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O pnis sem o falo: algumas reflexes sobre homens negros,

masculinidades e racismo1

FAUSTINO, D. M. (Deivison Nkosi)


Programa de Ps-Graduao em Sociologia. Universidade Federal de So Carlos; Rede
Nacional de Controle Social e Sade da Populao Negra e Ncleo de Estudos Afrikanidades Grupo Kilombagem
sdeivison@hotmail.com

Introduo
Inicio esta exposio agradecendo o convite e afirmando que uma honra compartilhar deste
momento com pessoas to importante para o feminismo e, sobretudo, para a minha formao.
No sou especialista nos temas que abordarei, mas buscarei apresentar algumas reflexes
possibilitadas pelo contato com a leitura (no sistematizada e ainda confusa) sobre feminismo
negro, masculinidades, masculinidade negra e racismo.
Fui teoricamente confrontado pela questo de gnero na adolescncia, quando passei a integrar
uma organizao de Hip Hop na poca o Grupo R.O.T.Ao, hoje Grupo KILOMBAGEM que
organizava grupos de estudos sobre Raa, Classe e Gnero a partir de textos traduzidos de ngela
Davis. Neste grupo as mulheres reivindicavam a participao dos homens nas reflexes sobre o
assunto, proporcionando-nos um rico aprendizado e autocrtica sobre a nossa situao de poder.
Posteriormente, quando eu ainda era militante do movimento hip hop, tive acesso s reflexes
sobre masculinidades ao trabalhar em uma ONG feminista chamada Centro de Educao em
Sade, em Santo Andr. L tive o prazer de conhecer e ser chefiado por Juny Kraiczyk - que
provocava sua equipe a trabalhar com os Direitos e Sade Sexual e Reprodutiva a partir do HipHop, capoeira e teatro - e posteriormente, trabalhar com Sergio Barbosa e Flvio Urra em alguns
projetos com homens autores de violncia.
Num terceiro momento, com a Rede Nacional de Sade da Populao Negra, frente necessidade
de discutir o extermnio da juventude negra, me deparei com algumas questes relacionadas s
masculinidades negras. Estas questes, embora lacunares e no sistematizadas foram enriquecidas
a partir da leitura dos trabalhos de autores como Frantz Fanon, Edrigle Cleaver, ngela Davis,
Sulamith Firestone, Llia Gonzales, Sueli Carneiro, Luiz Eduardo Batista, Osmundo de Arajo Pinho,
Rolf Ribeiro de Souza, Edna Roland, Waldemir Rosa, Bell Hooks, Benedito Medrado, Jorge Lyra,
entre outros tantos, que oferecem cada um a seu modo, reflexes muito mais ricas do que a que
1

Na produo deste texto pude contar com preciosas crticas e sugestes de estudiosos e pesquisadores
como Leila Maria de Oliveira, Allan da Rosa, Luciene Galvo, Liana Lewis, Bergmam Pereira, Cau Gomes,
Tago Elewa Dahoma, Ana Lcia Spiassi, Catiara Oliveira (Iara) e Ana Nery C. Lima.

serei capaz de explanar neste espao, mas assim mesmo, aceitei a provocao para apresent-las
com o objetivo de fundir horizontes que possibilitem refletir sobre as masculinidades
contemporneas.
O ttulo do presente trabalho foi inspirado na exposio do pesquisador Rolf Ribeiro de Souza em
dezembro de 2012 durante o Seminrio Homens de Ax, organizado pela Rede Nacional de
Religies Afro-brasileiras e Sade do qual tive o prazer de participar. Apresentarei a seguir algumas
reflexes elaboradas por autores (as) negros (as) que se debruaram direta ou indiretamente
sobre as interseces entre racismo e masculinidade e discutirei ao final as possveis relaes
destas interseces com o alto ndice de mortalidade de jovens negros.
Considerando como pressuposto que o Movimento de Mulheres Negras h tempos vem alertando
para uma invisibilidade das especificidades das mulheres negras nas demandas universais
defendidas pelo conjunto do Movimento de Mulheres, nos colocaremos a tarefa de questionar at
que ponto as reflexes sobre masculinidades e sade dos homens esto atentas s mazelas
materiais e simblicas provocadas pelo racismo, e principalmente, o quanto o racismo delimita a
construo das masculinidades.
Ao mesmo tempo, busca-se reconhecer que os padres hegemnicos de masculinidade
apresentam cobranas e expectativas de gnero que se por um lado possibilitam o exerccio de
poder sobre as mulheres e tambm sobre outros homens na interseco com outras
contradies sociais e opresses - tambm alienam os homens de sua prpria humanidade,
fechando-os para tudo que for arbitrariamente eleito como prprio do universo feminino,
empobrecendo drasticamente a sua socializao. Nas palavras da saudosa Heleieth Saffioti, na
medida em que o Homem aprisionado no mundinho do macho, paga muito caro pelo poderzinho
que tem (SAFFIOTI, 1987).
Vrios autores tm chamado a ateno para a multiplicidade de possibilidades de viver a
masculinidade (CONNELL, 1995, SCHPUN, 2004, BOTTON, 2007 e KIMMEL, 1998), apontando para
uma ideia de masculinidades (no plural), mas ainda recente a crtica sobre a noo fixa de um
masculino, pensada geralmente a partir do clssico referencial ocidental (branco, heterossexual,
de classe mdia, cristo, urbano, etc...).
A noo de padro de masculinidade hegemnica busca reconhecer que embora haja uma norma
dominante, as pessoas transitam por elas de formas distintas, sejam motivadas por outras
contradies raa, classe, regio, gerao etc... sejam motivadas pela prpria trajetria e
agencia individual. Assim como no h uma nica masculinidade, no h uma nica
masculinidade negra, mas pertinente alertar para o fato de que, embora existam negociaes e
subverses de toda ordem, o exame da norma abre-nos a possibilidade de uma agencia menos
ingnua da prpria trajetria.

O pnis sem o falo: o racismo e a racializao


Lacan tambm props a tese de que o falo (por falo no se refere necessariamente o pnis, trata-se
de um falo simblico, no fsico) demanda uma carga de legitimidade, afirmando o masculino
(captador do falo) sob as demais sexualidades (que abrem mo do falo). Para Lacan, a mulher
tambm possuidora do falo, mas a partir do momento que trava uma relao sexual com um

homem, abre a me do seu falo para legitimar o falo do homem que a penetra. (BOTTON,
2009:111)

No princpio era a generidade humana. ntegra de tal forma em seu paraso perdido que qualquer
diferenciao entre os seres se fazia irrelevante. Da Bblia Sagrada judaico-crist Origem da
Famlia, da propriedade Privada e do Estado de Engles, este den paradisaco onde o religare
ainda no era necessrio, portava a existncia de um Eu (integralmente) nico. Entretanto, em
algum passado nebulosamente inalcanvel, este Eu outrora pleno, foi irreversivelmente cindido
(seccionado) em dois hemisfrios antagnicos, deixando ambos os lados incompletos e
irresistivelmente atrados por seu-outro, em busca de uma fuso (sexual) apocalptica.
com esta metfora que Edrigle Cleaver inicia o captulo A mitose originria, em seu livro
intitulado Alma no Exlio (1971) afirmando que na sociedade de classes a ciso genealgica do Eu
est relacionada alienao entre corpo e mente, onde os Homens (fora bruta e controle) - j
separados das Mulheres (tambm racializadas em seus corpos) so divididos entre os que
controlaro a sociedade (Administradores Onipotentes) e os que executaro atividades braais (os
Criados Supermasculinos). Segundo ele, esta diviso no negociada harmoniosamente, mas
garantida pela usurpao violenta por parte das classes dominantes dos elementos de poder dos
demais membros da sociedade.
Os Machos abaixo do Administrador Onipotente esto na sociedade de classes alienados dos
componentes administrativos de si prprios de maneira proporcional distncia de seu pice
(CLEAVER, 1971:168) e os Administradores, por outro lado, vivenciam uma distncia entre si e o
seu corpo, cada vez menos robusto dado a distancia com as atividades braais. Na medida em que
transferem as atividades corpreas aos criados, passam a glorificar suas mentes e a desdenhar as
atividades e saberes relacionados ao corpo. A diviso ocidental do trabalho gera uma
esquizofrnica ciso entre mente (razo) e corpo (emoo), levando a uma sobrevalorizao do
primeiro em detrimento do segundo:
A fraqueza, a fragilidade, a covardia, e a efeminizao esto, entre outros atributos, associados
Mente. O vigor, a fora bruta, a robustez, a virilidade, e a beleza fsica esto associados ao Corpo.
Assim as classes mais altas, ou Administradores Onipotentes, esto eternamente associados
fraqueza fsica, ao definhamento dos corpos raquticos, efeminao, a impotncia sexual e
frigidez. A virilidade, vigor e fora esto associadas s classes mais baixas, aos Criados
Supermasculinos. (CLEAVER, 1971:169)

verdade que o complexo de Adnis2 - expresso por uma busca obsessiva dos homens pelo
corpo perfeito - j est presente nos mitos fundadores da civilizao ocidental, mas a
provocao de Cleaver nos leva a indagar se essa busca desesperada pelo corpo (perfeito?) no se
d justamente por reflexo recalcado de sua ausncia.
Voltando ao nosso tema, sem se preocupar com o possvel rtulo de heteronormativo ou
misgino, Cleaver segue sua metfora, afirmando que a mulher das classes dominantes, em
virtude da efemizao de seu parceiro (alienado de seu corpo) e para contorn-la de forma que os
atributos dele sejam percebidos como masculino, torna-se Ultrafeminina. Esta postura da
2

Ver neste sentido a interessantssima pesquisa de Pope intitulada: O complexo de Adnis: a obsesso
masculina pelo corpo (2000).

ultrafeminizao da mulher das classes dominantes s possvel porque na sociedade de classes


ela pode transferir suas tarefas braais (ligadas s funes domsticas na sociedade patriarcal)
s mulheres das classes subalternizadas. Neste processo, a Mulher da Elite absorve
usurpadoramente a feminilidade das mulheres das classes subalternizadas, que por sua vez
passam a ter a sua feminilidade proporcionalmente diminuda. Assim a mulher da elite torna-se
Ultrafeminina enquanto a mulher abaixo dela - brutalizada pelo trabalho braal do espao
domestico - Subfeminina (ou masculinizada).
Inspirando-se na dialtica hegeliana do Senhor e do Escravo, Cleaver afirma neste esquema que o
corpo do Criado Supermasculino torna-se - justamente por ser supermasculino - uma ameaa
(real e simblica) constante ao Administrador Onipotente, e este, mesmo detendo o controle
sobre o corpo do criado, no consegue esconder o medo e inveja do vigor deste outro negado em
si.
No outro polo, o Criado Supermasculino pode tanto tramar contra a subsuno que vtima
quanto desejar estar no lugar do seu senhor tomando posse (mesmo que simbolicamente) do que
lhe foi negado. O medo, a desconfiana e o estranhamento so sentimentos constantes entre eles.
A metfora oferecida pelo autor se complexifica quando ele revela sua filiao fanoniana: na
sociedade colonial a superestrutura e a infraestrutura se confundem (FANON, 2005) de forma que
o Criado Supermasculino tem cor e seu corpo racializado. A especificidade do racismo que o
Negro no pode disfarar ou esconder a marca da sua diferenciao: o Negro escravo da sua
apario (FANON, 2008) e a presena de sua corporeidade aciona ao menor contato todas as
representaes positivas ou negativas relacionadas ao lugar do escravo na diviso escravista de
trabalho: o corpo. Como assinala Neuza Santos Souza:
Quando a natureza toma o lugar da histria, quando a contingncia se transforma em eternidade e,
por um milagre econmico, a simplicidade das essncias suprime a incmoda e necessria
compreenso das relaes sociais, o mito se instaura, inaugurando um tempo e um espao feitos de
tanta clareza quanto iluso. Clareza, iluso e verossimilhana que so frutos de um poder
constitutivo do prprio mito: o de dissolver, simbolicamente, as contradies que existem em seu
redor (SOUZA, 1983:25).

Tende-se a esperar que o Negro seja sempre superdotado de habilidades corporais diversas como
a dana, futebol, fora fsica e outras atividades relacionadas virilidade tpica dos Criados
Supermasculinos. Dificilmente, quando queremos eleger atributos positivos aos negros ou aos
africanos, conseguimos ultrapassar essas prerrogativas racializadas criadas pela sociedade
colonial.
Lembro-me de certa vez em que o meu av, preocupado com o meu futuro quando eu estava para
terminar o ensino mdio, me deu o seguinte conselho: Olha para voc meu filho... um Negro
deste ter muito mais futuro como guarda, esquece esse negcio de faculdade e faa um curso de
vigia.
Nas sociedades de classe multirraciais e racistas como o Brasil, a raa exerce funes simblicas
(valorativas e estratificadoras). A categoria racial possibilita a distribuio dos indivduos em
diferentes posies nas estruturas de classe, conforme pertenam ou estejam mais prximos dos
padres raciais da classe/raa dominante (SOUZA, 1983: 20).

Em uma sociedade racista o Homem Negro traz a escravido impressa em seu corpo e com ela os
diversos atributos associados aos Criados Supermasculinos. O Negro, mesmo que no saibam
disto, mesmo que tentem buscar outras significaes e corporeidades, ser visto e ter que de
uma forma ou de outra dialogar com estas expectativas.

O negro um animal: Da invisibilidade Desqualificao


Sou um homem invisvel. No, no sou um fantasma como os que assombravam Edgar Allan Poe,
nem um desses ectoplasmas de filme de Hollywood. Sou um homem de substncia, de carne e osso,
fibras e lquidos - talvez se possa at dizer que possuo uma mente. Sou invisvel, compreendam,
simplesmente porque as pessoas se recusam a me ver. Tal como essas cabeas sem corpo que s
vezes so exibidas nos mafus de circo, estou por assim dizer, cercado de espelhos de vidro duro e
deformante. Quem se aproxima de mim v apenas o que me cerca, asi mesmo, ou os inventos de
sua prpria imaginao - na verdade, tudo e qualquer coisa, menos eu (ELLISON, 1999).

Em seu famoso trabalho intitulado Pele negra: mscaras brancas, Frantz Fanon (2008) explica que
o racismo, em sua complexidade e sofisticao, no se resume a uma simples delimitao de
hierarquias entre brancos e negros, mas se expressa, sobretudo, na fixao de atributos biolgicos
nos indivduos. A invisibilidade do negro diante do narcisismo ocidental, bem com a reduo do
mesmo as suas dimenses corpreas e esteretipos de toda ordem expressam o racismo mesmo
nos contextos de pseudo-valorizao do negro. Como alerta Neuza Santos Souza:
Quando a natureza toma o lugar da histria, quando a contingncia se transforma em eternidade e,
por um milagre econmico, a simplicidade das essncias suprime a incmoda e necessria
compreenso das relaes sociais, o mito se instaura, inaugurando um tempo e um espao feitos de
tanta clareza quanto iluso. Clareza, iluso e verossimilhana que so frutos de um poder
constitutivo do prprio mito: o de dissolver, simbolicamente, as contradies que existem em seu
redor. (1983:25)

O Ser Humano, mltiplo em suas potencialidades, na sociedade colonial3 alienado de sua


humanidade ao ser cindido entre brancos e negros: Aos Brancos, entendidos como expresso
universal da generalidade humana atribudo a ideia de razo, civilizao, cultura, religio,
tecnologia, histria. A Histria Universal, dir Hegel (2003) caminha do leste (oriente) para o oeste
(ocidente), sendo que este ltimo seria a expresso mais desenvolvida do que o Ser Humano. J
o Negro, o Negro no um homem, um homem negro (FANON, 2008) e para entend-lo
devemos abstrair de todo sentimento de humanidade (Hegel, 2003).
Aqueles que no so europeus no podem almejar o status de universalidade, so apenas outros.
possvel falar em cultura negra, indgena rabe, japonesa, mas soaria estranho pensar em cultura
branca. Uma pessoa considerada culta aquela que detenha os conhecimentos referentes s
especificidades culturais europeias. O outro (o negro) - aquele que pode ser especificado desaparece quando se pensa o ser humano universal. invisbilizado.
E chamo ao palco minha testemunha:

Vale lembrar que para Fanon a modernidade impensvel sem considerar o seu carter colonial de forma
que s a entenderemos em sua complexidade se entendermos o quanto raa, classe e gnero se imbricam
num projeto de poder.

s vezes at vantajoso no ser visto, embora quase sempre seja desgastante para o sistema
nervoso. Acontece tambm que essas pessoas de viso deficiente vivem esbarrando em voc. Ou
voc passa a duvidar, cada vez mais, da prpria existncia. Comea a se perguntar se no passar
mesmo de um fantasma na cabea dos outros. Uma criatura num pesadelo, que aquele que dorme
tenta, por todos os meios, destruir. (ELLISSON, 1999)

Quando no invisbilizado o Negro representado como contraponto antittico do Humano. A


sua apario quando autorizada reduzida uma dimenso corprea, emotiva ou ameaadora,
tal como um King Kong4 descontrolado: to grande, to bruto, to negro, com mos rusticas e
exacerbados instintos libidinais em sua busca desenfreada pela mocinha (Ultrafeminina) de tez
claramente virginal e corpo frgil.
Lembro-me de certa ocasio, em um almoo de famlia, quando um amigo branco nos contava
como teve (literalmente) um enfarto quando a sua filha de 18 anos levou em sua casa o rapaz que
estava namorando. Com medo de ser mal interpretado ele descrevia as caractersticas do rapaz
sem classifica-lo racialmente: - Para mim foi demais: ele chegou de moto, todo malandro com
aquela cala larga, andando gingando e falando na gria, com aquelas tranas de maloqueiro...
Aquele brutamonte tocar na minha filhinha... Eu no aguentei... fiquei tomado de raiva e tive
vontade de voar no pescoo dele... destru-lo na porrada, mas me segurei, olhei no fundo dos
olhos dele e o intimidei dizendo: quem voc est pensado que para querer namorar a minha
filha seu merdinha? (...) Eu imaginei ele a tocando e aquilo foi me dando um dio to grande, mais
to grande... que eu fui perdendo o flego e no podia mais respirar(...) precisaram me levar ao
hospital...
O Negro um animal! Algum tem dvidas? O polmico videoclipe chamado Kong5 do funkeiro
Mr Catra e o pagodeiro Alexandre Pires so bastante explicativos e talvez tenham muito a nos
dizer sobre as fantasias criadas no seio da sociedade colonial. Entretanto, ao contrrio do que
poderia supor quando acreditamos que falar de racismo falar de negro, essas fantasias
expressam uma racializao da subjetividade tanto de Brancos como de Negros:
Qualquer aquisio intelectual exige uma perda do potencial sexual. O branco civilizado conserva a
nostalgia irracional de pocas extraordinrias de permissividade sexual, cenas orgisticas, estupros
no sancionados, incestos no reprimidos. Essas fantasias, em certo sentido, respondem ao
conceito de instinto vital de Freud. Projetando suas intenes no preto, o branco se comporta como
se o preto as tivesse realmente. (...) O preto fixado no genital, ou pelo menos a foi fixado. Dois
domnios: o intelectual e o sexual. O pensador de Rodin em ereo, eis uma imagem que chocaria.
No se pode, decentemente, bancar o duro toda hora. O preto representa o perigo biolgico. O
judeu, o perigo intelectual. Ter a fobia do preto ter medo do biolgico. Pois o preto no passa do
biolgico. um animal. Vive nu (FANON, 2008:143 Grifos meus).

No por acaso, a traduo para King Kong Rei do Congo. A frica dos safaris e dos animais selvagens, em
nossa imaginao ocidentalizada, antes de ter um Leo como rei, j tinha um gorila. Nada mais
tranquilizador para a conscincia de uma civilizao que se beneficiou do rapto de pessoas e riquezas
naturais durante sculos. Neste caso o Indiana Jones tem todo o direito de saquear as Minas do Rei
Salomo, tal como as empresas transnacionais (estadunidenses, europeias chinesas e atualmente
brasileiras) do Congo, Libria, Mali, Sudo, Ruanda, Lbia etc...
5
Ver o link para o videoclipe: https://www.youtube.com/watch?v=sFa-TAkkh7Q

Este um dos aspectos importante da racializao: a crena na superioridade corporal do negro


irm gmea da crena em sua inferioridade intelectual assim como a crena na superioridade
intelectual do branco irm gmea da crena em sua inferioridade corporal diante do negro. Isto
significa, antes de qualquer coisa, que o elogio ao (descomunal, excessivo e animalizado) pnis
e/ou desempenho sexual do negro muitas vezes esconde justamente a impossibilidade de
reconhecer sua humanidade em outras instncias da vida. Em uma pesquisa sobre as
representaes raciais na pornografia gay, Osmundo Pinho (2012) colhe um depoimento bastante
ilustrativo deste dilema:
Recentemente um pequeno escndalo repercutiu nas redes sociais a partir de Salvador. Um
conhecido produtor de festas gay de grande sucesso teria ofendido um interlocutor em uma rede social
na internet. O interlocutor, que seria negro, ao que parece referiu-se ao fato de estudar fora do pas, ao que o
produtor assim respondeu: Eu sei muito bem quais so seus estudos a... Puta aqui vc, que faz prostituio...
esse seu estudo, vc j viu preto estudar fora do pas? Se toca, preto, brasileiro e baiano, nordestino... (...)
Apesar de por ter tudo pela minha famlia que tem um histrico positivo na sociedade baiana... j a sua deve
ter um histrico de senzala em algum interior da Bahia... (...) Se toca man, vc vai nadar, nadar e morre na
praia... Vc um nada, e mesmo que consiga chegar em algum lugar... Sempre vai ser diferente.. em qualquer
espao... Vc sabe pq n? Sua cor oferece uma coisa de boa... a gentica fsica... todo pretinho tem um corpinho
gostoso... Fora isso, fedem mais que qualquer ser humano. (http://porrasalvador.tumblr.com/). (PINHO, 2012)

A situao delicada: O Negro fede mais do que qualquer ser humano e sua origem remete a
senzala. Nunca ser nada, mesmo se conseguir chegar a algum lugar, mas ainda assim o seu
corpinho gostoso. O campo do corpo, como j vimos, o nico em que o Criado Supermasculino
pode se expressar e ser valorizado. Mas no nos enganemos: trata-se de uma valorizao alienada
e inferiorizante j que o Branco atolado em seu narcisismo, projeta no Negro a outridade de suas
prprias castraes e recalque:
Ainda no plano genital, ser que o branco que detesta o negro no dominado por um sentimento
de impotncia ou de inferioridade sexual? Sendo o ideal de virilidade absoluto, no haveria a um
fenmeno de diminuio em relao ao negro, percebido como um smbolo flico? O linchamento
do negro no seria uma vingana sexual? Sabemos tudo o que as sevcias, as torturas, os murros,
comportam de sexual. Basta reler algumas pginas do Marqus de Sade para nos convencermos...
A superioridade do negro real? Todo o mundo sabe que no. Mas o importante no isso. O
pensamento pr-lgico do fbico decidiu que assim (FANON, 2008:139).

A triste verdade que assim como O pensador de Rodin inconcebvel com o pnis ereto, o Negro
inconcebvel nos espaos de poder reservados ao Administrador Onipotente (Saber, tecnologia,
civilizao). Seja pela pretensa dimenso animalizada de sua corporeidade, seja pela necessidade
de adestramento constante neste esquema de subalternidade, o Homem Negro representa uma
constante ameaa ordem simblica (SOUZA, 2009): O Negro suspeito at que prove o
contrrio.
Para piorar este cenrio, o perodo posterior abolio em que o ex-escravizado passa a ser visto
pelas elites racistas como trabalhador indesejvel, os homens negros tero ainda mais dificuldades
de corresponder aos ideais hegemnicos de masculinidades e sua sina frequentemente oferecer

a aparente comprovao tese lombrosiana de que naturalmente vagabundo, degenerado e


vadio6.
A relao deste Criado Supermasculino com a Mulher Negra geralmente atravessada uma
tenso, como revela a novela Black Woman to Black Man, escrita por Gail A. Stoke em 1968 onde
uma mulher negra se dirige ao seu companheiro dizendo:
Naturalmente voc dir Como eu posso te amar e querer estar com voc, se quando eu chego em
casa voc parece uma palerma (desleixada e mal arrumada)? Pois saiba que as mulheres brancas
nunca abrem a porta para seus maridos do jeito que vocs, putas negras, abrem.
Eu no poderia adivinhar, no, seu ignorante? Por que elas estariam nesse estado, se tm
empregadas como eu, que fazem tudo por elas? As crianas no berram no ouvido dela, ela no fica
de p ao lado do fogo quente; tudo feito para ela, e seu homem, amando-a ou no, sempre a
sustenta... sustenta... voc ouviu isso, seu negro? SUSTENTA! (STOKE, in FIRESTONE 1976:136)

Embora seja uma caricatura prpria do contexto estadunidense da dcada de 60, o trecho acima
oferece elementos importantes para refletir sobre o quanto o racismo marca dolorosamente as
relaes sexuais e afetivas entre homens negros e mulheres negras. Tendo como ponto de partida
as relaes raciais sobre a tica de um homem negro, Edrigle Cleaver aponta dois problemas
relacionados interseco sexo e raa: 1. Uma vez que (fsica e mentalmente) interditado pelo
racismo o Homem Negro no consegue corresponder diante da mulher negra s expectativas
patriarcais de masculinidade; 2. O Negro (Criado Supermasculino) em sua busca afetiva rumo a
uma interseco apocalptica no identifica na Negra (Subfeminina) o seu Outro Ideal (SOUZA,
1983).
Para Cleaver, a Mulher Negra em sua feminilidade saqueada pela Mulher Branca na sociedade de
classes, deixa de ser interessante para o Homem Negro, pois a dureza rstica do trabalho braal,
associado s posturas firmes que necessita para sobreviver a impede de cultivar e vivenciar e
incorporar os ideais (patriarcais) de feminilidade (cada vez mais baseados no modo de vida da
mulher branca).
O racismo brutaliza a Mulher Negra7, e segundo Cleaver, exatamente assim que ela aparece aos
olhos do Homem Negro: uma Amazona (des)erotizada. Quando fechar os olhos e imaginar-se
tocando uma Mulher, a imagem ser o mais prximo possvel das Paquitas ou da mocinha do filme
Lagoa Azul com sua tez claramente angelical e os mamilos possivelmente rosados. Ela ser Branca,
mesmo quando preta, o mais branca possvel.
6

Sueli Carneiro (2000) apresenta o conceito de Matriarcado da Misria para explicar os dilemas de gnero
que a populao negra se viu envolvida no perodo ps-abolio. Os homens negros passam a ser vistos
como trabalhadores indesejveis no primeiro ciclo industrial do Brasil, e a sua substituio pela fora de
trabalho imigrante da Europa resultou em desagregaes sociais e psicolgicas de todo o tipo. Associado a
isto, em uma poca em que os papeis sociais de homens e mulheres eram muito mais rgidos que hoje,
sero as mulheres negras que conseguiro sustentar as famlias a partir da insero precria no trabalho
domestico. Este rearranjo trar por um lado a insero da mulher negra nos espaos pblicos (muito antes
das mulheres brancas), mas ao custo de desajustes diversos no mbito familiar.
7

Gislene Aparecida Santos (2004) analisa com profundidade em Mulher negra, homem branco as
consequncias do racismo na identidade das mulheres negras. Destaca-se no mesmo sentido o ensaio de
Mrcia Santos Severino intitulado O inconsciente multilado da mulher negra (2013).

Enquanto o negro no for um homem (e sim um homem negro), e os brancos forem expresso
universal da humanidade, a atrao incontrolvel pela mulher branca no ser apenas reflexo de
um padro esttico de beleza embranquecido e ocidentalizado, mas antes de qualquer coisa
representa o acesso VIP ao mundo dos homens:
Da parte mais negra de minha alma, atravs da zona de meias-tintas, me vem este desejo repentino
de ser branco.
No quero ser reconhecido como negro, e sim como branco.
Ora e nisto h um reconhecimento que Hegel no descreveu quem pode proporcion-lo, seno
a branca? Amando-me ela me prova que sou digno de um amor branco. Sou amado como um
branco.
Sou um branco.
Seu amor abre-me o ilustre corredor que conduz plenitude...
Esposo a cultura branca, a beleza branca, a brancura branca.
Nestes seios brancos que minhas mos onipresentes acariciam, da civilizao branca, da
dignidade branca que me aproprio (FANON, 2008:69).

Ela pode ser feia, careca e s ter um dente, mais Branca (CLEAVER, 1971), j a mulher Negra
no interessante ao Criado Supermasculino na medida em que no porta aquilo que lhe falta: a
docilidade quase infantil, a pureza angelical, a inocncia, a sensibilidade... Na sociedade racista
esses elementos so exclusivamente representados pelos brancos enquanto o(a)s negro(a)s
simbolizam o exato oposto.
Dado que para ele o machismo no se dissolve, mas se amplifica neste dilema de raa, classe e
gnero, no ser atoa quando os Criados Supermasculinos gozarem de privilgio social e
reconhecimento - em alguma habilidade do corpo - tero como prioridade, possuir e
principalmente ostentar a mulher branca como o principal trofu, descartando, quando o caso, a
posse de menor valor (a mulher negra) que podia acessar com seu poderzinho no mercado afetivo.
Dos jogadores de futebol aos traficantes, do negrinho de dread na faculdade ao cantor de funk, a
mulher branca smbolo maior de poder e alimento aos desejos mais profundos e nem sempre
nomeados.
No caso da Mulher Negra, a Amazona guerreira (subfeminina) herdeira do matriarcado da misria,
o Homem Negro para ser atraente, ou um dominador mais rstico e violento que ela, ou lhe
parecer um frouxo. Este Homem Negro barrado socialmente pelo racismo, impossibilitado de
assumir a funo de provedor, mais ao mesmo tempo, imerso nos ideais alienados que o
colonialismo o reservou (comedor, vagabundo, violento etc.) encontrar dificuldades de
corresponder s expectativas de masculinidade tambm aos olhos da mulher negra.
Melhor gozar s do que mal acompanhada, dizia o cartaz amplamente compartilhado no
facebook em que uma moa negra carregava em uma manifestao. Por escolha ou falta dela, a
solido um tema muito caro s mulheres negras, que graas a estes esquemas macabros
vivenciam grandes problemas relacionados ao chamado mercado afetivo.

Ou se implode este esquema ou o agenciamento nascer morto


Estas contradies e representaes tm diversos desdobramentos que no podero ser
explorados neste espao texto, mas possvel destacar a partir da contribuio dos autores
supracitados o seguinte quadro:

O Homem Negro invisvel: o Administrador Onipotente que define os termos


do que Ser Homem, mas ele narcisista e s v a si prprio. incapaz conceber o
outro, a no ser que ele esbarre em seu caminho (ou o ideal de masculinidade) ou
potencialize o seu protagonismo;

O Homem Negro um animal: Ao abrir mo do corpo, o Adminstrador


Onipotente transfere ao seu subordinado as caractersticas que tambm so suas: o
Criado Supermasculino (do Fernandinho Beiramar ao Mano Brwon, do Mc Catra ao Kid
Bengala) puro corpo (Id) sem interdies, e por isso, precisa ser controlado sob o risco
da anomia.

O Homem Negro no homem de verdade: Dadas s barreiras objetivas e


subjetivas oferecidas pela sociedade colonial (durante ou aps a escravido) no dispe
dos recursos sociais necessrios para corresponder s expectativas patriarcais de
masculinidade;
Apesar do quadro acima ser baseado em esteretipos e generalizaes que no abarcam riqueza
de possibilidades e negociaes produzidas por homens e mulheres negros(as) e brancas(as) no
dia a dia, podemos nos perguntar at que ponto ele no est nos indicando alguns elementos
preciosos a construo das masculinidades. O Negro ter estes referenciais fetichizados como
ponto de partida para agenciar sua identificao e s a partir do corpo que o negro ser visto...E
em consequncia, ser a partir dele (o corpo) que se afirmar.
Do Mano Brown ao Kid Bengala, do Mussum ao Fernandinho Beramar, a resposta ao esteretipo
no poderia ter outro ponto de partida que no a prpria reificao racializada e neste sentido, a
afirmao da masculinidade, muitas vezes sem a fora necessria (ou mesmo a pretenso) para
desarticular todo o esquema, limita-se a repet-lo.
Em primeiro lugar, a partir deste referencial fetichizado que o Criado Supermasculino esboar
sua agncia. Ser Negro de verdade implica assumir a atribuio de manter-se em cena como uma
mquina de sexo8: alm de ter a pegada, deve ser (super) dotado de um pnis enorme9, ser um
animal na cama, danar bem, ter habilidades para esportes e outras tarefas manuais, ter fora
fsica descomunal, alm de jamais recuar perante uma ameaa, mesmo que isso implique o
violento (e nem por isso menos glorioso) dilaceramento de seu corpo... o Homem Negro deve ser

Aluso famosa letra Sex Machine, de James Brown onde se ouve Stay on the scene, (get on up), like a
lovin' machine (get on up). Ver: http://letras.mus.br/james-brown/5989/
9
Note que no imaginrio social o termo superdotado pode ser utilizado para designar pessoas providas de
uma habilidade cognitiva descomunal. Mas o intelecto atributo do Administrador Onipotente. Ao Criado
Supermasculino, autoriza-se apenas a referncia ao corpo. Se estivermos falando de um Negro superdotado,
certamente, estar a se referir ao tamanho descomunal de seu pnis.

macho ao quadrado10 em todas as situaes exigidas, e s a partir destes atributos que ser
reconhecido.
Em segundo lugar, se a prpria afirmao do subalterno no prescinde dos atributos oferecidos
pelo opressor, a ausncia ou deficincia de algum elemento relacionado ao corpo ter
consequncias catastrficas para a identidade deste homem. O negro que no conseguir exibir
algum dos atributos desta hipervirilidade supermasculina, esta traindo/frustrando sua raa e sua
masculinidade? Se este homem negro gay, no sabe danar, tem o pnis menor do que o exibido
exaustivamente na categoria negro dos filmes porns (PINHO, 2012), ou simplesmente no
corresponde ao esteretipo supermasculino do Negro, este indivduo no ser pior que o nada.
Esta dimenso extremamente violenta, na medida em que os esteretipos so mitos fechados e
racialmente atribudos, e como tal, no correspondem diversidade da vida. O Negro que por
algum motivo no corresponde a alguns destes esteretipos vivencia um sofrimento psquico
intenso pois alm de no ser reconhecido como Homem, por ser negro, no consegue ser
reconhecido como Homem Negro, em todos os atributos reificados que envolvem este
reconhecimento. O sentimento de inferioridade aqui no pode ser compensado pelos fetiches
socialmente disponveis, restando apenas um insupervel sentimento de desajuste. Continuar
sendo invisvel, ou inferiorizado aos olhos do racismo, mas condenado a ser um desvio entre os
desviados.
A heteronormatividade ganha propores assustadoras neste esquema: Negro ainda vai, mais
Negro veado?... Homem homem e mulher mulher...11, mas homem que d o rabo no
homem e portanto, dever ser sadicamente violado e humilhado.
Numa outra perspectiva, podemos nos perguntar como seria para um jovem negro - aquele que se
espera que tenha a pegada - brochar no momento de sua performance sexual e trair a nica coisa
que se espera dele com seu corpinho gostoso. Se diante de tal presso ele puder que escolher
entre recuar ou insistir, mesmo que atravs de uma relao sexual desprotegida, certamente no
hesitar. A presso para no poder falhar, prpria a todos os homens de nossa sociedade, ganha
um significado diferente para o Homem Negro, j que este reduzido unicamente ao seu corpo de
modo que nada mais se esperar dele. Se ele falhar nesse domnio no ter outra chance de existir
para o outro e est condenado a no ser (DUSSEL, 1977).

A violncia e o extermnio da juventude negra


Sentindo-se assim (invisvel), voc passa, por puro ressentimento, a devolver os empurres que
recebe. E - permitam-me confessar - quase sempre assim que voc se sente. Voc se aflige com a
necessidade de se convencer de que existe mesmo, num mundo real, de que faz parte de todo esse
rudo, essa angstia, e acaba revidando aos murros, aos palavres, jurando que far com que eles
reconheam voc. Mas isso quase nunca da certo. (ELLISON, 1999)

No final de 2012 os noticirios jornalsticos cobriram com entusiasmo (dado audincia gerada) a
existncia de mais uma escalada de violncia no Estado de So Paulo. Para alm do olhar parcial
e distorcido que s enxerga a violncia como sinnimo de crime contra o patrimnio, ou quando
10

Macho ao quadrado ou Macho = 2 X Macho ou Macho X Macho, ou seja, um Macho Quadrado.


Trecho da msica Dirio de um Detento. lbum: Sobrevivendo no inferno. (Racionais MCs, 1992)

11

o crime cometido contra os detentores de patrimnio, o foco passou a ser temporariamente


direcionado ao assassinato violento de policiais perpetrados por uma quadrilha que age dentro
e fora dos presdios, bem como morte de suspeitos em confronto com a polcia.
A (aparente) inocncia no emprego dos termos assassinato e morte esconde as distintas
significaes reservadas ao ato de matar em nossa sociedade. Enquanto o assassinato de
Alguns , como no poderia deixar de ser, indesejvel e desprezvel, a morte (tambm
intencionalmente provocada) de Outros, a depender da posio que ocupem nesta escala social
de valores (mais tambm de classe, raa e gnero) , seno desejvel, tratada como normal e
inevitvel.
Como j discutimos alhures (FAUSTINO, 2010 e 2013) o perfil desses Outros respeita um padro
colonial que persiste: a juventude negra o alvo prioritrio das mortes intencionalmente
provocadas. Estudos do Mapa da Violncia de 2012 (WAISELFISZ, 2012) comprovam que na
maioria dos casos as vtimas de homicdios (principalmente os mortos em confronto com a
polcia) so homens jovens e negros, residentes de periferias das mais diversas cidades do pas.
Mais espantoso ainda a triste constatao de que esses dados no causam comoo social, e a
morte desses jovens quando noticiada supostamente atenuada pela genrica imagem do
suspeito, cunhado pela tipificao criminalista. Somente os Outros so passveis de suspeita, e
os mesmos mecanismos que constroem a nossa percepo sobre Eles, nos autorizam a
respirar mais tranquilos com a notcia de seu aniquilamento, ou pelo menos a sua violenta
pacificao.
No temos a pretenso neste trecho de esgotar o debate ou analisar a complexidade de fatores
que associados, configuram a violncia urbana em geral, e o extermnio da juventude negra em
particular. Uma anlise mais precisa exigiria a observao mais detida de como as diversas
determinaes sociais aparentemente isoladas coadunam, como totalidade concreta para a
situao que classificamos aqui como extermnio da juventude negra.
A persistncia atualizada do racismo brasileiro e a manuteno de expectativas e esteretipos
raciais e de gnero, bem como os estmulos exacerbados ao consumismo, narcisismo e
imediatismo prprios do estgio atual de acumulao capitalista, embora sejam elementos
basilares para a compreenso do problema, no podero ser devidamente tratados nesse texto.
Como se sabe, a violncia urbana fenmeno multifacetado, mediado por diversos fatores de
ordem poltica, social, cultural, econmica e psquica (MINAYO, 2005) que no poderemos
explorar devidamente neste pequeno espao. Gostaramos de levantar aqui alguns aspectos que
podem relacionar a masculinidade negra ao que se nomeia de sociabilidade violenta (MISSE,
1999), para em seguida, discutir o papel do Estado na institucionalizao desta violncia,
completando um quadro que pode ser classificado como extermnio da juventude negra.
O racismo e a sociabilidade violenta
Clvis Moura oferece uma pista importante para pensar a relao entre racismo e sociabilidade
violenta no contexto escravista. O controle social do escravo passava pela conteno fsica via
castigos corporais, mas no se resumia a ela, tendo na represso dramtica da linguagem um

elemento central que resultava em um estado psquico de permanente tenso e conflito. Como
explica o autor, o escravo:
(...)no poderia exprimir um pensamento crtico em relao realidade existente. Muitas vezes,
mesmo pensando que poderia dizer, faltava-lhe a coragem para transformar essa vontade em ato e
soltar a frase que expressava aquilo que pensava com medo que o senhor ouvisse. Poderia ser
considerado uma agresso disciplina. Por isso o escravo muitas vezes achava mais fcil uma
agresso fsica, uma violncia corporal a uma ofensa verbal, a um xingamento, um filho da puta,
um v a merda, uma corno, um estou de saco cheio, ou mesmo uma simples frase de
descontentamento contra ordem recebida, o que seria catrtico porm de consequncias
imprevisveis(MOURA, 1994:198).

Essa conteno do pensamento pela interdio da fala do Escravizado (Criado Supermasculino)


expressava uma interdio a qualquer manifestao de si que no fosse quela esperada pelo
Senhor escravista (o Administrador Onipotente). Este mecanismo social inibidor
(...) poder ter sido a causa de muita violncia dos escravos sem razes aparentes. (...) Estes atos
eram a concluso de um longo perodo de mutilao interior do seu pensamento que protestava,
mesmo intuitivamente, contra a situao na qual se encontrava (idem).

Em um contexto (invisibilidade ou inferiorizao) em que a masculinidade encontra-se em


frangalhos, a violncia pode ser uma forma se fazer ouvir (NOLASCO, 2001):
Canto o corpo que boia decomposto no rio,
a 12 que entra na manso a mil, "cad o dinheiro tio...
no tem?
ento bum... vai pra puta que o pariu!!!!!!!
O meu assunto favela, farinha, deteno.
Sou locutor do inferno at a morte. Faco
uma gota de sangue em cada depoimento,
infelizmente rap violento,
Eduardo, Dum Dum, Eric 12, lamento.
Versos Sangrentos.
Pode ligar, pode ameaar, enquanto a tampa do caixo no fechar minha voz t no ar. (FACO
12
CENTRAL 2000,)

No se assustem! Infelizmente no so todos os que explodem violentamente contra a ordem isto no significa que no explodam- , mas talvez o trecho indique uma exploso que vai alm dos
pelos 20 centavos13. O dio de classe presente na letra de rap traz impregnado o gostinho da
vingana simblica pela humilhao, invisibilidade, estigmatizao.
Vladmir Rosa oferece algumas indicaes importantes sobre este assunto em sua dissertao de
mestrado entitulada Homem preto do gueto: um estudo sobre a masculinidade no Rap brasileiro,
apresentada em 2006. Ao diferenciar o Hip Hop brasileiro do modelo norte americano, o autor
afirma que agressividade expressa nas letras de rap estava associada a uma perspectiva de
12

Trecho da msica a minha vs est no ar. lbum Versos Sangrentos (Fao Central, 2000) Disponvel em
http://www.vagalume.com.br/faccao-central/versos-sangrentos.html.
13
Aluso ao lema das manifestaes de Junho em todo pas que iniciaram com o descontentamento pelo
aumento de R$ 0,20 na passagem de nibus. Descontentes com a cobertura reducionista exercida pelos
grandes meios de comunicao, os manifestantes escreviam em faixas ou cartolinas: No s por R$0,20.

autodefesa, tanto contra grupos e gangues rivais, quanto contra a atuao opressiva do Estado
(com seus aparatos repressivos) e das classes dominantes:
Por isso, muitas vezes esse discurso (agressivo) pode assumir contornos de aclamao a um
confronto armado para forar uma mudana na sociedade. Nesses termos, a condio de gnero
dos homens se expressa na disposio para esse conflito, a virilidade torna-se o valor desse conflito
(ROSA, 2006).

Dialogando com Fanon (2008) e Cleaver (1971) Rosa (2006) afirma que o racismo cria no Homem
Negro um sentimento de emasculao que s seria superado (ou pelo menos amenizado) pelo
enfrentamento violento sociedade hostil. Este enfrentamento violento, no apenas porque se
deseja a violncia como compensao vingativa, mas porque no se visualiza outra forma de
agenciamento. Neste contexto, forja-se uma agncia que tem na virilidade a sua maior expresso:
Elas nos permitem compreender que tomar a virilidade como fator explicativo da masculinidade
negra, implica considerar o efeito causado pelo sistema de supremacia branca patriarcal capitalista.
A virilidade do homem negro no pode ser tida, nesse caso, como um valor masculino em si, mas
sim como um efeito reativo a uma condio de subalternizao racial inerente a sociedades exescravistas, onde o modelo hegemnico que deve ser alcanado o do patriarcado, o poder viril
exercido plenamente pelo homem branco. O rap no consegue fugir a essa proposta e, reativo a
esse desafio, v no exerccio da virilidade e sua ostentao, o caminho para desafiar o homem
branco, seu interlocutor e oponente (ROSA, 2006)

O problema, segundo ele que esta contestao subversiva tende a ser reacionria no que tange
s relaes de gnero, na medida em que a afirmao desta masculinidade ultra viril conserva
expectativas patriarcais sobre a mulher e sobretudo sobre outros homens negros atravs da
manuteno das hierarquias e relaes de poder autorizadas ao Criado Supermasculino.
Como alerta Fanon (2008 e 2005) ao falar sobre a relao entre a violncia e a sociedade colonial,
os homens colonizados, em reao viglia constante que so submetidos, e ao mesmo tempo,
em resposta ao fato de no poderem extravasar as tenses acumuladas em uma vivncia
extremamente dura contra seus superiores, o colonizado, volta-se contra os seus pares de
maneira violenta. Esta agressividade est presente tanto nas brincadeiras quanto no momento de
resoluo de conflitos.
Ao mesmo tempo, se considerarmos que o poder no algo estvel que se possui para sempre,
mas um elemento relativo a diversas circunstancia e situao que extrapolam os modelos at aqui
descritos, pode-se refletir o quanto que estas relaes de poder que os homens negros esto
submetidos no o isentam de exercer dominao ou opresso sobre outros sujeitos abaixo dele
(mesmo que circunstancialmente) nas relaes de poder.
Angela Davis (1997) chama a ateno para um masculinismo no movimento pelos direitos civis,
frente ao que Cleaver classificaria como emasculao do homem negro, levou o movimento um
confronto ao poder branco pautado no reforo acrtico dos esteretipos patriarcais. A afirmao
da virilidade do homem negro foi acompanhada pela idealizao do modelo nuclear burgus de
famlia reforando expectativas limitadoras em relao s mulheres negras, invizibilizando a sua
participao nos espaos pblicos de luta e ao mesmo tempo as situao de violncia domstica
vivida por elas (2004).

O que queremos apontar neste espao a necessidade de se considerar as interseces entre


violncia, machismo e racismo, atentando para os diversos desdobramentos que esta relao
pode assumir.
Mas voltando ao tema do extermnio da juventude negra, acreditamos, este apenas um aspecto
do problema, pois o buraco parece estar localizado muito mais abaixo.
A violncia institucionalizada
Se quisermos aprofundar a anlise sobre o extermnio da juventude negra, outro elemento dever
ser adicionado reflexo. Pensar o extermnio dos jovens negros apenas pela chave interpretatva
eles so violentos e se matam, ento vamos oferecer oficina de rap para eles canalizarem sua
agressividade, sem olhar para a violncia institucional que os vitimiza, resultar num falseamento
da realidade a ponto de no problematizarmos o papel do Estado como agente principal desta
violncia.
O Homem Negro no um homem, um homem negro (FANON, 2008) e para ele, animalizado
e hiper viril, todo cuidado pouco. Adolf Hitler sorri no inferno14 enquanto estes - quase todos
pretos ou pobres que de to pobres quase pretos - so tratados como eternos suspeitos at que
provem o contrrio. Para o Criado Supermasculino a truculncia policial no sinal de despreparo,
mas expresso sistmica de uma instituio preparada e socialmente autorizada a violentar e
matar seletivamente.
O relatrio da Human Rights Watch revela ainda que a Polcia Militar brasileira, no por
despreparo, mas pela lgica que a estrutura, tem promovido execues extrajudiciais sistemticas:
Identificamos provas confiveis de que muitas pessoas mortas nos supostos confrontos com a
polcia foram, na realidade, executadas por policiais. Na maioria dos 51 casos de resistncia
seguida de morte ou autos de resistncia estudados pela Human Rights Watch, os supostos
tiroteios alegados por policiais parecem ser incompatveis com os tipos de ferimentos das vtimas
documentados nos laudos necroscpicos. Em muitos desses casos, determinadas leses
demonstravam que a vtima fora atingida queima-roupa. (HUMAN RIGHTS WATCH , 2009:3-4)

O relatrio analisa a postura das policias fluminense e paulista, mas oferecem um cenrio
interessante para compreendermos a polcia militar brasileira, inclusive em seus pelotes de elite,
como o caso da ROTA em So Paulo:
() entre os anos de 2004 e 2008, o Comando de Policiamento de Choque de So Paulo, grupo de
operaes especiais da polcia militar que contm as Rondas Ostensivas Tobias de Aguiar (ROTA),
matou 305 pessoas e deixou somente 20 feridos. Em todos esses casos de supostos tiroteios, um
nico bito de policial foi registrado. De maneira semelhante, em 2008, unidades operando em dez
zonas especficas de policiamento militar do Rio foram responsveis por 825 vtimas fatais, em
casos designados como resistncia, ao passo que 12 policiais foram mortos no mesmo perodo. A
situao to grave que em uma zona de operaes de um desses batalhes o nmero de vtimas

14

Letra da msica Dirio de um Detento (RACIONAIS MCs, 1998) ao denunciar a chacina de 111 presos
durante o Governo Fleury no incidente conhecido como massacre do Carandiru.

em supostos casos de resistncia seguida de morte ultrapassou o nmero total de outros


homicdios dolosos registrados em 2007. (HUMAN RIGHTS WATCH , 2009:4)

Corrobora para piorar este cenrio o fato de que a Polcia Militar, o principal brao do Estado nas
comunidades pobres, herda da ditadura uma estrutura arcaica (ruim at para os policiais) que
dificulta algum controle por parte da sociedade. Isto no quer dizer que as outras Polcias (no
militares como a Civil) Polcia Civil estejam imunes a estes problemas, mas sim, que estaremos
brincando de democracia, se todo o debate se resumir a oficinas de cidadania para sensibilizao
dos maus policiais.
H, portanto uma dimenso colonial na atuao das polcias (principalmente a militar) e este
elemento, em constante interseco com o que classificamos acima de sociabilidade violenta gera
um cenrio catastrfico de extermnio.
O Mapa da Violncia (WAISELFISZ, 2012) aponta permanncia de um padro macabro: tm
reduzido os ndices de homicdios de brancos enquanto aumenta os ndices de homicdios de
negros. Segundo o documento, o nmero de brancos assassinados caiu de 18.867 em 2002 para
14.047 em 2010, enquanto o assassinato de negros subiu de 26.952 para 34.983 no mesmo
perodo. Quando se analisa o mesmo dado entre jovens de 12 a 21 anos (por 100 mil habitantes)
observa-se que os homicdios cresceram para brancos e negros, mas os homicdios de jovens
brancos subiram de 1,3 (2002) para 37,3 (2012) aumentando 29 vezes enquanto entre os jovens
negros subiram de 2,0 (2002) para 89,6, (2012) aumentando de 46 vezes.
A reportagem intitulada Violncia Fora de controle, publicada pela Revista ISTO, em 01 novembro
de 2012, reveladora:
Na ltima semana, a escalada de violncia atingiu o auge. Em apenas uma semana, entre 25 de
outubro e 1 de novembro, 72 pessoas foram assassinadas na Grande So Paulo.(...) Os
assassinatos das ltimas semanas seguiram um mrbido padro: um policial executado e, em
seguida, vrios civis so mortos na mesma regio por homens mascarados. No pico de violncia
iniciado na quinta-feira 25, o 86 PM assassinado neste ano foi alvejado por dois indivduos de
moto, na porta de casa, na Vila Nova Curu, zona leste da capital. Na sequncia, na mesma regio,
duas pessoas tambm foram mortas a tiros por homens encapuzados. (ISTO , 2243. 2012)

Os vrios casos semelhantes, noticiados aleatoriamente pela grande mdia paulista sugerem que a
polcia tem participado ativamente dos recentes atentados, ampliando para muito alm dos dados
oficiais, agrupados sobre o item pessoas mortas em confronto com policiais (SO PAULO a,
2013) o nmero de homicdios no Estado.
Segundo dados da Agencia Estado, s neste perodo de confronto, que foi do dia 24 de outubro a
10 de novembro o saldo de homicdio bateu a cifra de 139 mortos, mas quando se observa os
nmeros brutos de homicdios no Estado no ano de 2012, temos um saldo de 4836 pessoas
assassinadas superando os 4.294 homicdios do ano anterior (SO PAULO b, 2013). Estes
confrontos, inteligveis no contexto de organizao de uma polcia militarizada, preparada para a
guerra espetacular de aniquilamento15 aos que questionam o monoplio da violncia estatal, e
no para a segurana pblica. Ao mesmo tempo, esses grande nmero de assassinatos, deixa
transparecer o outro lado da mesma moeda.
15

Termos como guerra ao trfico ou guerra ao crime organizado so comuns nos noticirios policiais.

Os policiais, em servio ou no sentem-se legitimados e socialmente autorizados a ving-los,


levando a morte uma srie de suspeitos. Um dos problemas que vem tona, que, como
afirmamos acima, s os outros - e no nosso caso, jovens negros residentes das periferias de
grandes e mdias cidades so passveis de suspeita. Pior do que isso: s os outros podem ser
mortos, j que seu homicdio doloso16 no merece nem a categoria assassinato, principalmente,
se essa morte for perpetrada por Agentes do Estado contra grupos suspeitos.
bvio que a atuao da polcia no o nico fator explicativo, mas desconsiderar a sua
participao na produo das mortes - tanto de forma oficial devidamente notificada, quanto
pelo envolvimento de policiais em grupos de extermnios - um equvoco que precisa ser
superado quando se pensa seriamente em polticas pblicas de preveno da violncia.
Alm disso, as mortes de jovens negros e pobres no ocorrem apenas nesses perodos de guerra
declarada, mas pelo contrrio, denotam mais um ciclo contnuo do que uma escalada de violncia.
As aes espetaculares de extermino tm revezado com a rotineira e sistmica - violncia policial
nas periferias. Os crimes de maio de 200617, o assassinato de funkeiros na Baixada Santista e os
recentes assassinatos de jovens negros e pobres por motoqueiros encapuzados so a expresso
mais visveis de um problema crnico: A polcia segue matando e violando direitos impunemente
no Estado de So Paulo. o que nos mostra a Ordem de Servio oficial datada de 12 de dezembro
de 2012, assinada pelo capito Ubiratan de Carvalho Ges Beneducci da 2 Cia da PM de
campinas.Os agentes policias em patrulha devero realizar:
abordagens a transeuntes e em veculos em atitude suspeita, especialmente indivduos de cor
parda e negra, com idade aparentemente de 18 a 25 anos, os quais sempre esto em grupo de 3 a
9
5 indivduos na prtica de roubo a residncia daquela localidade1 .

No ano de 2012, a revelia da comemorada reduo no nmero de homicdio no Estado, 4.836


vidas foram interrompidas, e parte significativa delas, de forma precoce. Se essa cifra injustificvel
no nos autoriza a falar em extermnio, sem aspas e metforas, que pelo menos no siga
invisbilizada em nossa conscincia.
...

16

Segundo a classificao criminalista, Homicdio doloso quele realizado quando h inteno de matar.
Crimes de Maio o nome dado a um confronto entre realizado em maio de 2006 no Estado entre a
Polcia e uma organizao de criminosos que atua dentro dos presdios chamada Primeiro Comando da
Capital e a Polcia. Ao que tudo indica os Agentes Pblicos, em aparente retaliao aos atentados praticados
contra policiais , saram a caa dos bandidos para vingar os colegas mortos. Essa atitude resultou no
assassinato de 493 pessoas, sendo estas na maioria jovens negros e pobres de periferia apressadamente
nomeados pela mdia sensacionalista como suspeitos. De acordo com evidncias levantadas por
organismos no governamentais, as demais 450 pessoas teriam sido executadas por policiais. Relatrios do
Conselho Estadual de Defesa da Pessoa Humana (CONDEPE), do Conselho Regional de Medicina de So
Paulo, da Justia Global e da Clnica Internacional de Direitos Humanos da Faculdade de Direito de Harvard
revelam que as execues ocorreram em represlia s aes do PCC (...) Os sinais de execuo: 60% dos
mortos tinham pelo menos uma bala na cabea, 46% tinham projteis em outras regies de alta letalidade e
57% das vtimas foram baleadas pelas costas (BRITO, 2013) No mesmo sentido, ver documento produzido
pelo Laboratrio de Anlise da Violncia -LAV-UERJ (CONECTAS, 2008)
17

Esperamos ter apresentado nestas linhas alguns elementos presentes nas discusses referentes s
masculinidades negras. No acreditamos, porm que o S em referncia a esta pluralidade, isenta
os Homens Negros de encarar os problemas e dilemas comuns a qualquer homem
contemporneo. As crises e desgastes diversos relativos aos novos arranjos nas relaes de gnero
oferecem aos homens em geral uma srie de conflitos, limites e oportunidades do qual os homens
negros participam e atuam.
Entretanto, urge chamar a ateno para o carter colonial das masculinidades hegemnicas, tanto
para compreender as outras masculinidades invisveis em sua generalizao abstrata quanto s
prprias masculinidades hegemnicas em suas interseces de poder sobre as mulheres e outros
homens. Isto no significa ignorar os privilgios de gnero vividos pelos homens negros, mas,
sobretudo, contextualiza-lo na complexidade dos jogos de poder.
Alm disso, acreditamos ser necessrio em primeiro lugar, posicionar as reflexes sobre
masculinidade negra junto ao acmulo terico e poltico produzido pelo movimento de mulheres
negras, para em seguida pensar complementaridades, sinergias e possveis tenses da
decorrente. Longe de ser um contraponto ao feminismo, as reflexes sobre masculinidades s
foram possveis a partir de suas contribuies e a partir da que devem ser ampliada e explorada.
O Grupo de Trabalho Homens de Ax, organizado pela Rede Nacional de Religies Afro-brasileiras
um exemplo bem sucedido que precisa ser replicado nos espaos do movimento negro, na medida
em que oferece um espao privilegiado para refletir sobre esta complexidade sem abrir mo para
isto de considerar as especificidades relativas ao racismo.

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