Teologia e espiritualidade: em busca de uma colaborao recproca

Alfredo Sampaio Costa, SJ

Busca de respostas cerca das questes do estudo profundo da espiritualidade, o
interesse atual de estudiosos que visam os conceitos cientficos da teologia sistemtica e
sua colaborao para o que se chama hoje de uma teologia verdadeiramente espiritual.
(p. 323 - 324)
A categoria de encontro como fundamente comum para entender a relao
espiritualidade-teologia
Mark mcIntosh em seu livro Mystical Theology. The Integrity of Spirituality
and Theology, apresenta a espiritualidade como uma varivel de possibilidades da
descoberta do ser humano com o divino, relacionando a questo de encontro da
teologia, afirmando que ambas deveriam ser a base para seu fundamento. (p. 324
325)
Pensar a espiritualidade em termos de um encontro consider-la com uma
forma de vida gerada e iniciada por um Outro. Para os escritores msticos Hadewijch a
experincia espiritual apenas um subproduto da sua participao em Deus, uma
manifestao em termos da sua humanidade da presena e da atividade secreta de
Deus. (p. 325)
A teologia deve preservar transparncia com este encontro com Deus no qual
radicada sendo a expresso do entendimento da pessoa sobre o encontro, mantendo uma
abertura espiritualidade, a impresso do encontro que transforma a vida da pessoa.
(326)
A ambiguidade de um termo ao longo da histria
Nem sempre fcil entender de que se est falando quando se fala de
espiritualidade, uma palavra cheia de significados. No Novo Testamento o termo
pneumatiks entendido como Espirito de Deus, a pessoa espiritual no influxo do

Espirito Santo afastando-se das realidades materiais. A presena de Deus deserta o

sentimento da espiritualidade. (327)
O Cristianismo primitivo vivia a relao espiritual na comunidade, na liturgia
voltada para Deus em busca da construo do Corpo de Cristo, os telogos patrsticos
mantiam essa unidade e os escolsticos seguiam este sentido. (327 - 328)
Nos sculos XVI e XVII o termo espiritualidade passou a significar as
disposies inferiores de uma pessoa, o Quietismo propunha algo como refinado, raro e
separado da vida crist ordinria. Dionsio Areopagita apropria a Teologia Mstica, se
referindo ao conhecimento revelado aos cristos quando eles so transformados por
Deus, no ensino terico sobre o processo da santificao da alma. A atitude da
modernidade com relao ao mstico deveria ser o de querer eliminar o misticismo
como um elemento improdutivo muitas vezes rotulado como quietista, irracional e
oculto. (329 330)
O termo Teologia espiritual se intercambia com Teologia asctico-mstica,
adquirindo maior popularidade, num enfoque amplo de experincias intimas dos fiis
ultrapassando as religies e as Culturas. A espiritualidade parece perder a sua voz
teolgica e passa a ser vista como uma particularmente potente expresso da
subjetividade humana. Este enfoque imensamente atraente: primeiro porque ele
permite o estudo da espiritualidade puramente em termos de cincias humanas. Depois
pelo fato de parecer muito moderno e ecumnico. (330)
Problemas decorrentes da separao espiritualidade-teolgica
No Cristianismo primitivo, a espiritualidade se entendia dentro de uma matriz
comunitrio-litrgico. Com o passar do tempo com seu estudo se torna algo teolgico
refinado e metodolgico, o encontro com Deus passou a ser visto como algo mstico.
(331 332)
Para Louth, a teologia fruto da contemplao a espiritualidade sua
preparao. Mas a separao de ambas viria da ideologia, das contries e dos medos do

individuo. Vrios pontos definem a separao de teologia e espiritualidade, a

experincia individual, o estudo cientifico so pontos dessa separao. (332)
As varias fontes espirituais disponveis a teologia dificilmente podem ser
ignoradas para melhor compreenso da f da comunidade crist, no usar do
conhecimento da espiritualidade para os telogos podem perder a habilidade de falar
sobre doutrinao do Cristianismo. (333)
A integrao histrica entre espiritualidade e teologia
A preocupao da Espiritualidade sempre com a possibilidade, o modo ou os
meios da nossa unio com Deus, a teologia lhe coloca como sujeito ativo, no encontro
profundo do estudo do individuo doutrinado na vida crist. (333 3340)
A dimenso da contemplao e ou amorosa da figura de Cristo, coo-participando
de sua vida sofrimentos e pregaes, a busca dos segredos nas Escrituras, o uso do
termo mstico, uma experincia interna do cristo para poder encontrar para por fim
encontrar Deus. (334 - 335)
Para os gregos, a palavra mstico era utilizada para se referir realidade divina
de Cristo. Para S. Paulo o termo era a vontade de Deus escondida, revelada em Cristo.
Deus se pe prximo sua Criao (335)
A Igreja influenciada pelos primeiros cristos que viviam a presena mstica de
Cristo, participando dos mistrios como efeito da recriao de todos os membros do seu
Corpo. (336)
Dionsio Areopagita: o papel da teologia conduzir a comunidade dos fiis unio
com Deus
O fascnio do modo em que Dionsio estimulava o conhecimento da
espiritualidade, a mstica empregada numa experincia extraordinria do individuo
como transcendental contextualiza a vida sacramental da comunidade. (336 338)

A Teologia Mstica, estruturada em seu trabalho, usa de figuras como sinais da

verdade de Deus que podemos encontrar no Cosmos, consistindo no discernimento da
presena escondida e tentativa de entender Deus. A teologia cumpre seu trabalho
quando capaz de conduzir a comunidade dos fiis para alm do ponto onde as palavras
podem alcanar. (339)
Mximo, o Confessor: papel da teologia levar divinizao por meio de Cristo
Verbo de Deus
So Mximo, tratou mais profundamente do estuda da Teologia Mstica,
levantando dois pontos: o primeiro a cerca do conhecimento mstico, o amor divino que
desenvolve o desapego das coisas e capaz de discernir os princpios interiores. O outro
ponto trata do papel de Cristo na unio com Deus, tendo como centro a Ressurreio de
Cristo, expresso fiel do Verbo encarnado, esse seria poder mximo da f do crente.
(340 341)
Para os primeiros cristos, o lugar que a Teologia ocupa o que estabelece a
participao da comunidade em Cristo. (342)
A descoberta da interioridade: espiritualidade como algo privado e particular
A teologia mstica esteve no comeo ligada diretamente a doutrinao dos
mistrios de Deus, estava ligada com a Igreja diretamente. A experincia do encontro
com Deus era intima e limitada. Com o passar do tempo se tornou algo doutrinrio
dogmtico refinado. A intimidade do encontro com Deus ganhou caractersticas
amorosa uma devoo privada e particular. (342 343)
As expectativas do Fim muda a esperana de todas as coisas em Cristo na
direo de uma preocupao pelo destino do individuo. Para S. Bernardo de Claraval as
dimenses afetivas da experincia com Deus se tornam significativas, os sentimentos
importam a vida espiritual das pessoas. A analise psicolgica dessa experincia se vlta
para o Eu interior, o discurso mstico emerge da profundeza do entendimento do
individuo. (344 345)