CULTO GELEDE <<<

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>..... 1A parte
Segundo os mitos da tradio afro-descendente, j que o mito
o discurso em que se fundamentam todas as justificativas da
ordem e da contra-ordem social negra, a luta pela supremacia
entre os sexos constante, simbolizada na gb-d (cabaa da
criao), j que o r s Y e m o ja Oda, princpio feminino de
onde tudo se cria - representao coletiva das ym ou mes
ancestrais, a metade inferior da cabaa e Obatl ou sl,
princpio masculino, a metade superior. A relao
Oda/Obatal, entendida simbolicamente, no representa uma
simples relao de acasalamento do princpio feminino com o
masculino.
H um princpio de completude do outro, de que a vida se
constri de mos dadas e de que cada um de ns medida em
que estabelece esta relao, estabelece um elo mais completo
com as coisas que esto volta.
Significa todo um processo de equilbrio e de harmonia. Para se
entender bem tal relao, se faz necessrio situar as mulheres
do ritual G L D , que representam o culto s YM, as
grandes mes ancestrais, encabeadas por:Nn ,Y e m o ja
Oda, s un Ijimu, s un ynl,Yewa e O ya. ODA simboliza
a grande representante do princpio feminino, sendo o elemento
responsvel por todo o poder criador, do poder das mulheres,
liderando o movimento das YM, grandes mes ancestrais,
que tudo criaram, transformaram e transmutaram desde o
princpio dos princpios da formao do universo.
A sociedade G L D S, que j existiu no Brasil, um ritual
de mulheres que vestem panos coloridos - diferentes panos
mostrando diferentes procedncias. So as diferentes razes
que as pessoas podem ter na maternidade. A mscara F -G
L D que cobre a cabea da mulher vai representar o
mistrio, o maravilhoso, na cultura negra. O uso da mscara
significa o smbolo de outro espao, um espao vivo, um espao
invisvel que no se conhece, mas sente-se!
No Brasil esta sociedade existiu, sua ultima sacerdotisa
suprema foi O m nk ylde-Erel que tinha o nome
catlico Maria Julia Figueiredo, uma das yl se do Il yNs , com sua morte cessaram-se as festividades , que eram
realizadas no bairro da Boa Viagem. O propsito da sociedade
G L D propiciar os poderes mticos das mulheres, cuja a
boa vontade deve ser cultivada porque essencial a
continuidade da vida para esta sociedade.
Sem o poder feminino, sem o princpio de criao no brotam
plantas, os animais no se reproduzem, a humanidade no tem
continuidade. Assim, o princpio feminino o princpio da
criao e preservao do mundo: sem a mulher no existe

vida, sendo, segundo os mitos, ser reverenciada e respeitada

pelos orixs e pelos homens.
As G L D e suas mscaras se tornam uma metfora,
sendo uma linguagem para a me natureza. O G L um
smbolo das G L D porque personifica o tero, pois ele
carrega as crianas e as protege. Atravs das ym (mes
ancestrais) a arte das mscaras usada para aglutinar as
pessoas que se relacionam como filhos de uma mesma me,
fazendo com que o esprito se manifeste atravs desta
mscara, seguindo e alimentando o esprito humano.
Representam o no uso da violncia para resolver questes.
Nas culturas negras a mulher est presente em todos os
lugares.
As mscaras tem grande importncia na vida religiosa, social e
poltica da comunidade, mostrando as diferentes categorias de
mulher:
- mulher secreta - ligada ao divino, serve como passagem e
receptculo do sagrado no mundo dos vivos, por gerar frutos.
-mulher smbolo poltico - no usa violncia para resolver as
questes, aglutinando as pessoas, vivendo o cotidiano.
- mulher sagrada - smbolo de todos os tempos, pois est
virada para o futuro, sempre vulnervel e frgil, mas aquela
que abre o cu ( run) e deixa lugar para a mudana, o futuro,
e para a transformao.
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>>
>... 2a parte
A sexualidade da mulher negra faz parte da sua essncia de
princpio feminino, sendo muitos os mitos que representam a
funo e o papel mulher vista como tero fecundado, cabaa
que contem e contida, responsvel pela continuidade da
espcie e pela sobrevivncia da comunidade. No se encontra
pecado nesta sexualidade.
Atravs das Y as comunidades - terreiros se constituam num
verdadeiro sistema de alianas. Desde a simples condio de
irmo de santo at a mais complexa organizao hierrquica,
h o estabelecimento de um parentesco comunitrio, como
uma recriao das linhagens e da famlia extensiva africana. Os
laos de sangue so substitudos pelos de participao na
comunidade, de acordo com a antigidade, as obrigaes e a
linhagem inicitica. Todos esto unidos por laos de iniciao s
divindades cultuadas, aos demais iniciados, s autoridades, aos
antepassados e aos ancestrais da comunidade.
Atravs do rito se tem todo um sentido de manifestao das
mulheres do grupo: rodando, danando, se integrando com o
cosmos, mostrando que temos conscincia de que somos
elementos dinmicos, de que o movimento da roda - j que as
mulheres so os elementos que danam em crculo - representa

o altar da criao, da vida, j que a terra est em movimento, o

universo est em movimento e s se conseguir estar em
sintonia com o universo atravs do movimento.
G L D originalmente uma forma de sociedade secreta
feminina de carter religioso, existente nas sociedades
tradicionais yorubs , que expressam o poder feminino sobre a
fertilidade da terra, a procriao e o bem estar da comunidade.
O culto Gld visa apaziguar e reverenciar as mes ancestrais
para assegurar o equilbrio do mundo. As principais
representaes do culto tambm nos fala um itn de syk,
que obtl e od logboj so uma nica coisa e no culto a
Obtl, s rong diretamente participante , o prprio it
n nos fala: "tudo aquilo que o homem vier a conseguir na terra,
o ser atravs das mos das mulheres . esta uma tradio do
culto a Obtl, pela relao direta de Y e m o ja Oda. - tn
s mj ( o mito da roupa de gn)- quanto ao culto f -G
l d , os homens participam , at nas chamadas
"incorporaes"- dp skan - e uma das principais diferenas,
esto nas prprias danas rituais, quando "feminina" e lenta e
nobre, quando "a masculina" firme e agressiva, e cabe aos
s de s l' esta funo.- Seja ako, bak, mundi, teted,
okunriu, onilu e "s outras" .
Mas quando se trata da essncia da filosofia, na relao Obtl
(smbolo da ancestralidade masculina) e, Y e m o ja Oda - (
s rng - smbolo da ancestralidade feminina) como uma
relao perfeita, trazida por s-yk , e tambm pela relao
de ambos com Ik.
O culto anual de f -G l d , originrio da cidade de Ketu
no dcimo quarto sculo, organizado no comeo da estao
agricultural exatamente por uma importante questo dentro da
cultura Yorb - a Fertilidade. Este culto se organiza da
seguinte forma- sua parte diurna exatamente G l d e
sua parte noturna f ( o pssaro ). Os danarinos so
homens, contudo representam homens e mulheres em suas
representaes.
Isto prova que o culto das G l d no vetado aos
Homens.
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> .... 3a parte
Na dana feminina G l d poderosa e contida, entretanto,
na dana masculina violenta e agressiva.Os nomes citados
so os prprios nomes das 9 principais G l d em sua
ordem de entrada na praa do mercado, pois este culto , e na
verdade todos de acordo com a direo da cabaa de Od que
vai ser desperta( syk) deveriam ser feitos ao livre como
nos ensina o antigo culto Olrun.

Ak,Bak,Mundi,Teted,Okunriu,Onilu,Isa-or,Alopajanjaeled
e Woogbwoobaarsan )
Sendo assim, exatamente no conhecimento deste culto que
podemos perceber que os homens principalmente os "s"
participam de toda uma enorme variedade de fundamentos do
culto na sociedade s rng, pois se assim no o fosse, como
explicar o tabu de que as mulheres no podem olhar Od ( tn
irtgb ), como entender que so os Bblwo - filhos de
rnml que entregam as cabaas com os pssaros as
mulheres iniciadas no culto s rng ( itn irt mj )
f so as mscaras rituais que simbolizam o esprito das
ancestrais femininas e os diferentes aspectos de seu poder
sobre a terrasimbolizados pelos pssaros.
As orixs femininas cultuadas nos candombls brasileiros
representam aspectos socializados deste poder conforme a
viso de mundo negro africana segundo a qual homens e
mulheres se equivalem e controlamdeterminadas foras da
natureza Porm a continuidade da vida sobre a terra, atributo
eminentemente feminino nesta tradio reverenciado de
modo especial.
Por isso O bar s o grande ancestral masculino canta:
E knl o, e Knl fobinrin o
E obinrin l b wa, kwa t denia
Ogbon iy tobinrin ni, e knl fobinrin
E obinrin lo b wa o, kwa t denia
(Ajoelhem-se para as mulheres.A mulher nos colocou no
mundo,ns somos seres humanos
A mulher a inteligncia da terra. A mulher nos colocou no
mundo,ns somos seres humanos).
YM S RNG
O f ( Encantamento)
Mo jb nyin YM S RNG.
(Meus Respeitos a Vs Minha Me OXORONGA!)
Mo jb nyin ym s rng
O T n n j e nun
O T o k n j d
Mo jb nyin ym s rng
O T n n j e nun
O T o k n j d
j y n Kl o
yy, yy, yy kk
j y n Kl o
yy, yy, yy kk (Meus respeitos a vs minha me
Oxoronga)
Vs que segueis os rastros do Sangue interior.
Vs que segueis os rastros do sangue do corao e do sangue
do fgado.

Meus respeitos a vs minha me Oxoronga

Vs que segueis os rastros sangue interior
Vs que segueis os rastros do sangue do corao e do fgado
O sangue vivo que recolhido pela terra cobre-se de fungos,e
ele sobrevive, sobrevive me muito velha o Sangue vivo que
recolhido pela terra cobre-se de fungos e ele sobrevive, me
muito velha)
ym s rng no um orix, mas sim uma energia
ancestral coletiva feminina, cultuada pelas GLD; sociedade
feminina fechada da ym El ey e (minha me senhora dos
pssaros), representada pela mscara dos pssaros. A
sociedade s rng congrega as j feiticeiras que tm
poderes de se
transformarem em determindos pssaros hur, e
lul,tiro,gbgb e s rng ,este ultimo refere-se ao
prprio som que a ave emite e da nome a Sociedade. Exercem
sua fora mxima nos horrios mais crticos meio-dia e meianoite
ocasies em que preciso muita cautela para que elas
no pousem na cabea de ningum.
Suas cerimnias so realizadas no incio da
estao do plantio relacionado fertilidade.
Estas cerimnias tiveram incio na regio de Ket, dividindo-se
em duas partes a diurna e anoturna. Segundo nos conta um
tn do Od Ogb s , diz que quando as yms chegaram do
run pousaram em sete rvores.
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> .... 4a parte
Segundo um t n as 7 vores das yms seriam:
Orobo - Garcinea Cola
jnrr - Ficus Elegans
Iroko - Chlorophora Excelsis
Or - Antiaris Africana
Ogun Berek - Delonex Rgia
Arere - Triplochiton Nigericum
Igi ope - Elaeis Guineensis
Porm outra tn nos da outra apresenta uma relao diferente
das sete rvores estas seria as rvores sagradas das Mes
Ancestrais:
Ose - Adansanonia Digitalia
Iroko - Chlorophora Excelsis
y - Daniellia Olivieri
Asunrin - Erythrophelum Guineense
Obobo - No identificada
Iw - No identificada
Arere - Triplochiton Nigericum
A contrario do que se pensa aqui no Brasil existe sim a
presena masculina no culto a ym.

So detentoras de poderes terrveis,consideradas as donas da

barriga(por onde circularia a energia vital do corpo) Ningum
pode com seus E b o,dos quais, o jij (sombra) o mais
fatal.So ligadas diretamente ao ODU YEKU MEJI, so
propiciadoras para a alterao do destino de uma pessoa. Seus
poderes so tamanhos que s se consegue no mximo
apazigu-las,vence-las jamais.Relacionam-se com as yms s
un Ijumu e s un ynl a quem esto ligadas pela
ancestralidade feminina, bem como a Y e m o ja Oda,
considerada fundadora do culto G L D .
Deve-se lembrar portanto, que "s" um ttulo de quem trs o
gan (smbolo de s o qual
foi dado atravs das mos de s rng( it n s tr )e
mesmo assim se foi iniciado no tradicional culto de `Obtl /Y
e m o ja Oda e ainda tiver profunda relao com Ik,atravs
de algumas se suas principais nifs,como yk mj,br
mj,trpn mj e algumas outras poucas.O sangue( j )
no de nenhum r s a no ser de s rng como vemos
no Oriki ( j y n kl o - o sangue fresco que recolhe na
terra cobre-se de fungos )
Afirma a tradio que as ym segue o rastro do sangue do
fgado e do corao, isto se deve por os chamados se das
oferendas so de s rng! estes orgos se classificam em
comportamentos Of (aqueles que produzem a fazem circular a
energia no corpo) estmago,
bexiga,vescula biliar,intestino grosso e o intestino
delgado,como tambm em comportamentos Osa
(corao,pulmes,rins,
fgado e bao - pncreas) Estes detalhes so importantssimos
no culto s rong e principalmente no culto f -G l d
ainda mais se falamos do sacrifcio de e l d (porco )
Relacionam -se com s rng:
s : somente com sua ajuda que conseguimos a
comunicao com as ym,alm de ser a prova viva do poder
das yms.
gn: o senhor da cabaa de d (carvo) - on iw orn
(caminho do oeste) bem mais ntimo de s rng,se no
fosse ele o senhor do sagrado ato da oferenda de animais,
juntamente com s e s rng .
Y e m o ja Oda* :(Yemwo) Grande y, Senhora do gb- e y
e (cabaa dos pssaros) a y'nl seu nome modificao da
palavra Od Logboje, a mulher primordial, tambm
denominada E l e yinj E g ,a dona dos olhos delicados
fazendo parte das divindadesgeradoras representada pelo
Preto, fundadora do culto e sociedade G l d .
s un :Grande protetora da gestao, a ym-kk, me
ancestral suprema.

s un jimu e ynla:A duas mais velhas s un, so as duas

ancestrais das mulheres.
Nn: patrona da lama e dos primrdios da criao do iy, a
O m o tro ok O fa.
O ya e Yewa:so todas y- E l y e possuidoras da cabaa
com pssaro smbolo do poder
feminino.
Olr y-gb j E l y e ,chefe supremo de nossas mes
ancestrais possuidoras d pssaros.
ggun ati gjlo ninu awon ym s
rng.chefe supremo,comandante entre todas as ym.
rnml:Este foi o nico r s que quando as ym estavam
zangadas conseguiu apaziguar sua fria e desta forma salvou o
iy e
restabeleceu a Harmonia,entre os Homens e Mulheres.
5a parte
Toda mulher uma Aj ,porque as ym
controlam o sangue menstrual elas representamos poderes
msticos das mulheres no seu aspecto mais perigoso.So as
Avs,as mes em clera que em sua boa vontade a
prpria vida na terra no teria continuidade
tn do Od s Mj
* Oda TORNA-SE ym *
Nos primrdios da criao,Oldmar, o Ser Supremo que vive
no run,mandou vir ao iy (universo conhecido) trs
divindades:gn (senhor do ferro),O bar s (senhor da
criao dos homens) (2 -Um dos rs funfun, sto ,r s que
tm como principal preceito o uso do branco nos ritos e nas
oferendas) e Oda(Y e m o ja), a nica mulher entre eles.Todos
eles
tinham poderes,menos ela, que se queixou ento a
Oldnmar.
Este lhe outorgou o poder do pssaro contido numa cabaa
(gb e l y e ) e ela se tornou ento,atravs do poder
emanado de Oldmar, Iy Won,nossa me para eternidade
(tambm chamada de ym s rng,minha me
shrng)
Mas Oldmar a preveniu de que deveria usar este grande
poder com cautela sob pena de ele mesmo repreend-la.
" Oldmar diz qual o seu poder?
Ele diz: voc ser chamada para sempre de Me de todos.
Ele diz:voc dar continuidade.
Oldmar lhe entrega o poder.
Ele entrega o poder de e l iy e para ela.
Ela recebe,o pssaro de Oldmar.
Ela,recebe,ento,o poder que utilizara com ele.
Ele diz:utilize com calma o poder que eu te dei a voc.

Se voc utilizar com violncia,ele o retomara.

Porque aquela que recebeu o poder se chamar Od.
O homem no poder fazer nada sozinho na
ausncia da mulher"
"Lati gb n ni Oldmar ti fun obirin l' se"
(Desde aquela poca,Oldmar outorgou ax as mulheres)
Elas exerciam todas as atividades secretas:
"O m gn jde
O m Or jde
Gbogbo nkan,k si ohun ti ki se nigba n"
(Ela conduz Egun
Ela conduz Or
todas as coisas,no ha nada que ela no faa nesse tempo)
Mas ela abusou do poder do pssaro.Preocupado e humilhado,O
bar s foi at rnml fazer o jogo de If,e ele o ensinou
como conquistar
apaziguar e vencer Oda,atravs de sacrifcios,oferendas( e b o
com gbn e pas n Haste de tr) e astcia.
Ele lhe oferta e ela negligentemente, aceita,a carne dos gbn.
"Od n gba omi gbn,o mu
Nigbati Od mu omi gbn tn ,in Od nr di e di e "
(Od recebe a gua de caracol para beber,
quando od bebeu,o ventre de Od se
apaziguou)
O bar s e Oda foram viver juntos.Ele ento lhe revelou seus
segredos e,aps algum tempo,
ela lhe contou os seus, inclusive que cultuava
gn.Mostrou-lhe a roupa de gn,o qual no tinha
corpo,rosto nem tampouco falava.Juntos eles cultuaram gn.
Aproveitando um dia quando Oda saiu de casa, ele modificou
e vestiu a roupa de Egngn.Com um basto na mo (opa),O
bar s foi cidade (o fato de gn carregar um basto revela
toda a sua ira) e falou com todas as pessoas.
Quando Oda viu gn andando e falando,
percebeu que foi O bar s quem tornou isto possvel. Ela
reverenciou e prestou homenagem a gn e a O bar s
,conformando-se com a vitria dos homens e aceitando para si
a derrota. Ela mandou ento seu poderoso pssaro pousar em
gn, e lhe outorgou o poder: tudo o que gn disser
acontecer.Oda retirou-se para sempre do culto de Egngn,
e partiu para partir o culto G l d .S e l iy e , indicara
seu poder e marcara a relao entre Egngn e ym.
" Gbogbo agbra ti Egngn si nl agbra e l iy e ni."
(Todo o poder que utilizara Egngn o poder do pssaro)
O conjunto homem-mulher d vida a Egngn (ancestralidade)
mas restringe seu culto aos
homens,os quais, todavia, prestam homenagem s mulheres,

castigadas por Oldnmar atravs dos abusos de Oda.

Tambm por esta razo que as mulheres mortas so
cultuadas coletivamente e somente os homens tm direito
individualidade,atravs do culto de Egngn.
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>>
> ... PARTE FINAL
AS SENHORAS DO PSSARO DA NOITE
Iyami Oshorong o termo que designa as terrveis ajs,
feiticeiras africanas, uma vez que ningum as conhece por seus
nomes. As Iyami representam o aspecto sombrio das coisas: a
inveja, o cime, o poder pelo poder, a ambio, a fome, o caos
o descontrole. No entanto, elas so capazes de realizar grandes
feitos quando devidamente agradadas. Pode-se usar os cimes
e a ambio das Iyami em favor prprio, embora no seja
recomendvel lidar com elas.
O poder de Iyami atribudo s mulheres velhas, mas pensa-se
que, em certos casos, ele pode pertencer igualmente a moas
muito jovens, que o recebem como herana de sua me ou
uma de suas avs.
Uma mulher de qualquer idade poderia tambm adquiri-lo,
voluntariamente ou sem que o saiba, depois de um trabalho
feito por alguma Iyami empenhada em fazer proselitismo.
Existem tambm feiticeiros entre os homens, os ox, porm
seriam infinitamente menos virulentos e cruis que as aj
(feiticeiras).
Ao que se diz, ambos so capazes de matar, mas os primeiros
jamais atacam membros de sua famlia, enquanto as segundas
no hesitam em matar seus prprios filhos. As Iyami so
tenazes, vingativas e atacam em segredo. Dizer seu nome em
voz alta perigoso, pois elas ouvem e se aproximam pra ver
quem fala delas, trazendo sua influncia.
Iyami freqentemente denominada eley, dona do pssaro. O
pssaro o poder da feiticeira; recebendo-o que ela se torna
aj. ao mesmo tempo o esprito e o pssaro que vo fazer os
trabalhos malficos.
Durante as expedies do pssaro, o corpo da feiticeira
permanece em casa, inerte na cama at o momento do retorno
da ave. Para combater uma aj, bastaria, ao que se diz,
esfregar pimenta vermelha no corpo deitado e indefeso.
Quando o esprito voltasse no poderia mais ocupar o corpo
maculado por seu interdito.
Iyami possui uma cabaa e um pssaro. A coruja um de seus
pssaros. este pssaro quem leva os feitios at seus
destinos. Ele pssaro bonito e elegante, pousa suavemente
nos tetos das casas, e silencioso.
"Se ela diz que pra matar, eles matam, se ela diz pra levar os
intestinos de algum, levaro".

Ela envia pesadelos, fraqueza nos corpos, doenas, dor de

barriga, levam embora os olhos e os pulmes das pessoas, d
dores de cabea e febre, no deixa que as mulheres
engravidem e no deixa as grvidas darem luz.
As Iyami costumam se reunir e beber juntas o sangue de suas
vtimas. Toda Iyami deve levar uma vtima ou o sangue de uma
pessoa reunio das feiticeiras. Mas elas tm seus protegidos,
e uma Iyami no pode atacar os protegidos de outra Iyami.
Iyami Oshorong est sempre encolerizada e sempre pronta a
desencadear sua ira contra os seres humanos. Est sempre
irritada, seja ou no maltratada, esteja em companhia
numerosa ou solitria, quer se fale bem ou mal dela, ou at
mesmo que no se fale, deixando-a assim num esquecimento
desprovido de glria. Tudo pretexto para que Iyami se sinta
ofendida.
Iyami muito astuciosa; para justificar sua clera, ela institui
proibies. No as d a conhecer voluntariamente, pois assim
poder alegar que os homens as transgridem e poder punir
com rigor, mesmo que as proibies no sejam violadas. Iyami
fica ofendida se algum leva uma vida muito
virtuosa, se algum muito feliz nos negcios e junta uma
fortuna honesta, se uma pessoa por demais bela ou
agradvel, se goza de muito boa sade, se tem muitos filhos, e
se essa pessoa no pensa em acalmar os sentimentos de cime
dela com oferendas em segredo. preciso muito cuidado com
elas.
E s Orunmil consegue acalm-la.
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Fragmentos sobre o culto Gelede e textos de:
Pierre F.Verger - do livro " As Senhoras do Pssaro da noite" e
do art.publicado em 1965 no "Journal de la Societe des
Africanisters"
..."Grandeur et decadence du culte de Iyami Osoronga "
Organizao e traduo-Carlos Eugenio M.de Moura.
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Saudaes espero tenham gostado