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Marcelo Perine
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
m.perine@ig.com.br
RESUMO: O artigo trata das relaes entre mito e filosofia enquanto formas do discurso
humano. A anlise filosfica da narrativa mtica a partir do modelo metafrico e a
compreenso da conscincia mtica, como forma originria da presena do ser humano no
mundo, revelam o mito como sabedoria, pela qual os grupos humanos garantiram sua
sobrevivncia e identidade e na qual formulam o sentido de sua existncia.
Palavras-chave: Mito, filosofia, narrativa, metfora, sabedoria.
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define a metfora no uma propriedade da estrutura da linguagem, mas situa-se no campo do discurso propriamente dito. Portanto,
o enunciado, enquanto ato discursivo, que, por assim dizer, carrega
o sentido e a referncia. Segundo esse modelo, o mito deve ser
situado e compreendido no interior de uma semntica, que se refere
s unidades de discurso, isto , os enunciados, e no de uma
semitica, que se ocupa unicamente das unidades da lngua.
Um ponto fundamental para entender o modelo metafrico
de interpretao do mito o seguinte: ns constatamos que a
transferncia de sentido um procedimento normal da lngua.
Porm, antes mesmo de encontrarmos metforas na nossa lngua,
que so procedimentos retricos, existe o que podemos chamar de
processo metafrico, ligado a uma distino j feita por Saussure
no mecanismo da lngua. Esse mecanismo implica dois tipos de
combinao entre os signos: o primeiro tipo de combinao, de
carter sintagmtico, repousa sobre a ordem de sucesso dos signos
na mesma cadeia verbal. Trata-se, portanto, de uma conexo de
signos, por assim dizer, na presena uns dos outros. O segundo tipo
de combinao de signos, de carter paradigmtico, funda-se nas
relaes de semelhana constitutivas da esfera de associao na qual
eu me situo medida que meu discurso avana. Na dinmica do
discurso, eu tenho, a cada instante, a possibilidade de escolher entre
todas as palavras que poderiam entrar no mesmo lugar do discurso.
Porm, ao escolher uma palavra para ocupar um determinado lugar
no discurso, ela exclui todas as outras desse lugar, dando-se assim
uma relao entre os termos no mais na presena uns dos outros,
mas na ausncia uns dos outros. Pois bem, a primeira srie de
combinaes de termos traduz o princpio das concatenaes
sintticas da linguagem; a segunda traduz o princpio das concatenaes semnticas. No plano do discurso, primeira srie de
combinaes corresponde o procedimento de metonmia, isto , o
procedimento retrico que consiste em designar uma coisa com o
nome de outra, tomando o signo pela coisa significada. A segunda
srie de combinaes funda-se sobre a semelhana, e, no plano do
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dele, mas como uma invocao da vida, como uma palavra que
penetra a realidade e a maneja segundo as suas prprias leis.33
O mito, na sua dupla dimenso de narrao e experincia
vivida, apresenta-se como uma sabedoria de vida, um saber que
justifica o ser humano e o mundo, fundando-os no intemporal e
dando-lhes um sentido global. No cabe dvidas de que o mito seja
uma forma de saber, que diz algo de algo e que, portanto, contm
sentido e referncia.34 Como saber narrado e vivido, os mitos so o
fruto de um esforo de justificao do ser humano e da realidade
na qual ele se encontra e se apreende como separado. Os mitos
pretendem dar a chave do sentido da totalidade do ser humano
que comea a despertar do seu sono de inocncia, separando-se da
unidade original. Como diz Luis Cencillo,
o mito, antes de tudo, cria uma base de compreenso, em forma
de esquemas mentais e de modelos gestlticos, para que o ser
humano organize, dirija e ilumine a experincia bruta de si
mesmo, do cosmo e dos acontecimentos eventuais (destino,
providncia, progresso, projeo escatolgica etc...) nos quais
o ser humano se v envolvido e comprometido. Assim se vo
formando, graas ao mito, umas constelaes representativas e
uns pontos de orientao esttico-ticos capazes de sustentar a
ausncia de fundamento radical do ser humano e sua desorientao
original em meio a uma realidade polivalente.35
Assim se v que o mito, embora surgindo num universo prcategorial e esttico, prepara, na sua evoluo, o advento do universo
categorial e formalizado, por causa de uma espcie de dialtica
interna. Ao mesmo tempo em que evoca uma realidade, ele mesmo
no se esgota e no a esgota, porque a realidade a que ele alude a
totalidade sensata que, no homem, se revela a si mesma como sensata.36 O sentido de totalidade a que o mito se refere constitutivo
do prprio ser humano, desde a mais primitiva afirmao da sua
humanidade e apresenta-se como a condio de possibilidade de
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Enquanto atitude vivida que se traduz numa forma de discurso, o mito, como dissemos, o antecedente imediato de outra forma
de expresso conhecida como literatura sapiencial. A literatura
sapiencial parece inscrever-se no prprio corao do mito. Antes
de dar ao homem conselhos, a sabedoria representa uma tentativa
de explorao do universo com a finalidade de assumir e dominar a
sua imensa diversidade. Nesse sentido, procedem dessa atividade
exploratria as classificaes de animais, de plantas, de pedras, assim
como as classificaes dos povos, dos acontecimentos e, mais
precisamente, as classificaes binrias (macho-fmea, cu-terra, luztrevas, seres vivos-seres inanimados, esprito-corpo, selvagem-domstico, puro-impuro, jardim-estepe, rvore de vida-erva estril etc.).
De modo geral, todas as tentativas de denominao das coisas criadas
traduzem a relao do universo com a nossa forma de pensar.
Segundo Paul Ricoeur, a fronteira entre o mito e a sabedoria
muito tnue, a ponto de podermos dizer que a sabedoria faz
conscientemente o que o mito faz inconscientemente. No se pode
subestimar a fora vital da atividade sapiencial na qual se depositam
os resultados da atitude exploratria e da estrutura classificatria
do modo primitivo de ser no mundo. na sabedoria de vida dos
grupos humanos que se sedimentam as posies ou decises tomadas
relativamente s ambigidades da realidade: a semelhana e a diferena, o parentesco e a oposio, a continuidade e a discordncia, o
sim e o no, numa palavra, o bem e o mal. A busca do sentido
recebe aqui uma dimenso mais existencial, porque na medida
em que o mundo aparece como um sentido ameaado que a sabedoria adquire um alcance tico: conhecer o mundo ser capaz de
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model and the comprehension of the mythical conscience as originating form of the
presence of the human being in the world reveal the myth as wisdom, by which the
human groups guaranteed their survival and identity and upon which they formulate the
sense of their existence.
Key words: Myth, Philosophy, narrative, metaphor, wisdom.
Notas
1. ARISTTELES, Da alma, A 5, 411 a 8 = Diels-Kranz, 11 A 22.
2. Sobre as razes da filosofia nascente na mentalidade religiosa
dos gregos ver JAEGER, W. La teologa de los primeros filsofos griegos.
Traduo de J. Gaos. Bogot: Fondo de Cultura Econmica,
1997.
3. DIELS-KRANZ, 22 B 32.
4. Cf. ZELLER-MONDOLFO, I, 4, p. 161, nota 82, apud REALE, G. Histria
da filosofia antiga. v. I: Das origens a Scrates. Traduo de M.
Perine. So Paulo: Loyola, 1993, p. 68. Nessa mesma linha de
interpretao do fragmento 32 de Herclito, ver tambm JAEGER,
W., op. cit., p. 127
5. Sobre isso permanece uma referncia indispensvel a obra de
SCHELLING, F. W. Einleitung in die Philosophie der Mythologie [1825]
(Introduction la philosophie de la mythologie. Traduo de S.
Janklvitch. Paris: Aubier, 1946).
6. Sobre Xenfanes, ver REALE, G. Op. cit., p. 97-105. Ver tambm
JAEGER, W. Op. cit., p. 43-59.
7. Cf. PLATO, Repblica, II, 369 A e C.
8. Entre outros, o mito das cigarras no Fedro (258 E 259 D) ,
certamente, uma inveno de Plato.
9. Sobre o orfismo, ver REALE, G. Op. cit. p. 371-386. Sobre a
componente religiosa do pensamento de Plato, ver REALE, G.
Histria da filosofia antiga. v. II. Plato e Aristteles. Traduo de
H. C. de Lima Vaz e M. Perine. So Paulo: Loyola, 1994,
especialmente p. 181ss. Sobre as lminas de ouro rficas, ver o
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