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DIFERENAS DOUTRINARIAS

ENTRE
BATISTAS E PRESBITERIANOS

William Carey Taylor

Indice
Diferenas Doutrinarias entre Batistas e Presbiterianos
Autor: Dr. William Carey Taylor
1. [01] Parte I Introduo
2. [02] Parte II
3. [03] Parte III
4. [04] Parte IV
5. [05] Parte V
6. [06] Parte VI
7. [07] Parte VII
8. [08] Parte VIII
9. [09] Parte IX
10. [10] Parte X
11. [11] Parte XI

Diferenas Doutrinarias entre Batistas e Presbiterianos - I


Dr. W. C. Taylor
O Diretor do
Correio Doutrinal
RECIFE
TYPOGRAFIA DO C.A.B.
1933
Introduo
A ttica geralmente adotada pelos polmicos presbiterianos de nosso ambiente a
de procurar esmagar com sarcasmo, descomposturas e superiores ares de literatice
qualquer batista que tenha a coragem de defender e propagar as doutrinas do
Novo Testamento rejeitadas pelo presbiterianismo. Os estranhos ficam
completamente atnitos diante de semelhante espetculo de carnalidade, julgam
que o defensor da verdade to culpado quanto o oponente da verdade e querem
apagar logo o escndalo. O batista geralmente no diz coisa alguma contra o
carter de outrem, mas ocupa-se em discutir as Escrituras. Portanto, quando a
opinio publica abafa ou abandona a discusso, esto de p mil injurias do
caluniador contra o pregador batista e este obrigado ao silencio, a bem da paz
evanglica e para no escandalizar os incrdulos. Qual valento que insulta,
intimida e agride um homem pacato e depois insiste diante dos curiosos que
afluem: Isto muito feio, muito inconveniente, os homens devem viver em paz,
vamos nos esquecer de tudo isto, ns somos irmos, d c um abrao, irmo;
assim ofendem polmicos proselytadores aos que anunciam na sua pureza a
pregao de Jesus Cristo os quais ficam reduzidos a objeto de escrnio, e
classificados de desordeiros nos meios evanglicos, taxados de mentiroso,
anarquista, diablico, pago, desembestado, modernista, idolatra, insano,
perverso, etc., etc. Assim o folheto do Rev. Anibal Nora. O prof. Teixeira ataca
os batistas como anarquistas na Igreja e no Estado, inimigos da criana e do lar. E
o prof. Oliveira classifica todos de milmetro e meio...milmetro e meio
matematicamente exatos!
(Isto vem de longe. Calvino soube amar e casar-se com uma viva anabatista, mas
Serveto foi banido; ento, quando descoberto em territrio nacional outra vez, foi
capturado e queimado vivo).
Bem. Com isto surtem efeito. O pregador batista publicamente envergonhado, e
tentado a recuar triste e deixar os valentes donos do campo da luta. Ento o tom
se muda. Para o campo de batalha se arrasta a mesa do Senhor. Sorrisos
sucedem aos olhares raivosos. Doura proselytadora envolve as conscincias.
Superlativos de fraternidade substituem bravatas e insultos. Nada h de
diferenas. Somos um. Uma igreja to boa quanto outra. Todos vamos para o
mesmo lugar. Comungaremos juntos no cu. Nada destas diferenas essencial

so como a questo se Ado foi branco ou preto. E, adulando os batistas pacatos,


ferindo e afastando da confiana que merece o pregador batista e proselytando
sempre, os advogados da desobedincia a Jesus Cristo manobram o publico para
seus fins sectrios.
Recusamos ser intimidados; e nomes feios, por pavorosos que sejam, no nos
obrigaro a calar-nos. Vou examinar as reais e graves diferenas entre o
cristianismo como entendido pelos presbiterianos e co pregado pelos batistas.
Estas diferenas so de doutrinas, e no terreno doutrinrio as discutirei, sem uma
palavra desairosa sobre o carter ou a salvao de quem quer que seja.
Personalismo no tem lugar em doutrinar.
As diferenas entre presbiterianos e batistas so muito mais e maiores do que o
prof. Oliveira indica. Iremos analisar algumas:

Diferenas Doutrinarias entre Batistas e Presbiterianos - II


Dr. W. C. Taylor
As diferenas entre presbiterianos e batistas so muito mais e maiores do que o
prof. Oliveira indica. Iremos analisar algumas:
(A) Diferente atitude para com o cerimonialismo do Velho Testamento. A norma
batista apostlica. A norma catlica levitica. A norma presbiteriana, em parte,
patriarcal e mosaica. So diferenas fundamentais.
Jesus Cristo afirmou que no veio pr um remendo de pano novo em vestido velho,
Mat. 9:16. Calvino veio do romanismo, trazendo um terno eclesistico coberto
destes remendos muitos costurados por S. Agostinho. Caducou o
cerimonialismo levtico. Porm, padre ou reformador cosem remendos novos e
ainda revestem a esfarrapada vestidura cerimonial. Em lugar de circunciso
abolida costuram o remendo do batismo infantil. Em lugar do presbitrio da tribo
ou sinagoga costuram o presbitrio regional, soberano sobre as igrejas da zona
abrangida. Em lugar da Pscoa costuram a Ceia do Senhor. Em lugar das festas
judaicas costuram o calendrio eclesistico. Em lugar do sbado de Israel chamam
o dia do Senhor o sbado cristo. Em lugar da teocracia localizada na Palestina
fica o remendo da teocracia de Calvino em Genebra e de Knox na Esccia. Em
lugar da assemblia nacional de Israel (que era uma reunio congregacional de
todos os Israelitas para deliberao democrtica sobre seus problemas) fica o
remendo da Assemblia Geral de uma Igreja Nacional Presbiteriana que
composta de umas dzias de poderosos que governam o povo pelas suas decises
oligrquicas. Em vez do Templo faustoso em Jerusalm ficam as catedrais
europias, algumas protestantes. Em lugar da unio oficial do judasmo religioso
com o governo civil de Israel, vemos a unio da Igreja Presbiteriana e o Estado,
nas terras onde ela tem fora para isto Esccia, Holanda, etc.
Remendos, remendos, remendos! Jesus Cristo no o autor de nenhum deles, nem
apia a idia. Sua religio nova.
(Talvez deva definir o sentido em que uso religio aqui. No no sentido de
doutrina, teologia, salvao, comunho com Deus, mas no sentido do termo bblico
-- Opnokeia, culto. Thayer define o termo como: culto religioso, especialmente
externo, que consiste de cerimnias, disciplina religiosa. A Bblia nitidamente
distingue o termo. Religio no salvao, nem a soma de verdades reveladas. A
salvao o que Deus faz a favor do pecador arrependido e crente, por meio da
morte, ressurreio, intercesso e poder de Jesus Cristo. A religio, em sua
manifestao legitima, o culto e louvor que o homem salvo presta a Deus em
gratido e obedincia. Ns temos o mesmo Deus que tinham Ado, No, Abrao,
Moiss, Davi, Joo Batista e Paulo. Mas nada temos com o culto e as cerimnias de
pocas caducas, porque este mesmo Deus rasgou aquele vu, abandonou aquele
templo, classificou aqueles ritos como jugos insuportvel, Atos 15, pregou
aquelas cerimnias na cruz de Jesus Cristo, anulou o sistema levtico
completamente, declarou seus ritos meras sombras, aboliu totalmente o elemento
externo e cerimonial do Velho Testamento, sepultando-o num tumulo do qual
nunca haver ressurreio. Podem os padres ou os reformadores desenterrar o

cadver, mas no deixa de ser defunto. Da a impotncia fedente da Reforma de


Lutero. Nunca ningum dar vida ao que Deus matou).
A religio de Jesus Crist novo dia. No tomou emprestada coisa alguma peculiar
ao judasmo, nem lhe imitou os ritos, as sinagogas, a teocracia cvico-eclesistica,
nem suas festas e dias santos, nem coisa alguma de sua vida exterior. Deus mandou
o precursor de Jesus Cristo inaugurar o batismo. No foi tomado emprestado da
imerso costumeira dos proslitos judaicos que o Prof. Warfield descreve. (Veja-se
o meu Batismo Bblico). H imerso no mundo desde que nele h gua, mas a
imerso introduzida pelo Batista era um ato absolutamente novo em sua
autoridade e simbolismo. Jesus Cristo instituiu sua prpria Ceia, principiou as
reunies de sue povo no dia do Senhor, chamou seu prprio ministrio, inspirou
suas prprias Escrituras, que so nossa autoridade nica na matria de cerimnias
crists, organizou sua prpria igreja num modelo congregacional, independente de
prelados ou oligarquias superiores, autnoma, responsvel diretamente ao seu
Senhor. Ele nunca organizou ou apoiou igreja nacional. Enviou mensagens no fim
do primeiro sculo s igrejas locais na provncia da sia, sem jamais autorizar
organizao alguma regional ou nacional para governar estas igrejas locais. A
religio que Cristo nos deu, nada pede de Moiss. Tem veste completamente nova,
novo vinho em odres novos. cristianismo, no patriarquismo-mosaismocristianizado como o sistema almejado por Calvino e seus seguidores.
Ora isso no da categoria de uma tola discusso de um ftil assunto como o da
cor da pele de Ado, se era branca ou preta, sobre o qual a Bblia no fala. Mas,
sobre a matria das diferenas entre batistas e presbiterianos, a Bblia fala, e fala
muito, fala em alto e bom som e fala como a clareza da luz que brilhou no monte
da Transfigurao de Jesus Cristo, e fala como a autoridade divina e com o amor
do Pai celeste que espera obedincia submissa da parte de seus filhos.
Notai bem bem, bem e bem que h filhos desobedientes, mas ainda so filhos.
praxe dos proselytadores presbiterianos jogar poeira nos olhos dos leitores ou
ouvintes, acusando-nos de negar a salvao dos crentes presbiterianos. Nada mais
falso. Notai bem essa manobra e repudiai-a. Estou falando no terreno de religio
culto de cerimnias e organizao para servio, no no terreno da obra
redentora de Jesus Cristo. Religio uma coisa; salvao outra. A Bblia as
distingue. (E ningum vai agora emaranhar-se nesse labirinto etimolgico sobre a
origem latina do termo religio. Deus nunca deu uma slaba de revelao a este
mundo na lngua latina. Logo, a palavra religio nada tem com a concepo
apostlica de religio). Os batistas fraternal, cordial e sinceramente amam no
Senhor a todos que foram salvos pelo sangue de Jesus, mas quando nos querem
seduzir para a religio de cerimnias que no se originaram pela explicita
autoridade de Jesus Cristo e as Escrituras do Novo Testamento, recusamos.
Sabemos que no novidade encontrar filhos de Deus desobedientes ao seu Pai ou
ignorantes de sua vontade. No os seguiremos, na rebelio ou ignorncia, como no
queremos que ningum nos siga seno unicamente como ns seguimos a Cristo. O
assunto do batismo, a Ceia e a igreja organizada absolutamente nada tm com o
alcance da nossa salvao. Logo, em negar o batismo, a Ceia ou a organizao
eclesistica de algum, em nada afetamos sua salvao. S o sacramentalismo
romanista que no saiu de muitos protestantes pode lev-lo a supor que, em negar
a validez de cerimnias que Cristo no instituiu, estamos negando a salvao dos

que, erradamente, as praticam embora crentes sinceros no Salvador. No. Um


crente pode errar. E seu irmo pode repreender seu erro, ou pelo menos recusar
abra-lo, sem lhe negar a salvao.
Volto ao assunto bblico. Uma gerao inteira de cristos da Palestina observou, de
30 a 70 do primeiro sculo da era crist, duas series de cerimnias sem jamais as
confundir, como os presbiterianos as confundem hoje em dia. Os judeus, cidados
da agonizante teocracia de Israel, estavam sob sua lei como a nica lei nacional.
Seu sbado era lei civil, obrigatrio a todos, Judeus e estrangeiros, no territrio
nacional. Assim, suas festas, ritos, taxas do templo, jurisdio dos sacerdotes que
eram oficiais de higiene e tinham varias funes civis.
Pois bem. Os Judeus crentes, por quatro dcadas, observaram os dois sistemas de
ritos os do mosaismo e os do cristianismo, sem os confundir e sem esperar
receber remisso de pecados pela pratica de um ou de outro, ou de ambos, ou de
uma fuso dos dois. Os mesmos crentes circuncidaram seus filhos e os ensinaram a
crer em Cristo e, depois de crerem inteligentemente, ser batizados. Os mesmos
crentes guardaram a Pscoa e a Ceia, sem as confundir ou fundir; eram membros
da Assemblia Nacional de Israel e das igrejas congregacionais que pulavam na
Palestina; assistiam aos cultos na sinagoga, at serem afinal expulsos, nos sbados
e reunio dos crentes nos domingos; usavam mesmo seus direitos como membros
das sinagogas, em virtude de sua nacionalidade, para nelas evangelizar, sem jamais
confundir sinagoga e igreja. Pagavam as taxas ao templo e as ofertas voluntrias s
igrejas. A qual dos dois ministrios davam o dizimo? O N.T. no revela. O
problema passou logo e no nos interessa satisfazer a curiosidade.
Ora ningum tem desculpa hoje em dia em confundir mosaismo e cristianismo. Os
prprios crentes do povo israelita passaram oito lustros sem confundi-lo.
Nem foi reconhecida pelos apstolos a mnima autoridade das cerimnias a cerviz
do crente gentio. Nunca houve gentio que fosse obrigado a praticar a circunciso
ou guardar uma festa ou sbado ou rito do judasmo, fora da Palestina. Mesmo em
Jerusalm, Paulo recusou permitir a circunciso de Tito, para que a verdade do
Evangelho permanecesse, Gal. 2:5. Essa confuso calvinista de circunciso e
batismo infantil totalmente anti-evanglica.
Esta diferena entre presbiterianos e batistas fundamental. Sobre esta confuso,
Paulo resistiu a Pedro publicamente e nunca poderemos aceitar compromisso aqui
sem comprometer o Evangelho. O batismo infantil tem enganado mais vitimas, e as
introduzido na organizao eclesistica sem salvao, iludindo-as terrivelmente, do
que qualquer outro erro destes vinte sculos. O batismo infantil pago em origem
e idia, nunca teve relao alguma com a circunciso e sempre fatal a duradouras
convices evanglicas. Graas a Deus, caiu em desuso, mesmo em inmeros lares
catlicos e protestantes que foram iluminados pela verdade do Novo Testamento
pregada pelos batistas.
Em resumo, o batista quando ensina um dever cristo, vai diretamente aos
mandamentos de Cristo e norma apostlica. O presbiteriano vai se afastando do
Novo Testamento, com rodeios sem fim, construindo teorias complexas para
justificar-se em passar ao largo de Cristo e voltar a Moiss e Abrao para buscar o

germe de suas cerimnias. como se dois homens, um batista, outro presbiteriano,


partissem do Recife a Garanhuns. Este vai a Londres, Paris, Berlin, Moscou,
Xangai, Tkio, So Francisco, Nova Iorque, Havana, Barbados, Par, So Luis e,
afinal, termina a viagem.... em Teresina. O outro toma o trem e vai diretamente a
Garanhuns, sem rodeios e demoras.
O batista quer saber o que batismo, Ceia, igreja, ministrio, culto, etc., etc. Ele
abre sua Bblia e vai diretamente ao seu Senhor Jesus Cristo e descobre para si. O
presbiteriano faz suas desculpas, rodeios, evasivas, e filosofias e torce para se ver
livre do Novo Testamento. No encontra um mandamento de batismo infantil, um
exemplo de batismo infantil, um ensino de batismo infantil, uma sugesto de
batismo infantil, desde Mateus ao Apocalipse. Foge, espavorido, do Novo
Testamento e busca seu batismo infantil, sua asperso, sua organizao
eclesistica, seu sacramentalismo, sua unio de Igreja e Estado, seu presbitrio
oligrquico, etc., etc., em cerimonial levtica. A luz de Jesus no o satisfaz. Quer
voltar para as sombras caducas de uma era morta e anulada.

Diferenas Doutrinarias entre Batistas e Presbiterianos - III


Dr. W. C. Taylor
As diferenas entre presbiterianos e batistas so muito mais e maiores do que o
prof. Oliveira indica. Iremos analisar algumas:
(B) O sistema do pensamento presbiteriano e o sistema doutrinrio batista so
diferentes quanto ao seu modo de avaliar o individuo em suas relaes para com
Deus.
Trs grandes princpios bblicos que so peculiares aos batistas so: a
responsabilidade pessoal na vida humana, na salvao e na obedincia a Cristo; o
individualismo cooperador como o freio aos excessos da autoridade do Estado, do
clero e do lar; e o esprito voluntrio nas relaes eclesisticas e no servio cristo.
H dias, meses e anos na vida infantil quando a criana nada sabe, nada entende
de dever ou privilegio religioso, nem peca, nem sente tentao e no tem
capacidade religiosa. Morrendo a criana nesta idade, salva e purificada pelos
mritos do sangue de Jesus e vai para o cu. (Os que querem mais circunstanciada
discusso desta preciosa verdade, leiam meu Batismo Bblico).
Mas vivendo, continua, por algum tempo, num estado inconsciente, irresponsvel e
incapaz de assumir, diretamente ou por procurao, qualquer atitude ou
responsabilidade religiosa ou eclesistica. Afinal, em idades que variam com
personalidades diferentes de crianas diferentemente dotadas e estimuladas,
comea a aurora do conhecimento prprio, entendimento de Deus, tentao e
queda em pecado pessoal, necessidade de arrependimento, f e regenerao em
uma palavra, responsabilidade religiosa perante Deus.
O presbiterianismo faz para suas crianas decises vitais e de suma importncia,
registra votos dos filhos por procurao dos pais, liga de certo modo a alma
inconsciente organizao eclesistica errada, faz provises sucessivas para
prend-la nestes grilhes religiosos to contrrios ao esprito do Novo Testamento
e, no poucas vezes, encaminha a criana at a velhice e a morte por esta vereda
meramente eclesistica sem que nunca na vida experimente o arrependimento, a
f, a salvao. Fica, s vezes, -- e digo assim pelo testemunho voluntrio de
membros das igrejas presbiterianas convertidos sob a minha pregao a mesma
criatura que foi batizada na infncia, promovida para o catecismo e para o rol de
membros da igreja sem nunca se tornar nova criatura por uma experincia pessoal
da graa de Deus. Pode haver maior tragdia do que a de ir ao inferno do seio de
uma organizao eclesistica pela culpa dos pais e pastores que no deixaram
criana seu privilegio de acordar gradualmente diante da sua situao moral e
espiritual no universo, buscar a Deus para si, ler ou ouvir a Bblia para esclarecer
e orientar decises livres, aprender o caminho de salvao, sentir seu pecado e se
arrepender, crer no Cristo crucificado e ser salvo, ento ser batizado sob profisso
inteligente de sua f pessoal e voluntariamente entregar-se a uma vida de
obedincia e servio numa igreja bblica? Cada alma tem de descobrir Deus para
si, avaliar para si que pecadora condenada pela lei de Deus que revelada na sua
conscincia e na Bblia, arrepender-se pessoalmente do sue pecado particular,

pessoalmente crer no Salvador, batizar-se com inteligente compreenso do sentido


e votos de santidade expressos ao ser sepultada com Cristo pelo batismo, e entrar
inteligente e voluntariamente numa igreja que julga ser bblico e obediente, para
nela servir a Deus como Deus manda. Em dizer tem de..., quero dizer que deve
fazer tudo voluntariamente, se quiser que o ato seja valido perante Deus. O
batismo infantil uma impertinncia religiosa, roubando da criana seus direitos,
pondo em perigo sua probabilidade de converso, (visto que chega aurora de
responsabilidade j arrebanhado no seio dos batizados), privando-a do privilegio
de escolher para si o caminho de obedincia conscienciosa, pondo sobre a sua
cerviz o jugo de Calvino bem cedo na vida, encaminhando-a para a grei
eclesistica antes de ela vir a Cristo, achar o descanso de sua alma e aceitar
voluntariamente aquele jugo melhor e mais leve que tem a vantagem de jungir o
crente a Cristo em unio indissolvel para fazer a sua vontade no poder de sua
graa.
O Dr. Edgar Y. Mullins, em Axiomas de Religio chama este principio um
axioma batista a competncia de uma alma diante de Deus. Pais e padrinhos
e padres que agem em lugar da crena, praticando na vida do inconsciente o que
este deve fazer mais tarde para si, assumindo por procurao uma
responsabilidade e votos que no tero a capacidade de cumprir na vida alheia,
aliando a vida infantil com uma organizao errada que talvez sua conscincia
venha a repudiar mais tarde tais padrinhos, pais e padres so, neste respeito,
indiscriminadamente responsveis, perante Deus e a criana ultrajada, por um
pecado desnecessrio, de origem pag e de conseqncias imensurveis.
Esta intromisso na vida alheia combatida pela doutrina batista de
individualismo individualismo altrustico, responsvel, iluminado pela Escritura,
orientado pelo Esprito Santo, cooperador no reino de Deus com toda boa obra,
sob a autoridade de Jesus Cristo e o Novo Testamento.
O Estado, sob Calvino, Knox e seus admiradores, sucessores e discpulos, ofende a
conscincia, queima Serveto, bane servos de Cristo para alm dos confins do pas
onde tm inalienveis direitos civis, d proteo aos privilegiados na pompa de
cortes de reis presbiterianos, cobra dinheiro batista, judeu, catlico e de outras
greis protestantes e o d, com culpvel parcialidade, aos cofres eclesisticos
presbiterianos, impe ou apia credos por ato de parlamentos, confundindo assim
o que de Csar e o que de Deus, em desobedincia ao magno principio de
independncia dos dois poderes, anunciado por Jesus Cristo. A esta indevida
intromisso do Estado na vida religiosa do cidado, o batista resiste, afirmando a
competncia da alma perante Deus, dizendo em alto e bom som: Cada um de ns
dar conta de si mesmo a Deus.
O clero protegido pelo Estado, s vezes, e arvorada em arbitro da vida religiosa de
todas as crianas que nascem nos lares de sua grei, necessita de quem lhe resista a
esta tirania. O individualismo batista resistiu a Lutero, a Incio de Loyola, a Joo
Calvino, a Henrique VIII, aos pedobatistas da Nova Inglaterra e a fonte principal
da liberdade religiosa que o mundo goza hoje. Ainda preciso, em muitos pases
europeus, agitao constante da Aliana Batista Mundial, para que governos
irmanados com igrejas reformadas concedem elementar liberdade de crena aos
seus cidados.

Do mesmo modo, o lar pode ser tirnico, esmagando a livre vida religiosa de filhos
e, no poucas vezes, de me e esposa tambm. A Escritura s ensina obedincia de
filhos aos pais no Senhor. Nenhum pai tem direito de obrigar seu filho a
desobedecer a Jesus Cristo, ou de prender a esposa numa igreja que no
apostlica em doutrina, organizao e pratica ou de roubar aos filhos o direito de
obedecer a Cristo pessoalmente pelo batismo. O presbiterianismo ensina uma
solidariedade de famlia que segundo a Lei de Moiss, mas absolutamente no
est de acordo com o Evangelho de Jesus Cristo. No so os romanistas os nicos a
escravizar as conscincias dos filhos religio dos pais. Religio dos pais no se
transmite aos filhos, nem se impe sobre a conscincia dos filhos. Todas as almas
so minhas, diz o Senhor. E cada um dar conta de si mesmo a Deus. A doutrina
batista freio salutar e forte contra a tirania eclesistica do Estado, do clero e do
lar.
O esprito batista o esprito voluntrio. No h mercenrios nem conscritos no
Exercito de Jesus Cristo. Ningum nasce neste exercito, nem se batiza nele na
infncia. Cada um soldado do reino de Cristo um voluntrio. Ouviu
pessoalmente a chamada de Jesus: Segue-me e por amor sincero o seguiu. Assim
fizeram os primeiros discpulos, um a um, Andr, Pedro, Tiago e Joo. E o Senhor
Jesus nunca abandonou este seu principio de alistar voluntrios, nunca determinou
encher seu exercito espiritual pelo mero principio de descendncia carnal. vO prof.
Ernesto Luis de Oliveira afirma que quando Jesus disse a Pedro: Apascenta meus
cordeiros, falava dos filhos dos crentes indiscriminadamente. Escrevi: Se ovelhas
se emprega em sentido espiritual, certamente cordeiros no menos. Os cordeiros
so os jovens crentes, no a prole incrdula de pais crentes. A esta interpretao
espiritual e inevitvel da passagem, o prof. exclama:
Que barafunda! Porque meio, a no ser por um dom excepcional, poder um
pastor no Rebanho de Deus, distinguir entre os filhos dos crentes, quais os que so
agora crentes, mas deixaro de s-lo mais tarde? Quais os que no so agora, mas
tornar-se-o crentes no devido tempo? E quais os que se conservaro crentes at o
final? Bem se v que essa interpretao absurda. Nosso Salvador colocou sob a
jurisdio de S. Pedro os seus cordeiros e as suas ovelhas, os filhos e os pais desses
filhos, a totalidade do rebanho, porque os filhos dos crentes so, por direito de
nascena, colocados sob a tutela pastoral dos ministros evanglicos. O fato de
mencionar os cordeiros em primeiro lugar e as ovelhas depois, no implica em
quebra da relao filial; porque os cordeiros no se tornam por isso filhos de vaca
ou de jumentas. Moinhos do Vento p. 31.
No responsabilizo o presbiterianismo pela doutrina do seu catedrtico de que
crentes deixaro de s-lo mais tarde. Isto no doutrina presbiteriana, mas sim
metodista. Nem tenho o presbiterianismo responsvel pela interpretao inbil
desta Escritura, porque muito interpretes presbiterianos a interpretam mais
sensatamente. Nem responsabilizo o presbiterianismo por essa idia romanista de
um pastorado universal sobre a totalidade do rebanho dos crentes e seus filhos
no mundo. Apenas me refiro a idia do polemico presbiteriano na qual ele fiel a
doutrina de sua grei, isto , a incluso, no rebanho espiritual, dos filhos dos
crentes, por direito de nascena. Se uma criana, por direito de nascena,
cordeiro de Deus ento apenas o crescimento natural far que seja ovelha de
Deus e entre ou fique no Rebanho de Deus sem jamais conhecer a regenerao.

No vem ao caso qualquer simbolismo do vocbulo vaca, na religio crist,


porque o Novo Testamento nunca menciona a palavra vaca e no tem doutrina
figurada por jumenta ou filho de jumenta. Mas tem um rico simbolismo
doutrinrio de ovelhas e cordeiros e Rebanho e Pastor e Bispo de nossas almas.
Quarenta e uma vezes se acha a palavra ovelha no N. T., a maior parte em sentido
simblico a respeito dos salvos ou daqueles que forma eleitos para a salvao e que
Jesus pretendia salvar e arrebanhar sob seu cuidado espiritual.
Ovelha neste sentido pressupe a experincia sobrenatural do novo nascimento.
Jesus fala daqueles que vm com vestes de ovelhas, mas por dentro so lobos.
Logo, a experincia intima que torna uma pessoa ovelha genuna no um rito
exterior administrado na infncia. As minhas ovelhas ouvem a minha voz; eu as
conheo, e elas me seguem. Eu lhes dou a vida eterna, e nunca jamais ho de
perecer, e ningum as arrebatar da minha mo, Joo 10:27-28. Ser ovelha, ou
cordeiro, segundo esta doutrina ter vida eterna, conhecer a Jesus Cristo
pessoalmente e ouvir e seguir a sua voz. Nada menos compreensvel em ser
cordeiro.
H trs palavras, no Novo Testamento original, que significam cordeiro. Uma se
emprega a respeito de Jesus Cristo ou em referencias sua redeno. A segunda se
usa uma vez (Luc. 10.3) a respeito dos setenta, enviados como cordeiros no meio
de lobos. A terceira palavra se usa 30 vezes, das quais 28 a respeito de Jesus
Cristo na gloria, uma vez a respeito de uma das bestas do Apocalipse, e uma vez
em Joo 21:15.
O primeiro mandamento de Jesus a Pedro na memorvel ocasio : Apascenta os
meus cordeiros. No estava presente uma criana sequer. No h meno de
crianas no contexto imediato ou remoto. Cordeiro j fora usado por Jesus a
respeito de homens, ativos no ministrio. Jesus saudra aos apstolos presentes
com um diminutivo afetuoso logo no principio sem insinuar que eram criancinhas.
A doutrina de ser ovelha quem possuidor ou destinado vida eterna estava
gravada na memria de todos eles, como o uso espiritual geral em Cristo. Ouviram
na sua primeira lio na presena de Jesus o testemunho de Joo Batista: Eis o
Cordeiro de Deus no o Cristo infantil, mas o grande Redentor. Cordeiro, para
estes apstolos, no tinha nenhuma reminiscncia de ensino a respeito da infncia
de quem quer que seja.
Mas o que vemos? Quem busca o batismo infantil debaixo de cada folha da Bblia
procura aqui ensinar que a primeira lembrana a um apostolo penitente, numa
hora preciosa de doce intimidade, envi-lo mundo afora a praticar o batismo
infantil e a tutela que da comea! to fcil crer que a lua feito de queijo do
serto quanto crer nessa interpretao anti-evanglica e tendenciosa.
Certamente, ningum cordeiro de Deus por direito de nascena. O Rebanho
de Deus no composto dos no regenerados. Os porteiros no admitem
cordeiros no reino de Cristo. Natureza espiritual no se transmite pela procriao
sexual de um homem, nem jamais foi concebida sexualmente por mulher alguma.
Hereditariedade transmite a natureza dos pais, no o novo nascimento que
adquiriram pela f. Eles no foram ovelhas por direito de nascena, mas por
experincia da graa regeneradora de Deus. E esta graa no se incorpora aos

rgos sexuais dos pais para passar de gerao a gerao. No h solidariedade de


famlia que possa aambarcar o novo nascimento e transmiti-lo aos filhos com os
bens do pai. Tal concepo de religio carnal, nacionalista e judaizante, mas no
evanglica.
Ningum nasce cordeiro de Deus. Pois se nascesse assim, o tempo inevitavelmente o
transformaria em ovelha sem o novo nascimento.
So ovelhase cordeirosos que ouvem a voz de Cristo e o seguem. Isto
voluntariedade na salvao e na experincia crist at ao fim. o belssimo
principio da liberdade de escolha, da vontade soberana na dignidade humana, do
homem feito imagem de Deus e criado de novo na semelhana de Jesus Cristo.
Cordeiros so os novos crentes, ovelhas, o termo simblico em geral.
Por isto, o salmista proclamou, (na verso do imortal Carroll): O teu povo sero
voluntrios no dia do teu poder, Sl. 110:3, e o povo batista quer que o rebanho de
Cristo seja sempre de voluntrios em cujo corao arde o amor de Deus
derramado pelo Esprito Santo, e que o cristianismo jamais seja manchado por um
ato religioso involuntrio, contra a conscincia, insincera ou mera submisso a
uma autoridade tirnica.

Diferenas Doutrinarias entre Batistas e Presbiterianos - IV


Dr. W. C. Taylor
As diferenas entre presbiterianos e batistas so muito mais e maiores do que o
prof. Oliveira indica. Iremos analisar algumas:
(C) Quando o ministro presbiteriano prega a um ouvinte que busca a salvao, no
tendo os compromissos eclesisticos do batismo infantil protestante, ele prega um
Evangelho timo. Muitos dos pregadores mais claros, poderosos e espirituais do
puro Evangelho, AO PUBLICO dos seus auditrios e aos pecadores que os
procuram particularmente, so ministros presbiterianos. E graas a Deus,
inmeros de seus ouvintes, embora arrolados na lista das vitimas do batismo
infantil, at este tempo, ouvem seus pastores pregar a outros pecadores e se
convertem e ficam na igreja calvinista, crentes salvos mas desobedientessem
jamais obedecer a Cristo no batismo e entrar numa igreja bblica. Os dois erros do
presbiterianismo que j discutimos pem em perigo a salvao de almas e a pureza
essencial do cristianismo. Ainda h vrios erros que influem na vida dos salvos,
como na dos enganados e do mundo e da civilizao, e, embora menos srios, so
um grave desvio da norma apostlica encontrada no Novo Testamento.
Por exemplo, na doutrina presbiteriana da igreja, h bastante confuso e srios
erros. O Novo Testamento emprega o termo igreja em dois sentidos cristos: (1)
Uma congregao autnoma de crentes biblicamente batizados e organizados
democraticamente, pela escolha de seus prprios pastores (=bispos=presbteros) e
diconos, para governar-se a si mesma sob a autoridade de Cristo revelada no
ensino apostlico que temos no Novo Testamento. o nico sentido em que o
termo se usa no N.T. a respeito de uma organizao crist. (O termo era comum no
judasmo e no paganismo para descrever qualquer assemblia, que a sua idia
fundamental e inalienvel, mas notai dois fatos: (a) Nunca percamos de vista esta
natureza congregacional, quer seja uma assemblia nacional dos Judeus ou uma
assemblia dos cidados de uma cidade grega; (b) No h mais razo de falar da
Igreja de Israel do que a igreja pag que se reuniu no teatro de feso,
clamando Grande Diana dos Efsios. Ambas eram assemblias, mas no
igrejas, no sentido que este termo tem adquirido nas tradues do Novo
Testamento). (2) O outro sentido, em poucas passagens do N.T., a totalidade dos
crentes em Cristo, considerados sob a figura de uma congregao do Senhor, e
destinada, de fato, a congregar-se no cu na presena de Jesus Cristo. Reino,
rebanho, igreja, exercito, casa, Israel de Deus, famlia, Noiva,
templo, sacerdcio, povo e outros termos se usam figuradamente a respeito
do povo redimido por Cristo. Neste uso figurado, no vingam os caractersticos
exteriores de reino, casa, rebanho, exercito, Israel, famlia, noiva,
templo, sacerdcio, povo, ou igreja. O reino de Deus nada tem da
pompa, burocracia, politicagem e complexa organizao monrquica de um
reino secular, mas apenas representa a soberania espiritual de Cristo em todos
os coraes redimidos. O sacerdcio santo nada tem de paramentos, sacrifcios
sobre altares etc., etc. mas a vida de intercesso, servio e altrusmo a que todo o
povo de Cristo chamado. Assim com os demais termos. No sentido figurado e
espiritual, a igreja geral de Deus no nenhuma organizao eclesistica, nem se
confunde com qualquer grei eclesistica, nem composta de todas elas ou de

qualquer grupo delas. A igreja dos primognitos significa os regenerados,


absolutamente independente de consideraes de sacramentos, conclios, clero,
organizao e quejandos. Todos os salvos formam esta igreja, alguns catlicos,
muitos protestantes, muitos batistas e outros como o malfeitor convertido no
Calvrio alma nua, lavada pelo sangue de Cristo, mas sem praticar rito algum ou
pertencer a nenhuma organizao religiosa. H milhes que foram batizados (?)
na infncia e ficam arrolados numa grei eclesistica qualquer, mas no pertencem
igreja geral a despeito de ser arrolados numa organizao eclesistica, quer
seja bblica ou anti-bblica. Organizaes no salvam. E h muitos s Deus sabe
quais que no pertencem s igrejas da ter, mas faro parte da igreja gloriosa
que se congregar na presena de Jesus. Igrejas bblicas so organizaes. Nelas
podem entrar um Judas, um Ananias, uma Safira, um Simo Mago, um Demas,
um hipcrita qualquer, ou um incrdulo sinceramente iludido. Mas a igreja
geral no organizao, no depende do falvel juzo humano, mas a comunho
dos santos, agregados espiritualmente a Jesus Cristo pela f.
um erro terrvel confundir o reino de Cristo e a organizao eclesistica. S.
Agostinho cometeu este erro colossal, esta mais grave das heresias. Lutero era
frade de ordem Agostinha e nunca largou esta confuso hertica. E Calvino era
adepto do mesmo Santo e sua teocracia em Genebra confundiu pavorosamente o
reino de Deus e a autoridade eclesistico-civil, concepo para sempre manchada
com o sangue rubro de Miguel Serveto.
Os batistas seguem o Novo Testamento em usar o termo igreja nestes dois sentidos
apostlicos sem jamais confundir o sentido formal com o sentido figurado, a
organizao com a comunho.
Passando agora a examinar a natureza das organizaes apostlicas chamadas
igrejas, notemos a fidelidade dos batistas a esta norma apostlica. Se o apostolo
Paulo voltasse terra agora, ele acharia na vida batista precisamente os
caractersticas da vida das igrejas apostlicas. Seus membros todos professam a f
pessoalmente. A regra exigir membros regenerados, como no primeiro sculo.
Todos os membros so sepultados pelo batismo e ressuscitados, em santo
smbolo, pelo mesmo rito, preservado na sua pureza apostlica forma e esprito.
No h nenhuma igreja nacional, no sentido geogrfico organizao coextensiva
com o territrio nacional. No ah snodos ou conclios superiores para assenhorear
as igrejas e subjug-las a uma oligarquia eclesistica que seja tribunal supremo
sobre todas elas. O nico presbitrio apoiado por Paulo, ou pelos batistas, uma
reunio de pastores para consagrar novo pastor no uma oligarquia sobre as
igrejas para usurpar delas os direitos e funes bblicas. A Ceia ato de cada uma
igreja bblica (I Cor. XI). Os diconos so eleitos pela comunidade dos
discpulos, congregada para isto por seu ministrio, como em Atos VI. Na escolha
de pastores, vota-se por levantar a mo direita, como a significao do verbo
grego na descrio da escolha de presbteros (=bispos=pastores) nas igrejas onde
Paulo ensinou e presidiu este dever do povo, nas novis igrejas por ele fundadas.
Nas igrejas batistas, a disciplina feita como Jesus mandou. Se esforos
particulares ou de grupos no conseguem harmonizar os ofendidos ou ganhar o
desviado, obedecemos ao mandamento de Cristo: dize-o igreja. E a igreja
no uma pequena oligarquia nela exerce a disciplina ou a eliminao do indigno.

Isto feito pelo voto da maioria, como no caso de disciplina em Corinto, (II Cor.
2:5).
As igrejas presbiterianas no tm autonomia, nem so parecidos com as igrejas
apostlicas em batismo, organizao, ministrio, disciplina, funes, escolha
democrtica de oficiais, conferencias livres entre duas igrejas como a entre as de
Antioquia e Jerusalm descrita em Atos XV, presbitrios unicamente para
consagrar nunca para aambarcar absolutismo etc., etc. Elas venderam sua
primogenitura a organizaes desconhecidas ao Novo Testamento snodos e
conclios que so uma serie de tribunais desconhecidas Bblia. Perderam a
autonomia local e inventaram uma igreja nacional, coisa radicalmente contraria ao
esprito e ensino do Novo Testamento.
Os batistas repudiam o sistema eclesistico do presbiterianismo ao mesmo tempo
que reconhecem fraternalmente a salvao de qualquer crente presbiteriano. Sua
salvao de Cristo e tem, para ns, infinito valor. Sua organizao eclesistica
de Joo Calvino, mera relquia do gnio organizador de um homem, que no tem
valor algum sobre a conscincia crist e no pode fazer caducar a norma
apostlica que nos obrigatria. Obedecer a Deus ou aos homens, no terreno de
muitos mandamentos de Jesus Cristo e seus apstolos o que envolve a escolha
entre ser batista ou presbiteriano.
Observao do Pr Calvin:
Peo-lhes licena, pois no concordo do uso "geral" que o ilustre Dr Taylor d
palavra "igreja". Para explicar qual razo discordo, permite-me que o Dr Anibal
Pereira dos Reis explica no mesmo estilo do Dr Taylor.
Ao pronunciar a palavra IGREJA sinto-me no intransfervel dever de levantar
uma observao. Seu realce mais do que nunca hoje se faz mister. a seguinte: Em
mais da metade das vezes em que se encontra esse vocbulo no Novo Testamento
ele est no plural: IGREJAS, certamente para destacar, salientar, frisar, sublinhar
a natureza congregacional e local da Igreja.
Infelizmente alguns termos gregos, ao ser traduzido o Novo Testamento, foram
simplesmente transliterados. Por imposio de faces interessadas em sua postura
de engano, esses termos no foram vertidos. Um deles IGREJA. Sua traduo
seria, ou melhor, : assemblia, congregao, agrupamento, agremiao,
ajuntamento ou reunio, grupo ou conjunto de indivduos. Associao de pessoas
para determinado fim.
Por conseguinte, na qualidade ou condio de ASSEMBLIA (que implica em
todos os sinnimos acima enfileirados), a Igreja s pode ser
CONGREGACIONAL. Em conseqncia, as Igrejas soa autnomas,
independentes entre si. Espiritualmente democrticas.
Portanto igreja catlica, ou seja, universal, no sentido que o romanismo quer,
uma anomalia. Uma aberrao etimolgica e doutrinria. O mesmo se diga da
igreja nacional ou regional. outrossim uma aberrao e uma anomalia

sinonimizar-se igreja com denominao evanglica: a igreja metodista, a igreja


presbiteriana, a igreja batista.
O que? No nego! Est l! Nas Escrituras do Novo Testamento h o vocbulo
IGREJA no singular. Todavia no no sentido de uma igreja universal que abrange
ou abarca todos os crentes em Jesus Cristo de todas as denominaes evanglicas e
todos os crentes desligados de qualquer uma delas.
Igreja no singular como consignada em certas passagens do Novo Testamento
tem o sentido genrico. para designar a instituio, sem querer favorecer a idia
de uma igreja universal invisvel. Igreja universal invisvel como se fosse a soma de
todas as igrejas de todas as denominaes ou a totalidade de todos os salvos
pertencentes s igrejas de todas as denominaes ou fora de qualquer igreja.
Esta noo de uma igreja universal invisvel por completo alheia do Novo
Testamento.
Embora corra risco de me tornar repetitivo, insisto: quando no Novo Testamento
surge o vocbulo singular IGREJA tomado ou entendido no sentido de
instituio. o caso! Quando eu digo: a FAMLIA refiro-me instituio familiar
sem imaginar uma famlia universal, uma familiona do tamanho de todo o mundo
visvel e invisvel.
E h mais! E isso ocorre com muitas palavras nas prprias Escrituras. Por
exemplo, com o termo Batismo. s vezes so tomadas em sentido figurado.
Figuradamente o batismo pode ser tomado como batismo em fogo, em dores, em
sofrimento. A prpria expresso Batismo no Esprito Santo a adorao do
vocbulo em sentido figurado.
Fato igual se d com a palavra IGREJA. No singular, em sentido geral, pode ser
simbolizada na acepo da comunidade ou congregao de todos os salvos e no no
sentido de uma organizao.
Querem saber mais? Tambm l no Cu a Igreja Congregacional. LOCAL. Com
efeito, se o Cu um estado, tambm um lugar (Jo. 14.2). Por conseguinte,
tambm l no Cu a Igreja ser a assemblia, a congregao total, completa, dos
salvos. E s desfruiro desse galardo de participar dela, os salvos que aqui na
terra foram membros de uma legitima Igreja Local. Os outros, embora gozem da
viso beatfica, sero privados desse prmio. (Do livro: "Ceia do Senhor: Livre ou
Restrita?")

Diferenas Doutrinarias entre Batistas e Presbiterianos - V


Dr. W. C. Taylor
As diferenas entre presbiterianos e batistas so muito mais e maiores do que o
prof. Oliveira indica. Iremos analisar algumas:
(D) Alem de discordar sobre a relao entre os Testamentos, quando vida
cerimonial do cristianismo, e sobre a competncia da alma em religio, sem
batismo infantil ou solidariedade de famlia no terreno da conscincia ou
intromisso de pais ou padrinhos ou pastores ou o Estado no domnio da
responsabilidade pessoal a Deus, e sobre a natureza apostlica das igrejas
obedientes ao Novo Testamento e a espiritualidade da comunho dos santos na
igreja universal, independente de todas as consideraes eclesisticas ou
sacramentais alm de tudo isto, divergimos radicalmente em nossas concepes
do ministrio.
O povo batista, como os crentes apostlicos, combinam as idias do absolutismo
divino e da democracia crist no tocante ao ministrio. Cremos que Deus chama a
quem Ele quer e que as igrejas livremente escolhem seus pastores entres os
chamados. Deus absoluto na chamada do ministrio. As igrejas so
independentes de conclios humanos em escolher, sob o Esprito Santo, entre os
chamados que lhes so conhecidos e accessveis. Foi assim que a primeira igreja
escolheu o sucessor de Judas Iscariotes.
Os presbiterianos constituem uma oligarquia aristocrtica, por gosto. Os batistas
so democrticos no seu ideal. Os presbiterianos recusam ter pastores no
educados. Em geral, limitam seu ministrio aos diplomados. Isto teria eliminado do
ministrio os doze apstolos e o prprio Senhor Jesus Cristo; teria roubado ao
cristianismo homens como Spurgeon, Carey, Bunyan e Waldo; torna o
cristianismo uma religio das capites favorecidas; e abandona, com honrosas
excees, a massa rural sua sorte. O pres. Theodoro Roosevelt era presbiterianos,
mas censurou esta tendncia aristocrtica de seu povo, testemunhando que, se no
fossem os sacrificiais ministros batistas e metodistas, as multides comuns na sua
ptria, em grandes zonas, teriam ficado sem o Evangelho.
Ns cremos na educao, segundo nosso principio voluntrio, mas no queremos
mero ministrio de literatos, nem recusamos os chamados pelo Esprito Santo que
nunca tiveram o privilegio de se formar numa escola superior. Somos to cegos ao
esprito do Novo Testamento? O presbiterianismo sempre visa aambarcar as
classes favorecidas. Os batistas visam evangelizar, batizar e ensinar a obedincia a
toda criatura at aos confins da terra, como Cristo mandou, sem nenhum esprito
de classe, sem adulao, medo, favoritismo ou preconceito no tocante a classe
alguma.
Outra vez, o esprito batista, e no o esprito presbiteriano, o ideal apostlico.

Diferenas Doutrinarias entre Batistas e Presbiterianos - VI


Dr. W. C. Taylor
As diferenas entre presbiterianos e batistas so muito mais e maiores do que o
prof. Oliveira indica. Iremos analisar algumas:
(E) No terreno da obedincia a Cristo, a propaganda presbiteriana abra a
censurvel distino entre mandamentos essenciais e no essenciais, como o
romanismo sua distino entre pecados mortais e veniais. O esprito leal bom
outro obedecer a Jesus Cristo em tudo. Todo o mandamento essencial ao fim
visado. Os mandamentos evanglicos (arrependei-vos e crede) so essenciais a
salvao. Os mandamentos morais so essenciais ao bem estar pessoal, domestico e
social. Os mandamentos civis (Dai a Csar o que de Csar) so da essncia do
patriotismo cristo. Os mandamentos eclesisticas visam conservar e propagar
igrejas bblicas, obedientes vontade de Cristo, rgos bem adotados ao trabalho
missionrio e disciplinador da vida dos salvos. O batismo bblico, a Ceia simblica,
a escolha de pastores, a disciplina democrtica, a autonomia e cooperao das
igrejas so doutrinas vitais ao propsito que Cristo teve na vida coletiva de seu
povo, embora no sejam essenciais ao patriotismo, felicidade domestica ou vida
eterna. H vastos terrenos na experincia crist alem da salvao e, nestes
terrenos, a autoridade de Cristo merece tanto respeito como em qualquer outro.
Muitos em a ousadia a insolncia de pensar: Bem, Senhor Jesus! Eu reconheo
que tu mandaste a imerso, as igrejas autnomas, o ministrio chamado pelo
Esprito sem exigncia de diplomas ou literatice, a Ceia simblica em memria
de ti , a disciplina pelo voto da maioria, e todas estas praticas batistas. Mas tem
pacincia, Mestre! Estas coisas no so essenciais salvao. Logo, no me
importa obedecer-te. Prefiro obedecer aos meus pais, minha mulher, ao meu
noivo, elite da cidade. Adeus, Jesus. J te obedecia nas coisas vitais e consegui
minha salvao. No demais, tu no mandas na minha vida. Obedecer-te no
essencial e muito inconveniente, na minha famlia e nas minhas circunstanciais.
Certamente, isto entristece o Salvador. No assim que ele quer seu povo. Ele no
quer discpulos que sejam meros exploradores, chupando dele todas as vantagens,
no dispostos a nenhum sacrifcio para a obedincia sua santa vontade. A voz
batista reafirma: Eis que o obedecer melhor do que o sacrifcio, e o atender do
que a gordura dos carneiros. Porque a rebelio como o pecado da adivinhao, e
a obstinao como a idolatria e os teraphins. E ouvimos a doce voz de Jesus
acrescentar: Se me amardes, guardareis os meus mandamentos. Se algum me
amar, guardar a minha palavra...Quem me no ama, no guarda as minhas
palavras. Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor;
assim como eu tenho guardado os mandamentos de meu Pai, e permaneo no seu
amor. instrudo-as a observar TODAS AS COISAS que vos tenho mandado.
neste terreno que surge toda a questo do que um ato bblico de obedincia a
Cristo no batismo. Os reformadores e lexicgrafos e comentadores do um
testemunho monotonamente uniforme de que a palavra usada por Jesus em
mandar o batismo, significa imerso. Pois bem. Ento, Jesus deu o exemplo, o
mandamento e o simbolismo de imerso aos seus discpulos e nada menos do que
ele exige obedincia.

Simples questo de fatos e de vontade de agradar ao Senhor.

Diferenas Doutrinarias entre Batistas e Presbiterianos - VII


Dr. W. C. Taylor
As diferenas entre presbiterianos e batistas so muito mais e maiores do que o
prof. Oliveira indica. Iremos analisar algumas:
(F) H uma vasta diferena entre os organizaes gerais de presbiterianos e
batistas. Estas no aambarcam a liberdade e funes das igrejas. Aquelas
usurpam quase tudo. Os batistas tm demonstrado sua capacidade de criar, usar,
modificar ou abandonar para coisas melhores organizaes variadissimas,
internas e externas, para o trabalho local e cooperativo das igrejas sem roubar a
nenhuma igreja uma nica funo bblica. Tais organizaes no tm autoridade
eclesistica, no batizam, no celebram a Ceia, no consagram ministros, no
resolvem problemas de disciplina, no constituem tribunais sobre as igrejas ou o
ministrio. Operam no terreno de cooperao voluntria na tarefa missionria
comum s igrejas, e estas ficam completamente autnomas, como nos dias de
Paulo. a vitria do bom senso e cooperao, dentro dos princpios do Novo
Testamento, sem se abandonar a norma apostlica.
Mas as organizaes gerais presbiterianas roubaram das igrejas a essncia de sua
liberdade, funes e jurisdio. A cooperao batista de igrejas livres no teme
comparao quanto sua eficincia.

Diferenas Doutrinarias entre Batistas e Presbiterianos - VIII


Dr. W. C. Taylor
As diferenas entre presbiterianos e batistas so muito mais e maiores do que o
prof. Oliveira indica. Iremos analisar algumas:
(G) Lendo a melhor e mais famosa Confisso da F presbiteriana, a de
Westminster, elaborada por uma comisso nomeada pelo parlamento britnico e
submetida ao mesmo parlamento em 1647, notamos os seguintes Captulos: Da
Sagrada Escritura, De Deus e da Santa Trindade, Dos Decretos Eternos de Deus,
Da Criao, Da Providencia, Da Queda do Homem, Do Pecado e da sua punio,
Da Aliana de Deus com o Homem, De Cristo o Mediador, Do Livre Arbtrio, Da
Chamada Eficaz, Da Justificao, Da Adoo, Da Santificao, Da F Salvadora,
Do Arrependimento para a vida, Das Boas Obras, Da Perseverana dos Santos, Da
Certeza da Graa e Salvao, Da Lei de Deus, Da Liberdade Crist, Da Liberdade
de Conscincia, Do Culto Religioso e do Dia do Sbado, De Legtimos Juramentos
e Votos, Do Magistrado Civil, Do Casamento e Divorcio, Da Igreja, Da Comunho
dos Santos, Dos Sacramentos, Do Batismo, Da Ceia do Senhor, Das Censuras
Eclesisticas, De Snodos e Conclios, Do Estado do Homem depois da Morte e da
Ressurreio dentre os Mortos, Do Juzo Final 33 captulos.
A Confisso de F mais largamente usada entre os batistas tem 18 Artigos: Das
Escrituras, Do Verdadeiro Deus, Da Queda do Homem, do Caminho da Salvao,
Da Justificao, Da Livre Oferta de Salvao a Todos, Da Graa na Regenerao,
Do Arrependimento e F, Do Propsito de Deus na Graa, Da Santificao, Da
Perseverana dos Santos, Da Harmonia da Lei e do Evangelho, De Uma Igreja
Evanglica, Do Batismo e da Ceia do Senhor, Do Sbado Cristo, Do Governo
Civil, Dos Justos e dos mpios, Do Mundo Vindouro.
Notamos certas diferenas em atitude. A Confisso Westminster foi feita pela
autoridade secular, juntamente com a religiosa. Nenhuma confisso batista jamais
visou alcanar domnio, apoio ou privilegio poltico.
A nfase bem diferente. A confisso presbiteriana tem seis captulos sobre a
igreja e os sacramentos seis em trinta e trs. A confisso batista tem dois em
dezoito. A nfase presbiteriana muito mais eclesistica do que a batista. Afirmase uma igreja catlica ou universal invisvel composta do numero total dos
eleitos, e uma igreja catlica ou universal visvel, composta de todos atravs do
mundo que professam a verdadeira religio e seus filhos. Isto chamado o reino
do Senhor Jesus Cristo, a casa e famlia de Deus, fora da qual no h possibilidade
ordinariamente de salvao.
Disto discordamos com todas as veras de nossa conscincia. de S. Agostinho,
no do Novo Testamento. um elemento radicalmente romanista. No existe tal
igreja e nada tem com a salvao de quem quer que seja. Esta igreja Catlica
visvel composta, na opinio de Westminster, de igrejas particulares. Outra idia
sem uma slaba de apoio no Novo Testamento.

Afirma-se uma unio sacramental entre o sinal e o objeto significado; de onde


procede que os nomes e os efeitos de um so atributos ao outro. Para o corao
batista, isso mera superstio, um romanismo diludo. Detestamos a idia de que
pelo devido uso desta ordenana a graa prometida no s oferecida mas
realmente exibida e conferida pelo Esprito Santo a tais (quer adultos, quer
criancinhas) quais esta graa pertence segundo o conselho da prpria vontade de
Deus, ao seu tempo determinado. H confuso propositada a, meio caminho
entre Roma e o Evangelho, mas, se significa coisa alguma, tal linguagem manifesta
uma atitude supersticiosa para com o batismo infantil.
A Ceia do Senhor declarada selar em todo o verdadeiro crente todos os
benefcios da morte de Cristo. * outra vasta superstio sacramentalista.
Em rejeitar esse sacramentalismo, a conscincia batista tem prestado um servio
de incalculvel valor para manter o ideal de um cristianismo espiritual e no uma
graa mecnica, materializada em atos fsicos e substancias consagradas.
Proviso feita, entre as censuras, para a suspenso do sacramento da Ceia
sem ser eliminado da igreja. Aos oficiais da igreja dada esta autoridade
arbitraria para fazer o que o Novo Testamento no autoriza. Este abuso no existe
entre os batistas.
O capitulo sobre snodos e conclios fez proviso para o direito de magistrados civis
convocarem snodos religiosos. (A edio americana repudiou este trecho). E a
estas organizaes inteiramente sem autoridade bblica dada soberania sobre
igrejas, ministrio e membros, assim estabelecendo uma oligarquia sobre as igrejas
que o Novo Testamento desconhece.
A f discutida como se existisse antes do arrependimento, embora a ordem
bblica seja sempre contraria da presbiteriana.
O capitulo sobre casamento define como um dos propsitos do casamento: o
aumento da Igreja com uma semente santa. A linguagem tem a confuso de
ambigidade da doutrina presbiteriana da Igreja, do batismo infantil e da incluso
de crianas de crentes nos benefcios da aliana da graa.
O capitulo sobre Magistrados Civis no leal ao principio de separao de Igreja e
Estado, nem pode ser. O germe de tirania est nele.
O presbiterianismo afirma uma e a mesma aliana da graa sob as duas eras
mosaica e crist. No ignora isto toda a doutrina de Jeremias e Ezequiel
profetizando uma nova aliana que a Epistola aos Hebreus declara ser agora ser
uma realidade em Cristo? Mesmo na aliana com Abrao, Paulo repudia, na
Epistola aos Glatas, a hereditariedade de bnos espirituais por direitos de
nascena.
H ainda a tremenda nfase presbiteriana sobre predestinao doutrina que os
batistas aceitam, mas no pregam de modo a obscurecer a responsabilidade
humana, o dever missionrio do povo de Cristo e o livre arbtrio. Questo de
nfase, e a nfase batista mais acorde com o esprito do Novo Testamento, tendo o

prprio presbiterianismo se modificada neste respeito: bom corrigir-se; melhor


ainda no ter ido a excessos e extravagncias doutrinarias.
As confisses presbiterianas so autoritrias e servem de base a tremendos
processos contra hereges. Os batistas nunca eliminam um homem por discordar de
uma confisso de f, mas to somente por desviar-se da Palavra de Deus.
Assim se v que, mesmo nas suas declaraes formais, presbiterianos e batistas
divergem seriamente no ensino. ftil afirmar uniformidade nestas confisses
de f entre si ou com os credos oficiais do luteranismo.

Diferenas Doutrinarias entre Batistas e Presbiterianos - IX


Dr. W. C. Taylor
As diferenas entre presbiterianos e batistas so muito mais e maiores do que o
prof. Oliveira indica. Iremos analisar algumas:
(H) Alm das terrveis manchas de intolerncia, fogo e sangue dos
presbiterianismo do passado, alm da sua fornicao com Csar em vrios pases
hodiernos, recebendo dos cofres do Estado fundo para fins sectrios, alm de sua
posio privilegiada em alguns pases como uma das igrejas nacionais oficializados
e subvencionados ao lado do romanismo, posio que desejou na Virginia, mas
que os batistas da outra Amrica derrotaram com sua doutrina de absoluta
separao de Igreja e Estado, apoiada por Washington e Jefferson, alm de a
situao anormal no Brasil e outras naes em que tantos ministros presbiterianos,
esquecidos da ordem expressa de Jesus para que os que pregam o Evangelho
vivam do Evangelho, vo pregando o Evangelho e vivendo, pelo menos em parte,
do dinheiro do Estado, unindo em seu ministrio a autoridade da Igreja e do
Estado, temos ainda o unionismo que visa tornar esta Igreja Catlica visvel uma
realidade um neo-catolicismo. O presbiterianismo est frente das igrejas
nacionais unionistas formadas no Oriente, no Canad, etc., est discutindo agora
unio com os anglicanos na Esccia, tem adotado compromissos na Alemanha, e
promove esses congressos unionistas do Panam, Montevidu, Jerusalm, etc.,
onde no se esconde o fato que seu promotores visam precisamente o que os
reformadores visavam uma igreja catlica visvel que inclua o romanismo e tudo
mais. Tal neo-catolicismo seria to tirnico, anti-biblico e destrutivo dos melhores
valores da religio e da civilizao quanto foi qualquer das atuais seitas do
catolicismo. Louvo muitos eminentes presbiterianos como Machen, nos EUA, e os
missionrios do Sul do meu pas e do Canad e Mxico, que se revoltam contra o
unionismo e do ao mundo seu testemunho consciencioso. Mas eles esto na
minoria e s conservam sua posio por meio de atitudes schismaticas com a
direo da maioria do seu povo.
O presbiterianismo no o puro cristianismo do Novo Testamento, nem seus
dirigentes mundiais visam ser. Querem sacrificar consideraes de verdade e
lealdade a Cristo sua incessante, intolerante e, s vezes, injuriosa campanha de
unionismo.
O povo batista em quase todos os pases, embora afetado num lugar ou outro por
este vasto programa unionista, todavia procura manter um cristianismo puro
como Cristo entregou ao seu povo e mandou perpetuar no mundo at a sua volta.

Diferenas Doutrinarias entre Batistas e Presbiterianos - X


Dr. W. C. Taylor
As diferenas entre presbiterianos e batistas so muito mais e maiores do que o
prof. Oliveira indica. Iremos analisar algumas:
(I) Quanto a nomes, so comuns aos crentes presbiterianos, batistas e a todos de
igual f preciosa os nomes gerais da famlia de Deus na linguagem apostlica
discpulos, crentes, filhos de Deus, irmos, santos, Caminho que chamam seita,
servos, e o termo que os pagos inventaram bem cedo na historia apostlica:
cristos.
Ningum aambarca estes ttulos, que so de todos os que crem evangelicamente
no Salvador.
Outros nomes, pois, tm surgido para distinguir os grupos numerosos em que a
cristandade ficou dividida. to ftil protestar contra isto, como seria recusarmos
ter nossos nomes de famlia. Suponhamos que cada qual dissesse: Eu no quero
estes nomes que distinguem e separam a famlia humana esses Oliveiras e
Laranjeiras e Coelhos e Lincolns e Lopes e Silvas e Cunhas, etc. Eu s me chamo
Homem, dora avante. clara a confuso resultante desse catolicismo de nome
que no esconde as reais diferenas de raa, tribo, hereditariedade, famlia e
natureza.
Contudo, nomes tm valor. No vejo, entre as denominaes, nenhum superior ao
nome batista.
(1). Em primeiro lugar, os demais no so bblicos. Nada se l na Bblia dos
catlicos, protestantes, evanglicos, luteranos, calvinistas, metodistas, pentecostais,
sabbatistas, presbiterianos ou batistas. Mas bblico, como titulo de um grande
homem, o nome batista. No h evidencia de que o nome seja, nesta conexo, de
origem humana. Indica a misso do maior mortal nascido de mulher. Sua misso
era batizar. Seu batismo resumia, definia e salientava sua misso.
No foi porque o Batista associasse a salvao com o batismo. Ele apontou a todos
o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. No pregou o sacramentalismo.
No batizou criancinhas. No batizou para salvar. Exigiu arrependimento e f (e
nesta ordem), confisso publica do pecado abandonado, frutos dignos do
arrependimento, e submisso ao Senhor Jesus que derramava sobre os seus os
dons do Esprito Santo.
No foram, pois, os batistas que inventaram o nome batista, nem deram a esta
cerimnia sua posio de fachada majestosa do edifcio apostlico. Deus assim o
determinou, e lemos no mais antigo dos Evangelhos: Principio do Evangelho de
Jesus Cristo...apareceu Joo Batista no deserto, pregando o batismo de
arrependimento para a remisso de pecados.
O batismo manifestou Jesus a Joo como o Messias, foi escolhido pela Trindade
como hora oportuna na plenitude dos tempos afim de manifestar pela primeira vez

aos homens, visvel, audvel e sensivelmente as pessoas de Pai, Filho e Esprito


Santo em um ato de alta significao simblica. O batismo separou um povo,
previamente evangelizado e regenerado, para o Senhor a matria pratica de que
ele havia de escolher seu apostolado e amoldar sua primeira igreja da verdade,
concretizando-a no Novo Testamento.
O Batista separou do Estado a religio, unindo-a indissoluvelmente, pelo seu
ensino, com a moral, a inteligncia e a espiritualidade. O Batista exaltou mais alto
do que os picos dos Alpes e os rochedos do Lbano a doutrina de converso,
regenerao do individuo, converso domestica, (converter o corao dos pais
aos filhos e o corao dos filhos a seus pais; para que eu no venha e fira a terra
com antema, converso esta to necessitada hoje em dia!), uma mudana radical
da mentalidade que o arrependimento, uma converso que visa abranger, uma
um, a nao e a raa, trazendo as cativas vontade de Jesus Cristo.
O Batista pregou a democracia. Os grandes outeiros da soberba aristocrtica
seriam arrasados e os vales sombrios dos oprimidos e escravizados seriam elevados
ao nvel do outeiro humilhado pelo regime evanglico. Herodes no recebe
adulao do Batista. Ele no se faz pensionista, nem protegido, nem procura
tesouro real pistolo para seus discpulos. Fariseus nada valem diante do Batista.
So os soberbos nacionalistas de seu dia. Confiam nos seus direitos de nascena.
O Batista opinou que as pedras quebradas nas miserveis estradas da Palestina
valiam tanto para produzir filhos de Deus quanto esse soberbo direito de
nascena. Nem raa, nem poltica, nem riqueza, nem posio, nem ritos, nem
nacionalismo, nem coisa alguma, seno um corao arrependido e crente, vale
coisa alguma diante do Deus do Batista, nem conseguiria o batismo que ele do cu
mandara Joo inaugurar.
Deus deu ao batismo seu lugar de realce no Cristianismo. para os salvos e, nesta
capacidade, os revela, os estimula, os define, os alista no exercito dos leais a Cristo,
por eles informa dos grande eventos da redeno a paixo e ressurreio de
Cristo , os anima com sua promessa da ressurreio do corpo, e os admoesta a
sepultar a velha vida e andar em novidade de vida como, no seu batismo, fizeram
votos de assim viver. Batismo no mera bagatela, como cinicamente proclamam
os polemistas, enraivecidos porque sabe que seu batismo no bblico.
Costumavam dizer o Dr. Love, que nos visitou no Brasil, que o batismo no salva o
pecador. Cristo salva. Mas que inmeras vezes o batismo tem salvo o Cristianismo.
Quase toda a verdade crist est de alguma maneira associada com a pratica, a
historia ou o significado do batismo a Trindade, a redeno, a ressurreio, o
arrependimento, a f, a converso, a moral, a humildade, a carreira messinica de
Jesus, seu reino, sua igreja, seu ministrio, etc., etc.
Ns tambm, membros de Igrejas bblicas, somos batistas. O nome no nos
envergonha. Queremos ser arautos da autoridade real de Cristo em nossas vidas e
a Cristo obedecermos e no aos reformadores do romanismo. Amamos a
democracia do Batista e dos batistas e amamos as suas verdades, sua
espiritualidade e suas doutrinas praticas e apostlicas. No temos o nome, pois, por
sectrio, mas, se sectrios o empregam para descrever nossa posio, no o
recusaremos enquanto todo o povo de Deus no voltar simplicidade de Cristo.

Presbiteriano vem de um mero pormenor da organizao crist, e um em que


os presbiterianos esto redondamente errados. Presbitrios apostlicos no
usurparam a liberdade e funes das igrejas do Senhor, mas tratavam apenas da
consagrao de novos ministros e da cooperao ministerial em os misteres do seu
oficio.
Somos crentes em Cristo antes de mais nada. Mas, salvos por seu sangue, o amor
nos leva obedincia. E os obedientes autoridade de Cristo, na forma e no
esprito do Novo Testamento os que, embora cnscios de seus defeitos e fraquezas
pessoais, contudo elevam este ideal para si e para todos, so na atualidade o povo
chamado batista. No pregamos a ns mesmos, mas os direitos reais da coroa de
Cristo cuja defesa a nica razo de nossa vida organizada nos moldes de igrejas
do Novo Testamento.

Diferenas Doutrinarias entre Batistas e Presbiterianos - XI


Dr. W. C. Taylor
P. S. (Julguei melhor analisar a diferena entre a doutrina presbiteriana de que
um sacramento o selo da f e a doutrina apostlica de que o selo o Esprito
Santo).
O selo do crente o Esprito Santo. Roubar-lhe esta funo e atribu-la a um
sacramento perder grande parte da espiritualidade do cristianismo. O batismo
nunca chamado nem sacramento nem selo, na Escritura. A aplicao do termo
selo ao batismo invencionice eclesistica. No h silaba de autoridade por
semelhante sacramentalismo, nem vislumbre de apoio a tal idia, no Novo
Testamento.
Qual o valor de um selo?
1. Indica validez. O Esprito Santo o selo do crente. Sem seu contato vital e
regenerador ningum salvo.
Mas, segundo os presbiterianos, o batismo o selo. Ser que sem o batismo no
valida a salvao? superstio pag, mero romanismo. Pelo contrario, o N. T.
ensina to somente o batismo de crentes. Sem a f salvadora anteriormente
experimentada, nenhum batismo valido. A nfase batista espiritual. O Esprito
o selo.
2. O selo marca possesso, afirma propriedade, esclarece o nome do Dono. O
Esprito Santo o selo do crente. Ele sela em ns a marca da propriedade divina.
Sua impresso em nossa vida e carter a prova cabal de que somos de Deus.
Havemos de abandonar esta doutrina e fazer do batismo o selo? Pois que? Quem
no for batizado no de Deus? No pode demonstrar ser possesso divina? No
propriedade do nosso Pai? Contestamos. mentira de Roma e de seu paganismo
rantisado. Um ato fsico no a marca de qualidade ou estado espiritual. Esta
marca tem de ser espiritual, no sacramental, como ns somos espirituais.
3. O selo protege e sagra o que selado de modo que se torna inviolvel. As urnas
lacradas com o selo do Estado, mos de estranhos no as violam, roubam ou
abrem. Ns somos selados at aquele dia. Ningum pode invalidar nossa
salvao eterna em Cristo. O Esprito Santo o selo divino em ns que nos garante
eternamente, assegurando nossa salvao.
um sacrilgio transferir para um sacramento esta obra do Esprito Santo. Tal
cerimonialismo crassa heresia, desonra ao Esprito de Deus, promove o
materialismo sacramentalista e guerreia contra a espiritualidade da f, do
individuo, da igreja e da civilizao. um grave desservio causa evanglica.
um erro de Roma que Calvino tomou emprestado.
Selo de crente s o Esprito de Deus!

Autor: Dr William Carey Taylor


Digitao: David C. Gardner 11/2008
Fonte: www.palavraprudente.com.br