Introduo - O objeto da lgica

Como todo ramo do saber, a lgica tambm tem um objeto especial de investigao.
Independentemente do objetivo e da prpria natureza da investigao, lgica um
assunto que tem sido largamente debatido. Se pretendssemos transcrever aqui as
definies mais clebres que tm sido dadas lgica, a escolha seria realmente difcil,
porque so tantas e todas muito importantes.
Possivelmente, ocorreria o mesmo que j vimos acontecer com a filosofia: o amontoar
de um sem-nmero de citaes seria de pouco ou de nenhum prstimo, o que poderia
resultar mais confuso do que clareza.
Para o propsito que temos em vista, consideramos prefervel, e at mesmo suficiente,
ressaltar duas definies: a de John Stuart Mill (18061873), um dos mais conhecidos
lgicos ingleses e de grande fama nos tempos modernos; e a do professor Vieira de
Almeida, enunciada recentemente.
Vamos s definies.
John Stuart Mill declara: "A lgica a cincia das operaes intelectuais que servem
para a avaliao da prova. Ao lgico compete a anlise do processo intelectual a que se
chama raciocnio ou inferncia e as diversas operaes mentais que o facilitam. Ainda
compete ao lgico estabelecer e fundamentar sobre esta anlise um conjunto de regras
ou cnones para certificar a validade de toda a prova de uma proposio dada".
Quanto a Vieira de Almeida, sua afirmao a seguinte: "Todo domnio do saber se
caracteriza e se organiza progressivamente pelo objetivo e pelo mtodo.
Se tomarmos por:

Teremos determinado um domnio, que pode ser chamado de lgica".

Quanto s opinies, existe uma questo: quais delas frequentemente coincidem entre si,
porque o objeto da lgica o estudo das condies da verdade. Kant, por exemplo, para
quem "a lgica se ocupa to somente da forma do pensamento em geral", disse: " a
cincia da aplicao legtima do entendimento".
J. N. Keynes, escreveu: "A lgica pode ser definida como a cincia que estuda os
princpios gerais do pensamento vlido. O seu objeto discutir as caractersticas dos
juzos, considerados no como fenmenos psicolgicos, mas como exprimindo os
nossos conhecimentos e crena. E, em particular, procura determinar as condies em
que legtimo passar de uns juzos a outros juzos, que so a sua consequncia".
Para alguns autores, a lgica possui, em comum com a tica e a esttica, o carter de ser
uma disciplina normativa, isto , que tem por objeto "o valor dos fins em si mesmos".

"... Apesar de Kant ter dito que a lgica no avanou um s passo desde Aristteles, e
que ela estacou e parece terminada, na opinio praticamente unnime dos tratadistas,
semelhante asseverao j no aceita. Hoje, so maioria os que consideram a lgica
aristotlica como mero caso especfico do conjunto da lgica. Muitos so, tambm,
aqueles para quem a lgica adquiriu ttulo de cincia, constituindo-se em disciplina
autnoma, no sendo mais um ramo do saber filosfico. Por isso, atualmente, tornou-se
comum falar da oposio entre a antiga lgica a aristotlica e a nova lgica,
que se desenvolve em diversas direes. Destas, a mais estudada nos pases anglosaxnicos e em Portugal a lgica do tipo matemtica, que procura fazer da lgica um
clculo anlogo lgebra, pelo emprego de smbolos. Essa lgica matemtica foi
iniciada por Morgan e Boole, sendo, frequentemente, designada por logstica e, s
vezes, por lgica simblica".
Captulo 1
A investigao lgica
A "antiga" e a "nova" lgica
Quanto a esse assunto, escreve o professor Vieira de Almeida:
"A lgica de Aristteles, aquela de suas obras que tm por ttulo Organon, no somente
a primeira sistematizao na filosofia ocidental como tambm foi, durante muitos
sculos, padro, modelo e texto permanente. No sculo 16, Petrus Ramus combateu essa
lgica com o argumento fundamental de que por meio dela, tal como era ensinada nas
escolas, era impossvel chegar a qualquer resultado til. Segundo Ramus, a lgica
verdadeira deveria ser estudada entre aqueles que dela tinham se servido bem. E, pouco
tempo depois, no mesmo sculo, Montaigne desdenhava da lgica das escolas, pela
mesma razo da inutilidade".
A obra de Francis Bacon (1560), como se pode ver pelo nome: Novum organum,
pretende ser uma resposta (e/ou substituio) de Aristteles. E isso pela mesma razo
da inutilidade da primeira (ou seja, a obra Organon) especialmente pela maneira como
era ensinada. Igualmente Descartes, no sculo 17 (15961650), insiste na inutilidade da
lgica observada nas escolas e que ele prprio aprendera.
Bacon, adversrio agressivo de Aristteles, mantm a concepo da lgica como "arte
de pensar", agravando-o na pluralidade de aspectos em que a subdivide. Segundo o seu
critrio, expresso na minuciosa classificao das cincias, a lgica constituda pela
"arte de inventar" (ars inveniendi), pela "arte de julgar" (ars iudicandi), por induo e
silogismo, pela "arte de reter" (ars retinendi) e pela "arte de transmitir" (ars tradendi),
que abrange a gramtica, a doutrina dos mtodos e a retrica.
E isso, como se pode ver, no s aceitar a posio da lgica exclusivamente como arte
de pensar como tambm decomp-la nos supostos elementos constitutivos da atividade
do pensamento. Todavia, o mais curioso que Aristteles, contra quem se dirige a obra
de Bacon, mormente no assunto da lgica, pela convico da inutilidade do que nela se
ensinava, no construiu o Organon como "arte de pensar". Ningum melhor que

Aristteles sabia que os filsofos anteriores no tinham precisado da sua obra para
pensar e muito menos se deram ao trabalho de refut-la. certo que Aristteles inclura
em sua obra questes de carter prtico, como, por exemplo, a questo que se ocupa dos
argumentos sofsticos. Todavia, a maior parte do seu trabalho terica e essencialmente
analtica.
A obra verdadeiramente iniciadora da fase nova na evoluo da lgica , sem dvida, a
de Boole (Laws of Thought), criador de um sistema de lgica simblica que, depois,
aplicou ao estudo das probabilidades.
A base simples: trs espcies de smbolos bastam para expresso completa das
relaes: a) os que representam sujeitos (substantivos e adjetivos da linguagem
corrente), para estes, Boole adapta as letras; b) os smbolos de operaes, que so
relaes entre esses elementos; e c) o smbolo da igualdade, que exprime o que a
linguagem corrente representa pelo verbo da ligao.
Como a ordem dos smbolos literais indiferente, se dois smbolos x e y tiverem o
mesmo significado, ser: xy = x, ou xx = x, ou x2 = x, ou ainda x (1 - x ) = 0
Donde se conclui:
1) que no h potncias na relao lgica;
2) que, sendo a expresso anterior verdadeira algebricamente s para x = 0 e x = 1, se
dermos aos dois smbolos aqueles valores, e somente aqueles, as leis algbricas sero
aplicveis;
3) que, se x for uma classe, 1 x ser a classe suplementar, isto , a dos elementos que
no so x. Logo, como se pode ver na expresso anterior, o produto de duas classes
nulo, e a sua soma (expressa na linguagem pelas conjunes "e" e "ou") igual a 1".
Lgica, gramtica e psicologia
Assim como a psicologia (que constava como disciplina da filosofia antes de passar a
ser uma cincia separada) o estudo dos fenmenos mentais em sua multiplicidade e
unidade , a lgica tambm considera o universo mental de um ponto de vista
especfico. Habitualmente, dito que a lgica considera o contedo psicolgico de
modo seletivo e apreciativo.
De modo seletivo porque, ao que se afirma, a lgica s retm as operaes mentais que
se efetuam no plano superior do esprito e quando tem por escopo a verdade, enquanto a
psicologia no pode descuidar de qualquer aspecto dos fenmenos psquicos.
De modo apreciativo porque, ao que tambm se opina, a lgica atribui um valor ao ato
mental.
Mas, ao contrrio da psicologia, a lgica no to somente descritiva, antes, critica e
aprecia. Do ponto de vista da psicologia, no necessrio considerar se os juzos ou os
raciocnios, por exemplo, so verdadeiros ou falsos se as consequncias decorrem

necessariamente das proposies iniciais em conformidade com os princpios lgicos. O

que cabe ao psiclogo estudar a maneira como as operaes mentais se realizam e no
as suas estruturas formais.
Assim, pode-se falar de um problema psicolgico e de um problema lgico de conceito,
de um problema psicolgico e de um problema lgico do juzo, de um problema
psicolgico e de um problema lgico do raciocnio, de um problema psicolgico e de
um problema lgico da induo, entre outros argumentos.
O psiclogo se prende s modalidades e aos fatores que intervm nas operaes
mentais, s atitudes do esprito em relao a determinados contedos intelectuais, aos
graus de adeso ou assentimento. Ou seja, se prende a todo e qualquer processo psquico
considerado sob um prisma gentico e descritivo.
Ora, se a psicologia descreve, a lgica, podemos dizer, prescreve. O lgico considera a
atividade do esprito unicamente na medida em que esta se orienta para que possa
buscar a verdade. Por isso, nessa ordem de ideias, se diz que a lgica a cincia dos
meios e condies da certeza; que a lgica indaga sobre as leis da verdade com um s
objetivo: estabelecer essas leis.
Mas, ao estabelecer regras que conduzem verdade, a lgica a cincia das leis do
pensamento, mas tambm "a arte de bem conduzir a razo no conhecimento das
coisas, tanto para nos instruirmos a ns mesmos como para instruirmos os outros".
por isso que se pode afirmar a autonomia da lgica em relao psicologia. E alguns
autores acentuam ainda mais esta autonomia, atribuindo lgica um carter que a
distinguiria da psicologia. Estamos nos referindo cincia natural, que a lgica
possuiria em comum com a tica e a esttica, porque essas trs cincias (lgica, tica e
esttica) so normativas. A norma tica o bem. A norma esttica o belo. E a norma
lgica a verdade.
No tocante aos relacionamentos entre a lgica e a gramtica, o problema pode ser, e tem
sido, analisado sob diferentes pontos de vista. E esse problema foi formulado assim pelo
lgico, filsofo e pedagogo John Dewey (18591952):
"A linguagem um instrumento necessrio para o ato de pensar. Existem trs espcies
de teorias tpicas referentes relao entre o pensamento e a linguagem. Primeiro: para
uma delas, os dois se equivalem. Segundo: para a outra, as palavras servem para vestir,
disfarar o pensamento, mas so necessrias, no para o prprio pensamento, mas para
permitir a sua transmisso. Terceiro: para essa ltima (e adotamos esta opinio), ainda
que a linguagem no seja o prprio pensamento, graas a esta teoria que a linguagem
se torna possvel e se pode comunicar.
"... Quando vemos um sinal, no nos interessamos por aquilo que ele em si mesmo,
mas, sim, por tudo o que ele significa e representa. Canis, hund, dog, chien, co, sob o
ponto de vista exterior, sempre a mesma coisa, enquanto no esprito existir a ideia
expressa por esses termos."
"... Costuma-se dizer que a gramtica exprime a lgica popular inconsciente. As
principais classificaes intelectuais que constituem o capital ativo dos nossos
pensamentos foram estabelecidas para ns, pela nossa lngua materna. O fato de sermos

totalmente inconscientes do emprego que fazemos das sistematizaes introduzidas pela

nossa raa no uso da linguagem comprova o quanto nos achamos habituados a essas
distines e a essas associaes lgicas".
Divises da lgica
J que entre os autores que se ocupam da lgica no existe perfeita concordncia quanto
ao objeto que investigam e quanto natureza da investigao que realizam, fica
evidente que no pode haver, tampouco, acordo quanto s partes em que se julga
possvel dividir as matrias da lgica.
Segundo a opinio mais habitualmente seguida, d para distinguir duas partes
principais:
Lgica formal ou geral (a que contm a doutrina propriamente lgica).
a disciplina que se ocupa da coerncia intrnseca do pensamento; isto , do acordo do
pensamento consigo prprio. Com mais preciso, algum j disse que a lgica formal :
"O estudo dos conceitos, juzos e raciocnios, considerados nas formas em que so
enunciados [...], tendo em vista determinar, abstratamente, suas propriedades, sua
validade, seus enlaces e as condies em que se implicam ou se excluem uns aos
outros". Neste caso, a lgica seria uma disciplina da filosofia, com interesses voltados
teologia.
Metodologia. Ou lgica especial. Ou, ainda, lgica material.
a disciplina que se ocupa do estudo dos diferentes mtodos empregados pelas diversas
cincias.
Captulo 2
A ideia e o termo: natureza e uso dos termos lgicos
Raciocnio, proposies e termos
H tipos diferentes de pensamento. A forma mais elementar do ato de pensar reduz-se a
um vago e inconsciente perpassar no esprito de ideias fortuitas e desconexas e a uma
simples sucesso irregular e acidental de ideias.
O ato de pensar em seu sentido mais elevado o pensamento reflexivo aquele em
que cada ideia articula-se com a ideia precedente, formando uma srie ordenada de
modo tal que todas as ideias se acham entrelaadas entre si, com a ltima derivando-se
necessariamente da primeira. Esta uma das caractersticas essenciais do pensamento
reflexivo. Outra caracterstica o esforo consciente e voluntrio da investigao dos
seus fundamentos. E existe tambm a caracterstica de que o pensamento reflexivo um
pensamento intencional, quando h conscincia de um problema ou seja, "tudo
aquilo que causa perplexidade e provoca a reflexo para fazer desaparecer a incerteza"

 e quando a conscincia desse problema determina o objetivo do pensamento e este

objetivo orienta o processo do ato de pensar.
Mas o que o ato de pensar?
o processo de se obter o conhecimento do desconhecido por intermdio de algo j
informado. No ato de pensar existe um salto. O exerccio do pensamento comparvel a
um salto que nos faz passar de uma coisa para outra. Posicionamento que admitimos sob
certas cautelas. Compete, no entanto, s investigaes lgicas determinar qual deve ser
a natureza desse "salto no desconhecido", quais as condies desse "salto" e quais as
garantias da sua validade.
O estudo da lgica principia pela anlise das operaes do esprito.
O mais simples ato completo do pensamento o juzo. Pensar, disse Kant, julgar.
Julgar o ato de afirmar. A um juzo expresso por palavras chama-se proposio. Dito
de outro modo, proposio a expresso verbal de um juzo. operao mental que
nos permite passar de uma ideia a outra e acreditar nessa "nova" ideia, que nos permite
extrair uma ou mais noes de outras, extrair juzos de outros juzos, chama-se
raciocnio. Raciocnio um enlace de juzos.
Examinemos um exemplo de raciocnio:

Analisando as partes de que se compe este raciocnio, nota-se, em primeiro lugar, que
ele apresenta trs proposies, e que cada proposio consta de trs partes principais.
Vejamos.
Na primeira proposio, que diz que "todos os animais so seres vivos", duas ideias so
confrontadas: a ideia de "animais" e a ideia de "seres vivos". Cada uma dessas ideias
expressa por um nome que, segundo Hobbes (15881679), uma palavra (ou um
conjunto de palavras) escolhida para servir de marca para suscitar, no nosso esprito,
uma ideia semelhante a uma ideia que j tivemos. Tal palavra, porm, serve, para quem
nos escuta, de sinal da ideia que temos em mente.
Na linguagem corrente, as palavras "nome" e "termo" so sinnimas. "Termo" se define
como "expresso verbal de uma ideia". Na proposio (o "raciocnio") que estamos
considerando, h, alm dos termos, um segundo elemento: a "cpula", ou "liame", que
o verbo que estabelece a ligao entre os termos. H, ainda, um terceiro elemento, que
pode ser chamado de "sinal de quantidade", o qual, na referida proposio, est
representado pelo adjetivo "todos".
Em segundo lugar, nota-se que as trs proposies esto construdas de igual forma,
sendo que, nas duas ltimas, o sinal de quantidade est subentendido.

Em terceiro lugar, temos que cada um dos termos usado duas vezes no raciocnio:
"animais", na primeira e na segunda proposio; "seres vivos", na primeira e na terceira
proposio; e "homens", na segunda e na terceira proposio.
Em quarto lugar, percebemos que este raciocnio consta de trs proposies e de trs
termos estabelecidos pela cpula.
evidente que, para que um raciocnio seja vlido, no seja arbitrrio, o "salto no
desconhecido" no indiferente maneira pela qual os termos e as proposies se
agrupam. De imediato, percebe-se que a investigao lgica possui trs problemas:

Espcies de termos
Como j vimos, "termo" a expresso verbal de uma ideia. uma palavra (substantivo
ou adjetivo) ou uma combinao de palavras, que designa um objeto do pensamento:
uma coisa individual ou um grupo de coisas; uma qualidade de determinadas coisas ou
um grupo de qualidades. Termos so denominaes do que confrontado numa
proposio. pelas palavras que o homem comunica, transmite aos outros, o seu
pensamento. As palavras so smbolos verbais. "Termo" e "palavra" no so
expresses sinnimas: um termo lgico pode compreender uma ou mais palavras:
"Museu" um termo de uma s palavra. "Chefe-de-Estado" um termo de trs palavras.
Na proposio "A Biblioteca Nacional de Lisboa a mais importante biblioteca
portuguesa" h onze palavras (substantivos, adjetivos, artigos, preposio, etc.) e apenas
dois termos: "Biblioteca Nacional de Lisboa" e "a mais importante biblioteca
portuguesa".
Qualquer termo consta de palavras. H palavras, porm, que no so termos. Existem
diferentes espcies de termos. Vejamos:
Termos singulares
Indicam uma s pessoa ou coisa, como, por exemplo: "Scrates" e "a Torre de Belm".
Estes incluem os termos coletivos, que formam um s todo.
Termos particulares
Designam uma parte dos indivduos pertencentes determinada classe. Ou seja, uma
parcela de determinado conjunto.
Termos gerais

Podem ser chamados de conjuntos de objetos e de cada um dos objetos desse conjunto.
Cames se refere diferena entre termos particulares e termos gerais ao falar em "subir
da particular beleza para a beleza geral". Isto , em passar de objetos belos (aqueles em
que se acha "distribuda" a beleza) considerao da beleza em geral.
Termos concretos e termos abstratos
Os concretos designam objetos particulares com suas qualidades: "bola branca", "corpo
slido". Os abstratos designam somente as qualidades ou atributos de um objeto:
"brancura", "solidez".
Termos positivos e termos negativos
Os positivos denotam ou exprimem a presena ou posse de uma qualidade. Por
exemplo: "slido", o que possui solidez. Os negativos denotam ou exprimem carncia
de uma qualidade. Por exemplo: "desarmnico", o que no dotado de harmonia (Cf.
tb. "incomensurveis", "inflexveis", entre outros).
H prefixos que indicam carncia, como, por exemplo, in, des, de, a, mas tambm temos
"opaco", como negativo (contrrio) de "transparente", e "spero", como negativo
(contrrio) de "liso". Termos h, porm, que, embora paream negativos, so, na
verdade, positivos, tais como: "inestimvel", algo que possui tanto valor que no pode
ser avaliado.
Numa lngua perfeita, disse o lgico ingls Stanley Jevons, todos os termos deveriam
existir aos pares; ou seja, cada termo deveria ter um contratermo. O Esperanto foi
projetado assim: adjetivos e substantivos podem receber prefixos designativos de
carncia. (No Salmo 51 em Afrikaans, ontsluit seria "des-fechar" = "abrir", e ontsondig,
"des-pecar" = "inocentar do pecado").
Termos contrrios e termos contraditrios
Alguns lgicos distinguiram deste modo os termos agrupados dois a dois. Os contrrios
designam, por uma forma igualmente positiva, qualidades incompatveis. Por exemplo:
"claro" e "escuro", "elementar" e "complexo", "maior" e "menor". Os contraditrios se
opem e excluem aqueles em que um nega o que o outro implica. Por exemplo: "ser" e
"no-ser", "homem" e "no-homem", "maior" e "no-maior".
Extenso e compreenso dos termos
Os termos lgicos tm duas propriedades essenciais: extenso e compreenso.
Designam os objetos aos quais so aplicados e, ao mesmo tempo, as qualidades ou
particularidades implicadas nos objetos.
Extenso
Denotao ou domnio de aplicao de um termo (ou de uma ideia ou de um conceito)
o conjunto dos objetos ou indivduos que o termo designa.

Compreenso
Ou conotao de um termo (ou ideia ou conceito), o conjunto das qualidades ou
particularidades que o termo significa.
Todo termo (ou ideia ou conceito) tem uma extenso e uma compreenso determinadas.
O termo de extenso mnima o termo singular: o que designa um s indivduo ou uma
nica coisa. No importa se esse termo conste de vrias palavras ou de uma s palavra
no plural. Por exemplo: "Cames", "Lusadas", "Romeu e Julieta".

Por isso dito que a compreenso e a extenso variam na razo inversa uma da outra.
Ou seja, quanto mais uma aumenta mais a outra diminui.
H, porm, diversos graus de compreenso e extenso. o que se v facilmente no
exemplo em que se restringe cada vez mais o nmero de objetos aplicveis ao termo at
que o termo seja aplicvel a um s objeto e, por conseguinte, possuir a maior
compreenso possvel. Vejamos: navio; navio de guerra; navio de guerra de superfcie;
navio de guerra de superfcie de nacionalidade portuguesa; navio de guerra de superfcie
de nacionalidade portuguesa "Afonso de Albuquerque". O primeiro termo da srie
geral e o ltimo, singular. A extenso do primeiro termo indeterminada. J a extenso
do ltimo igual unidade.
Classificao e diviso lgica
A extenso e a compreenso de um termo no so quantidades fixas e imutveis, ento,
por conta disso, os termos podem ser distribudos em grupos. E essa distribuio dos
termos em grupos, segundo a hierarquia em que as posies so determinadas pelo grau
de extenso dos termos, se chama classificao.
Classificar hierarquizar termos segundo a ordem da sua extenso. A cada grupo de
uma classificao chama-se classe. A classe, divisvel em duas ou mais classes menores,
forma o gnero. As classes mais pequenas em que se pode dividir um gnero chamamse espcies. As espcies esto contidas no gnero, o gnero contm as diferentes
espcies. Em relao ao gnero, as espcies podem ter maior compreenso e/ou menor
extenso. Um mesmo termo pode ter espcie e gnero consoante aos outros termos com
que se acha relacionado.
As qualidades comuns a todos os indivduos de uma classe so denominadas de
qualidades essenciais. A essncia permanece inaltervel, mas o acidente varia.
A classificao a operao que nos permite ordenar os termos de acordo com a sua
extenso. A diviso lgica a operao que nos ajuda a distinguir o gnero de suas
espcies.

A diviso no se realiza arbitrariamente, antes, obedece s determinadas regras:

O mais exato processo de diviso lgica a dicotomia (palavra de origem grega que,
etimologicamente, significa "dividir em dois"). A dicotomia consiste em no distinguir
em um nico gnero mais de duas espcies de cada vez, mas de tal modo que esta
diviso seja exaustiva, isto , esgote inteiramente determinado gnero.
As duas espcies definidas na dicotomia do gnero caracterizam-se da seguinte maneira:
enquanto uma possui certa propriedade, a outra, por sua vez, no possui essa mesma
propriedade. Assim, todas as dificuldades lgicas da diviso so evitadas, para que
nenhum dos indivduos de certo gnero caia, invariavelmente, em uma ou em outra das
duas rubricas, havendo sempre a possibilidade de a diviso prosseguir at que o gnero
seja completamente esgotado. o que se v facilmente no exemplo que segue:

Definio

A qualidade, em razo da qual se divide um gnero em espcies, chama-se diferena

especfica. As qualidades comuns a todo o gnero, acrescidas da diferena (ou seja, da
distino entre uma espcie e outra), constituem a definio da espcie.
A definio a operao que analisa a compreenso de um termo geral. Definir um
termo circunscrev-lo, isto , aumentar, o mais possvel, a sua compreenso, e
diminuir, tambm o mais possvel, a sua extenso. Toda e qualquer definio uma
construo do esprito, visto que a definio implica uma escolha de qualidades
suficientes para distinguir uma classe.
Na definio, observa-se o seguinte:
A definio feita pela enumerao das qualidades essnciais...
...e no pela enumerao das qualidades acidentais. Quer dizer, para definir um objeto,
no necessrio enumerar todos os caracteres que constituem a sua compreenso. De
acordo com Aristteles, a definio incide unicamente sobre a essncia (ou seja, sobre o
conjunto de caracteres ntimos que persiste, mesmo com as modificaes, e cujo
desaparecimento causaria a extino do prprio objeto) e no sobre o acidente (isto ,
sobre aquilo que, em um objeto, passageiro e fortuito, mas indispensvel para
assegurar a existncia do prprio objeto).
As qualidades essenciais de um relgio, por exemplo, esto relacionadas ao fato de ele
ser um maquinismo destinado a marcar as horas. J as suas qualidades acidentais se
referem ao fato de ele ser um objeto de prata, de pulso, antimagntico, inoxidvel, etc.
A definio feita pelo gnero prximo e pela diferena especfica.
Toda e qualquer definio deve indicar o gnero mais prximo do que se pretende
apresentar. Deve, ainda, indicar a diferena pela qual se distingue esse gnero de suas
demais espcies. Eis a diferena especfica.
Por outro lado, gnero prximo aquele que, na hierarquia dos gneros em extenso,
superior espcie considerada. Um exemplo: o gnero prximo de "mamfero"
"vertebrado". Ao gnero de maior extenso, aplica-se o termo gnero supremo. Quanto
ao gnero de menor compreenso, aquele que contm em si todos os gneros, ainda
que no esteja inserido em nenhum outro gnero.
Ao analisar o emprego da definio, Pascal (162362) enunciou trs regras:

Por ltimo, cumpre notar que definir no descrever. Podemos descrever indivduos,
termos singulares; mas s podemos definir termos gerais.
Captulo 3
O juzo e a proposio
O raciocnio uma relao entre juzos. O juzo, diz-se comumente, uma relao entre
conceitos. Para a lgica tradicional, o juzo essencialmente a afirmao de uma
relao de convenincia, ou de inconvenincia, entre duas ideias. Em outras palavras,
segundo a definio corrente, o juzo consiste, de modo geral, em afirmar ou negar a
respeito de um objeto, como sujeito lgico, alguma coisa que, de algum modo, lhe
convm ou no como predicado lgico.
Segundo este modo de considerar a questo, a estrutura lgica do juzo (a chamada
"matria da proposio") consta de dois membros unidos no ato do juzo por
determinado relacionamento. A essncia do juzo encontra-se, precisamente, no
enunciar deste relacionamento. Ou seja, no objeto de que se afirma (sujeito) e no que se
afirma (predicado ou atributo). E esse relacionamento, por sua vez, est estabelecido
pela cpula.
A ideia representada por sua expresso verbal se chama "termo".
O juzo representado por sua expresso verbal se chama "proposio".
A proposio tudo aquilo que enunciado pelo juzo. Desse modo, o juzo exprime-se
por palavras. Mas, independentemente disso, possui um contedo objetivo, isto ,
determinados objetos que se encontram no pensamento como ideias. Como facilmente
podemos compreender, nos encontramos diante de dois problemas:

Trataremos apenas do primeiro caso.

Vejamos o que um lgico contemporneo tem a dizer a respeito da distino entre juzo
e proposio. Sintetizando suas palavras, temos:
Produto da linguagem, a proposio enunciativa compe-se de palavras que, por seu
turno, se compem de letras. O juzo, que se exprime na proposio, pelo contrrio, no
consta de palavras. E os conceitos (elementos do juzo) no constam de letras. Alm
disso, os juzos so formados por conceitos, mas esses conceitos nunca so elementos
de uma proposio.
Outra distino que se pode apresentar est no fato de que, em diferentes casos, uma
mesma proposio pode exprimir juzos diversos. Mas por outro lado, em relao aos

diversos idiomas, um mesmo juzo pode ser expresso por diferentes proposies. Da,
conforme conclui o referido lgico, se o juzo e a proposio podem variar
independentemente um do outro, e o juzo, com frequncia, pode ser formado antes
mesmo de se encontrar a proposio adequada para exprimi-lo, porque os dois (juzo e
proposio) so distintos entre si. E no somente por esse motivo, mas tambm pelo
seguinte: se as proposies fossem juzos, seria impossvel formar ou perceber
proposies em que no se encontrasse um juzo. Neste caso, as proposies no teriam
nenhuma espcie de sentido.
Finalmente, aponta-se outra razo: as proposies podem ser corretas ou incorretas, bem
ou malformadas. Mas a formao de uma proposio no nos diz nada quanto
validade ou no validade dos juzos. Uma proposio gramaticalmente certa pode
exprimir um relacionamento logicamente inadmissvel.
Logo, devemos concluir, a partir do que foi exposto, que h um relacionamento entre
juzo e proposio, mas o juzo no exprime a proposio. Proposio e juzo, pois, so
distintos entre si.
Assim, ao tratarmos de proposies e juzos, precisamos ter em conta que nem sempre o
que deve ser dito a respeito de proposies pode ser dito dos juzos. Desse modo, antes
de se examinar as diferentes espcies de proposies, convm, primeiramente,
considerar as diversas espcies de juzos.
Espcies de juzos
Juzo sinttico
A analtica transcendental, uma das partes em que se divide a Crtica da razo pura, obra
publicada em 1781, representa um dos passos mais decisivos na investigao filosfica.
A questo foi analisada por Kant.
Todo o juzo, disse Kant, um enlace, ou seja, uma sntese. E mais: o juzo um ato que
consiste em reunir num s pensamento representaes diversas e em reduzir fenmenos
mltiplos unidade da conscincia e dar-lhes objetividade. Em outras palavras, o juzo
nada mais do que aplicar aos dados da sensibilidade as formas que, a priori, so as leis
do pensamento.
O entendimento (a capacidade de julgar) uma faculdade sinttica. Os juzos possuem
classes sintticas que, quando aplicadas aos fenmenos, servem para os enlaar. Se
extrassemos de todo o contedo as classes sintticas de um juzo para que pudssemos
to-somente considerar a simples forma do entendimento, seramos levados concluso
de que a funo do pensamento no juzo pode ser reduzida a quatro ttulos, contendo
cada um deles trs momentos. o que se v no quadro que segue:

Tais so, para Kant, as doze formas que podem tomar os juzos:

Atualmente, tem sido apresentada a seguinte classificao dos juzos em que se toma
por base a natureza do relacionamento expressa pela cpula:
a) Juzos atributivos ou predicativos
So aqueles em que se afirma ou nega o atributo de um sujeito. So aqueles tambm em
que a cpula sempre redutvel ao verbo "ser".
Quanto extenso
chamado juzo de incluso, porque coloca o sujeito na extenso do atributo. Por
exemplo: a espcie "homem" est includa no gnero "mamfero".
Quanto compreenso
chamado juzo de inerncia, porque consiste em afirmar ou negar que certa qualidade
seja inerente a determinado sujeito. Por exemplo: o "homem" possui as qualidades que
o termo "mamfero" designa.
b) Juzos de relacionamento
No so redutveis forma sujeito-cpula-predicado, quando, em determinados
relacionamentos, os juzos so estabelecidos entre os constituintes, seja por verbos
transitivos, por palavras que exprimem igualdades e desigualdades, semelhanas e

diferenas (diferentes graus), seja por relacionamentos de posio, parentesco,

grandeza, proximidade ou afastamento no tempo e no espao, etc.
Um detalhe importante. Os juzos de predicao so da forma: "S" "P" (o conceito
sujeito idntico ao conceito predicado). Os juzos de relacionamento so da forma: "x
R y" (as variveis x e y esto em determinado relacionamento R, que nenhuma cpula
exprime).
c) Juzos de existncia
So aqueles em que a cpula (o verbo "ser") no tem por funo estabelecer um
relacionamento entre um sujeito e um predicado, mas, sim, afirmar o sujeito como
existente. Exemplo: "Penso, logo existo".
d) Juzos categricos e hipotticos
So categricos quando a assero, ou seja, a afirmao ou a negao, no contm
qualquer condio ou alternativa. Na sua forma mais elevada, afirma ou nega,
incondicionalmente, o atributo de um sujeito. Em suma, a funo de um juzo categrico
qualificar um sujeito.
Todo juzo atributivo categrico.
Os juzos categricos por excelncia so aqueles que possuem um sujeito singular
("Antero poeta") ou um sujeito coletivo (Ex.: "Os empregados desta loja so
diligentes").
Os juzos de sujeito geral so categricos quando o gnero possui individualidade
lgica, e isso independentemente dos objetos aos quais se aplica (Ex.: "A covardia
condenvel").
So hipotticos quando a cpula no exprime propriamente um relacionamento de
atribuio, mas, sim, um relacionamento de antecedente e consequente, de condio e
condicionado.
Por exemplo: "Todo mamfero vertebrado", o que significa que: "Se esse ou aquele ser
x mamfero, vertebrado".
No juzo hipottico, a asseverao encontra-se na subordinao do segundo termo ao
primeiro. Cada termo possui todos os elementos de um juzo, menos a asseverao, e
isso porque, em cada juzo, h uma s asseverao. Cada um dos termos do juzo
hipottico apenas uma asseverao possvel.
e) Juzos analticos e juzos sintticos
Os analticos so os juzos declarativos ou explicativos. Ou seja, so aqueles nos quais a
unio entre o predicado e o sujeito pensada por identidade; so aqueles em que o
predicado, nada acrescentando ao sujeito, no mais do que o resultado da
decomposio do sujeito nos seus elementos. Dito de outro modo, os analticos so os
juzos nos quais o atributo, necessariamente, faz parte da compreenso do sujeito. Tal

compreenso pode ser obtida pela simples anlise do sujeito (Ex.: "Os corpos so
extensos").
Os sintticos so aqueles em que a unio entre o predicado e o sujeito considerada sem
identidade; so aqueles nos quais o atributo acrescenta alguma coisa compreenso do
sujeito (Ex.: "Os corpos so sujeitos gravidade"). Todos os juzos de experincia so
sintticos.
f) Juzos da realidade e juzos de valor
Os juzos da realidade so aqueles que se limitam a enunciar o que , a exprimir
relacionamentos entre os objetos. Todos os juzos puramente cientficos so juzos da
realidade. Exemplo: "O calor dilata os corpos".
Os juzos de valor so juzos estimativos, ou seja, enunciam aquilo que os objetos valem
para um sujeito. Em verdade, enunciam no o que , mas o que deve ser, ou, pelo
menos, o que desejvel. Exemplo: "A Nona Sinfonia uma obra admirvel".
Espcies de proposies
Devemos manter em mente que uma proposio , geralmente, a unio de dois termos
(sujeito e predicado) mediante um verbo (cpula). Dizemos "geralmente" porque no
em todas as proposies que isso ocorre. o que se verifica, por exemplo, nas
chamadas proposies de sujeito indeterminado (ou, impropriamente, proposies sem
sujeito, ou, ainda, proposies impessoais), cuja ndole especial consiste em no
determinar o contedo do sujeito. Os verbos impessoais (do tipo "chover") possuem
sujeito indeterminado.
Proposies de sujeito indeterminado
So aquelas que possuem, explicitamente, sujeito, predicado e cpula.
Atributo ou predicado. Trata-se daquilo que uma proposio enuncia ou afirma.
Cpula. o verbo que estabelece o relacionamento, ou seja, que liga o sujeito ao
predicado.
Sinal de quantidade. Refere-se aos seguintes adjetivos (ou a qualquer outro de sentido
semelhante): "todos", "alguns", "algum", "muitos", "poucos", "muito", "pouco",
"certos", "certo".
Na maioria das vezes, a ordem da distribuio desses elementos na proposio a
seguinte: sinal de quantidade, sujeito, cpula, predicado. Exemplo: "Alguns europeus
so portugueses".
Pode haver uma inverso, e, neste caso, se uma palavra substantivo e a outra, adjetivo,
evidentemente o adjetivo o predicado. s vezes, a cpula no apresentada de modo
distinto. Como exemplo, temos a frase "os metais brilham", que, na lgica, seria to
explcita quanto forma "os metais so brilhantes", onde aparece a cpula.

H casos em que um s verbo suficiente para constituir uma proposio. Na clebre

frase de Jlio: "Veni, vidi, vici" ("Vim, vi, venci"), esses trs verbos formam trs
proposies distintas e completas.
Quantidade e qualidade das proposies
Em qualquer proposio, necessrio distinguir quantidade e qualidade. A qualidade de
uma proposio o seu carter afirmativo ou negativo. Pela afirmao, declara-se que
determinado predicado "convm" a ou "est contido em" certo sujeito. Pela negao,
declara-se que certo predicado "no convm a" ou "no est contido em" certo sujeito.
Quanto qualidade, as proposies podem ser afirmativas ou negativas.
Quanto quantidade, as proposies podem ser:
1) Universais
Quando o sujeito tomado em toda a sua extenso e o predicado afirmado ou negado
por todos os indivduos designados pelo sujeito. O sinal de quantidade pode ser
explcito ou no.

De modo particular, as proposies universais tambm podem ser chamadas de

proposies singulares.
As proposies singulares so aquelas em que um predicado afirmado ou negado em
relao a um nico indivduo. Ou seja, possuem um termo singular.

2) Particulares
Quando o sujeito tomado de uma parte restrita e indeterminada da sua extenso e o
predicado afirmado ou negado em relao a alguns indivduos designados pelo sujeito.
O sinal de quantidade est necessariamente explcito.

Combinando a quantidade e a qualidade, podemos distinguir os quatro tipos de

proposies do esquema tradicional que os autores escolsticos designaram pelas vogais
contidas nas palavras latinas "AfIrmo" e "nEgO":
Captulo 4
As inferncias e suas espcies
O raciocnio uma operao discursiva do pensamento que leva a uma concluso. a
operao do esprito que, por meio de uma ou mais relaes conhecidas, conclui
logicamente outras relaes. Raciocinar concluir. Concluir inferir, ou seja, tirar
uma proposio das demais proposies em que se encontra implicitamente contida.
O raciocnio (ou inferncia) pode ser feito de duas formas:

Assim, podemos dizer que existem dois tipos de inferncias: imediatas e mediatas.
As imediatas so a oposio e a converso das proposies. E as mediatas, a deduo e
a induo.
Inferncias imediatas
Oposio das proposies
Se observarmos a extenso e a compreenso de uma proposio, veremos que o sujeito
e o predicado nem sempre tm a mesma compreenso e extenso.
Segundo a lgica tradicional, podemos constatar o seguinte:
1) Nas proposies afirmativas, apenas o sujeito visto em toda a sua extenso e o
predicado, por sua vez, em toda a sua compreenso. Dizer que "todos os homens so
seres vivos" significa que a humanidade forma uma parte e no a totalidade dos seres
vivos.

2) Nas proposies negativas, apenas o predicado visto em toda a sua extenso e o

sujeito, por sua vez, em toda a sua compreenso. Dizer que "nenhum homem animal
anfbio" excluir a humanidade da totalidade dos animais anfbios.
3) Em um nico caso entre as definies, a extenso e a compreenso do predicado so
idnticas extenso e compreenso do sujeito. Por exemplo: "Todo corpo slido".
Duas proposies so chamadas opostas quando, ainda que possuam o mesmo sujeito e
o mesmo predicado, diferem entre si apenas pela sua forma. Ou seja, quando o mesmo
sujeito e o mesmo predicado, simultaneamente, diferem ou na qualidade ou na
quantidade.
As duas proposies opostas so chamadas de:
Contraditrias
Quando diferem, ao mesmo tempo, em qualidade e em quantidade. Ou seja, quando
uma universal e a outra particular negativa.

Quando uma universal negativa e a outra particular afirmativa.

Contrrias
Quando, sendo ambas universais, diferem entre si somente pela qualidade.

Subcontrrias
Quando, sendo ambas particulares, diferem entre si somente pela qualidade.

Subalternas
Quando diferem entre si somente pela quantidade. Ou seja, quando uma universal
afirmativa e a outra particular afirmativa.

Quando uma universal negativa e a outra particular negativa.

Inferir por oposio

concluir imediatamente, da verdade ou da falsidade de uma proposio, a verdade ou
a falsidade da proposio oposta. Pela anlise dos casos possveis de oposio das
proposies, algumas regras foram estabelecidas. Estamos nos referindo s chamadas
regras da oposio.
No caso de duas proposies contraditrias, da veracidade de uma conclui-se
necessariamente a falsidade da outra. Ou seja, de duas proposies contraditrias,
somente uma pode ser verdadeira.

Mas, por outro lado, pela falsidade de uma no se pode concluir a veracidade e/ou a
falsidade da outra.

No caso de duas proposies subcontrrias, pode-se, pela falsidade de uma, concluir a

veracidade da outra. Mas da veracidade de uma no se pode concluir nada a respeito da
outra, porque as duas podem ser verdadeiras.

No caso de duas proposies subalternas, da veracidade da universal conclui-se

necessariamente a veracidade da particular subordinada.

Da veracidade da particular nada se pode concluir a respeito da universal.

Da falsidade da universal nada se conclui acerca da veracidade ou da falsidade da

particular.

Da falsidade da particular conclui-se necessariamente a falsidade da universal.

Deixar de observar essas regras em qualquer inferncia por oposio pode ocasionar
graves erros de raciocnio, os quais so chamados de "falcias de oposio". Uma das
mais frequentes dessas falcias consiste em concluir da falsidade de uma proposio a
veracidade da sua contrria, quando, na verdade, a veracidade da sua contraditria.
Dada a proposio: "Todos os prazeres so condenveis" (falsa), no legtimo
concluir: "Nenhum prazer condenvel" (falsa). Legtimo seria a concluso: "Alguns
prazeres no so condenveis" (verdadeira).
Os relacionamentos de veracidade ou falsidade, que mantm as proposies entre si,
podem ser sintetizados da seguinte forma, de acordo com o quadro que segue:

Converso das proposies

Depois de estudarmos a primeira forma de inferncia imediata, ou seja, a inferncia por
oposio, consideraremos, agora, a segunda forma: a inferncia por converso.
Inferir por converso concluir imediatamente de determinada proposio.
A proposio que resulta da converso chama-se proposio conversa.
Uma proposio conversa tem por sujeito o predicado da proposio que deve ser
convertida e, por predicado, o sujeito dessa mesma proposio.

A segunda proposio , evidentemente, resultante da primeira, e to verdadeira quanto.

Uma regra geral: toda proposio em converso no deve afirmar mais do que a
proposio primitiva, e nenhum dos seus termos deve ter maior extenso que antes.
Os lgicos distinguiram diferentes modalidades de converso. Vejamos:
Converso simples
a transposio pura e simples do sujeito e do predicado da proposio a ser
convertida. A transposio realizada sem alterar a quantidade e a qualidade da
proposio primitiva.
Uma proposio universal negativa deve ser convertida em uma proposio da mesma
natureza. E o mesmo acontece com uma proposio particular afirmativa.

Converso por limitao (ou por acidente)

a transposio dos termos com alterao da quantidade do predicado da proposio
primitiva. Uma proposio universal afirmativa converte-se em uma proposio
particular da mesma qualidade.

Converso por negao

Nesta modalidade, h duas operaes que devem ser realizadas:
a) Transformar determinada proposio particular negativa em particular afirmativa,
afetando, assim, o predicado de uma negao.

b) Converter simplesmente a proposio particular afirmativa.

(A operao que transfere a negao da cpula para o predicado chama-se

"observao").
Converso por contraposio
Esta modalidade (contestada por alguns autores) tambm possui duas operaes:
a) Afetar, simultaneamente, em uma negao, tanto o sujeito quanto o predicado de uma
proposio universal afirmativa.

b) Transpor os termos.

De tudo o que foi dito, facilmente se conclui que o emprego dessas diferentes
modalidades de converso no indiferente. Ou seja, as vrias espcies de proposies
s podem ser convertidas por meio de algumas dessas modalidades. o que se v no
seguinte esquema:
1) Proposies em E e I (e tambm todas a definies) se convertem simplesmente.
2) Proposies em A se convertem ou por limitao ou por contraposio.
3) Preposies em O se convertem por negao.
Deixar de observar essas regras em qualquer inferncia por converso pode acarretar
graves erros de raciocnio, os quais so chamados de "falcias de converso". Uma das
mais frequentes dessas falcias consiste em converter simplesmente proposies em A.

S as proposies em A, consideradas definies, se convertem simplesmente, e

tambm as proposies que tm por sujeito e predicado termos singulares.

Quantificao do predicado
A quantidade de uma proposio pode ser definida ou indefinida. As proposies
singulares (caso especial das proposies universais) so sempre de qualidade definida.
A quantidade de uma proposio avalia-se pela quantidade do sujeito, quer este seja ou
no acompanhado do sinal de quantidade. Se a quantidade do sujeito for definida,

devemos atender unicamente ao sujeito para determinar a quantidade da proposio. Se

for indefinida, devemos comparar o predicado com o sujeito: quando o predicado
exprime propriedade ou qualidade essencial do sujeito, quer positiva, quer negativa, a
proposio universal; quando exprime qualidade ou propriedade acidental do sujeito,
particular, e sua extenso pode ser maior ou menor.
Quando um termo, seja sujeito ou predicado, tomado universalmente, ou seja, em toda
a sua extenso, designando toda uma classe, chamado "distribudo". Mas quando o
termo tomado particularmente, ou seja, apenas de uma parte da sua extenso,
designando somente alguns indivduos de uma classe, chamado "indistribudo".
Os sujeitos esto distribudos nas proposies universais. E os predicados, nas
proposies negativas.
Inferncias mediatas
a forma mais simples do raciocnio. Consiste em derivar uma proposio de outra sem
intermedirio ("imediato", etimologicamente: in, "privativo", e medium, "meio").
Menos simples, mas de uso mais frequente nas argumentaes, a inferncia mediata se
obtm pelo intermedirio de outra proposio.
Podem ser dedutivas ou indutivas:
a) Dedutivas
Quando, de uma proposio geral, concluem ou uma proposio de igual extenso ou
uma proposio de menor extenso.

b) Indutivas
Quando so concludas, da enumerao de casos particulares, por uma proposio geral.

O silogismo pode ser, em tese, "dedutivo" ou "indutivo". um tipo particular de

inferncia mediata.
Deduo e induo
Houve no passado, por via de regra, bastante impreciso quanto definio rigorosa da
inferncia dedutiva. Hoje, no entanto, sua definio parece firmar-se assim:

A deduo a inferncia, argumento ou raciocnio, que vai dos princpios para uma
consequncia logicamente necessria.
A deduo no se identifica com o silogismo. Isso porque a deduo tem um sentido
mais lato do que o atribudo por Aristteles ao silogismo. Segundo Aristteles, o
silogismo tem sempre duas premissas, nem mais nem menos. A deduo moderna, na
matemtica, por exemplo, pode tomar formas muito variadas.
A deduo e a induo so duas direes de reflexo. Em toda reflexo, em todo ato
completo de pensar, existe este duplo movimento:

Temos, ainda, a deduo analtica, a que posiciona premissas complexas e evidencia a

sua dependncia em relao a um ou mais elementos que nelas se acham contidas, e a
deduo sinttica, que, pelo contrrio, parte de princpios simples, e pela sua
combinao, desenvolve consequncias complexas.
Quanto induo
a operao mental que parte dos fatos, de certo nmero de observaes ou
experincias, a uma proposio geral, lei.
a forma fundamental do raciocnio que permite obter conhecimentos do desconhecido
por intermdio do conhecido (as parbolas de Jesus, de forma sublime, deixariam esta
obra pronta, para quem quisesse ouvir).
Acrescenta Lachelier:
"A induo a operao pela qual passamos do conhecimento dos fatos ao
conhecimento das leis que os regem".
Distinguem-se, habitualmente, dois tipos fundamentais de inferncias indutivas.
Vejamos as afirmaes de Lachelier a respeito:
a) Induo formal ou induo completa (por vezes, chamada, ainda, de induo
rigorosa).
" aquela em que a relao enunciada pela proposio induzida no diz nada que j no
esteja implcito nas proposies indutoras".
b) Induo amplificante
" aquela em que a relao enunciada pela proposio induzida se aplica a todos os
termos de uma classe, em nmero finito ou indefindo, muito embora esta relao s
tenha sido afirmada, em referncia a alguns termos da classe, pelas proposies
indutoras".
Em todos esses casos particulares, verificamos que o investigador induz, isto , infere, a
relao constante que existe entre eles. Essa relao de constncia o princpio geral no
qual esto contidos todos os casos particulares, tanto os que j se produziram quanto os
que venham a produzir-se. justamente esse o princpio geral ou relao constante que,
na cincia, recebe o nome de lei.
Se o investigador parte da enumerao completa dos casos de um dado grupo de fatos, a
concluso do argumento no faz mais do que resumir, em uma frmula geral, a
totalidade inicial. Por isso se diz que a induo completa ou formal uma induo
totalizante. Neste caso, a legitimidade da concluso no oferece dvidas.

Todavia, se o princpio geral (a relao de constncia ou lei) for inferido do

conhecimento de apenas algumas (e no de todas) do gnero, haveria um salto para o
desconhecido.
Problema do fundamento da induo
A induo , pois, conjectural. Mas precisamente por isso a sua importncia, como
operao mental, de um alcance decisivo. Da um problema filosfico complexo e
controverso: o do fundamento da induo.
Nesse problema, podemos discriminar trs aspectos essenciais:
a) O fundamento psicolgico da induo
Embora seja conjectural e no parea suscetvel de ser comprovado pela experincia,
uma inferncia qual damos, sem vacilar, o nosso assentimento. Por qu?
b) O fundamento lgico da induo
Como enunciar, se que se podem enunciar rigorosamente, os princpios lgicos da
induo legtima?
c) O fundamento epistemolgico da induo
Qual a garantia e a legitimidade desta operao mental? Quais so a origem, a
natureza e a justificao do "princpio da induo"? Em quais casos e debaixo de quais
condies pode uma proposio induzida ser tida por verificada?
De acordo com a prpria definio de fundamento de Lachelier, temos:

Ainda segundo Lachelier, o problema geral do fundamento da induo apresenta-se nos

seguintes termos:

O fato de o Sol sempre raiar pela manh, nos leva, na nossa experincia, a fazer desse
alvorecer uma lei da natureza e a basear a nossa certeza do raiar do Sol, amanh, nas
auroras de dias passados.

Este exemplo singelo introduz a questo: "Se topamos com duas coisas frequentemente
unidas, e no sabemos de exemplo algum em que uma delas sucedesse sem vir a outra,
ser que a ocorrncia de uma das duas, em um novo caso, nos oferece, por si s, uma
razo plausvel para esperarmos que ocorra tambm a outra?".
Da resposta a esse questionamento, dependem o seguinte: a validez das expectativas
quanto ao futuro, os resultados que alcanamos pela induo e todas as crenas nas
quais se fundamenta, em ltima instncia, o trato cotidiano da nossa vida.
Da frequncia ininterrupta de determinadas ocorrncias (do tipo do Sol que surge todas
as manhs) podemos inferir a probabilidade. Continuando assim por longo tempo, a
probabilidade chegar a uma quase certeza, mas nunca atingir realmente a certeza,
porque, a despeito das repeties frequentes, a probabilidade esbarra, por vezes, em uma
decepo final. Logo, a probabilidade a base para que possamos levar adiante as
nossas pesquisas.
As leis da filosofia, das cincias e da psicologia so frutos das melhores pesquisas que
conseguimos realizar. Mas essas leis no podem ser impostas fora em determinada
situao. Antes, devemos levar em conta a possibilidade de uma possvel exceo. A boa
lgica, na hora da dvida, precisa rever os prprios pressupostos ou leis; precisa rever o
prprio princpio que produziu essas leis.
A este princpio chamamos de princpio da induo ou princpio indutivo, composto de
duas partes, as quais poderemos formular do seguinte modo:
a) Quando uma proposio da espcie A se achou associada frequentemente com uma
proposio da espcie B, digo que quanto maior for o nmero de casos em que A e B se
encontrarem unidas maior ser tambm a probabilidade de essas duas proposies se
acharem unidas em um novo caso, cuja existncia percebida por ns.
b) Debaixo de idnticas circunstncias, um nmero suficiente de casos, nos quais a
associao realmente se deu, far que a probabilidade de uma associao futura se
devolva, para ns, como sendo uma "quase certeza", que se aproximar,
indefinidamente, dessa probabilidade.
O princpio indutivo, porm, no suscetvel de ser comprovado por qualquer recurso
experincia. Podemos conceber que a experincia confirme esse princpio em casos que
j tenham sido examinados. Mas para todos os casos que ainda no tenham sido
examinados, somente o princpio da induo pode justificar qualquer inferncia daquilo
que j foi examinado e aplic-la quilo que ainda no foi avaliado. Toda sorte de
raciocnio que, tendo como base a experincia, conclua a respeito do futuro, pressupe o
princpio da induo. Nunca podemos recorrer experincia para comprovar o princpio
da induo, caso contrrio, iremos cair em um vcio lgico chamado petio de
princpio (ou seja, voltar a afirmar como certo aquilo que est em debate).
Temos, por consequncia, ou aceitar o princpio indutivo, por virtude da sua prpria
evidncia intrnseca, ou abrir mo totalmente das nossas expectativas quanto ao futuro.
Se esse princpio indutivo no tiver validez, no haver motivo para a expectativa de
que o Sol ir raiar amanh e muito menos para reconhecermos nossos amigos.

Os princpios gerais da cincia como, por exemplo, a crena em um regime de leis ou

a crena que diz que para cada sucesso dever sempre existir uma causa esto to
dependentes do princpio indutivo como tambm todas as crenas nas quais nos
apoiamos no nosso proceder cotidiano.
Toda sorte de conhecimento que, tomando a experincia como fundamento, pretende
nos revelar qualquer coisa a respeito da qual no tivemos experincia tem sua base em
certa crena que no pode achar, na nossa experincia, confirmao e refutao. Mas
esses conhecimentos esto extremamente arraigados no nosso esprito, tais como muitos
fatos da nossa experincia.
Captulo 5
Fundamento e estrutura do silogismo
A defesa do valor do silogismo encontra-se condensada em Leibniz, que disse: "A
inveno dos silogismos uma das mais belas e das mais considerveis do esprito
humano".
A teoria do silogismo teve sua origem em Aristteles (374322 a.C.). Literalmente, o
significado de silogismo, no grego, seria: "Um discurso ou enunciado verbal, por meio
do qual, duas proposies, uma vez posicionadas, resultam, necessariamente, em uma
terceira, nelas logicamente implicadas, chamada concluso."
Pedro Hispano, em Sumulae logicale, verteu assim a definio aristotlica:

Todo silogismo virtualmente precedido por uma pergunta. Qual seja: saber se certo
predicado convm ou no a determinado sujeito. Resolver a questo descobrir um
terceiro termo que mantenha, com os dois primeiros, relaes definidas. Comparando
sucessivamente o terceiro termo com os dois primeiros, e se a relao entre eles for
conveniente ou no, chegar-se- a uma concluso afirmativa ou negativa.

Como se pode ver, o silogismo acima consta de trs termos e de trs juzos. Um dos
termos ("mortal") atribudo na concluso a um outro termo ("Scrates") que, servindose de um terceiro termo ("homem"), comprova que a concluso dos dois primeiros
afirmativa.
Termos e proposies so elementos do silogismo. Os elementos das proposies so os
termos. O mais importante dos termos aquele que, simultaneamente, contm e est
contido em um outro termo, o qual o "termo mdio". Os dois termos unidos pelo
mdio so chamados de "extremos". Dos extremos, chamamos de "termo maior" aquele
que, na concluso, exerce unicamente as funes de predicado. E de "termo menor"
aquele que, na concluso, exerce apenas as funes de sujeito. J o "termo mdio"
exerce, simultaneamente, as funes de predicado e de sujeito, nunca entrando na
concluso.
As duas proposies das quais derivam uma terceira so chamadas de "premissas". A
terceira proposio, derivada das duas primeiras, chamada de "concluso". A
proposio que contm os termos maior e mdio chama-se "premissa maior". E a
proposio que contm os termos menor e mdio denominada "premissa menor". A
concluso a proposio na qual se une o sujeito (termo menor) ao predicado (termo
maior).
Quando se extrai de certos termos uma consequncia necessria, sem que para isso seja
inevitvel recorrer a outros termos, o silogismo regular ou perfeito. Quando, porm,
necessrio, para se obter uma consequncia legtima, utilizar outros termos, alm
daqueles das premissas, o silogismo irregular ou imperfeito.
A inveno do silogismo consiste, propriamente, na descoberta do termo mdio. De
modo geral, o termo mdio pode ser encontrado da seguinte forma: se a proposio
afirmativa, procura-se, entre as diferentes notas que constituem a compreenso do
sujeito, uma que convenha ao predicado. Se a proposio negativa, procura-se, entre
as diversas notas que formam a compreenso do sujeito, uma que no convenha ao
predicado.
O termo mdio pode ocupar posies diferentes nas premissas. Existem trs casos
possveis: tanto o sujeito quanto o predicado podem ser encontrados nas duas premissas.
Quando no, encontra-se o sujeito em uma e o predicado, em outra. O caso mais simples
e mais perfeito aquele em que, como no exemplo citado, o termo mdio sujeito na
premissa maior e predicado na premissa menor, com uma extenso intermediria entre
os termos extremos, visto que, dos extremos, um (o termo maior) contm o mdio,
enquanto o outro contido por ele.

Regras do silogismo
Por tudo o que j foi dito at aqui, fica evidente que o raciocnio silogstico pode se
revestir de diferentes formas. Fica evidente, tambm, que, para que a inferncia mediata
seja vlida, a maneira pela qual as proposies e os termos se agrupam no arbitrria.
H mais de dois mil anos, ao realizar a primeira sistematizao dos princpios lgicos,
Aristteles delineou as regras pelas quais toda e qualquer argumentao silogstica deve
se conformar para ser legtima. Estamos falando de oito regras. As quatro primeiras so
relativas aos termos e as quatro ltimas, s proposies.

Essa regra j est contida na prpria definio de silogismo. Se existem quatro termos, e
no trs, a argumentao, neste caso, constaria de dois silogismos. Ou, ento, no
chegaria sequer a constituir um silogismo. O propsito dessa regra , sobretudo, evitar o
equvoco de palavras, isto : acentuar que nenhum dos termos pode ser empregado em
dois sentidos diferentes.
A argumentao:
Todo co ladra.
Co uma constelao.
Logo, uma constelao ladra.
Infringe a primeira regra.

O papel do termo mdio fica esgotado nas premissas, visto que ele serve, unicamente,
de intermedirio entre os termos maior e menor, dos quais a concluso exprime a
relao.
A argumentao:
Alexandre era pequeno.
Alexandre era general.

Logo, Alexandre era um pequeno general.

Infringe a segunda regra.

Se em cada uma das premissas o termo mdio tomado apenas de uma parte da sua
extenso, nada pode assegurar que a parte considerada em uma das premissas seja,
precisamente, uma das partes observada em outra premissa. Desse modo, a concluso
no legtima. Ou seja, se no tomarmos o termo mdio pelo menos em uma das
premissas em toda a extenso do seu significado, pode acontecer de as duas premissas
se referirem a partes diferentes do termo mdio, o que invalidar a concluso. A
importncia desta regra particularmente bvia nos casos em que o termo mdio
sujeito nas duas premissas.
A argumentao:
Os cariocas so brasileiros.
Os gachos so brasileiros.
Logo, os gachos so cariocas.
Infringe a terceira regra, porque o termo mdio,"brasileiros", particular nas duas
premissas, por serem afirmativas.

Caso um termo aparea na concluso com uma extenso maior do que nas premissas,
evidente de que no se trata do mesmo termo que, nas duas primeiras proposies, havia
se confrontado com o termo mdio. Ora, como justamente nesse confronto que reside
a garantia da concluso, a concluso, neste caso, ilegtima.
A argumentao:
Todos os etopes so negros.
Todos os etopes so homens.
Logo, todos os homens so negros.
Infringe a quarta regra, porque o termo "homens", na segunda premissa, particular,
como predicado de proposio. J na concluso, universal, como sujeito de uma
proposio universal.

Caso dois termos no tenham qualquer relao de convenincia com um terceiro, no se

pode inferir que no exista relao entre eles. Neste caso, no existe, propriamente, um
termo mdio. Isso porque um termo mdio deve conter o menor e estar, por sua vez,
contido no maior. Sem termo mdio no possvel falar de silogismo.
Vejamos o seguinte exemplo:
Nenhuma pedra animal.
Nenhum homem pedra.
Logo, nenhum homem animal.
Em um s caso, parece possvel, para alguns autores, concluir, de duas premissas
negativas, quando confrontadas algumas noes de quantidade de uma mesma srie:
A torre de Belm no to alta como a torre dos Clrigos.
A torre dos Clrigos no to alta como a torre Eiffel.
Logo, a torre de Belm no to alta como a torre Eiffel.

Se os extremos convm a um termo mdio, precisam convir entre si. E justamente essa
convenincia que a concluso revela. Se um termo est contido no termo mdio, e o
termo mdio est contido no termo maior, no possvel conceber que o termo menor
no esteja contido no termo maior. por isso que no se pode, de duas afirmaes,
extrair uma negao.

Isto , se uma das premissas negativa, a concluso dever ser negativa. Se uma das
premissas particular, a concluso dever ser particular.
Esta regra infringida nos dois exemplos que seguem:
Todos os hindus so orientais.
Alguns homens so hindus.
Logo, todos os homens so orientais.
Todo mentiroso merece censura.
Nenhum homem digno merece censura.

Logo, todo homem digno mentiroso.

Se as duas premissas so particulares afirmativas, e o termo mdio tomado duas vezes,

particularmente (ou seja, nem o sujeito nem o predicado esto distribudos), de acordo
com a terceira regra isso jamais pode acontecer.
Se as duas premissas so particulares negativas, nada se pode concluir, pois no estar
em harmonia com a quinta regra.
Se uma premissa particular afirmativa e a outra, particular negativa, a concluso
dever ser negativa (de acordo com a stima regra), por isso seu predicado ser sempre
universal, tal como acontece na premissa maior. A consequncia disso que o termo
mdio nunca universal, o que est em desacordo com a terceira regra.
Deixar de observar essas regras em qualquer inferncia silogstica resulta em graves
erros de raciocnio, os quais so chamados de falcias. Indicaremos, mais adiante,
algumas das mais graves e frequentes falcias.
Dada a importncia do silogismo para a lgica tradicional, h muito se tem procurado
tornar possvel a fixao de suas regras. Para tanto, numerosas mnemnicas tm sido
compostas. "Mnemnica: Arte e tcnica de desenvolver e fortalecer a memria mediante
processos artificiais auxiliares, como, por exemplo, a associao daquilo que deve ser
memorizado com dados j conhecidos ou vividos".
As mnemnicas mais citadas so em latim, por isso so pouco conhecidas. Mas h uma,
escrita em nossa lngua, que achamos de grande interesse transcrev-la aqui. Vejamos:
1 Trs termos e s trs termos o silogismo ter.
4 Mais amplo que nas premissas
nenhum dos termos ser.
2 O mdio no consequente
no tem entrada legal;
3 mas uma vez, pelo menos,
deve ser universal.
6 Se cada premissa afirma,
a conclusiva tambm.
7 A ilao segue a mais fraca,
5 e 8 duas fracas no convm.
Espcies de silogismos
Segundo Aristteles, h duas espcies principais de silogismos: os silogismos vlidos e
os silogismos perfeitos. A proposio universal afirmativa perfeita; as demais, vlidas.

Os silogismos estudados at aqui so regulares e simples e, em todos eles, trs termos

so afirmados ou negados expressamente.
a) Silogismos irregulares
Caracterizam-se ou por terem termos e juzos implcitos ou por terem mais de trs
proposies. So eles: o entimema, o epiquirema, o polissilogismo e o sorites.
Entimema
Quando uma das premissas ou a concluso est subentendida. Por exemplo: "Penso,
logo existo". Aqui, encontra-se subentendida a premissa maior: "Tudo o que pensa
existe".
O seguinte verso de Shakespeare um exemplo de entimena: "Tu, rei Lear, que s velho
e venerado, deves ser sbio".
Epiquirema
Quando as duas premissas de um silogismo, ou apenas uma delas, so acompanhadas
pelas suas provas.
Exemplo:
"Aqueles que no tm ocupao em que se interessar e, portanto, so infelizes, visto que
quem no tem alguma coisa em que se interessar infeliz porque a felicidade depende
do bom xito das realizaes em que cada um est interessado".
Polissilogismo
Quando a inferncia constituda por dois ou mais silogismos dispostos de modo tal
que a concluso do primeiro a premissa do segundo, a concluso do segundo, a
premissa do terceiro, e assim por diante.
Exemplo:
Todos os corpos esto sujeitos ao da gravidade;
O ar um corpo,
Logo, o ar est sujeito ao da gravidade;
Mas o que est sujeito ao da gravidade tem peso,
Logo, o ar tem peso.
justamente essa srie de silogismos, em que cada um estabelece a premissa do que se
segue, que se chama polissilogismo. Cada um dos silogismos da srie chamado de
monossilogismo. Ao silogismo, cuja concluso serve de premissa ao segundo, chama-se
prossilogismo. Ao segundo, que tem por premissa maior a concluso do anterior,
denomina-se epissilogismo.
Sorites

 o polissilogismo no qual o predicado da primeira proposico o sujeito da segunda. O

predicado da segunda o sujeito da terceira. E assim por diante, at a concluso em que
o sujeito da primeira proposio e o predicado da ltima ficam unidos.
Exemplo:
O avarento cobia sempre;
Quem cobia sempre insacivel;
Quem insacivel vive atormentado;
Quem vive atormentado infeliz,
Logo, o avarento infeliz.
b) Silogismos compostos
Os mais mencionados dos silogismos so: os hipotticos, os disjuntivos e os dilemas.
Hipottico
Consta, tal como o silogismo ordinrio, de duas premissas, uma maior e outra menor, e
de uma concluso. A premissa maior uma proposio hipottica, isto , uma
proposio em que a convenincia do predicado com o sujeito afirmada sob certas
condies. A premissa menor uma proposio categrica. A hiptese enunciada na
premissa maior resolvida de forma afirmativa ou negativa na concluso, embora a
premissa menor seja afirmativa ou negativa.
Quando afirmativo, o silogismo hipottico-positivo (modus ponens).
Exemplo:
Se fizer bom tempo, irei praia.
O tempo est magnfico,
Portanto, irei praia.
Quando a condio enunciada no se verifica, trata-se de silogismo hipottico-negativo
(modus tollens).
Exemplo:
Se tiver concludo o meu trabalho, irei ao cinema;
No conclu o meu trabalho,
Portanto, no irei ao cinema.
Disjuntivo
Possui, tambm, duas premissas e uma concluso. A premissa maior, porm, uma
proposio disjuntiva, ou seja, uma proposio em que figura, uma ou mais vezes, a
partcula ou ou, quando no, um dos seus sinnimos, alm de trazer mais de um
predicado, sem dizer a qual deles o sujeito pertence. A premissa menor de todo
silogismo disjuntivo uma proposio categrica, afirmativa ou negativa, chamada

modus ponendo tollens, isto , o modo que elimina uma das hipteses propostas para
afirmar outra hiptese.
Exemplo:
Este tringulo ou issceles ou escaleno.
Ora, este tringulo issceles,
Portanto, este tringulo no escaleno.
Dilema
a inferncia mediata que, s vezes, chamada de "argumento de dois gumes".
Consiste em enunciar uma alternativa e em mostrar, mediante juzos hipotticos, que
qualquer que seja o termo da alternativa haver sempre uma concluso. A premissa
maior uma proposio hipottica em que h pelo menos dois antecedentes. A premissa
menor uma proposio disjuntiva.
Silogismo dedutivo e silogismo indutivo
Todos os silogismos at aqui estudados so dedutivos, mas podem tambm ser
indutivos.
A modalidade do raciocnio comumente oposta deduo a induo. A deduo
definida, habitualmente, como sendo o raciocnio que conclui do todo para as partes. A
induo, pelo contrrio, , comumente, definida como sendo o raciocnio que conclui de
todas as partes para o todo.
Aristteles disse que a induo consiste em comprovar o termo maior do mdio,
empregando, como intermedirio, o termo menor, ao passo que a deduo comprova o
termo maior a partir do menor, usando, como intermedirio, o termo mdio.
O silogismo indutivo e o silogismo dedutivo seriam, por conseguinte, dois processos
inversos, que se oporiam, simetricamente, um ao outro, sob a garantia das mesmas leis
gerais do pensamento.
Para ser legtima, a induo formal deve partir da enumerao completa de todas as
partes do todo, s quais se estender a concluso. Assim, o termo mdio deixa de ser um
conceito geral para ser uma coleo de conceitos particulares.
Exemplo:
Este a, este b, este c, este d, atraem o ferro;
Este a, este b, este c, este d, so todos os magnetos (ms),
Logo, todos os magnetos atraem o ferro.
Falcias
Para praticarmos o raciocnio certo, devemos, tambm, saber como funciona o errado.

Falcia todo raciocnio, ou seja, toda inferncia imediata ou mediata, incorreta ou no

vlida. Chamamos de falcia qualquer modo de raciocinar que faz cair em engano, a
todo modo errado e enganoso de raciocinar. Nas falcias, devemos distinguir entre as
que so cometidas involuntariamente e as que so enunciadas intencionalmente, com
plena conscincia da sua falsidade.
A falcia involuntria chama-se paralogismo e a voluntria, sofisma. Consoante a
inteno com que foi enunciado, um mesmo raciocnio falacioso pode ser ou no um
sofisma. Ao lgico, porm, no lhe compete apreciar as intenes, mas apenas analisar
as diferentes modalidades de argumentao falaz.
Comete-se uma falcia quando se infringe quaisquer regras da oposio e converso de
proposies, quaisquer regras do silogismo ou, ainda, quaisquer normas aceitas como
princpios diretores do pensamento.
Seguem-se algumas das mais conhecidas e frequentes espcies de falcias:
1) Petio de princpio
Algumas vezes, tambm chamada de crculo vicioso. Consiste em supor, como
comprovado em um raciocnio, algo que se pretende comprovar. Consiste, ainda, em
responder a uma pergunta com o que est contido na prpria pergunta.
Comete esta falha, por exemplo, quem pretender demonstrar que determinada ao
injusta porque condenvel e, depois, que condenvel porque injusta.
2) Ignorncia do assunto
Tambm conhecida sob a designao latina ignoratio elenchi. Consiste em inserir, numa
cadeia de raciocnios, matria estranha ao assunto em discusso e, assim, desviar as
atenes daquilo que, na verdade, estava em debate.
3) Falcia por acidente
Consiste em transformar em predicado essencial aquilo que no passa de um simples
acidente ou em transformar em defeito habitual ou permanente aquilo que apenas uma
falta passageira ou acidental.
o caso, por exemplo, de se concluir, por causa de um engano mdico, que a medicina
intil.
4) Falcia de oposio
As mais frequentes so as que consistem em concluir da falsidade de uma proposio a
verdade da proposio contrria.
Exemplo:
Todos os prazeres so condenveis (falsa);

Portanto, nenhum prazer condenvel.

5) Falcias de converso
As mais frequentes so as que consistem em converter simplesmente uma proposio
universal que no seja definio.
Exemplo:
Todos os mamferos so vertebrados;
Portanto, todos os vertebrados so mamferos.
6) Falcias do termo mdio
Consiste em no tomar, ao menos uma vez, o termo mdio em toda a sua extenso.
Neste caso, estamos falando de uma violao da terceira regra do silogismo.
7) Falcia do quarto termo
Consiste em tomar o termo mdio nas duas premissas, mas em acepes diferentes.
Exemplo:
Epimnides disse que os cretenses mentem;
Ora, como Epimnides cretense, logo mente,
Portanto, os cretenses dizem a verdade.
Pode, tambm, ser chamada de falcia da ambiguidade dos termos, porque consiste em
empregar, em qualquer argumentao, a mesma palavra em sentidos diversos. o que
se verifica, por exemplo, no conhecido sorite de Temistcles, em que o verbo
"governar" no empregado sempre na mesma acepo:
Atenas governa a Grcia;
Eu governo Atenas;
Minha mulher me governa;
Meu filho, criana de dez anos, governa a me,
Portanto, uma criana de dez anos governa a Grcia.
Um exemplo comum de falcia pode ser visto na frase em latim, que diz: post hoc, ergo
propter hoc (depois disso, portanto por causa disso). Com isso, pretende-se que, pelo
fato de uma coisa suceder outra, foi a responsvel por sua casa. O conhecimento
emprico se fundamenta, com frequncia, nesta convico.
Concluso
Quanto mais aumenta a complexidade do assunto sobre o qual estamos a conversar,
mais importante ser conhecer as regras de um pensamento vlido e de uma boa
argumentao.

Se tivermos a certeza de que a nossa forma de pensar correta, podemos sempre nos
defender de quem nos pretende enganar ou persuadir por vias ilusrias ou emocionais. A
Lgica , ento, uma boa arma de defesa-ataque.
Alm do mais, estudar Lgica permite-nos um avano em relao aos outros, sobretudo
quando quisermos convencer algum do nosso ponto de vista e/ou pedir o seu apoio.
Contra um argumento inabalvel nada haver mais a dizer! A autoridade de um
argumento reduz a p o argumento da autoridade. Contudo, nunca demais salientar
que no tocante s coisas espirituais, a eficcia da lgica humana totalmente
insuficiente. No mbito da espiritualidade sempre prevalecer o convencimento
proporcionado pelo Esprito Santo.