A Msica Como Cincia Durante a Idade Mdia

Hamilton Thadeu Lucca.

Asad-Abu-Carib Rei do Imen, ao repousar certa vez na larga varanda seu de seu palcio, sonhou
que encontrara sete jovens que caminhavam por uma estrada. Em certo momento, vencidas pela
fadiga e pela sede, as jovens pararam sob o sol causticante do deserto. Surgiu, nesse momento, uma
formosa princesa que se aproximou das peregrinas, trazendo-lhe um grande cntaro cheio de gua
pura e fresca. A Bondosa princesa saciou a sede que torturava as jovens e estas, reanimadas, puderam
reiniciar a jornada interrompida. Ao despertar , impressionado com esse inexplicvel sonho,
determinou Asad-Abu-Carib viesse a sua presena um astrlogo famoso, chamado Sanib, e consultoo sobre a significao daquela cena a que ele rei poderoso e justo assistira no mundo das vises e
fantasias. Disse Sanib, o astrlogo: Senhor! As sete jovens que caminhavam pela estrada eram as
artes divinas e as cincias humanas: a Pintura , a Msica, a Escultura, a Arquitetura, a Retrica, a
Dialtica e a Filosofia. A princesa prestativa que as socorreu simboliza a grande e prodigiosa
Matemtica .... 1

O trecho citado acima uma lenda Iemenita (Natural do Imen). O Imen um pas
rabe que ocupa a extremidade sudoeste da pennsula Arbica. Asad-Abu-Carib subiu ao
trono por volta do ano 160, conta a histria que durante seu governo o rei Asad-Abu-Carib
determinou que fossem organizados em todos os cantos do seu pas centros de estudos
matemticos (esta determinao teria sido influenciada justamente pelo sonho citado
acima), o pas comeou a prosperar e no s cientificamente mas tambm materialmente, as
Artes, o Comrcio tudo se desenvolvia, at que Asrail (Anjo da Morte) levou o Rei. AsadAbu-Carib pereceu assassinado por conspiradores, aps sua morte subiu ao trono RbiaBem-Nasr, este mais preocupado com os divertimentos do que com os problemas
administrativos fez com que a prosperidade do Imen se dilusse, o pas foi levado runa
pelo desgoverno.
Esta histria bastante interessante e mostra como o conhecimento cientfico um
dos principais fatores do progresso de um povo, na citao acima a msica citada como
sendo uma das sete jovens que representam as Artes Divinas e as Cincias Humanas, a
Matemtica a princesa que socorre as jovens. O pensamento de Bocio
1

TAHAN, Malba, O homem que calculava, pg. 59.

de Santo

Agostinho tem certa ligao com esta histria, pois ambos os filsofos faziam relaes da
msica com a matemtica.
Bocio nasceu em Roma por volta do ano de 480 , seu nome completo era Anicius
Manlius Severinus Boetius, Bocio o nome lusitano deste grande filsofo, era de famlia
crist, perdeu o pai Flavius Malius Boetius aos 7 anos de idade, foi educado por Quintinus
Aurlius Memmius Symmachus, um amigo da famlia. Filsofo,estadista e telogo, seus
conhecimentos sobre a cultura grega eram tamanhos, traduziu vrios clssicos e tratados
gregos, teve grande importncia na msica ao escrever o tratado De Institutione Musica,
escrito tambm com base em tratados gregos, sabe-se hoje que houve alguns enganos de
Bocio na traduo destes tratados, mas isto no tira a importncia que a obra de Bocio
tem para a msica, no ano de 510 foi cnsul e em 520 chefe de governo e da corte do Rei
Teodorico o Grande, mas o seu cargo no durou muito, devido a desacordos polticos e
tambm acusado de magia por estar envolvido com estudos astrolgicos , foi exilado em
Pavia, preso, submetido tortura e depois foi executado por volta dos anos de 524 e 525, por
ordem de Teodorico o Grande. Muitos tericos refletiam sobre as obras de Bocio, o
conjunto de escritos deste era um material muito bem elaborado.
Santo Agostinho nasceu no ano de 354 em Tagaste (hoje Souk-Ahras, na Arglia)
na poca essa regio da frica era colonizada por Roma, seu nome era Aurlio Agostinho,
tambm foi chamado de Agostinho de Hipona, foi Bispo catlico, telogo e filsofo.
Educado em Catargo (regio perto da cidade de Tunis, na Tunsia) foi professor de retrica
em Milo no ano de 383, seguiu o Maniquesmo e depois converteu-se ao Cristianismo, no
ano de 391 foi ordenado sacerdote de Hipona (hoje Annaba, na Arglia) em 396 foi
nomeado bispo assistente de Hipona, e l ficou at sua morte durante o ataque dos vndalos
no ano de 430, podemos destacar no campo filosfico os dilogos de Santo Agostinho ,
contra os acadmicos, da vida beata, os solilquios, sobre a imortalidade da alma, sobre a
quantidade da alma, sobre o mestre e sobre msica.
Tanto Bocio como Santo Agostinho eram pesquisadores da herana grega. A
pesquisa da msica grega sempre foi muito difcil, diferentemente das outras artes e
cincias, a msica grega era desconhecida no perodo medieval, contudo, sabe-se que ela
desempenhava um papel importante na vida militar, no teatro e na religio grega. O legado
terico musical grego porem era conhecido, pois era a base da teoria musical medieval,

aqui podemos destacar a obra de Bocio, De Institutione Musica. A msica grega era
tambm bastante associada mitologia, seus primeiros intrpretes seriam os Deuses e
Semideuses, como Apolo e Dionsio entre outros, as pessoas acreditavam que a msica
tinha poderes mgicos, que ela podia curar doenas , fazer milagres na natureza, purificar o
corpo e o esprito. A msica era indissocivel das cerimnias religiosas, sabe-se que os
instrumentos utilizados aos cultos a Apolo era a lira e aos cultos a Dionsio era o aulo.
Existe um relato de que havia competies de msica na Grcia antiga e tambm de
grandes festivais de msica instrumental e vocal, a msica estava em grande
desenvolvimento profissional e cada vez mais complexa, Aristteles repudiava esse
crescimento profissional da msica. Depois de algum tempo houve um movimento contra
o excesso de complexidade tcnica musical e a msica acabou por ficar mais simplifica . A
msica na Grcia antiga era monofnica s vezes utilizavam-se instrumentos para
embelezar a melodia assim formava-se uma heterofonia , a msica era quase que
inteiramente improvisada e era sempre associada dana e a palavra (Mousik).
A msica era uma das artes das musas que eram as Deusas dos campos e das
montanhas, eram em numero de 9, aos homens elas doavam a inspirao potica, os gregos
sempre consideraram as musas as deusas da educao, que na poca equivalia ao
conhecimento da literatura, ou seja, da poesia, e esta estava inteiramente ligada msica e a
dana. Vrios so os mitos que mostram essa ligao da msica com a poesia e a dana,
em Homero a msica era indispensvel no acompanhamento do canto ou da dana , tinha
uma funo no s recreativa como tambm tico-cognocitiva, era tambm um meio de
expressar os sentimentos, recordar situaes, e era essencial na educao da classe
aristocrtica, Damon acreditava que a msica tinha uma forte influncia sobre os espritos,
ela poderia influenciar os estados emocionais da pessoas, devido aos ajustes dos modos
musicais ( Na Grcia acreditava-se que existia determinados modos, que poderiam suscitar
diferentes reaes anmicas nas pessoas, por exemplo, a mixoldia seria uma escala
lamentosa e a frigia uma escala que prepararia os guerreiros) 2 . Nos ensinamentos de
Pitgoras a msica e a aritmtica no eram disciplinas separadas, para alguns pensadores
gregos a msica estava tambm intimamente ligada astronomia, Cludio Ptolomeu,
acreditava que as bases matemticas eram as bases dos sistemas de intervalos musicais e
2

PLATO, A Republica., 398 a-e.

dos sistemas dos corpos celestes, acreditava que certos modos ou notas correspondiam a um
ou outro planeta, Plato criou com esta idia o mito das msicas das esferas, para os gregos
a poesia e a msica eram sinnimos.
Plato e Aristteles defendiam que a msica juntamente com a ginstica seriam as
cincias capazes de produzir pessoas boas, a Msica para a harmonia da alma e a ginstica
para o aprimoramento do corpo. Para Plato a ginstica e a msica deveriam ter um
equilbrio, muita msica poderia tornar o homem afeminado e neurtico, muita ginstica o
tornaria o homem incivilizado, violento e ignorante, tambm no eram todos os modos
musicais que poderiam ser utilizados, apenas os modos drico e frigio que seriam
admitidos, pois promovem as virtudes da coragem e temperana 3 . Aristteles
diferentemente de Plato mostrava-se menos restritivo, para ele a msica ainda poderia ser
usada como fonte de divertimento e prazer intelectual, alm da questo educacional.
Os dois Filsofos Bocio e Santo Agostinho como j foi citado, tinham as bases
musicais educacionais herdadas da Grcia antiga, tambm sabemos que ambos os filsofos
acreditavam em uma forte ligao matemtica na msica, na matemtica que se encontra
a chaves das estticas medievais, para Bocio era atravs dos nmeros que seriam
estudadas as propores geomtricas e os movimentos temporais da msica. Sem a
Matemtica qualquer cincia seja a msica, ou a geometria, ou qualquer outra cincia no
poderia existir.
Bocio acreditava que todas as coisas estavam organizadas harmonicamente na
ordem dos nmeros, por obra da razo divina (do Criador). No comeo de tudo portanto,
est o nmero. A msica portanto seria a cincia dos nmeros que governavam o mundo.
Bocio fazia uma separao da msica em msica mundana a msica do mundo, a
harmonia fundamental entre o universo inaudvel para os humanos, a segunda seria
msica humana, que era a harmonia entre o corpo e a alma, entre o mundo e a pessoa, por
ultimo viria msica instrumentalis, que imita a natureza por meio da arte.
O principio de todos os nmeros a unidade, a me de toda a proporo a
igualdade, as coisas criadas obedecem a dois princpios o da unidade , a qual permanecem
imutveis e idnticas a si prprias (Principio masculino que representado pela mnada) e
o da multiplicidade, da variao da instabilidade e da mudana (Principio feminino
3

PLATO, A Republica, 399 a-e.

representado pela dade) . Da mnada se derivariam os nmeros impares , e os quadrados

dos nmeros, da dada se derivariam os nmeros pares. Bocio ainda afirma que as idias
mais belas e mais deleitveis obedecem s propores mais simples, e ai se funda a relao
entre Msica e Matemtica.
Bocio estabeleceu uma equivalncia dos nmeros musicais e os nmeros
geomtricos, isso por meio da aritmtica. As figuras mais simples seriam as figuras mais
belas, baseado nas idias de Vitrvio (Engenheiro Romano que viveu durante o perodo do
ano I a.C.) Bocio considerava as mais belas figuras geomtricas o retngulo e o quadrado.
Os retngulos mais simples so os de proporo dupla 2/1 (porpotio dupla), o que tem a
metade mais a unidade 3/2 (sesquialtera), e o que tem a unida mais 1/3, 4/3 (sesquitertia).
Relacionando isso msica os intervalos que deveriam ser usados por serem mais belos
seriam, a oitava (de 2/1), a quinta (de 3/2) e a quarta (de 4/3). Estas relaes no ficaram
somente no terreno das especulaes, foram aplicadas, podemos destacar o trabalho de
Villard de Honnecourt (conhecido mestre de obras do sculo XIII), que deixou um lbum
de plantas e desenhos baseado nestas relaes. Portanto a msica bela e perfeita a ser
ouvida deveria ser de proporo simples, assim como as propores simples utilizadas na
arquitetura.
Com forte influencia Platnica, Bocio acreditava que as relaes da arte e da
msica imitavam o modelo divino, que era perfeito, ou seja, em justas propores. A
harmonia que governava a arquitetura, da mesma forma governava a msica e todas as
coisas do universo. A msica composta de maneira no adequada, sem regras e sem relao
com os nmeros poderia fazer mal a sade do corpo, j que a msica fazia com que a alma
humana e a alma do universo se fundissem em uma relao harmoniosa. Assim as belas
musicas, serviriam para contemplao do modelo imitado, o modelo divino. Por isso na
idade mdia a msica foi tratada com tanto respeito pois exercia um papel importante, no
s Bocio como outros tericos acreditavam do ouvir, comparado ao ver, pois atravs do
ouvido a s emoes e a cincia penetram ao mesmo tempo na alma e no esprito. Porm
como j foi dito em relao a msica, apenas a msica com justas propores
proporcionava esta sensao. A Msica chamada de msica pratica a qual entendemos hoje
por msica era desprezada na Idade Mdia. Os escritos de Bocio serviram tambm como
ponte entre o perodo da Idade Mdia e da Renascena francesa e italiana.

A influncia de Bocio foi muito forte durante o perodo medieval, isto porque era
bem aceito pelos clrigos, detentores do saber e que este utilizavam em poder da Igreja. Por
isso alguns tratados, como podemos citar por exemplo ,o tratado De Musica Tractus Sive
Musica (tratado sobre msica ou msica pratica) do andaluz Ramos de Pareja, no foram
bem aceitos pela sociedade durante aquele perodo.
Santo Agostinho tambm com Influncia platnica e pitagrica fazia ligao da
msica com a matemtica. Santo Agostinho acreditava que a msica fazia parte da
Numerositas Divina, a ordem matemtica desejada por Deus. Os escritos de Santo
Agostinho foram bem importantes e bem aceitos para a igreja, com eles a igreja poderia
recusar a msica que no estivesse includa na Quadrivium (msica, geometria, astronomia
e lgebra) e que no exercesse funo para o enriquecimento da tica e no contribusse
para unificao do cristianismo. A msica aceita era a msica vocal, pois somente a palavra
teria o dom de tocar a alma, ser tocado outro tipo de msica era pecado como se lamenta
Santo Agostinho em um de seus escritos .
As idias de Bocio foram estudadas e aceitas pela igreja pois tem muita
semelhana com as idias dos antigos religiosos, principalmente com a idia de Santo
Agostinho que j foi brevemente descrita, essa obra de Bocio seria ento a continuao
dos trabalhos deste religioso, filsofo e pensador, e de outros religiosos anteriores a Bocio.
Como vimos no decorrer do texto, durante a Grcia antiga e tambm na Idade
Medieval a msica no era tratada como entretenimento, mas sim como cincia, nos antigos
tratados de poltica, religio, educao e outros, possvel encontrar menes sobre a
msica, e como explica Eduard Lippman isso ocorre porque a msica apresenta como trao
peculiar uma ntima relao com vrios aspectos da atividade humana, o que acarreta um
difcil isolamento ou mesmo uma definio restrita a uma nica rea do pensamento 4 .
Estes aspectos do idia de pluralidade do pensamento musical, sobretudo no que se refere
articulao dos seus conceitos fundamentais 5 . A msica ela tem uma ligao muito forte
com a cincia, por isso seria interessante que os msicos estudassem mais sobre os aspectos
matemticos, estticos, e tambm sobre outros aspectos artsticos e cientficos, para que

4
5

LIPPMAN, E. A. citado por TOMS, Lia, Ouvir o logos: msica e filosofia, pg. 14.
TOMS, Lia, Ouvir o logos: msica e filosofia, pg. 16.

assim possam utilizar a msica com mais nfase e em mais campos, sejam eles cientficos
ou artsticos.

Bibliografia

ARISTTELES, Poltica. So Paulo: Editora Martin Claret, 2007.

CARPEAUX, Otto Maria. O livro de ouro da histria da msica. Rio de Janeiro: Ediouro,
2004

GROUT, Donald J, PALISCA, Claude V. Histria da msica ocidental. Lisboa: Gradiva,

2001.

MASSIN, Jean, MASSIN, Brigitte. Histria da msica ocidental. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1997.

PLATO. A Repblica. So Paulo: Editora Martin Claret, 2007.

TAHAN, Malba. O homem que calculava. Rio de Janeiro: 40 Ed, Record, 1995.

TOMS, lia. Ouvir o lgos: msica e filosofia. So Paulo: Editora UNESP, 2002.