade, vieram a existir. No deveria causar surpresa, portanto, saber que
a numerao e a genealogia tm a mesma base congruente para os Iqwaye, e que eles
(a
ancestral
apical
da
rvore),
fica
em
o winawu,
bsico, como estratgia analtica, com o big man como integrador nativo e
transformador de escalas, fixa-se um fundamento lgico para a mudana de escala como
estratgia terica legtima. Empregam-se terminologias especficas para dirigir a
ateno forma de reduo ou mudana de escala que se pretende: comportamental,
psicolgica, simblica, econmica ou ecolgica. Como resultado, tantas formas de
ordem heurstica so vinculadas ao objeto quantas forem as heursticas de mudanas
de escala imaginveis: uma vez que se supe que o que a sociedade est fazendo
sistema e ordem, o antroplogo recebe carta branca para propor heursticas alternativas.
Desse modo, as formas nativas de pensamento e ao deixam de ser seus prprios
objetos no processo de se tornarem muitos objetos, um caleidoscpio virtual de
mudanas de escala. No mago dessa estratgia est o dogma hegemnico da qualidade
dspar e distintiva do indivduo em relao a qualquer forma de generalizao ou
agrupamento, a qualquer sistema que possa ser aplicado. Ele subscreve e garante a
sistematizao como a tarefa bsica do antroplogo, bem como do sujeito da pesquisa.
Mas as evidncias aqui apresentadas indicam que ao menos para alguns povos
melansios as formas de conceitualizao social e cultural mantm sua escala atravs de
todas as permutaes rituais e pragmticas. Isso porque em uma conceitualizao desse
tipo, fractal ou que mantm sua escala, o prprio conceito se funde com o espao de sua
concepo, e refazer o mapa dos dados com base em escalas artificiais e externas no
resulta em nenhum ganho. Se a maior parte dos problemas sociais e culturais depende
da hegemonia ocidental para que sejam meramente imaginados, isso sugere que as
exigncias de viver e pensar em muitas culturas melansias so bastante diferentes da
forma como os cientistas sociais as entenderam.
Assim, a tarefa do great man, no seria, portanto, aumentar a escala dos indivduos para
gerar agrupamentos, mas manter uma escala que pessoa e agregado ao mesmo tempo,
solidificando uma totalidade em acontecimento. A forma social no emergente, mas
imanente. Se isso lembra a poderosa evocao do holismo no sistema de castas hindu
por Louis Dumont, com sua fractalidade da unidade brmane, tambm ressoa o conceito
de divduo de Marriott: a pessoa, como a sociedade, que todo e parte ao mesmo
tempo.
Em ltima instncia, trata-se de pedaos que so recortados do tecido da experincia
Referncias bibliogrficas
GILLISON, G. Incest and the Atom of Kinship: The Role of the Mothers Brother in a
New Guinea Highlands Society. In:Ethos, v. 15, pp. 166-220, 1987.
GILLISON, G. The Flute Myth and the Law of Equivalence: Origins of a Principle of
Exchange. In: Marilyn Strathern e Maurice Godelier (org.). Big Men and Great Men:
WAGNER, Roy. Asiwinarong. Ethos, Image and Social Power among the Usen Barok
of New Ireland. New Jersey: Princeton University Press, 1986.
[1] Em vista da dificuldade em encontrar uma relao entre adjetivos em portugus que
reflita a relao entre big e greatem ingls, na qual ambos querem dizer grande, sendo
o segundo maior do que o primeiro, optamos por deixar os termos no original. Vale
notar ainda que o big man aponta, na argumentao wagneriana, para a escala que este
assume nas cincias sociais, ao passo que o great man faz referncia concepo
melansia. (N.T.)
[2] Mantivemos o termo moka no feminino de acordo com seu uso nas tradues
brasileiras da obra de Marilyn Strathern. (N.T.)
[3] Optamos por traduzir instantiation por instanciao, termo usado em portugus,
especialmente no jargo da matemtica, embora ausente dos dicionrios. Para alm de
estabelecer um vnculo com outras disciplinas, assim como ocorre com a fractalidade, o
termo faz referncia ao arcabouo conceitual da fenomenologia, dilogo constante na
obra wagneriana. Outras tradues possveis seriam manifestao ou exemplificao,
que podem aqui ser entendidas como sinnimos do termo. Instantiation remete
a instance, exemplo. Os exemplos devem, aqui, ser entendidos como manifestaes
da fractalidade de que fala Wagner. (N.T.)
[4] Traduzimos entitlement por nomeao e naming por nominao, seguindo a
ideia de que nomeao refere-se tambm a um ttulo ao qual se relacionam
prerrogativas; nominao, aqui, refere-se imediatamente questo dos nomes.
[5] Optamos por traduzir nurturance e nurture, que fazem referncia ao debate sobre
natureza e cultura em termos denature/nurture, por criao e criar. (N.T.)