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Sociologia da moral como sociologia da agncia

Alexandre Werneck

Resumo: O objetivo deste texto refletir sobre o papel desempenhado pelo tema da
agncia relida do ponto de vista pragmatista como actncia na sociologia da
moral. Embora as teorias compreensivas sobre a moralidade privilegiem a
capacidade decisria dos atores a respeito de suas prprias aes como informao
antropolgica basal, outra dimenso da capacidade moral se mostra especialmente
relevante: a utilizao da agncia do agente e da agncia da estrutura no como
disposies e sim como dispositivos, mobilizveis conforme as gramticas situadas
da vida social os mostrem necessrios e cabveis. Nesse quadro, os dois operadores
clssicos da accountability social, a justificao e a desculpa, podem ser lidos no
apenas como dispositivos linguageiros, mas como ndices de cada uma dessas
agncias, convenientemente operveis conforme se recorra universalidade
(justificao, forma afirmadora da agncia de si) ou circunstncia (desculpa, forma
afirmadora da agncia externa a si), convertendo a clssica dicotomia agenteestrutura em um par de dispositivos morais de efetivao baseados no deslocamento
situado da instncia decisria sobre as aes/situaes. Palavras-chave: sociologia
da moral, agncia, accounts, efetivao

A cena bblica em que Ado e Eva so expulsos do Paraso (Gn, 3) guarda uma riqussima e
curiosa contradio: como bem conhecido, o primeiro homem e a primeira mulher
esto ali a serem punidos por terem comido do fruto de uma rvore que lhes havia sido
interditada. Mas, para que eles possam ser culpabilizados, preciso, evidentemente,
reconhecer o livre-arbtrio dos dois. Afinal, o Criador em pessoa os havia colocado o
mandamento de no comer da rvore que est no meio do jardim e o fazer s poderia ser
pensado como um ato de flagrante e impertinente desobedincia. Entretanto, eis que o fruto
que eles tomaram justamente o da rvore do Conhecimento do Bem e do Mal, exatamente
aquele que, se consumido, confere a quem o comeu a faculdade de conhecer o que bom e o
que mau, de discernir entre os dois. Ora, se desconheciam os dois polos da avaliao moral,
no tinham como saber, por si mesmos, se deviam ou no comer da rvore. Tudo de que
dispunham, ento, era a norma, uma imposio externa a suas capacidades de julgamento:

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no comers do fruto sob ameaa de que morrero se o fizerem. Ao mesmo tempo, eles so
punidos pela tomada de deciso de dar ouvidos serpente, o mais astuto de todos os animais
do jardim que Jav Deus tinha criado.1 Em sntese, o pecado de comer da rvore do
Conhecimento do Bem e do Mal no pode no ter como principal consequncia produzir
justamente a capacidade de saber que comer dessa prpria rvore pecado.
Pois impressionantemente emblemtica essa contradio entre livre-arbtrio e tenso
bem/mal surgir em um texto como esse, que deseja conquistar o posto de mito de origem ao
mesmo tempo da moralidade e da capacidade de deciso prpria,2 em especial do ponto de
vista de uma anlise da moral na vida social. Isso porque, olhada de certo ngulo, no final das
contas, toda sociologia da moral ser uma sociologia da agncia. Parece ser um trao central
da colocao em prtica da capacidade de avaliao moral to inerente a ns, atores sociais:
quando algum faz um julgamento moral de outrem e/ou quando chega a lanar sobre ele
uma crtica ou mesmo uma acusao, o que est fazendo apontando para a capacidade do
outro de decidir conscientemente pela linha de ao que resultou no problema julgado e/ou
criticado/acusado. Em outras palavras, na nossa cabea, o outro sabia muito bem o que estava
fazendo.
praticamente desnecessrio apontar a importncia da agncia para a sociologia:
simplesmente a mais clssica das questes sociolgicas. De fato, aparece como ponto central
em todos os clssicos mesmo quando surge como questo recusada e serviu de ponto de
apoio para vrios movimentos pendulares (entre o polo do agente e o da estrutura) de
construo de vrios modelos posteriores, definidos justamente pela posio nesse debate.
Alm disso, no deixa de ser a base de uma srie de enquadramentos que, desde o final do
sculo XIX e ao longo do sculo XX, se propuseram especialmente a ultrapassar essa
3
dicotomia. Da mesma maneira, apontar a importncia e os desenrolares da questo da moral
4
na sociologia to desnecessrio quanto por demais extenso para os objetivos deste texto .
Nem mesmo seria necessrio lembrar que ela tambm alimentou a observao e a imaginao
de cada um dos grandes clssicos e que serviu de elemento-chave para quase todo modelo
que a eles se seguiu. Mas gostaria de retomar aqui rapidamente a validade dessas duas
temticas para, associando-as respectivamente a duas tradies, tambm interligadas, apontar
a forma peculiar como elas esto articuladas e demonstrar como essa articulao
extremamente reveladora para anlise do papel da moral na vida social.
1

Analiso essa aparente contradio em meu estudo sobre a desculpa (Werneck, 2012, p. 21-25).
Essa aluso evidentemente alegrica e no possui nenhuma inteno teolgica. Mas ao mesmo tempo verdade
que a observao atenta de qualquer grande religio revelar certamente o mito da construo da moralidade entre
seus pontos mais bsicos. Para mais a esse respeito, ver Graves e Patai (1963). Do ponto de vista sociolgico, isso
indica a importncia atribuda a esse par e a prpria formao dele para a forma como os atores sociais h muito
constroem suas lgicas morais.
3
Entre os quais podemos destacar os interacionismos europeu (Simmel) e americano (de linhagem ps-Mead), como
os mais clssicos, alm do (ps-)estruturalismo construtivista de Bourdieu; o figuracionismo de Norbert Elias; a
Teoria da Estruturao de Anthony Giddens; e, mais recentemente, a morfogentica de Margareth Archer.
Evidentemente, os modelos situacionistas metodolgicos tambm ultrapassam essa dicotomia. Mas, como
demonstrarei aqui, o modelo pragmatista oferece um elemento a mais para a equao, a possibilidade de considerar
que embora a dicotomia possa no ser a coisa mais relevante analiticamente, ela pode s-lo para os atores e pode ser
considerada em termos de sua actncia, isto , dispositivamente.
2

Para um resumo bastante completo, ver Abend (2010).

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A primeira tradio, pelo lado da agncia, o situacionismo metodolgico (CICOUREL, 1964;
KNORR-CETINA, 1981; COLLINS, 1981; JOSEPH, 2000), iniciado pelo pragmatismo filosfico de
Charles S. Peirce, William James e, na anlise do social, em George Herbert Mead e William I.
Thomas este ltimo, autor da mxima de que se os homens definem as situaes como
reais, elas so reais em suas consequncias (THOMAS e THOMAS, 1938 [1928], p. 572) ,
continuando com seus seguidores em especial na Escola de Chicago e que ultrapassa a
dicotomia agente-estrutura com a eleio de uma unidade analtica diferente da origem
decisria das aes; a saber, a situao. Para essa linhagem, a sociologia sociologia da
agncia dos atores.
A outra tradio, pelo lado da moral, fundada por Max Weber, com sua abordagem
compreensiva, centrada no deslocamento dos valores para a posio de unidade analtica.
Como se sabe, Weber (2001[1904]), ao considerar que todo humano possui valores e que os
usar para se aproximar do mundo inevitvel, mesmo para um cientista, questiona-se como
tornar possvel a objetividade (a possibilidade de analisar os fenmenos sociais de forma
cientfica isenta de julgamentos morais) e sugere como soluo a criao de um novo valor e
sua promoo posio de valor superior, de modo a tirar proveito da faculdade valorativa
dos homens em favor da prpria objetividade. Esse valor a compreenso, segundo a qual a
anlise considerar exatamente os valores como objeto, tornando a anlise o mapeamento de
5
contedos que conferem sentido s aes sociais. Podemos dizer que, para Weber, a
sociologia sociologia da moral.
Essas duas vertentes, entrecruzadas em vrios pontos, alimentam uma outra, situacionista e
compreensiva, e merecedora do ttulo de arcabouo da sociologia da moral, passando pelo
trabalho de C. Wright Mills (especialmente dedicado associao entre Weber e o
pragmatismo)6, pela sociologia fenomenolgica de Alfred Schtz, a etnometodologia de Harold
Garfinkel e o novo pragmatismo francs de Michel Callon e Bruno Latour e Luc Boltanski e
7
Laurent Thvenot, alm de seus colegas e seguidores. E embora cada um uma viso
particular, todos esses modelos tomam como pressuposto a afirmao dos atores sociais como
a expresso de Garfinkel (1967) a sntese mais feliz agentes competentes. O ponto
central a unir todos esses enquadramentos que a agncia, neles, construda, antes de mais
nada, como agncia moral: o livre-arbtrio que os atores possuem para julgar.
E j que falamos em agncia competente, podemos dizer que essa agncia moral adquire a
forma de um operador lgico, a competncia que ganhar variados nomes em diferentes
modelos. Esse operador se distende entre dois sentidos, como dado cognitivo e como forma
operativa. O primeiro significado aquele que pode ser sintetizado pela etnometodologia: a
partir de uma afirmao que se tornou clebre, praticamente seu carto de visitas, Harold
Garfinkel faz uma crtica severa ideia de que os atores sociais so determinados por uma
5

Para uma boa explorao dos limites lgicos dessa operao que acaba por ratific-la, considerando sua extrema
criatividade e efetividade, ver Brubaker (1984).
6
Ver Wright Mills (1940). Alm do artigo, baseado na problemtica dos motivos de Weber, aproximando sua leitura
da do pragmatismo, ele ainda organizou e traduziu (com H. H. Gerth) a primeira traduo do clssico alemo nos
EUA, em 1946. Sobre a relao direta do americano com o pragmatismo, que foi inclusive tema de seu PhD, ver
Wright Mills (1966).
7
Alm deles, cabe registrar ainda a contribuio de Isaac Joseph (e, depois dele, Daniel Cefa), mais ligados ao
pragmatismo americano original de James, Mead e John Dewey, e cujo trabalho igualmente municia a sociologia da
moral.

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estrutura: No somos dopados culturais (GARFINKEL, 1963). A abordagem etnometodolgica
prope que os atores sociais podem, como vimos, ser entendidos como agentes
competentes, ou seja, como seres dotados de capacidade de julgamento das aes.8 As deles
e as dos outros. Segundo ele (1967, pp. 32-33), membros de um arranjo organizado esto
constantemente engajados em ter que decidir, reconhecer, persuadir ou tornar evidente o
carter racional, isto , coerente, ou consistente, ou escolhido, ou planejado, ou efetivo, ou
metdico, ou informado, de atividades e de seus questionamentos. Isso volta a anlise
sociolgica para a ideia de que, competentes, os atores sociais cobram lgica, coerncia,
alguma forma de racionalidade, das aes uns dos outros. Diferentemente, ento, das teorias
segundo as quais as pessoas tm suas aes moldadas por determinantes da estrutura social, a
etnometodologia nos considera como indivduos capazes de observar as aes uns dos outros
e as avaliar, desenhando uma vida social composta por uma fenomenologia de aes e
situaes mtua e constantemente em questo. A competncia, ento, aqui, uma
informao sobre a forma como cada um de ns se constitui como ente social, a partir de uma
capacidade de olhar para os lados e, enxergando-se, enxergar os outros, sem com isso ser
guiado por alguma fora externa determinante.
A outra forma aquela que pode ser sintetizada pelo modelo da economia das grandezas
(conomies de la grandeur, EG) proposto por Boltanski e Thvenot nos anos 1980. Construdo
a partir de uma crtica abordagem de Pierre Bourdieu, que para eles negligenciaria as
potencialidades dos atores para criticar e, com isso, opondo-se dominao, o quadro por eles
proposto constri a afirmao da agncia por meio das cores de uma capacidade crtica
(BOLTANSKI e THVENOT, 1983; 1999), construindo uma passagem da sociologia crtica
(bourdieusiana) para uma sociologia da crtica (BOLTANSKI, 1990a; 2009). Essa capacidade,
que assume a forma de informao antropolgica que a competncia assumia em Garfinkel,
aqui acessado por um tipo mecanstico de competncia: inspirados na lingustica generativa de
Noam Chomsky, por meio da releitura da mesma pela antropologia da cincia de Latour (1979;
1985; 1997 [1987]), eles entendem competncia como uma faculdade apresentada pelos
atores para a desenvoltura em uma determinada lgica de ao; ou, como preferem eles
prprios (1991, p. 183), uma capacidade de reconhecer a natureza de uma situao e de pr
em ao o princpio (...) que a ela corresponde. Ou ainda, como tenho preferido apresentar,
no como trao reconhecido como princpio cognitivo nas pessoas, e sim como trao
demonstrado nas prprias aes localizadas, apontando para sua alocao em determinada
gramtica actancial moral, com desenvoltura em regras que verificam critrios de efetividade
da ao. Em outras palavras, o critrio nela procurado quando se verifica se ela pode ou no
ser admitida.
Esses dois exemplos de modelos chamam ateno para como a agncia dos atores ganha
operacionalidade forte em enquadramentos situacionistas quando se trata de falar da moral.
Mas quero chamar ateno aqui para uma outra dimenso dessa agncia. O objetivo deste
texto, assim, propor um outro deslocamento da clssica dicotomia agente-estrutura. Mais
que isso, a ideia pensar como a sociologia da moral conversora dessa dicotomia em uma
verdadeira mecnica, segundo a qual esses polos passam a ser nem princpios explicativos nem
figuras reificveis (como nas concepes que consideram sociedade e identidade como
8

Para a influncia de Schtz sobre a etnometodologia, ver Werneck (2012, pp. 77-81) e Heritage (2011).

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coisas). Em vez disso, a proposta deste trabalho mostrar como esses polos podem ser
entendidos como dispositivos, mobilizveis conforme as situaes demandem dos actantes
mais ou menos de um ou do outro.
Sociologia moral como economia dos dispositivos de concentrao de actncia
A afirmao, ento a seguinte: se, tomados como modelos de descrio e explicao da
maneira como funciona a gentica da vida social, agncia do agente e agncia da estrutura so
realidades opostas mutuamente anulveis, elas podem, por outro lado, ser consideradas como
representaes, que os prprios atores sociais do lado de fora da anlise utilizam para
entender o mundo. E, como representaes, vises de mundo que habitam nossas cabeas,
podem ser tambm abstraes de que podemos lanar mo para efetivar (WERNECK, 2012)
nossas aes e as situaes em que estamos inseridos. Porque, afinal, perfeitamente cabvel
que se diga que se fez algo, em um momento, porque algo mais forte que eu atuou sobre mim
ou, em outro momento, porque eu queria fazer e agi como eu bem entendia. Isso, conforme
seja melhor, d mais certo, dizer um ou o outro. Isso permite pensar esses princpios em outra
condio, como aparatos de uma caixa de ferramentas moral, isto , como dispositivos morais.
O conceito de dispositivo tem despertado grande interesse na teoria sociolgica
contempornea, em especial aquela de cunho pragmatista,9 mais especialmente a partir dos
trabalhos de Bruno Latour e Michel Callon com a teoria dos atores-rede, mas tambm na
abordagem da EG e no trabalho pragmatista reflexivo de Francis Chateauraynaud. Ao
mesmo tempo, o conceito passou, nos ltimos tempos, em vrios autores, por grandes
transformaes, de uma perspectiva estrutural para uma interacional e, sobretudo,
situacional.10 At mesmo em Foucault, onde dizia respeito a aparatos de concretizao das
estruturas abstratas de poder, o conceito passou a dizer respeito a formas cada vez menos
disciplinares e passou a traduzir uma agncia estratgica (FOUCAULT, 1994). Trata-se, ento,
de deixar de lado uma abordagem baseada nas disposies, traos incorporados, fixos e
definidores dos atores sociais e que se tornam determinadores de suas aes, privilegiando-se,
em vez disso, o situacionismo metodolgico e se falando em uma gesto da vida social por
meio de aparatos situacionalmente operados, como coisas que funcionam (PEETERS e
CHARLIER, 1999). No pragmatismo, essa perspectiva se encontra ainda com a ideia de
gramtica, que, como a de competncia tambm oriunda da lingustica generativa, apresenta
as lgicas contextuais no como normatividades inelutveis, regramentos prescritivos, mas
como desafios, conjuntos de indicaes restritivas e/ou parcialmente prescritivas que levam os
atores a agir estrategicamente. Nesse sentido, o dispositivo se torna uma coisa do qual da qual
se pode lanar mo, algo que pode ser mobilizado para lidar com os desafios gramaticais. ,
ento, algo que adquire um sentido centrado na agncia dos atores, indivduos autnomos
que fazem escolhas de direcionamento das aes, e da vida social como encontro de
indivduos dotados de agncia competente (SCHTZ, 194; GARFINKEL, 1967; BOLTANSKI e
THVENOT, 1983), sem configurar individualismo metodolgico ou uma primazia do interesse.
Agir no social, dessa maneira, passa a ser se deparar com os desafios situacionais e lanar mo
competentemente de coisas do mundo para dar conta das aes/situaes. Pois como so

Para uma sntese desse interesse, ver Peeters e Charlier (1999).

10

Ver De Certeau (1994; 2000) e Thvenot (1994).

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dimenses da agncia, da capacidade de decidir por si o curso da ao, aqueles dois polos
genticos devem ser pensados como dispositivos de uma operao especfica, aquela segundo
a qual se define e desenha uma meta-situao formal, de avaliao moral, segundo a qual se
torna efetiva a tomada de um caminho de determinao ou outro para efetivar uma outra
situao, esta do mundo, que esteja em questo. Eles passam, assim, a ser algo que podemos
chamar de dispositivos de configurao da agncia. Ou, melhor, como quero construir agora,
dispositivos de configurao da actncia.
O conceito de actante, por sua vez, ocupa um espao privilegiado no modelo semitico do
linguista lituano Algirdas Greimas, em seu quadro conceitual dedicado a analisar narrativas, a
narratologia. Segundo ele, o actante aquele ou aquilo que pratica um ato e que faz diferena
na narrativa. Trata-se de um ente dotado de capacidade determinadora de suas aes,
influenciando as aes de outros. E esse ente pode ser de qualquer natureza, uma pessoa, um
animal, um objeto, uma ideia. Latour se utiliza da ideia de Greimas no modelo dos atores-rede,
a fim de construir logicamente a simetrizao, incluso de todos os entes contidos em uma
situao em um mesmo plano analtico, no os diferenciando em termos de agncia, ou
melhor, de actncia (o que permitiu analisar os seres humanos e os no humanos em um
mesmo quadro). Por sua vez, em sua discusso sobre a denncia pblica, Boltanski (1990b, pp.
253-356) constri uma forma abstrata para dar conta das situaes de denncia, a forma caso
(forme affaire), figura situacional formal segundo a qual se do disputas em torno da
possibilidade de generalizao de reivindicaes e constituda como um sistema actancial, com
actantes definidos e, portanto, com o reconhecimento da actncia, a potencialidade no
simplesmente de deciso a respeito do que faz, mas, sobretudo, de influncia no quadro
situacional.
Essa opo pela situao como unidade analtica permite enxergar a actncia por uma
geometria distinta daquela da pergunta sobre a origem das aes. Com a situao, uma
configurao de elementos, uma disposio de peas em um plano, estamos diante de outra
pergunta: o que permite que aquela configurao, posta como est, produza consequncias,
isto , se concretize socialmente? Essa pergunta faz retornar ao mesmo tempo mxima de
Thomas e questo-chave da sociologia weberiana, a dos sentidos das aes: com a economia
dos motivos conferindo sentido tpico-idealmente visado (como se a priori fossem),
depreende-se um modelo de anlise segundo o qual o que est em questo uma espcie de
aprovao dos outros para que uma ao possa ser. Afinal, a prpria definio de ao social
de Weber diz respeito influncia de/sobre os outros. A situao induz uma verso desse
questionamento aberta para a multiplicidade de possibilidades gerada pela configurao de
elementos como se estivssemos diante de um tabuleiro de jogo pronto a se iniciar e cujas
consequncias que o tornam reais. De modo que a questo passa a ser no o que torna
uma ao legtima, mas o que torna uma situao, como tenho preferido chamar (WERNECK,
2012), efetiva, capaz de produzir efeitos, consequncias. A situao, dessa maneira, um
setting ao mesmo tempo do acontecimento, da experincia, da prpria vida social em sua
fenomenologia, e da moral, do aparato de verificao pelos actantes da efetividade em
termos de bem (Idem) do que acontece.
E essa avaliao de efetividade est diretamente ligada actncia, capacidade de influir e,
nesse sentido, justamente de inseminar consequncias actncia e efetividade esto

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intimamente ligadas. O modelo da EG uma tima demonstrao disso: ao se centrar no em
entes definidos, mas sim em estados (potencialmente temporrios) ocupados pelos mesmos
nas situaes definindo, por exemplo, no pessoas, mas estados-pessoas e ao
reconhecer que os estados so experimentados na prtica pelos atores sociais como posies
hierrquicas, o quadro define as posies ocupadas pelos atores nas situaes como
grandezas e as situaes efetivas como aquelas nas quais as grandezas so justificadas
(BOLTANSKI e THVENOT, 1987, 1991), isto , que podem ser traduzidas em alguma forma
ideal de bem comum. Em um modelo centrado na efetividade, extensivamente, as grandezas
acabam por se provar como formas concentradas da actncia, uma vez que, quando efetivas,
provam-se como elementos determinantes da configurao situacional capaz de gerar efeitos,
ter influncia.
E uma vez que enxerguemos que o bem o princpio substantivo de efetivao e que como j
demonstrei em meu trabalho sobre o papel da desculpa na vida social, no qual modelizo uma
geometria pragmatista de outro grau de abstrao em relao ao modelo da EG (WERNECK,
2012) a questo do julgamento moral o direcionamento do bem (que, nesse sentido,
representa a prpria grandeza), a sociologia da moral configura-se como uma verdadeira
economia dos recursos de mobilizao de actncia e a efetivao, seu fenmeno-chave, sua
microeconomia, j que seu mote justamente a administrao de seu recurso escasso nominal
o bem por meio da operacionalizao de dispositivos.
Accounts como os dispositivos privilegiados de uma vida social mutuamente moralizada
A forma proposta por Boltanski e Thvenot como operador da legitimao das situaes, a
justificao, , mais classicamente, um account, um dispositivo lingustico empregado sempre
que se sujeita uma ao a uma indagao valorativa ou uma armao feita por um ator
social para explicar um comportamento imprevisto ou imprprio seja este comportamento
seu ou de outra pessoa, quer o motivo imediato para a armao parta do prprio ator ou de
algum mais, como propem Scott e Lyman (2008 [1968], p. 140). Essa definio
prontamente tributria da descrio inaugural de John L. Austin (1979 [1956-1957]) para esse
tipo de dispositivo, em sua discusso sobre a desculpa, que forma com a justificao a galeria
de tipos de accounts.
Esses dois tipos, justificao e desculpa, desenham uma vida social marcada por aquela
exigncia de racionalidade contida nas tradies que analisamos e, mais que isso, por uma
perene operao de cobrana e prestao de contas (account) uns aos outros. Os accounts
trilham um caminho importante na sociologia americana desde Wright Mills, mas, passando
por Austin, e com Garfinkel e, em paralelo com o interacionismo construcionista mais bem
representado pela labeling theory (BECKER, 2008 [1963]),11 se tornariam uma varivel analtica
das mais relevantes.
Pois bem, justificao e desculpa. Esses dois dispositivos linguageiros12 so antes de tudo
dispositivos de resposta a julgamentos morais, surgem diante de crticas e/ou acusaes. E se,

11

Para uma apresentao e uma discusso sobre a labeling, ver Werneck (2013).
Prefiro chamar esse tipo de dispositivo de linguageiro em vez de lingustico, como alguns autores nomeiam e
como est, alis, demarcado originalmente em Scott e Lyman e na traduo brasileira de seu texto. Afinal, enquanto
linguageiro referente linguagem, uma substncia, lingustico referente lingustica, uma disciplina. E no
12

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como disse antes, toda crtica ou acusao uma afirmao de agncia mal usada, uma
sugesto de que o outro tinha controle sobre o que estava acontecendo, as respostas a elas
operam de forma reativa justamente a essa afirmao. Se no, vejamos: segundo Scott e
Lyman, justificaes so accounts em que algum aceita a responsabilidade pelo ato em
questo, mas renega a qualificao pejorativa associada a tal ato (2008 [1968], p. 141);
desculpas, por sua vez, aqueles accounts em que algum admite que o ato em questo seja
ruim, errado ou inapropriado, mas nega ter plena responsabilidade sobre ele (2008 [1968], p.
141). Assim, na justificao, o ator diz: eu sabia exatamente o que estava fazendo, eu era o
actante de actncia efetiva, e justamente por isso o que eu fiz estava certo; na desculpa, ele
diz: o que fiz foi errado, mas eu no sabia o que estava fazendo, no tive actncia efetiva,
porque outra coisa/pessoa a teve e, por isso, foi mais forte que eu para determinar o
desenrolar da situao. Nesses dois casos, o que temos em mente uma volta ao passado, a
fim de reescrever o que aconteceu de maneira diferente daquela descrita pelo
crtico/acusador. E essa reescrita exatamente baseada em uma correo no item referente
ao controle sobre o curso dos eventos: eu tinha controle sobre minhas aes e voc estava
errado em narrar a situao me apontando como errado ou eu no tinha controle sobre
minhas aes e voc estava errado em narra a situao me apontando como errado. Os dois
tipos de prestao de contas, de satisfaes dadas aos outros, podem ser lidos, assim, como
ndices de cada um dos polos agenciais que j descrevemos. Mas no como demonstraes de
que so eles os princpios basais da origem energtica do que foi feito, e sim como aparatos
convenientemente operveis conforme se recorra aos princpios constitutivos de suas
mecnicas especficas. Mecnicas, ento:
1) Justificao: se si pode renegar a qualificao pejorativa de um ato porque, no caso,
para o criticado/acusado uma crtica/acusao foi feita de forma injusta, isto , baseada em
um princpio universal que no corresponde quele usado por ele para tornar efetiva sua ao.
Pois esta a base de uma justificao: a adequao entre um conjunto de dispositivos e algum
13
princpio abstrato universalizvel de maneira situada, mas universalizvel ainda assim.
Segundo Boltanski e Thvenot (1999, p. 360), situaes de crtica tem como caracterstica
primeira o fato de que as pessoas nelas envolvidas esto sujeitas a um imperativo de
justificao. Aquele que critica outras pessoas tem que produzir justificaes para sustentar
suas crticas, assim como algum que seja alvo de crticas tem que justificar suas aes para
defender sua causa. Esse imperativo contm ele prprio um imperativo, interno: na
justificao, tanto a crtica quanto a defesa dependem de um procedimento de comprovao:
os atores que defendem estar de acordo com algum princpio de bem comum, precisam
apresentar provas, objetos do mundo (dispositivos, portanto) que interliguem a situao e as
grandezas a serem justificadas (ou criticadas) com uma metafsica moral reconhecida. Essas
provas so, no final de contas, formas incorporais do universal, dispositivos preenchidos de
princpios metafsicos morais, voltadas para a afirmao situada da agncia de si.

estamos aqui de posse de dispositivos de anlise da linguagem (como seria, por exemplo, qualquer categoria sinttica
ou morfolgica) e sim de dispositivos cuja prpria materialidade a linguagem.
13
Boltanski e Thvenot propem um quadro mais ou menos limitado (mas potencialmente amplivel) de metafsicas
morais estabelecidas, consagradas, na vida moderna, que eles chamam de cits. Para a galeria dessas cits, que
correspondem a lnguas morais de bem comum, ver Boltanski e Thvenot (1999, p. 368).

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2) Desculpas: se si pode recusar a responsabilidade sobre as consequncias pejorativas de um
ato, mesmo que se reconhea o quo pejorativas elas so,14 porque o caso, para o
criticado/acusado, corresponde a uma crtica/acusao que, ao se fixar no universalismo idealutpico da regra, no levou em considerao uma circunstncia, um trao especfico daquela
situao ou de algum actante nela envolvido, que a torna peculiar o suficiente para,
especificamente naquele momento, no se respeitar o princpio em questo. Conforme
demonstrei (WERNECK, 2012), essa forma de prestao de contas se baseia no afastamento do
universal, deslocando-se para longe do setting de discusso de princpios e provas. A desculpa
operada segundo duas formas, distinguidas justamente pela substncia sobre a qual atua sua
toro efetivadora. Em um tipo, a desculpa do no era eu, a circunstncia apontada tem
lugar em uma alterao do curso de ao prevista do ator, de modo que se cria uma partio
temporal entre aquele que o ator sempre e aquele que ele foi temporariamente quando
praticou a ao por exemplo, por estar nervoso, bbado, fora de si, ou por no ser mesmo
ele o responsvel pelo ocorrido, j que algum o levou a fazer o que fez (como Ado no mito
bblico, que afirma ter sido Eva a culpada por ele ter comido da rvore proibida). No outro tipo,
a desculpa do assim mesmo, a circunstncia apontada se manifesta em uma alterao do
curso de ao prevista da prpria situao, de modo que se cria uma partio entre a situao
normal e uma normalidade outra, revelada na desculpa, e segundo a qual o ocorrido
circunstancialmente aceitvel por exemplo, quando se faz algo que todo mundo faz apesar
de todo mundo dizer ser errado (como passar por um sinal vermelho que ningum
respeita ou ao se dizer que se chega atrasado porque nunca consigo acordar na hora). Nos
dois casos, toda a operao de efetivao passa por aquele retorno ao passado para reescrevlo em outras bases, mas mantendo o contedo substantivo do ocorrido, sua substncia: aquele
que no era eu, era eu e teve apenas seu estado alterado; aquilo que ocorre de determinada
maneira imprevista em determinadas circunstncias o foi porque assim mesmo, ou seja,
um estado da realidade que se permite manifestar circunstancialmente. Em qualquer um dos
casos, trata-se de uma forma que afirma a agncia externa a si.
Essas formas chamam, assim, ateno para a flexibilidade segundo a qual os atores podem
lanar mo da agncia no a partir do fato de ela ser uma caracterstica intrnseca deles ou da
estrutura, mas sim de acordo com as condies especficas da situao. Isso no quer dizer que
a accountability social corresponda a uma retrica. Ela antes uma atividade gramaticalmente
orientada pelas demandas situacionais e segundo metafsicas morais que guiem e ofeream
sustentao a diferentes formas de efetivao, sejam elas justificaes ou desculpas. Assim, o
livre-arbtrio e a determinao estrutural erguem-se como recursos de desenvoltura.
Crticas x acusaes
Uma acusao opera um movimento moral de estabelecimento de papis: de um lado, algum
que se investe do direito (e do dever, por que no?) de apontar o outro como a causa de
uma negatividade. A etimologia ajuda a ter uma imagem clara de suas capacidades: vem do
latim accusare, formado por ad, contra, e causari, apontar como causa. Mas, para alm da

14

Este um ponto fulcral sobre as desculpas: diferentemente do que se poderia pensar baseando-se no senso comum
marcado por desculpas esfarrapadas , esse account no representa desengajamento moral. Muito pelo contrrio,
ele demonstra um claro engajamento ao princpio usado para a crtica/acusao, j que reconhece o carter negativo
do ato. Diferentemente do caso da justificao, a desculpa no promove uma discusso de princpios.

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origem da palavra, o sentido de acusar perceptvel: ela, para funcionar, depende de um
dispositivo cognitivo especfico, a culpa. Sobre ela, Austin (p. 181), diz que
Pelo menos duas coisas parecem se confundir nesse termo. Por vezes, quando se culpa X
por fazer A, digamos por quebrar um vaso, uma questo simplesmente ou principalmente
de minha desaprovao a A, quebrar o vaso, o que, sem dvida, X fez: mas o que por vezes
ocorre, em vez disso, simples e principalmente meu profundo sentimento de que X
responsvel por A, o que inquestionavelmente foi ruim15.

Para ele, ento, h duas dimenses na culpa: a indiscutibilidade e a intensidade. Quando se

atribui culpa a algum, est-se afirmando que algo grave foi inegavelmente feito por ele. A
acusao, ento, estruturada em torno de um operador que torna a causalidade uma
operao moral simplificadora da complexidade das situaes: s h duas possibilidades em
uma situao de acusao: culpa ou no culpa. De maneira que ela centrada na punibilidade,
ou seja, em uma operao de simplificao das possibilidades de interao com aquele que
praticou a ao reduzidas reao compensatria do sofrimento pelo ato cometido: quando
no h mais o que discutir, a gravidade do ato produz um imperativo de punibilidade. Porque a
culpa afirma a agncia dos atores, chama a ateno para seu controle sobre a situao e para
sua opo por fazer algo errado. De maneira que no resta alternativa seno puni-lo, j que
indiscutvel que ele praticou uma ao negativa. Como diz McEvoy (1995, p. 17), o que uma
acusao seno um meio de defender o mau tratamento do acusado?
Pois quando fazem sua definio de desculpa, Scott e Lyman chamam a ateno,
relembremos, para um outro operador: a responsabilidade. E esse operador est ligado a outra
prtica, distinta da acusao: justamente a crtica, to cara ao modelo da EG. A crtica
representa um momento especial na vida social, um momento, como mostram Boltanski e
Thvenot, de descontinuidade em uma rotina de no questionamento das aes no entorno.
Trata-se de um momento no tempo no qual, segundo eles (1999, p. 359), pessoas, envolvidas
em relaes cotidianas, que estejam fazendo coisas juntas (...) e que tm de coordenar suas
aes, chegam concluso de que algo est errado; de que eles no podem manter-se
daquela forma por mais tempo; de que algo deve mudar, e a partir do qual
a pessoa que se d conta de que algo no est funcionando raramente permanece em
silncio. Ela no guarda seus sentimentos para si. O momento em que se d conta de que
algo no est funcionando , na maioria das vezes, aquele em que percebe no poder mais
suportar esse estado de coisas. A pessoa deve, por essa razo, expressar descontentamento
em relao s outras com quem estivera desempenhando, at ento, uma ao conjunta.

Trata-se, ento, assim como a acusao, de uma forma de apontar o dedo para o outro e
indicar a relao entre ele e o ocorrido, negativizando-o moralmente. Estamos diante de uma
cena na qual tem lugar uma manifestao forte de discordncia, chamando-se ateno para
uma diferena de posies.
Do ponto de vista operacional, a responsabilidade diz respeito associao direta entre agente
e ao, apontando-se o carter problemtico do feito, de modo que a questo aberta em uma
responsabilizao recai sobre o sentido da ao. A responsabilidade e, portanto, a crtica
pergunta ao agente que sentido ele d para uma ao a princpio sem sentido.

15

Grifos meus.

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Esse sentido, pensado como uma operao mental, abstrata, assume uma forma linguageira,
expressiva, o motivo. Como mostra C. Wright Mills (1940), estamos falando, weberianamente,
de um complexo de significado subjetivo que parece ao prprio ator ou ao observador uma
sustentao adequada conduta em questo, sendo possvel, ento, fazer uma sociologia dos
vocabulrios de motivos, um tratamento segundo o qual se possam pensar diferentes
lnguas, nas quais os motivos possam ser alocados, configurando uma tipologia de orientaes
de sentido para as aes que pode ser facilmente pensada como um conjunto de formas de
falar a ao para que elas possam ser consideradas legtimas.
Uma perspectiva compreensiva como essa permite pensar que uma crtica um procedimento
segundo o qual se aponta a falta de sentido de uma ao. Essa falta de sentido se baseia na
aposta de que, na determinada situao, o crtico imaginava que produzir sentido
corresponderia a estar de acordo com determinado vocabulrio de motivos, ou, em outras
palavras, corresponderia a estar de acordo com uma moral.
A crtica, ento, aponta para o criticado a responsabilidade de dar sentido situao, ou seja,
para uma obrigao de oferecer uma resposta sobre a motivao do que fez. A etimologia do
termo indicativa aqui tambm: responsvel vem do francs responsable, derivado do
verbo latino respondre, afirmar, assegurar, responder. Ela , assim, estruturalmente, um
jogo aberto, uma abertura negociao: se a ao parece incua, ela o porque no foi falada
(ou seja, agida) na lngua de sustentao que se esperava que se usasse em determinado caso.
Partimos, assim, do pressuposto de que os envolvidos reconhecem a existncia e a validade de
uma pluralidade desses vocabulrios morais e uma possibilidade comum de mobilizao de
alguns deles em uma mesma situao, de modo que a questo a expectativa em torno das
apresentaes de sustentaes cabveis para o que se fez, o que chama a ateno para que o
horizonte potencial da crtica a paz, j que ela convida negociao. Trata-se de um
dispositivo de administrao da conflitualidade tipicamente moderno, uma gesto das
diferenas entre os homens por meio de um espao de disputas regradas em torno dos
sentidos das aes. A responsabilizao um recurso do dever, que lana sobre o criticado a
lembrana de um compromisso: caso se queira pertencer a esse meio, a vida social, preciso
se explicar, dar conta do que fez, e de forma expressiva legvel, compreensvel, para os outros.
A aposta da crtica, ento, que todos ns, diante de uma admoestao como ela, somos
lembrados de nossa responsabilidade com o mundo ao sermos responsabilizados pela falta de
sentido do que aconteceu e pelo prprio acontecimento em si: fomos ns que o causamos,
logo somos ns que devemos dar-lhe sentido.
Pois bem, essa responsabilizao pode tambm ser (e talvez na maioria das vezes seja)
operacionalizada segundo um procedimento particular: uma crtica pode ser mobilizada
adotando-se como ponto de partida uma pretenso de universalidade do princpio moral, do
vocabulrio de motivo, usado como base da responsabilidade. Ou seja, trata-se de uma
operao na qual o pluralismo de gramticas morais compreendido pelos atores em geral
reduzido a uma unidade lgica por uma reificao de uma das gramticas como absoluta,
indiscutvel, ideal. E justamente essa a operao mobilizada na acusao, o que mostra que
ela , na verdade, um caso particular, uma forma radicalizada, da crtica. Nesse caso, trata-se
de construir um tom acusatorial para a admoestao: ali, pressupe-se que tanto o criticado
(acusado) quanto aqueles no entorno reconhecem como legtimo e indiscutvel o princpio

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moral considerado pelo crtico (acusador) como desrespeitado. por conta disso, por sua
pretenso indiscutibilidade, que ela ser operacionalizad(ora/a) da/pela culpa, ou seja, a
demanda pelo estabelecimento de um nexo entre a ao e sua necessria punio (e no
apenas sua explicao, como na responsabilidade). Evidentemente, o exemplo-limite a
acusao de crime: a lei tem justamente essa pretenso de universalidade. Dessa maneira, a
crtica feita a algum que praticou um ato criminalizado est no horizonte dessa
indiscutibilidade da negatividade moral do ato. E, diferentemente do caso geral da crtica, aqui
no estamos diante de um pedido de explicaes. A acusao, em vez disso, procede uma
declarao de necessria punio. O centro da situao de acusao no a disputa em torno
dos elementos de um acordo. , em vez disso, a legitimidade a necessidade mesmo da
punio. A situao que resulta em uma desculpa, ento, segundo a definio clssica de
Austin, parte dessa pretenso acusatorial de que se investe o ator ofendido. Ou seja, parte
de um procedimento de reificao: aquela que busca ocultar o carter negocivel das disputas
morais.
Concluso: de uma perspectiva contensiva e limitadora a uma perspectiva actancial e
potencializadora
Um ltimo ponto que gostaria de explorar antes de esboar uma concluso diz respeito
relao entre a moral como dimenso da vida social, como dispositivo ela mesma e como
faculdade cognitiva. Tenho preferido falar em sociologia da moral, diferenciando o quadro de
referncia de duas outras denominaes, mais ou menos recorrentes, sociologia moral e
sociologia das moralidades. No sem motivo. Da primeira, a diferena se faz pelo fato de a
sociologia moral ter em grande parte se aproximado de uma viso moralista, aproximada da
filosofia, e prpria de correntes ditas crticas (o que em geral opera um prejuzo da anlise em
favor da prescrio, da denncia ou da transformao do mundo); da outra, porque o termo
pode ser compreendido com dois sentidos: a) como um sinnimo de gramtica moral ou
vocabulrio de motivos, isto , de lgicas delimitadas e contextualmente discretas de moral
(por exemplo, como quando se diz a moralidade dos policiais ou a moralidade local mudou
pelo contato com as moralidades dos visitantes); e b) como faculdade cognitiva definidora
das prticas morais dos atores (por exemplo, como quando se diz que os humanos possuem
moralidade ou Fulano perdeu completamente a moralidade, um selvagem). Nesse ltimo
sentido, a moralidade pode no ser o da sociologia da moral, mas notadamente um de seus
temas mais relevantes e basais.
Um modelo analtico que se quer da moral como esse precisa partir de uma capacidade
cognitiva basal, a capacidade moral16 (BOLTANSKI e THVENOT, 1991, p. 42), ou seja, da
aposta em uma faculdade cognitiva segundo a qual possvel afirmar que, se os atores podem
criticar (capacidade crtica), eles precisam poder, antes disso, distinguir entre o que o bem
e o que no o bem (para eles): Uma capacidade moral est no corao da construo de
uma ordem (...) entre as pessoas, que devem se mostrar capazes de abstrair de suas
particularidades para se entender a respeito de seus bens exteriores cuja lista e a definio so

16

Tenho falado ainda em uma capacidade metapragmtica, compondo a trade cognitiva da moral. Essa terceira
capacidade diz respeito a faculdade segundo a qual os atores conseguem perceber a distncia entre gramticas morais
gerais e situaes especficas e, com isso, conseguem operar ad hoc com as circunstncias experimentadas de forma
situada. Para mais a respeito, ver Werneck (2012, pp. 267-316).

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gerais. a moralidade em sua dimenso de afirmao de que, sendo sociais, somos
inevitavelmente morais.

*
A observao da maneira como a agncia pode ser mobilizada prtica e analiticamente no
como uma disposio incorporada previamente nos personagens da vida social e sim como
aparato situado de efetivao de acordo com as condies localizadas permite ainda enxergar
uma outra dimenso da questo do livre-arbtrio: no fundo, quase toda teoria da agncia
estrutural uma teoria da agncia individual controlada. As descries que conferem
estrutura a primazia decisria precisam em geral partir de um mapeamento dos mtodos
utilizados pela e o trabalho que d para a estrutura a fim de controlar a primazia decisria
dos atores individuais e/ou coletivos. Por essa leitura, a prioridade estrutural acaba por ser
uma resultante bem-sucedida de uma operao scio-historicamente localizada de
dominao. Da, uma forma bastante tradicional de descrever a moral como dispositivo de
conteno, ou seja, de forma de limitar a agncia individual em favor da manuteno (e da
actncia) do coletivo. E da uma vasta tradio tratar a moral como aparato de conteno e
mesmo de controle narrativas, por exemplo, como as de Durkheim (1975; 1995; 2003), com
sua moral como aparato de coeso social por meio da doma dos individualismos mais egostas
e em favor da vida comum centrada nas funes sociais na diviso social do trabalho; Elias
(1994), com seu processo civilizador centrado justamente na conteno, no recalque mesmo;
ou Foucault (1989), com suas sociedades disciplinares e seus dispositivos de internalizao da
vigilncia do poder. Nessa tradio, a moral lida como um aparato a servio da estrutura e a
ao moral representada por duas formas gerais, o dever e o altrusmo: ser bom
corresponderia a ser bem-sucedido em momentos em que seria exigido abrir mo de seu bem
em favor do bem do(s) outro(s) individual (altrusmo) ou coletivo (o dever). Em ambos os
casos, de uma forma de potencializao da agncia estrutural a fim de domar a agncia
pessoal que estamos falando e, segundo esse raciocnio, a moral seria entendida como aparato
de redirecionamento da energia social.
Mas se adotamos o bem como princpio bsico e seu direcionamento como varivel analtica
determinante da efetivao, chegamos a um modelo (WERNECK, 2012, pp. 267-316) que
contempla um pluralismo de direcionamentos desse bem mais complexo que aquela
dicotomia contemplando bem de si, bem do outro, bem comum e bem de todos, alm da
prpria rotina sem questionamento, que chamo de tudo bem. A moral surge a no como
dispositivo de conteno, mas, muito pelo contrrio, como dispositivo de potencializao da
agncia, uma vez que ela se oferece no como a lngua de quem impede de fazer algo e sim
como a lngua das estratgias segundo as quais se pode fazer algo. A desculpa pareceria ser
uma prova exclusiva disso, j que por meio dela os atores podem dizer que no foram eles
que, em primeira instncia, decidiram pelo curso de ao tomado, o que resultou em uma
situao cujas diferenas de grandeza no so efetivveis, provando que, embora passemos
nossas vidas tentando negar que nos controlem e reivindicando o direito de deciso, podemos
muito bem, em um momento em que isso seja conveniente (THVENOT, 1990), aceitar um
lapso momentneo em que a estrutura quem manda e dizer que no se responsvel pelo
que fez. Alm disso, como a forma formal da circunstncia, ela se mostra como um recurso
para permitir acessar uma gama muito maior aes que poderiam ser acessadas se se seguisse

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estritamente o regramento das utopias morais (WERNECK, no prelo). Mas eis que a justificao
faz o mesmo: ao se afirmar que se tinha controle, est-se provando uma capacidade de
mobilizar princpios abstratos, metafsicas morais, de forma competente, conveniente, efetiva,
o que igualmente comprova a dimenso dispositiva dessa agncia individual, uma vez que ela
ser acessada como agncia de escolha e operacionalizao de contedos estabelecidos e,
17
em certa medida, estruturados.
Se, ento, fazer o bem olhar a quem j que o direcionamento desse princpio o que
determina a efetividade , a sociologia da moral e a sociologia da agncia (considerando que
as retomemos a distino entre elas, mas mesmo que unidas) ajudam a compreender um dado
central para a compreenso da vida social: a atuao ativa, competente, seja ela mobilizada
por meio da reivindicao da agncia de si seja pela da estrutura, d trabalho. Como lembram
Callon e Latour (1981, pp. 202-283), o ator precisa constantemente determinar quem quem,
quem superior e quem inferior, quem lidera o grupo e quem seguidor e quem precisa se
afastar para que ele passe. E tudo de que dispe para ajuda-lo so conjuntos difusos cuja
lgica moldada para avaliar centenas de elementos. A rigor, eles esto falando de babunos.
Mas, como de hbito no trabalho de Latour, no escapamos de um efeito dramtico. Mas, na
frase anterior, eles dizem que as sociedades desses primatas, em determinada descrio, lhes
impe uma vida no menos difcil que a nossa vida como revelada pelos trabalhos
etnometodolgicos, no que se segue essa descrio, moldada ao modelo de Garfinkel. Preferi
essa apresentao entre tantas outras da linhagem terica sobre a qual nos debruamos
porque esta sublinha justamente o carter trabalhoso da agncia competente dos atores.
Pois o fato de sermos capazes de mobilizar tanto nossa agncia quanto a de um ente muito
maior que ns18 informa que a actncia um recurso ele prprio construdo ou pelo menos
direcionado situacionalmente. Pensados, ento, como dispositivos, e tomados em um
sistema de valorao19, esses dois polos so componentes da maneira como, por meio da

17

Com isso, absolutamente no pretendo corroborar a tese de Giddens (1984) de uma estruturao mutua entre
agente e estrutura ou a de Archer (2001; 2003) de uma conversao interna tambm em uma mutua determinao
entre esses dois polos nem as negar; no esta a questo aqui. Estou apenas dizendo que as metafsicas morais
recorrentemente mobilizadas pelos atores, podendo ser entendidas mesmo como representaes, se apresentam na
vida social como formas consolidadas, como aparatos formais e, por isso mesmo, dotados de (previsvel e)
considervel actncia. Ela, entretanto, evidentemente no oriunda de uma energia prpria, e sim da memria dos
prprios atores e da prpria histria, que as tornou reconhecidas e recorrentes. Para mais sobre essa histria, ver
Boltanski e sua discusso sobre utopias (1990b, 150-151).
18
Essa afirmao evidentemente parece partir da aceitao de uma diferena dimensional entre os atores micro e os
macro, justamente aquela problematizada por Callon e Latour (1981) em sua teoria dos atores-rede, que respeito em
sua problematizao justamente do estatuto dimensional dos agentes (em especial o do empoderamento dos atores
macro). Mas o ponto de partida aqui o fato de que, independentemente da veracidade dessa partio dimensional e
mesmo de seu processo de construo, os atores sociais tomam essas duas dimenses como representaes nas quais
depositam sua crena e sua oposio como um verdadeiro dado problemtico da vida (Chateauraynaud, 2011) com o
qual eles se confrontam (gerando toda uma gramtica de confrontao), da a construo da prpria oposio ser um
elemento extremamente relevante e que deve ser levado em considerao.
19
Do ponto de vista lgico, toda comparao valorativa pode ser convertida em uma dicotomia moral. Uma valorao
uma operao segundo a qual atribumos uma quantidade (um... valor) de uma determinada substncia,
constituinte do valor em questo. Essa quantidade, entretanto, relativa: existe na comparao com outra quantidade.
Assim, por exemplo, pode-se falar de mais ou menos coragem, mais ou menos autocontrole, mais ou menos
sensibilidade, mais ou menos de qualquer valor. Uma operao de julgamento moral, por sua vez, poder facilmente
tomar o ponto superior na escala do valor e o chamar de positivo ou simplesmente de bom. Uma vez que o
relevante na comparao a diferena e no os valores absolutos, ter menos, nessa comparao,
independentemente de quanto se tenha, significar ter nada, o que levar esse polo a ser o mau na comparao
em outras palavras, por exemplo, em uma avaliao cuja competncia a justia, o mais justo ser o correto e o menos

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administrao moralmente lgica e reflexiva, no sentido de as consequncias das situaes
que dependem dos sentidos, mas indicam a posteriori a inteno dos atores (ANSCOMBE,
2000) , colocamos a vida social em atividade, fazemos a vida social. Afinal, so eles quem nos
permitem fazer o bem.
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Abstract: The aim of this paper is to analyze the role of agency pragmatically
described as actancy in the sociology of morals. Although interpretive theories
about morality focus on the decision-making capacity of the actors towards their
own actions as a basic anthropological feature another dimension of moral capacity
proves especially relevant: the use of agents agency and structures agency rather as
devices than as dispositions. And since it is devices, it can be deployed, as the
situated grammars of social life prove it is necessary and convenient. In this
framework, two classic devices of social accountability, justification and excuse, can
be understood not only as linguistical devices but also as indexes of each of those
agencies, conveniently operable, be the situation proper to universality (justification,
focused on individual agency) or to circumstance (excuse, focused on the agency of

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an agent other than the individual). This shifts the classical dichotomy agentstructure into a pair of moral devices for effectuation based on the situated shift of
the center of decision-making about the actions/situations. Keywords: sociology of
morals, agency, accounts, effectuation

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