A Ortodoxia Reformada

Por: Alderi Souza de Matos

Alm dos lderes principais - Zunglio, Bullinger, Bucer e Calvino - o movimento reformado
teve muitos outros telogos significativos. Joo Ecolampdio (1482-1531), o reformador de
Basilia, foi aliado de Zunglio e deu grande contribuio na rea de estudos bblicos e
patrsticos. Wolfgang Fabricio Capito (1478-1541) foi companheiro de Bucer em Estrasburgo
e era um erudito com doutorados em medicina, teologia e direito. O polons Jan Laski (14991560) era humanista e amigo de Erasmo de Roterd, cuja biblioteca adquiriu; foi pastor em
vrios pases e escreveu importantes declaraes doutrinrias. Pedro Mrtir Vermigli (14991562), natural de Florena, lecionou teologia em Estrasburgo, em Oxford (a convite do
arcebispo Thomas Cranmer) e em Zurique. Zacarias Ursino (1534-1583) na juventude foi
amigo e discpulo de Melanchton em Wittenberg. Indo para o Palatinado, tornou-se o
principal autor, ao lado de Gaspar Olevianus, do apreciado Catecismo de Heidelberg (1563),
a confisso de f da Igreja Reformada Alem. Jernimo Zanchi (1516-1590), um discpulo de
Vermigli, foi pastor e professor de teologia em Estrasburgo e Heidelberg, onde sucedeu
Ursino. Escreveu obras teolgicas sobre temas como a predestinao e a doutrina da
Trindade.
Todavia, o representante clssico da ortodoxia reformada foi Teodoro Beza (1519-1605), que
sucedeu Calvino como lder do movimento reformado na Sua. Atuou como diretor e
professor de teologia na Academia de Genebra de 1559 a 1599 e foi um telogo influente em
todo o movimento. Era um erudito do Novo Testamento, tendo publicado uma valiosa edio
do Novo Testamento grego. Suas principais obras de teologia foram Confisso da f crist
(1560) e Tratados teolgicos (1570-1582). Elaborou o pensamento de Calvino, dando-lhe
nfases e orientaes novas no tocante inspirao das Escrituras, predestinao, expiao
limitada e governo presbiterial. Fez uma defesa racional da teologia do seu ilustre
predecessor, esclarecendo algumas tenses no resolvidas dessa teologia. Os estudiosos
interpretam seu trabalho de maneiras diversas: alguns opinam que ele causou a distoro e
o enrijecimento da teologia calvinista, outros entendem que ele contribuiu para a explicitao
e aperfeioamento do pensamento de Calvino.
A partir de uma reflexo sobre os decretos de Deus, Beza formulou uma posio teolgica
denominada "supralapsarisrno" (de supra = antes e lapsus = queda). Calvino havia ensinado
a doutrina da predestinao, mas a situou dentro da soteriologia, como parte da atividade
graciosa de Deus, admitindo que se tratava de uma rea difcil, delicada e misteriosa. Beza
deu maior nfase a essa doutrina e a situou dentro da doutrina de Deus, aproximando-se
mais de Zunglio que de Calvino. Visando proteger a doutrina da predestinao de qualquer
possibildade de sinergismo, ele e outros calvinistas ortodoxos desenvolveram o supralapsarismo ao refletir sobre a ordem lgica (no cronolgica) dos decretos de Deus.

Nessa corrente, a ordem do decretos ficou sendo a seguinte: 1. Decreto de predestinar

alguns para a salvao; 2. Decreto de criar o mundo e a humanidade; 3. Decreto de permitir
a Queda; 4. Decreto de prover os meios de salvao (Cristo e o evangelho); 5. Decreto de
aplicar a salvao aos eleitos.
Como se pode observar, o decreto de predestinao o mais fundamental, antecedendo
todos os demais, em especial o de permitir a queda. Da o termo supralapsarismo, isto ,
antes da queda. Outros telogos ortodoxos elaboraram uma posio um pouco diferente - o
"infralapsarismo". Ou seja, o decreto de predestinao posterior queda, da seguinte
maneira: 1. Decreto de criar o mundo e os seres humanos; 2. Decreto de permitir a Queda;
3. Decreto de predestinar para a salvao ou a perdio; 4. Decreto de prover os meios de
salvao (Cristo e o evangelho); 5. Decreto de aplicar a salvao aos eleitos.
Assim, no supralapsarismo o propsito de Deus glorificar a si mesmo pela predestinao,
no infralapsarismo, seu propsito glorificar-se pela criao. No primeiro caso, o decreto se
aplica aos homens como criaturas; no segundo, se aplica a eles como pecadores.
Na segunda metade do sculo XVI, os partidrios dessas duas correntes gradualmente
formularam um sistema de teologia calvinista que posteriormente recebeu a designao de
"cinco pontos do calvinismo". Esses pontos so os seguintes:
1.

Depravao total: os seres humanos esto mortos espiritualmente at que Deus os

regenere e lhes conceda graciosamente a ddiva da salvao.

2.

Eleio incondicional: Deus escolhe alguns seres humanos para a salvao,

independentemente de qualquer coisa que eles possam fazer.

3.

Expiao limitada: Cristo morreu somente para salvar os eleitos; sua morte
expiatria no foi em benefcio de todos.

4.

5.

salvos.

Graa irresistvel: no possvel resistir graa de Deus; o eleitos sero certamente

Perseverana dos santos: os eleitos perseveraro inevitavelmente para a salvao

(eterna segurana).
Em ingls, as iniciais dessas expresses formam a palavra tulip ("tulipa''), nome pelo qual
ficaram conhecidas historicamente. Essas posies foram vistas como decorrncias
necessrias da plena soberania de Deus.
Outros destacados telogos reformados do perodo da ortodoxia foram os holandeses
Gisbertus Voetius (1588-1676) e Johannes Cocceius (1603-1669). Cocceius escreveu a obra
Suma da doutrina do pacto e do testamento de Deus, na qual elaborou a teologia federal ou
do pacto. O francs Mose Amyraut ou Amiraldo (1596-1664), ligado Escola de Saumur,
defendeu a concepo conhecida como "universalismo hipottico" ou arniraldismo. Cristo
morreu por toda a humanidade, mas a sua redeno beneficia somente os eleitos.
O mais importante telogo sistemtico da ortodoxia reformada no continente europeu foi o
talo-suo Franois Turretin ou Francisco Turretno (1623-1687). Ele se tomou professor de
teologia na Universidade de Genebra em 1653 e foi co-autor da Formula consensus
helvetica (1675), que afirmou a preservao da integridade do texto bblico ao longo dos
sculos. Escreveu uma teologia sistemtica muito influente, Institutio theologiae
elencticae ("Compndio de teologia apologtica", 1679-1685), que seria utilizada por muitos
anos no Seminrio de Princeton, nos Estados Unidos, servindo de base para a chamada
Teologia de Princeton. Ironicamente, seu filho Jean-Alphonse liderou uma reao liberal que
em 1725 levou rejeio dos Cnones de Dort e da Segunda confisso helvtica em
Genebra.
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Fonte: Fundamentos da Teologia Histrica, Alderi Souza de Matos, Ed. Mundo Cristo, pg. 179-182.