Curso sobre o

Mistério de Deus
Lecionado pelo Padre Jacinto Farias
Moderação pelo Padre Ricardo Figueiredo

Tema 1 | 31/10/2023
A questão de Deus na atualidade
 Noção de mistério
Numa aceção muito geral, a teologia é um discurso sobre Deus, é um logos,
ou seja, a busca de compreensão de um dado, da realidade, neste caso,
surpreendentemente, é um logos sobre Deus, um discurso ou um saber
acerca de Deus.
S. Tomás distinguia dois tipos de teologia: a teologia como o saber que Deus
tem de si mesmo, e a teologia como saber humano a respeito de Deus.
A Teologia como saber que Deus tem de si mesmo é absolutamente
inacessível ao Homem, ressalvando o acesso através do coração. Este é o
grande dado do cristianismo, apresenta-nos o Mistério de Deus, não como
uma mónada fechada em si mesma, mas como um excesso de Vida, de
verdade e amor que se abre ao mundo e ao homem, de tal modo que Deus
comunica, no Seu Verbo, o conhecimento que tem de si mesmo. Apesar de
Deus ser um mistério incompreensível, por exceder os limites da nossa
razão finita, é, no entanto, um mistério, o mistério por excelência, que tem
como nota característica comunicar-se a si mesmo, e nesta medida o
homem tem acesso ao conhecimento de Deus, na medida em que O acolhe.
A segunda aceção de teologia, em S. Tomás, diz respeito ao conhecimento
que os homens têm de Deus, quer de um saber que tem como fonte a
revelação de Deus, quer o saber que resulta do esforço humano de
entender aquilo em que acredita. Na teologia, assim entendida, dá-se a
conjugação harmónica entre a fé e a razão, naquele movimento da fé que
procura compreender (teologia) e da razão que procura crer (ciência, na sua
aceção transcendental).
 Noção de teologia

• Theo-logia: Discurso racional sobre Deus

• Fides quaerens intelectum
• Segundo S. Tomás, o que distingue a filosofia
(a razão crítica) da teologia (razão crítica
crente) não é o objeto, que a totalidade do real
– omnia/todas as coisas –, mas sim o método
de aproximação. A filosofia considera todas as
coisas sub ratione entis, ao passo que a
teologia considera todas as coisas sub ratione
Dei.
 A Trindade

• Religiões monoteístas: Cristianismo, Judaísmo,

Islamismo. Mas os monoteísmos não são todos
iguais. O Cristianismo distingue-se pela sua
referência, precisamente, a Cristo.
• O Monoteísmo cristão diz-se sempre
trinitariamente
• A unidade e a trindade não decorrem de uma
especulação acerca do uno e do múltiplo, mas têm
a sua única fonte de conhecimento na revelação
de Deus, o qual em Cristo se dá a conhecer e se
comunica como Trindade: Pai, Filho e Espírito
Santo
 Deus e a questão
da verdade
«Nos tempos modernos, pensou-se que tal luz [da fé] poderia
ter sido suficiente para as sociedades antigas, mas não servia
para os novos tempos, para o homem tornado adulto,
orgulhoso da sua razão, desejoso de explorar de forma nova o
futuro. Nesta perspetiva, a fé aparecia como uma luz ilusória,
que impedia o homem de cultivar a ousadia do saber. O jovem
Nietzsche convidava a irmã Elisabeth a arriscar, percorrendo
“vias novas (…), na incerteza de proceder de forma
autónoma”. E acrescentava: “Neste ponto, separam-se os
caminhos da humanidade: se queres alcançar a paz da alma e
a felicidade, contenta-te com a fé; mas, se queres ser uma
discípula da verdade, então investiga”. O crer opor-se-ia ao
indagar. Partindo daqui, Nietzsche desenvolverá a sua crítica
ao cristianismo por ter diminuído o alcance da existência
humana, espoliando a vida de novidade e aventura. Neste
caso, a fé seria uma espécie de ilusão de luz, que impede o
nosso caminho de homens livres rumo ao amanhã»
Bento XVI – Papa Francisco, Encíclica Lumen fidei, n.º 2
 Deus e a questão
da verdade

«A transformação que se dá, quando Deus entra

no contexto da vida, atinge o mais pessoal e
íntimo das relações humanas; o
desconhecimento de Deus, o ateísmo, exprime-
se em concreto numa falta de respeito do ser
humano pelo seu semelhante, e conhecer a
Deus é ver o homem numa perspetiva nova […].
Ficou claro que a frase “creio em Deus, Pai todo-
poderoso” não é uma fórmula teórica sem
consequências. A sua verdade ou falsidade muda
o fundamento do mundo»
Joseph Ratzinger, Ich glaube un Gott den allmáchtigen Vater,
Intemational Katolische Zeitschrift, 4 (1975)
 Deus e a questão
da verdade
Metafísico –

Paradigmas da verdade
Filósofo
Antropológico –
Humanista
Histórico –
Historiador
Científico –
Cientista
Estético -
Compaixão
 Deus e a questão
Em teologia trinitária, Karl Rahner caracteriza-se da verdade
sobretudo pelo seu método, que parte da história da
salvação, ao contrário de Santo Agostinho, para o
qual o homem é verdadeiramente o caminho para o
conhecimento de Deus, com o lugar particular da
experiência transcendental.
Segundo Rahner, o tratado De Trinitate não tinha,
nos estudos teológicos da sua época, a centralidade
devida no mistério da Trindade, mantendo-se
isolado das outras matérias teológicas, ao ponto de
estas subsistirem independentemente da questão
trinitária. É o que ele designa o isolamento do
tratado da Trindade tanto no interior da teologia,
como na liturgia, na espiritualidade e na vida
concreta dos crentes.
 Deus e a questão
Rahner identificava duas causas para a situação: da verdade
- a estrutura do tratado sobre Deus: a perspetiva real não
era histórico-salvífica, mas especulativa e as referências à
Sagrada Escritura eram mais do tipo documental do que
referência inspiradora ou necessário ponto de partida da
teologia
- no axioma trinitário do Concílio de Florença segundo o
qual: «Em Deus tudo é um, exceto nas relações de
oposição» (DS 1330). Assim, toda a ação de Deus para
fora de Si seria comum às Três Pessoas da Trindade.
Criação, Redenção e Santificação eram uma ação comum
de toda a Trindade, mas apropriadas a uma Pessoa da
Trindade. Como consequência, verificava-se um
relacionamento indistinto do crente com Deus. Contudo,
para Rahner, não é a relação com o Outro que,
simplesmente, caracteriza a relação cristã do crente com
Deus, mas a relação pessoal com o Pai, o Filho e o
Espírito Santo
Questões e dúvidas
Muito obrigado pela vossa atenção