Curso de Josefologia

Pe. Jos Antnio Bertolin, OSJ

Centro de Espiritualidade Josefino-Marelliana
(Pastoral Josefina)

ndice
Curso de Josefologia..........................................................1
Parte I..............................................................................2
1. Quem So Jos................................................................2
2. A Procedncia de Jos........................................................5
3. O Ambiente Scio-Poltico e Religioso do Tempo de So Jos 7
4. O Exerccio da Profisso e a Vida de Jos em Nazar..........10
5. Jesus Cumpridor do Antigo Testamento e o Significado das
Genealogias..........................................................................12
6. O Nascimento de Jesus e a Sua Circunciso.......................14
7. A Apresentao de Jesus no Templo e a Oferta do
Primognito..........................................................................16
8. A Imposio do Nome a Jesus e os Sonhos de Jos.............18
9. A Fuga, a Permanncia e a Volta do Egito..........................21
10. Vida em Nazar e a Permanncia de Jesus no Templo.......25

Parte II...........................................................................28
11. O Matrimnio de Maria e Jos..........................................28
12. Um Matrimnio com a Unio Conjugal e Todo Especial......30
13. Um Matrimnio Verdadeiro e Conveniente.......................32
14. A Idade de Jos quando Se Casou com Maria....................35
15. O Exerccio de Sua Paternidade e a Sua Denominao......36
16. Erros Sobre a Sua Paternidade e a Sua Natureza..............39
17. Requisitos para a Sua Paternidade..................................41
18. Pai tanto quanto Casto...................................................43
19. A Funo de Pai..............................................................45
20. Uma Paternidade no Natural, mas Verdadeira................48
21. A Paternidade Afetiva e Educativa de Jos.......................49
22. A Vocao de Jos e a Sua Justia....................................52
23. A Misso de Jos............................................................54
24. Na Oficina de Nazar a Sagrada Famlia Era a Ctedra da
Vida Evanglica....................................................................56
25. A Morte de Jos..............................................................57
26. A Voz dos Papas.............................................................60
27. A Funo de So Jos na Encarnao e a Sua Misso na
tica do Magistrio...............................................................63
28. So Jos e o Evangelho do Trabalho.................................66
29. So Jos Homem do Silncio e da Contemplao..............68
30. So Jos, Patrono da Boa Morte......................................69
31. So Jos, Protetor e Presente na Vida da Igreja................70
32. Natureza e Razes da Presena de So Jos na Vida da
Igreja...................................................................................72
33. A Dignidade, a Santidade e as Virtudes de So Jos.........74

2
34. A Virgindade de So Jos................................................77
35. So Jos, Mestre e o Seu Perfil de Vida Interior................78
36. So Jos, Exemplo de Dedicao e de Disponibilidade aos
Interesses de Jesus...............................................................80
37. So Jos, Modelo para os Ministros Sagrados e para os
Religiosos e Religiosas..........................................................82
38. So Jos, Modelo para a Comunidade Crist.....................83
39. Pelo Matrimnio So Jos o Protetor das Famlias..........85
40. Breve Histria da Teologia de So Jos............................88

Parte III..........................................................................90
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.

A Espiritualidade Josefina...............................................90
So Jos, na Liturgia.......................................................91
So Jos, no Culto..........................................................93
So Jos, nas Festas e Reconhecimentos.........................95
So Jos, nas Devoes..................................................98
So Jos na Iconografia...................................................99
So Jos, no Folclore.....................................................100
So Jos, na Arte..........................................................103
Os Patronatos de So Jos............................................104
As Confrarias e Irmandades..........................................105
Centros de Estudos e de Publicaes Josefinas...............108

Parte IV........................................................................112
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.
65.

Introduo...................................................................112
Figura Insgnie.............................................................114
A Vocao de So Jos..................................................116
Jos, o Esposo Fiel........................................................117
O Matrimnio e Virgindade............................................117
A Imagem do Esposo e da Esposa..................................118
A Unio dos Coraes...................................................118
A Paternidade Messinica.............................................120
Uma Paternidade Humana e Autntica...........................121
O Exerccio da Paternidade...........................................122
O Banco do Carpinteiro.................................................123
A Contemplao da Verdade..........................................125
O Protetor da Santa Igreja............................................126
O Tipo do Evangelho.....................................................128

Parte I
1. Quem So Jos
Quem So Jos? Quais so as suas caractersticas? Qual o
modelo de santidade que ele representa para os cristos? Estas so
interrogaes, entre muitas outras, que temos o direito de fazer.
Tentaremos mostrar tudo isso neste Curso, sem esgotar o assunto.

3
Alis, diante desta personalidade rica e ao mesmo tempo polidrica
percebemos que, quanto mais descobrimos, mais temos para
encontrar.
De So Jos, na verdade, sabemos muito pouco. O seu nome
citado nos evangelhos apenas quatorze vezes, e os evangelistas lhe
dedicam apenas vinte e seis versculos, mas no mencionam
nenhuma palavra dele. Claro que isso no nos deve parecer
estranho, pois os evangelistas estavam preocupados em narrar a
vida de Jesus e o seu ministrio. No possumos nem mesmo
referncias sobre o ano nem sobre o lugar onde nasceu. No
sabemos o nome da sua me e existem controvrsias a respeito do
nome do seu pai (Para os que pensam que a genealogia de Lucas
(3,23) d a linhagem de Maria, e a de Mateus (1,16), d a de Jos,
Jac seria o pai de Jos e Heli o seu sogro. O uso da palavra "pai" no
hebraico e no grego, permitiriam que esta fosse usada no lugar de
sogro. Para os que pensam que ambas as genealogias do a
linhagem de Jos, Jac e Heli seriam irmos, e segundo o costume,
quando Heli morreu, Jac teria tomado a sua viva como esposa, e
Jos seria filho de Jac no sentido literal, e de Heli no sentido legal.
Segundo a lei dos Judeus (Dt 25,5), o irmo deveria continuar a
descendncia de um irmo morto casando-se com a viva deste.
possvel que Jos tenha sido filho de Jac por nascimento, mas filho
de Heli por adoo).
Entrou em cena quase desapercebidamente. No h nenhuma
meno sobre a sua vida nem sobre a sua morte, e esse silncio
permanecer por muitos sculos. Entretanto, foi a ele que Jesus
submeteu-se como filho, e foi com ele e nele que Maria encontrou
um grande amor e fora para desempenhar com perfeio a sua
misso sublime.
Na verdade, o mistrio de So Jos est na eloquncia do seu
silncio e no primado do seu amor, sendo assim, a imagem terrestre
da bondade de Deus. O seu silncio impressionante. Ele o mais
escondido de todos os santos. Talvez por isso tenha exercido e
continue exercendo um fascnio na alma de incontveis devotos. O
seu abandono aos desgnios de Deus total, no pede explicaes,
no contesta e, mesmo quando entra em cena, aparece quase que
de modo obscuro. Se verdade que, ao referir-se a ele, os
evangelhos no usam muitas palavras, indiscutvel que a sua
pessoa est envolvida por um halo de luz to cristalino, que resume
a essncia do que ele representava, quando afirmam que "era um
homem justo" (Mt 1,9).
Era justo com Deus, depositando nele a mais profunda confiana em
toda a sua vida. Era justo com o prximo, pois vivia com Jesus e

4
Maria na mais perfeita caridade. Era justo consigo mesmo, pois foi
sempre fiel vocao que recebeu.
So Jos um santo no sentido mais amplo da palavra, afirmava um
grande devoto josefino. Foi um homem parte, reservado, retirado,
separado. Um homem em quem se diria que tudo interior. Um
homem de Deus, todo de Deus, todo em Deus. Admirado com a
extrema simplicidade e os traos de santidade com que Jos se
apresenta, outro grande devoto do nosso santo, Olier, assim se
expressou em suas consideraes sobre ele: Jos "foi dado
humanidade para exprimir visivelmente as adorveis perfeies do
Pai, para ser a sua imagem aos olhos do Filho de Deus". Ento,
como deve ser excelsa a sua santidade, a beleza desse grande
santo que Deus Pai criou com suas mos para representar a si
mesmo ao Filho unignito.
So Jos , no dizer do Papa Paulo VI, "a luz que difunde os seus
raios benficos na casa de Deus que a Igreja: preenche-a com
profundas e inefveis recordaes da vida cena deste mundo do
Verbo de Deus, feito homem por ns e para ns, e que viveu sob a
proteo, a guia e a autoridade do arteso pobre de Nazar" (Paulo
VI , Alocuo de 19 de maro de 1966). Deus, para realizar o seu
grande desgnio de amor, quis servir-se de suas criaturas, entre as
quais escolheu duas de seu especial agrado, Maria e Jos, como
testemunhas conscientes e agentes livres e responsveis. Por isso a
participao desses dois astros de primeira grandeza na histria da
salvao os coloca no centro da histria do mundo.
Deus procurou, em todas as geraes, quem pudesse ser escolhido
e dado como companheiro quela que escolhera como me do seu
Filho eterno. Considerou a f inabalvel de Abrao, a pureza de alma
de Isaac, a infatigvel pacincia e resignao de Jac, a mansido e
a santidade de Davi, mas o seu olhar divino no repousou em
nenhum deles. Foi alm, pois s em Jos encontrou o homem que
procurava, e sobre ele recai a sua escolha. "O Senhor encontrou
Jos segundo o seu corao e lhe confiou com plena segurana o
mais misterioso e sagrado segredo do seu corao. Desvendou a ele
a obscuridade e os segredos da sua sabedoria, concedendo-lhe que
conhecesse o mistrio desconhecido de todos os prncipes deste
mundo (So Bernardo, Hom. Super Missus est, PL 183, 70).
"So dele os pesos, as responsabilidades, os riscos e as fadigas da
pequena e singular famlia. dele o servio, o trabalho, e o
sacrifcio, na penumbra do quadro evanglico, no qual agradvel
contempl-lo" (Paulo VI, Homilia de 19 de maro de 1969).
Portanto, ningum pode ignorar o lugar que So Jos ocupa na
hierarquia dos Santos. Se aprofundarmos a sua vida perceberemos
que imit-lo nos parecer fcil, pois est muito perto de ns. Ele
conheceu a luta do dia-a-dia. E a amargura, sendo igual a ns. A

5
amvel e singular serenidade que se irradia deste simples leigo com
uma grande misso aos olhos de Deus, nos convida afetivamente a
nos aproximarmos dele com mais familiaridade, para conhecer e
seguir o seu ensinamento, que nos foi transmitido com tanta
discrio.
Por isso, ns, catlicos, tributamos aos nossos santos um culto de
venerao, considerando sempre a dignidade que lhes foi concedida
por Deus e os seus exemplos que edificam a nossa vida.
So Jos fala pouco, mas vive intensamente aquilo que faz, no se
subtraindo de nenhuma responsabilidade que a vontade do Senhor
lhe impe. Por isso ele nos oferece um exemplo de atraente
disponibilidade vontade de Deus, exemplo de calma em cada
acontecimento, de confiana embebida de sobre-humana f e
caridade, assim como do grande meio da orao (Joo XXIII,
Felicitaes apresentadas ao Sacro Colgio em 17 de maro de
1963). Por ter sido escolhido como esposo de Maria e pai de Jesus, e
devida abundncia de graas que recebeu de Deus, a Igreja
sempre lhe tributou um culto especial.
Esse o motivo porque So Jos vive na alma do nosso povo, pois o
povo o conhece como o carpinteiro de Nazar, de mos calejadas
por causa do manejo do martelo e do serrote. Mediante os quais
tirava o sustento para si com o suor do seu rosto. Ele um santo
que no se encontra na grande galeria dos doutores da Igreja, nem
dos sbios, nem mesmo entre aqueles que se revestiram do poder
de conduzir a nossa Igreja. Nos cus no o colocamos entre os
querubins e os exrcitos celestes. Com seu estilo silencioso e
humilde de vida, quase desconhecido, ele se assemelha muito ao
nosso povo.
Em sntese, os trechos da Sagrada Escritura que falam sobre o
nosso Santo podem ser resumidos nos seguintes:
Descendente da casa de Davi - Mt 1,16 / Lc 1,27.
Esposo de Maria - Mt 1,18.
Pai de Jesus - Mt 1,20; 13,55 / Lc 3,23; Jo 1,45 ; 6,42.
Perplexidade diante do mistrio da encarnao - Mt 1,19.
Viagem a Belm para o recenseamento ordenado por Csar Augusto
- Lc 2,4-6.
Fuga ao Egito e volta com Maria e o Menino para Nazar - Mt 2, 14.
19-23.
Perda e encontro de Jesus aos 12 anos no Templo de Jerusalm; em
seguida o Menino desceu com eles a Nazar, onde lhes era
submisso - Lc 2,48.
Era um homem justo - Mt 1,19.
Portanto, os dados dos evangelistas sobre So Jos so estes: era
justo, filho de Davi, esposo de Maria, pai de Jesus e carpinteiro. So

6
poucas informaes, mas de importncia fundamental, como todas
as da Sagrada Escritura, pois so como sementes cheias de
vitalidade e de contedos inexaurveis.
Questes para o aprofundamento pessoal
1. Quantas vezes os evangelhos o mencionam? E qual ou quais
seriam seu (s) pai (s)?
2. Como Mateus o define?
3. D uma sntese do que os evangelhos falam dele.

2. A Procedncia de Jos
De So Jos, na verdade, sabemos muito pouco. No temos
referncia sobre o ano nem sobre o lugar do seu nascimento, no
sabemos o nome da sua me. E existem controvrsias a respeito do
nome do seu pai. Os evangelistas Mateus e Lucas o apresentam
como descendente do rei Davi (Mt 1, 1-16,20. Lc 1, 27; 2, 4 ; 3,2331).
No entanto, h uma divergncia na genealogia que ambos os
evangelistas trazem, pois Mateus percorre, todo o caminho da sua
ascendncia chegando a Jac (Mt 1,16), enquanto Lucas diz que ele
filho de Levi (Lc 3,23). Esta questo no chegou at hoje a uma
soluo satisfatria por parte dos exegetas. Em todos os casos a
funo da genealogia justamente fazer Jesus entrar na histria
humana e documentar que o Verbo se fez carne na linhagem
davdica. O intuito do evangelista Mateus fazer ver a sucesso
legal, respeitando os direitos messinicos de Davi a Jesus . Lucas, do
seu lado, quer indicar a sucesso natural de Jesus. O melhor
esclarecimento a respeito dessas duas posies podemos fazer,
levando em conta a Lei do Levirato expressa no livro do
Deuteronmio (Dt 25, 5-10) ela estabelece que a mulher que ficasse
viva devia tornar-se esposa do irmo do esposo falecido, e o
primeiro filho desse casamento era considerado filho legal do
primeiro marido e filho natural do segundo marido. Com isso,
podemos salvar tanto a sucesso legal como a natural de Jesus.
Alm das referncias sobre a sua pessoa, podemos ainda afirmar
que Jos era esposo de Maria (Lc 1, 27), que era justo (Mt 1,9) e que
era conhecido como carpinteiro (Mt 13,55 ; Jo 1,15). Sobre a sua
famlia possumos ainda uma referncia de Egesipo, o qual afirma
que ele tinha um irmo chamado Clofas (Eusbio, Hist. Eccl. 3.11,
em PG XX, col. 248) . Pertencente antiga dinastia de Davi, como
afirmamos, Jos viveu em Nazar (Lc 1, 26; Mt 2,23) durante toda a
sua vida, menos, claro no breve perodo que passou exilado no
Egito, para garantir a segurana da sua famlia (Mt 2, 13-21).

No sabemos se nasceu em Nazar, porm achamos com grande

probabilidade que sim, pois ali viveu toda a sua vida.
Contudo, podemos afirmar com segurana que, segundo o costume
da poca, foi circuncidado no oitavo dia depois do nascimento e
recebeu o nome de Jos, que significa "crescimento, aumento" , e
ainda criana aprendeu a ler o hebraico da Tor.
Seu pas, a Palestina, onde hoje se situa o territrio de Israel,
localiza-se na parte oriental do mar Mediterrneo, e formado por
uma longa faixa de terra de 240 por 150 quilmetros quadrados.
Possui uma plancie de terras ricas e frteis, montanhosa e de
caminhos sinuosos, com desertos desoladores em contraste com
colinas verdejantes e osis exuberantes, marcados pela presena
imponente do rio Jordo e do lago de Genesar, a cuja beleza se
ope o inspito mar Morto. Sua rea montanhosa com colinas de
500 a 900 metros, espalha-se pelas suas trs regies
caractersticas, denominadas Galileia, Samaria e Judia.
O rio Jordo, que forma no seu percurso o lago de Genesar,
tambm conhecido como mar da Galilia pela sua profundidade de
at 45 metros com 2 quilmetros de comprimento por 11 de
largura, um rio muito importante na vida do povo hebreu, pois foi
palco de inmeros e relevantes acontecimentos na vida desse povo.
Basta lembrar que em suas margens o profeta Joo Batista pregava
a converso e batizava, em suas guas o prprio Jesus foi batizado.
Aps percorrer 350 quilmetros, ele desgua no mar Morto, o qual
possui uma extenso de 85 quilmetros com aproximadamente 16
quilmetros de largura, atingindo uma profundidade de at 400
metros. Suas guas so densas de sal, o que no permite nenhum
tipo de vida.
A Palestina de Jos herdeira de uma histria de muitos sculos
antes do nascimento de Jesus, marcada por lutas, conquistas,
derrotas, monarquias, deportaes e exlios. Esteve envolvida por
uma densa atmosfera poltica. E por uma nsia de libertao, e
alimentou sempre uma f intensa em Jav, embora frequentemente
contaminada por idolatrias e infidelidades.
So Jos nasceu na poca da dominao romana. De fato, desde o
ano 63 antes de Cristo, o seu povo vivia sob o jugo dos romanos,
que introduziram na Palestina muitas novidades e progresso,
particularmente construes imponentes, assim como os seus dolos
e templos profanos para cultuar seus deuses, o que constitua uma
afronta ao povo de Jos, que se julgava o nico conhecedor do Deus
verdadeiro. Esse comportamento dos dominadores romanos,
bastante ecltico e incompatvel com as aspiraes dos hebreus,

8
gerou muitas revoltas, guerrilhas e revolues armadas por parte de
faces do povo, sempre com o intuito de libertar-se da dominao
estrangeira.
Mas, se tantas adversidades contrastavam na vida deste povo, algo
muito especial os unia: o Templo de Jerusalm. Era em volta dele
que girava a vida religiosa, social e poltica dos hebreus. Foi
construdo pelo rei Salomo no sculo X antes de Cristo, destrudo
por Nabucodonosor em 516 antes de Cristo, reconstrudo por
Zorobabel, e depois novamente destrudo por Herodes por volta do
ano 20. a.C., quando Jos j era adolescente, para que outro mais
suntuoso e rico ocupasse o seu lugar. Esse ltimo s ficou pronto no
ano 64 a. C.
Jos, fruto do seu tempo, estava envolvido por esta atmosfera
mstica e ao mesmo tempo tensa. Conhecia bem o Templo e, como
hebreu, oferecia os seus sacrifcios a Deus. O trio do edifcio
sagrado era palco todos os dias, desde manh bem cedo, de
sacrifcios e imolaes de animais, que ocupavam todos os altares,
construdos em grande blocos de pedra. Como bom hebreu, Jos
pagava 10% de imposto ao Templo, taxa que era destinada a
sustentar os 20 mil funcionrios, do mais alto grau sacerdotal ao
empregado mais humilde, que ali prestava servios. Jos tinha
conscincia das distines de classe e do modo de pensar da sua
sociedade. Percebia a existncia de uma hierarquia e sabia que no
topo da pirmide social se encontrava a classe dos saduceus, um
grupo poderoso, constitudo pelas pessoas mais influentes e ricas,
que eram sacerdotes e administradores do Templo. Esse grupo era
intransigente na observncia da Lei Mosaica e contrrio s
mudanas, sobretudo aquelas que pudessem afetar a sua posio
na sociedade. Gozava de privilgios, pois colaborava com os
romanos. Apreciava a ordem externa e zelava pela conservao do
Templo e pelo funcionamento ritualista dos sacrifcios.
Questes para o aprofundamento pessoal
1. Qual era sua nacionalidade e seu pas?
2. O que significa a palavra Jos?
3. Descreva o pas de Jos?

3. O Ambiente Scio-Poltico e Religioso do Tempo de

So Jos
O ambiente scio-poltico-religioso do tempo de So Jos propiciava
no s uma diversificao efetiva, mas tambm uma forte
discriminao disseminada pelas diferentes camadas da sociedade.

9
Assim, o grupo dos fariseus, alm de primar pela busca da
ostentao religiosa com uma srie de prticas marcadas por
oraes, purificaes, normas de comportamento e pela
observncia estrita da lei em todas as situaes da vida pessoal, era
particularmente inimigo dos romanos e evitava todo e qualquer
contato com aqueles que no conheciam a lei ou no eram judeus.
Uma sociedade dominada por estrangeiros como esta caracterizavase por um certo pluralismo partidrio assim, um outro grupo,
formado pelos chamados zelotas, distinguia-se particularmente pela
luta contra os dominadores e, guerrilheiros como eram, no
deixavam evidentemente de sempre carregar armas nas mos. Era
um grupo isolado. O seu "apartheid" era constitudo sobretudo pelas
grutas das montanhas na regio da Galilia. Outro grupo que
contribua bastante para acentuar esta fisionomia, secionada do
povo judeu era formado pelos monges essnios, os quais, deste o
sculo II a.C., se constituram em comunidade, vivendo nas margens
ocidentais do mar Morto, numa localidade que hoje conhecemos
como Quamram. Esse grupo levava a vida asctica, acompanhada
por uma disciplina muito rgida. Basta dizer que o membro da
comunidade que proferisse uma blasfmia era automaticamente
expulso do seu meio. Esses monges solitrios cultivavam o solo,
consagravam o tempo ao estudo e, sobretudo, empenhavam-se em
levar uma vida muito asctica.
No bastasse tudo isso, ocorreu no meio deste povo um grande
"racha", que fomentou uma diviso profunda deste sculo X antes
de Cristo, e que continua at os nossos dias, entre os judeus e os
samaritanos. Esta ferida aberta e ainda no cicatrizada ocasionou
um grande impasse na unidade desse povo. Dali por diante, a
Samaria passou a ser considerada pelos judeus uma terra maldita e
seus habitantes comearam a ser tratados como estrangeiros e
pagos, odiados e indignos de pertencer ao povo de Israel. Para os
judeus, os Samaritanos eram tidos desde ento como herticos e
impuros, pois no aceitavam mais o monte Sio como um monte
santo, mas ao contrrio, escolheram o monte Guarizim como lugar
santo, onde construram um templo, e que no deixou de
representar para os judeus uma grande afronta a Deus e, portanto,
uma idolatria.
Dominados pelas autoridades de Roma, os cidados hebreus, entre
eles So Jos, tinham como lder poltico Herodes, um caudilho
imposto pelo poder real de Roma. Herodes foi nomeado rei dos
judeus pelo Senado romano no ano 46 a. C. Esse indumeu de mau
carter e muito autoritrio espalhou no meio do povo sofrido e
desolado inmeras confuses e perseguies. Mandou matar todos
aqueles que se mostravam contrrios sua poltica, inclusive sua
esposa, sua sogra e seus dois filhos. Apesar dessas atrocidades e

10
das inmeras injustias que cometeu arbitrariamente, os anos de
seu governo transcorreram num clima de relativa estabilidade
poltica e de prosperidade, o que fez com que lhe fosse atribudo o
ttulo de poltico astuto e administrador hbil.
Era justamente nesse ambiente instvel, hostil e opressor que So
Jos, alimentado por sua religio e f inabalvel em seu Deus,
esperava, como os demais cidados deste povo , a libertao
atravs de um grande acontecimento, prometido por Deus ao longo
dos sculos e anunciado pela boca dos profetas, na pessoa do
Messias.
Embora fosse desconhecido e ignorado nesse ambiente tenso, So
Jos no passava desapercebido aos olhos de Deus, pois se fazia
mister que a estada do Messias prometido no meio desse povo
tivesse os prstimos de um homem magnnimo como ele, a tal
ponto que o Filho de Deus o preferisse entre todos os grandes da
terra, para revestir-se da sua filiao e assumir a sua condio
humana e social.
Considerando toda a problemtica latente na sociedade de Jos,
podemos
concluir
que
havia
poucas
possibilidades
de
desenvolvimento para seus membros, com exceo claro, de
alguns poucos privilegiados. Alm do mais, este povo no se
distinguia por riquezas de bens materiais, levando em considerao
que era explorado pelos dominadores romanos e o solo onde
habitava era pobre, como o at hoje, e desprovido de recursos
naturais. A escassez de chuvas resultante das condies climticas,
a tcnica agrcola rudimentar e a dependncia de muitas coisas,
aliada a outros fatores, influam profundamente na precariedade das
condies econmicas e scio-polticas do povo. A classe rica da
Palestina, devido s suas possibilidades, tinha uma abertura
acentuada para a civilizao: conhecia e apreciava o teatro, o belo e
a literatura, e tambm conhecia e praticava esportes como o
lanamento de dardos, a corrida, a maratona, a luta etc. classe
pobre, da qual Jos fazia parte, no restava outra alternativa seno
trabalhar e sofrer privaes, explorada pela exorbitncia dos
impostos cobrados pelos romanos.
O regime alimentar da classe pobre era muito simples, como era,
alis as normas alimentares dos antigos hebreus. Eles faziam duas
refeies por dia, uma de manh e outra , a principal, bem a
tardezinha.

11
O po era o alimento da segunda refeio, pois devia constituir um
luxo na mesa de Jos, assim como na de todos os pobres, na
primeira refeio. Quase no comiam carne, mas em compensao,
no lhes faltavam frutas como tmaras, muito comum naquele
clima, e tambm roms e figos. No faltavam leo e vinho, leite,
ovos e peixes pescados no lago de Genesar. Alis, a existncia
desse lago, tambm conhecido pelos judeus como mar da Galilia
devido sua extenso e profundidade, elemento que propicia uma
beleza indescritvel para quem o visita. A presena desse lago,
tornou toda aquela religio um solo frtil, onde a planta cresce e
permite qualquer tipo de vegetal, porque o clima favorvel. O
historiador Flvio Josefo, encantado com essa beleza rara, j se
expressava: "At mesmo a noz, que aprecia terras frias, cresce ali
em abundncia, ao lado da palmeira, que prefere o calor, da figueira
e da oliveira, s quais convm uma temperatura mais amena. Dirse-ia que ali a natureza se divertiu, colocando os contrastes lado a
lado."
No havia nada de luxuoso ou aparatoso na casa de um judeu
pobre. Com exceo de Jerusalm e de alguns outros pontos
estratgicos para os romanos na Palestina, no havia moradias
luxuosas. As casas eram muito simples, construdas com paredes de
pedras calcrias ou com tijolos de barro cozido ao sol e cobertas
com tetos de barro amassado. Os moradores dormiam no cho ou
em esteiras feitas especialmente para esse fim. Por isso, uma das
primeiras coisas que a dona-de-casa fazia logo de manh era
desocupar as dependncias da casa das esteiras ou das cobertas
usadas para dormir.
Como salientamos, o povo simples vivia num ambiente
marginalizador e classista. As mulheres eram as que mais sofriam
com esse tipo de opresso. Nesse contexto social, os homens eram
tudo e as mulheres no tinham voz nem vez. Eram consideradas
inferiores aos homens, limitando-se ao trabalho caseiro:
cozinhavam, faziam limpeza, iam buscar gua na fonte, lavavam a
roupa e nada mais. As mulheres podiam participar das funes nas
sinagogas, porm tinham lugares parte. O mesmo acontecia no
Templo de Jerusalm, onde ocupavam os lugares situados atrs do
espao reservado aos homens, bem prximo da praa comum,
aberta ao comrcio de animais destinados ao sacrifcio no prprio
Templo. Nas cerimnias no lhes era permitido usar a palavra nem
tinham autoridades para ler a Lei, a "Tor". Por esse motivo, o
testemunho de uma mulher no era levado em considerao por
ningum, e em pblico nenhum homem "de boa reputao"
cumprimentava uma mulher (Enquanto a mulher hebria era
restringida neste ambiente marginalizador, s podendo sair rua
com muita cautela, a mulher romana gozava de ampla liberdade,

12
frequentava lugares pblicos, ia aos jogos e aos circos, assistia aos
espetculos dos gladiadores, estudava, sabia ler e escrever poesias,
podia escolher o marido e pedir-lhe sem inibio o divrcio, e at
administrava os seus prprios bens.)
Questes para o aprofundamento pessoal
1. Descreva o ambiente scio-poltico e religioso do tempo de Jos.
2. Descreva o regime alimentar e a situao da mulher no tempo de
Jos.

4. O Exerccio da Profisso e a Vida de Jos em

Nazar
Jos, conforme nos ensinam os relatos da infncia de Jesus, era
carpinteiro. Herdou essa profisso do pai, pois era costume o pai
transmitir a profisso ao filho. Portanto, desde a adolescncia ele
pertencia categoria dos artesos. Analisando os costumes da
poca, podemos inferir com toda probabilidade que Jos era dono
de uma oficina, portanto muito mais que um simples carpinteiro.
No fabricava somente mveis, portas e janelas, como nos vem
mente que pensamos nos afazeres de um carpinteiro, mas a sua
profisso era muito ampla, abrangendo outras aptides, segundo as
necessidades da pequena Nazar, onde morava e que com certeza,
no oferecia possibilidades de mo-de-obra especializada. Jos no
foi carpinteiro em Jerusalm, ou em Tiberades, Jerico ou Cafarnaum,
onde viviam a aristocracia e a burguesia, e onde poderia ter
executado com maior satisfao trabalhos mais refinados e mveis
de luxo. Ao contrrio exerceu a sua dura e obscura profisso em um
lugarejo perdido nas montanhas, fora de mo, em um lugar de
lavradores rsticos, com casas pobres e muito simples. Assim, teve
que se adaptar produzindo objetos rsticos e com tcnica atrasada.
Sendo um arteso, um artfice que, alm de trabalhar com madeira
e ferro, tambm se adaptava s necessidades dos nazarenos, era
uma pessoa muito conhecida, de confiana e benquisto pelos
habitantes de sua pequena cidade. Podemos supor que executava a
maior parte de seu trabalho num canto da sua humilde casa.
Naturalmente a sua profisso facilitava o contato com muitas
pessoas, inclusive de fora de Nazar e das regies circunvizinhas.
Neste sentido, no lgico afirmar que Jos tenha vivido toda a sua
vida confinado no seu pequeno mundo de trabalho. Podemos dizer
que conhecia o seu pas e a forma variada do seu trabalho facilitava
a sua presena nas casas cujos moradores solicitavam os seus
prstimos, assim como o contato com pessoas de outras regies, de
onde provinham, sem dvida, materiais para o seu trabalho.
O dia de um hebreu comeava bem cedo com o trabalho, mas j
s 09:00 horas, Jos, fiel tradio do seu povo, interrompia as
atividades para recitar a orao prescrita pela lei. Ali mesmo, no

13
recanto da sua oficina, em p, voltado para o Templo de Jerusalm
e com as mos erguidas para o cu, rezava esta orao: "Escuta
Israel: O Senhor o nosso Deus, o Senhor um s. Amars o
senhor teu Deus com todo o teu corao, com toda a tua alma e
com todas as tuas foras..."
Aps cumprir essa obrigao religiosa, retornava ao servio: afinal,
era com o suor do seu rosto, com a fora de seus msculos e com os
calos de suas mos que tirava o sustento para si e para a sua
famlia.
Ao meio-dia havia outra interrupo no trabalho e, de novo, outro
momento de orao, na qual rezava lembrando a obedincia aos
mandamentos divinos, o amor exclusivo do corao e da alma ao
Senhor. Deus e a promessa das bnos divinas. Depois dessa
orao, a primeira parte da jornada de trabalho estava terminada.
Fazia-se ento a refeio. Aps um breve descanso, voltava-se
atividade normalmente, mas s 15h00 estava previsto um outro
intervalo para o terceiro momento de orao do dia. E aqui mais
uma vez Jos, como de resto o bom israelita, elevava seus
pensamentos a Deus, recordando as proezas da sada do Egito, na
qual Jav colocou- se como o Deus do seu povo. Portanto, competia
ao povo lembrar e pr em prtica todos os mandamentos. Feito
esse momento de orao, retomava-se novamente o trabalho, at
o fim da jornada.
Assim, aquele pequeno recanto da casa pobre de Nazar foi o palco
que acolheu por muitos anos as trs personagens mais importantes
que viveram na terra: Jesus, Maria e Jos. Seus dias transcorriam
calmamente. Nada ali se manifestava grandioso, portentoso ou
extraordinrio. Jos, imperturbvel ao barulho da serra e do
martelo, procurava dias aps dia cadenciar tudo com suas oraes e
meditaes. Animado por esse esprito, todos os seus trabalhos
assumiam um significado profundo e imenso diante de Deus. Afinal,
era ali, de maneira escondida, que se processava um grande
mistrio: um arteso pobre ensinava ao prprio Filho de Deus uma
profisso e este lhe obedecia colocando em prtica todos os seus
ensinamentos.
Na verdade, Jos se apresenta como um homem completo para o
seu tempo. Era seguro de si, possua todos os requisitos de um
homem instrudo para a sua poca, embora no fosse um homem
de ctedra, mas um homem prtico, capaz de tomar decises
coerentes e pertinentes sua misso. Esse arteso desconhecido
foi, efetivamente, um gigante de esprito. Descendente da tribo de
Jud e da antiga dinastia da famlia do rei Davi, teve Nazar da
Galilia como sua morada e a carpintaria como local de trabalho. Eis
uma breve sntese deste leigo que viveu na Palestina no tempo do
dominador Herodes, em que Csar Augusto e Tibrio imperavam
com todo esplendor.
Esta personagem saiu naturalmente da simplicidade e com a sua
escolha sublime por parte de Deus, tornou-se o elo fundamental de
ligao com a genealogia messinica, particularmente pela

14
aceitao imediata dos desgnios de Deus a seu respeito e da
disposio de cumpri-los. Sua caracterstica foi justamente o
devotamente total de sua vida ao servio da encarnao e da
misso redentora do Filho de Deus, misso nica e grandiosa. Por
isso, foi enriquecido abundantemente com dons especiais por parte
de Deus, e sua vida, iluminada por uma luz divina.
At o presente momento procuramos projetar, ainda que
palidamente, o contexto scio-cultural-religioso do tempo em que
So Jos viveu. Toca-nos agora concentrar nossas atenes mais na
pessoa e no ministrio que o nosso ilustre santo personagem
desenvolveu no cumprimento fiel da sua vocao ao lado de Jesus e
de Maria, sua esposa. Tenho conscincia da limitao desta
abordagem, visto que no se trata de uma anlise profunda e
pormenorizada sobretudo da parte teolgica do nosso assunto em
questo, porm procurei espelhar-me o mais genuinamente possvel
no que de melhor existe neste assunto.
Questes para o aprofundamento pessoal
1.
2.

O que significa a profisso de Jos?

Como era geralmente dividida a jornada de Jos?

5. Jesus Cumpridor do Antigo Testamento e o

Significado das Genealogias
Toda a histria de Israel orientada para Jesus, o qual constitui o
fato histrico por excelncia que d valor para todo o Antigo
Testamento. De fato, Jesus reconhece a autoridade divina do Antigo
Testamento e at fixa como objetivo de sua misso o cumprimento
perfeito de todo ele ao afirmar no vim abolir a lei e os profetas...
(Mt 5,17). A lei e os Profetas significam todo o Antigo Testamento.
Como enviado do Pai ele cumpriu o Antigo Testamento no arco de
toda a sua existncia humana, ou seja, desde seu nascimento at o
envio do Esprito Santo para sua Igreja. Nele encontra o
cumprimento de toda a revelao de Deus (2Cor 1,20). Visto que as
promessas do Antigo Testamento foram todas realizadas no Verbo
feito carne: Ns vos anunciamos a boa notcia: Deus cumpriu para
ns, os filhos a promessa feita a nossos pais... (At 13,32s). Foi Jesus
mesmo na Sinagoga de Nazar que depois da leitura do texto de
Isaas (61,1s) proclamou solenemente: Hoje realizou-se essa
Escritura que acabaste de ouvir.... (Lc 4,21).
claro portanto, que o Antigo Testamento era uma promessa, da
qual os cristos so os beneficirios (Gal 3,19). Os escritores do
Novo Testamento interpretaram e aplicaram as profecias do Antigo
Testamento em base compreenso da histria que aquela dos
prprios profetas, onde foi estabelecido o plano de Deus
manifestado em diversas maneiras e modos, durante a histria de
Israel e por fim colocado em plena luz nos acontecimentos hauridos

15
nos evangelhos. Pois bem, desta plena luz dos acontecimentos que
explicitam o plano de Deus e que so marcantes nos evangelhos,
Jos, o Carpinteiro de Nazar, tomar parte de modo intenso, ainda
que de uma maneira silenciosa e sem pronunciar uma palavra.
Dentro do contexto do Antigo Testamento podemos apresentar o
significado das genealogias apresentadas no Novo Testamento pelos
dois evangelistas Mateus e Lucas, os quais foram objeto de muitas
discusses desde o incio dos primeiros sculos da Igreja. Os judeus
esperavam um herdeiro e sucessor do Rei Davi e este, nos desgnios
de Deus, se concentrava em Jesus, o qual como o Messias seria
escolhido da casa de Davi. Portanto, a davidicidade torna-se a
conditio sine qua non da messianidade. Em vista desta promessa,
o ponto central do primeiro captulo de Mateus coloca Maria grvida
pelo Esprito Santo antes de coabitar com Jos (1, 18), explicitando
desta forma a realizao da promessa messinica.
A rvore genealgica que Mateus (1, 1-17) apresenta, quer
demonstrar que Jesus descendente de Abrao e portanto Judeu, e
descendente de Davi e por isso Messias do povo hebraico. Assim, na
genealogia de Mateus aparece a messianidade e a davidicidade de
Jesus, demonstrando com isso que a promessa de Deus feita a Davi
concretiza-se atravs da presena do esposo de Maria, Jos,
apresentado como Filho de Davi, o qual d a Jesus a ascendncia
davdica.
Na sequncia dos versculos 18-25, Mateus revela o encontro do
divino com o humano realizado na instituio da famlia, onde Maria,
Me de Jesus est comprometida em casamento com Jos (v 18),
tambm se a presena do Esprito Santo em Maria parece que
tivesse de comportar uma ciso do vnculo matrimonial (v 19). Deus
contudo, escolhe uma famlia humana para o honroso inserimento
de seu Filho no mundo.
No momento culminante da histria da salvao, Jos o filho de
Davi escolhido por Deus e preparado (o evangelista o denomina
Justo) para ser o esposo da me de Jesus e para dar o nome a este
Menino singular concebido por obra do Esprito Santo. Face a isso
no faltam telogos que propem a teologia de So Jos nos
Tratados como o da encarnao, com o objetivo de real-lo como o
Filho de Davi que garantiu a Jesus a sua messianidade. Outrossim,
indicam tambm a teologia Josefina no Tratado de Mariologia, onde
se deveria lembrar que a honra de Maria Virgem e Me, est ligada
ao fato dela ser a esposa de Jos.
fundamental termos em considerao a afirmao de Mateus
(1,16) o qual no diz que Jos gerou Jesus, mas que Jac gerou
Jos, o esposo de Maria, da qual nasceu Jesus. Nesta afirmao o
evangelista deixa claro a concepo virginal de Jesus, explicitando
que Jos no o seu pai natural. Mesmo que Mateus tivesse dito:
Jos gerou Jesus, continuava contudo afirmando a concepo
virginal de Jesus, pois a palavra gerar na Bblia nem sempre se
refere gerao fsica, podendo tambm entender aquela gerao

16
puramente legal, j que os hebreus viam e aceitavam sem problema
em suas genealogias tambm os pais adotivos, sem uma distino
rigorosa entre ambas. Com isso, Jos sendo simplesmente pai legal,
ele, de direito transmitiu a descendncia a Jesus. Portanto, por meio
de Jos Jesus descendente de Davi e herdeiro da promessa divina.
Sabemos que os hebreus viam como condio necessria para a
chegada do Messias prometido, que este fosse da descendncia de
Davi (2Sam 7,16; 1Cr 17,14). A nica exceo eram os monges de
Qumram, os quais esperavam um Reino onde o representante fosse
da classe sacerdotal.
Questes para o aprofundamento pessoal
1. Leia e tome conhecimento do relato sobre a rvore genealgica
em Mt 1,1-17 e procure dar uma explicao para o versculo 16.
2.
Em Jesus, Deus cumpriu a promessa feita a Abrao, por que a
presena de Jos indispensvel no relato da genealogia de Jesus?
3.
Quais as duas caractersticas essenciais que Mateus evidencia
no relato de sua genealogia a respeito de Jesus ligado a Jos?

6. O Nascimento de Jesus e a Sua Circunciso

O evangelista Lucas coloca neste acontecimento o fato de um
Decreto para o recenseamento promulgado por Csar Augusto, fato
este que levou Jos e Maria a dirigirem-se de Nazar at Belm. Em
Lucas (2,1-7) lemos Naqueles tempos apareceu um decreto de
Csar Augusto, ordenando o recenseamento de toda a terra. Este
recenseamento foi feito antes do governo de Quirino, na Sria. Todos
iam alistar-se, cada um na sua cidade. Tambm Jos subiu da
Galileia, da cidade de Nazar, Judia, Cidade de Davi, chamada
Belm, porque era da cada e famlia de Davi, para se alistar com a
sua esposa Maria, que estava grvida. Estando eles, ali,
completaram-se os dias dela. E deu luz seu filho primognito, e
envolvendo-o em faixas, reclinou-o num prespio; porque no havia
lugar para eles na hospedaria.
Constatamos que no segundo captulo de Mateus por trs vezes ele
insiste: Para que se cumprisse o que foi dito pelo Senhor por meio
do Profeta. Ainda Mateus (2,5-6) afirma: Em Belm, na Judia,
porque assim foi escrito pelo profeta: E tu, Belm, terra de Jud, no
s de modo algum a menor entre as cidades de Jud, porque de ti
sair o chefe que governar Israel, meu povo. Ora, tudo isso indica
expresses dos desgnios de Deus a respeito do nascimento do
Messias.
Podemos concluir que a partir do fato do recenseamento, Jos
comeou a exercitar os seus direito e deveres de pai em relao a
Jesus buscando o lugar para o seu nascimento, permanecendo ao

17
lado de Maria durante o parto e depois registrando em Belm o
nome e a pessoa de Jesus como seu descendente e em tudo isso
saboreando, apesar das circunstncias difceis do nascimento de
Jesus, que ele era o pai daquele que salvaria o mundo dos seus
pecados (Mt 1,21).
Aps o nascimento de Jesus, seus pais procuraram circuncid-lo. O
episdio da circunciso de Jesus impressionou muitos pintores e
artistas talvez pelo motivo da eficcia da cena, assim como tocou
muitos pregadores pelo motivo do sangue derramado no rito, etc.
Contudo
importante consider-la na sua justa perspectiva
teolgica.
A circunciso no foi inveno dos hebreus, porque esta j era
conhecida entre os povos com os quais o povo hebreu teve contato.
O que prprio dos hebreus foi ter assumido este rito como smbolo
da aliana com Deus e da santidade de Israel entre as naes. A
carne do hebreu circuncidada o sinal da aliana mantida e
portanto do direito das promessas feitas por Deus a Abrao, e
tambm um ttulo para o exerccio do culto (Ex 12,43-44s). em
suma, um sinal de pacto com Jav.
A lei da circunciso descrita meticulosamente em Jeremias 17.
preciso afirmar que a circunciso de Jesus no pode ser considerada
somente como uma circunstncia que permitiu de introduzir uma
ao importante na sua vida, ou seja; de dar-lhe o nome de Jesus,
embora reconhecendo a nfase sobre a imposio do nome. Sem
dvida, Lucas no inseriu o rito da circunciso simplesmente como
uma notcia de crnica e nem quis com isso enfatizar a
solidariedade de Jesus com o gnero humano, enquanto esta
verdade j estava presente na encarnao. Tambm no
especfico da circunciso de Jesus a sua insero na descendncia
de Abrao, porque esta podia tambm ser dada para estrangeiros
como possibilidade para que participassem do culto (Gn 17,12; Ex
12,48), muito mais porque Lucas relata que Maria era esposada com
um homem chamado Jos, da casa de Davi.
A circunciso, portanto no pode ser considerada, como j
afirmamos, apenas como uma circunstncia para dar o nome a
Jesus. Ademais, Lucas no diz expressamente que Jesus foi
circuncidado, mas usa a expresso: Quando se completaram os
oito dias para a circunciso... (Lc 2,21). Este detalhe importante
para evitar que Jesus pudesse vir a ser colocado entre os
circuncidados como se fosse um membro da aliana, ele que a
prpria aliana. Ademais, Jesus no um beneficirio das
promessas, pois ele a Promessa (2Cor 1,20), ele aquele que
salvar o seu povo dos seus pecados (Mt 1,21). Ele no est
portanto entre os eleitos e salvos.
Lucas enfatiza a origem celeste do nome Jesus, deixando na sombra
a funo de Jos (Mt 1,21-25) e de Maria (Lc 1,31), para evidenciar
que a salvao vem de Deus na pessoa de Jesus.
A circunciso tornou Jesus sdito da lei (At 15,5) ele se submeteu
lei. Ela o envolveu na aliana, mostrando que ele o Sim das

18
promessas de Deus (Lc 1,54s.72s. 2,25). A circunciso na tica de
Lucas foi o momento histrico no qual o nome de Jesus tornou-se
mysterium salutis. De fato, ele interpreta este evento no seu
significado salvfico atravs da ligao com o nome de Jesus Ele
enviou a sua palavra, aos filhos de Israel, anunciando-lhes a boa
nova da paz por Jesus Cristo... (At 10,36).A eficcia do nome Jesus
tem aqui o seu incio e todo o seu significado.
Entre os primeiros deveres de um pai para com o filho estava aquele
de circuncid-lo, o que no significava que o pai devia ser o
executor material, porque podia ser a me (Ex 4,25), ou
normalmente, dado a delicadeza do intervento, era atribuio de
uma pessoa capaz, conhecido como Mohel (circundante). Contudo,
era o pai que devia assumir a responsabilidade para que o seu filho
fosse inserido no povo da promessa.
Esta cerimnia era realizada normalmente na casa do neonato (Lc
1,59) com a presena de um certo nmero de testemunhas que
segundo a tradio talmdica eram dez, entre as quais estava o
padrinho que segurava o menino durante a cerimnia. Durante o
rito o pai da criana proferia, conforme a tradio talmdica, uma
beno com estas palavras: bendito aquele que nos santificou com
os seus mandamentos e nos ordenou de introduzir a este na aliana
de Abrao, nosso pai. No relato do desenvolvimento deste rito Jos
ficou na sombra, contudo foi ele que como pai de Jesus que
providenciou, preparou e preocupou-se com todos os requisitos para
a realizao deste rito. As gotas de sangue, o choro do menino, as
suas lgrimas, so todos detalhes daquele precioso momento que
podemos imaginar presentes em seu corao atravs daquele rito.
Neste, Jos impondo-lhe o nome de Jesus declarou, como afirma a
Exortao Apostlica Redemptoris Custos, A prpria paternidade
legal em relao a Jesus; e, pronunciando esse nome, proclamou a
misso deste menino, de ser o Salvador (RC 12). Ele foi o primeiro
a pronunciar oficialmente para o mundo o nome de Jesus e a
proclamar consequentemente a sua misso de Salvador da
humanidade.
Questes para o aprofundamento pessoal
1. Leia e tome conhecimento do relato sobre o recenseamento em
Lc 2,1-7 e compare com Mt 2,5-6. Qual a finalidade do
recenseamento e qual a funo que Jos manifesta neste episdio?
2.
Leia xodo 17 depois indique em Lucas onde encontra-se a
referncia circunciso de Jesus?
3.
Por que Jesus foi circuncidado? Qual foi a funo de Jos neste
acontecimento da vida de Jesus?

19

7. A Apresentao de Jesus no Templo e a Oferta do

Primognito
As referncias que Lucas faz no trecho em que focaliza a narrativa
da infncia de Jesus mostram claramente o cumprimento do Antigo
Testamento (Lc 2,22-24). Alis, como j afirmamos, Jesus reconhece
a autoridade do Antigo Testamento e v o objetivo de sua misso e
o cumprimento de todo o Antigo Testamento no vim para abolir a
lei e os profetas, mas para cumpri-la... (Mt 5,17). O Antigo
Testamento era um tempo de espera que culminou com a vinda de
Jesus, o Filho de Deus (Gl 4,4) cumprindo tudo o que estava
prometido.
A ateno que o evangelista Lucas coloca no cumprimento
segundo a lei, mostra a sua preocupao de mostrar como o
ingresso de Jesus no Templo o cumprimento do esperado dia de
Jav, caracterizado por uma purificao e de uma excepcional
oferta que o prprio Jesus. De fato, Lucas serve-se do rito de
purificao da mulher que dava luz, conforme era estabelecido
pela lei de Moiss que toda a me, aps o parto era obrigada a
apresentar-se no Templo para purificar-se, pois a mulher aps dar
luz era considerada impura (Lev 12,2-4). Para os exegetas, a
cerimnia da purificao de Maria considerada por Lucas como
uma simples moldura histrica, na qual ele inseriu um quadro muito
importante, sublinhando a excepcional santidade da oferta de Jesus.
Conforme o livro do Levtico, na Lei de Moiss continha trs
prescries: a purificao da me depois de quarenta dias do
nascimento do filho; a consagrao a Deus de cada primognito
seja ele homem ou animal e o resgate de cada primognito (Ex
13,2.13). Entretanto no texto, Lucas evidencia a apresentao de
Jesus no Templo, isto para ressaltar o valor histrico que seus pais
realizavam em vista da misso desta criana, Santa por excelncia
(Lc 1,35). Ele um consagrado a Deus de maneira nica e com uma
especial consagrao. Alm disso, Lucas fundamentando-se no
Antigo Testamento, onde a palavra apresentao (cf. Lc 2, 22 =
) tem a conotao em relao aos Levitas e Sacerdotes
que desenvolviam o servio no nome do Senhor (Dt 17,12; 18,5 ), v em Jesus desde aquele momento como o Grande
Sacerdote da nova Aliana e tambm como o Sacerdote que se
oferece como sacrifcio ofertado (J. Danielou, Les Evangiles de
LEnfance, Paris 1967, pg. 109-111). Assim, Jos e Maria apresentam
ao Pai, o prprio Filho Jesus como Sacerdote e hstia dado em
sacrifcio.
A lei do primognito estabelecida em Ex 13,1-15 era muito
importante porque lembrava a absoluta dependncia de Deus que
Israel teve para sua libertao do Egito (Ex 3,12s). Os primognitos
israelitas na ocasio da libertao do povo de Israel do Egito, no
podiam ser destinados para o uso profano, seno atravs do
resgate, ou seja, de um pagamento efetuado pelo pai de uma soma

20
equivalente aproximadamente a vinte dias de trabalho (Nm 18,16).
No primognito era representado o povo da aliana, resgatado da
escravido para pertencer a Deus (RC 13). Da fato, o evangelista
Lucas descreve que Concludos os dias da sua purificao, segundo
a Lei de Moiss, levaram-no a Jerusalm para a apresentao ao
Senhor, conforme o que est escrito na lei do Senhor: Todo
primognito do sexo masculino ser consagrado ao Senhor(Ex
13,2); e para oferecerem o sacrifcio prescrito pela lei do Senhor, um
par de rolas ou dois pombinhos (Lc 2,22-24). Portanto, o primeiro
objetivo que Lucas coloca para a viagem da Sagrada Famlia
Jerusalm para apresentar o Senhor, o Menino, o primognito de
Maria (Lc 2,7). Cumpriu-se, assim segundo o AT, o estabelecido na
lei e Jesus com isso supera este rito, pois no era ele um simples
homem sujeito a ser resgatado, mas o prprio autor do resgate (RC
13). Aqui est tambm mais um motivo do por que Lucas omite o
referimento ao resgate, embora Jos, certamente o pagou, pois este
era uma obrigao do pai. Jos com suas prprias mos e
plenamente consciente dos mistrios, ofereceu e consagrou a Deus
sobre o altar do Templo, o Menino Jesus.
Os artistas tm com frequncia colocado o velho Simeo no
centro da cena da apresentao de Jesus, o qual encontrava-se
presente no Templo nesta ocasio em companhia de sua esposa
Ana. Quem apresentou de fato Jesus ao Templo foram os seus pais
(Lc 2,22), os quais cumpriram o que determinava a lei. Neste
sentido no possvel separar Jos e Maria neste rito; eles foram os
ministros deste, foram os instrumentos de Deus para esta oferta, ao
passo que Simeo e Ana foram os instrumentos para a revelao do
seu significado. Com isso podemos dizer que Jos e Maria foram
introduzidos progressivamente no mistrio de Jesus justamente
atravs deste canal proftico. De fato, eles ficaram maravilhados do
quanto ouviram da boca de Simeo a respeito de Jesus, definido
como salvao para todos os povos, luz para as naes.
importante notar que foi nesta circunstncia que Lucas pela
primeira vez qualificou expressamente Jos como pai de Jesus,
nomeando-o hierarquicamente antes de Maria, sua me (2,33).
Tambm neste contexto Maria envolvida como me, em relao a
Jesus, uma espada traspassar sua alma (2,35); aqui o carisma
proftico de Simeo revela a participao de Maria na sorte dolorosa
de seu Filho. Naturalmente Jos ter experimentado somente em
parte esta profecia de sofrimento feita por Simeo, ou seja, tomar
parte das angustias pela perseguio de Herodes e a fuga no Egito,
ou ainda da dor por ocasio da perda de Jesus no Templo, isto
porque o evangelista no acena se ele era ainda vivo durante a vida
pblica de Jesus.
No rito da apresentao de Jesus aparece evidente, a participao
enftica de Jos porque ele, como pai, era o responsvel do Menino
e das observncias religiosas que lhe diziam respeito. Sabemos que
entre os deveres de um pai para com o seu Filho estavam a tarefa

21
de circuncid-lo, de resgat-lo, de instru-lo na Tor e numa
profisso e de arranjar-lhe um casamento.
Desde o momento em que o Anjo lhe havia transmitido em nome de
Deus a ordem de tomar Maria como sua esposa e de dar o nome
criana (Mt 1,21), Jos passou a viver na espera deste filho e assim,
se a Simeo, em virtude do seu carisma proftico, tocou anunciar
pelos trios do Templo a presena da salvao na pessoa do Menino
(Lc 2,30-31), a Jos, como pai do Menino, tocou de fazer-lhe os
gastos da oferta dele, em virtude do qual todos seriam salvos. O
Papa Pio IX, devoto de So Jos, quando ainda era apenas um
sacerdote, numa novena pregada por ele, ao comentar a
apresentao de Jesus no Templo evidenciava a funo de So Jos
naquela particular circunstncia, e assim descrevia o seu gesto:
Jos generoso e pronto na obedincia, levanta os braos e tendo a
suave hstia do sacrifcio exclama; Eterno Pai, eis esta criana, que
me deste em lugar de Filho, eu o amo mais que a mim mesmo este
amvel, este estimado Filho; eu o adoro profundamente e com
grandssima reverncia o reconheo por meu Deus; somente nele eu
vivo, somente nele eu me movo, somente nele eu existo, mas vs
quereis que este penhor seja sacrificado pela sade dos homens...
(Escritos inditos de Pio IX, em Estudos Josefinos 27 [1973] - 171).
Questes para o aprofundamento pessoal
1.
Leia e tome conhecimento do relato de Lc 2,22-38 e procure
explicar por que Jesus foi apresentado ao Templo faa um paralelo
com Ex 13,1-15.
2. Qual foi a funo de Jos na apresentao de Jesus no Templo?
3.
Tome conhecimento do gesto indito de Jos durante este rito
na referncia dos escritos de Pio IX.

8. A Imposio do Nome a Jesus e os Sonhos de Jos

Ela dar luz um filho, a quem pors o nome de Jesus, porque ele
salvar o seu povo de seus pecados. Tudo isto aconteceu para que
se cumprisse o que o Senhor falou pelo profeta: Eis que a Virgem
conceber e dar luz um Filho, que se chamar Emanuel (Is 7,14),
que significa: Deus conosco. Despertando, Jos fez como o anjo do
Senhor lhe havia mandado e recebeu em sua casa sua esposa. E,
sem que ele a tivesse conhecido, ela deu luz o seu filho, que
recebeu o nome de Jesus (Mt 1,21-25)
Sabemos que para o povo bblico o nome designa a prpria natureza
do ser, as suas qualidades e a misso da pessoa. No livro do
Gnesis (17,5) Jav trocou o nome de Abro para Abrao porque o
tornou pai de uma multido. Dar o nome ao filho um direito
inerente misso dos pais, pois estes exercitam a autoridade sobre
eles, e de certo modo designam a personalidade deles. De fato,
Abrao deu o nome aos seus filhos Israel (Gn 16,15;); Isac (Gen

22
17,19); Raquel ao filho Jos (Gn 30,22-24); Ana ao Filho Samuel (1
Sam 1,20); Zacarias a Joo (Lc 1,55-64). Na verdade, nesta tica
bblica, Jos ao impor o nome a Jesus, o introduziu na descendncia
davdica com a sua conseqente messianidade, assim como
assumiu sobre ele os direitos de pai. De fato, So Joo Crisstomo
coloca na boca do anjo do anncio a Jos, estas palavras: Sem bem
que tu, Jos, no tens nada a ver com a gerao... te confiro
igualmente aquilo que prprio de um pai, impor-lhe o nome; te
confio Jesus para que sejas aqui na terra o seu pai (In Matthaeum
homilia IV: MG 57,46-47).
Quanto aos sonhos de Jos, devemos afirmar que os telogos
afirmam que a historicidade da revelao comporta a possibilidade
da manifestao de Deus em todos os nveis da criao e das
realidades da vida humana, inclusive os determinismos biolgicos e
psicolgicos. Os sonhos esto presentes na histria dos Patriarcas,
tais como: Abrao (Gn 15,.12); Jac (Gn 31,10-18); Jos (37,5-10),
etc. No NT so apresentadas situaes de vises mas que no
contexto parecem sugerir sonhos (At 16,9; 27,23; 18,9; 23,11), alm
daquelas referncias de Mateus, onde se descreve a vocao de
Jos (1,18-25), A fuga para o Egito (2,13-15), A volta do Egito (2,1923), etc.
Ligado aos sonhos de Jos esto os anjos, os quais na
mentalidade e concepo bblica so considerados como seres do
mundo celeste e mensageiros de Deus. So vrias as passagens do
NT que fazem referncias aos anjos (Lc 1,11; 2,9; At 5,19; 8,26;
12,7.23; 22,43; Mt 4,11 etc.).
A respeito dos sonhos de So Jos existem muitas
interpretaes seja dos Padres da Igreja, seja dos telogos. No nos
interessa aqui fazer uma explanao particular das diversas
posies, basta afirmarmos que quase todos os comentadores e os
telogos, consideram o sonho como um grau inferior de
manifestao divina a respeito daquela manifestao feita em
estado de acordado. Em vista disso, consideram que a inferioridade
do meio com que Deus escolheu para comunicar a Jos o seu
desgnio justificado por uma minimizao da exigncia do caso, ou
seja, visto que Jos conhecia a inocncia de Maria, era de se
considerar suficiente qualquer leve insinuao para acreditar que a
Virgem tivesse concebido Jesus, o Filho de Deus, e que o seu ventre
estava repleto do Esprito Santo, como afirmou Euthymius
Zigobenus. Outros viram na inferioridade do meio de comunicao
divina a Jos (atravs do sonho) o reconhecimento da virtude de
Jos. Para ele era suficiente uma apario no manifestada.
Numa linha mais psicoreligiosa alguns afirmam no sonho bblico h
a passividade do homem diante da ao de Deus, que dispe
tudo, sobretudo no plano da salvao e disto se conclui que os
Patriarcas so chamados para uma misso que transcende toda
capacidade humana; eles so guiados na prpria atuao no por
uma simples providncia humana, mas pela prpria voz de Deus...,
So Jos, como os antigos Patriarcas, agiu em funo de

23
acontecimentos que transcendem o ser humano... Ele o
instrumento, mas a ao vem de Deus. Ele coloca daquilo que
prprio de si a obedincia no cumprimento da ordem, mas quem
dispe de fato Deus. Como defende Cristobal de San Antonio.
O Papa Paulo VI evidencia neste fato, So Jos como modelo de
escuta da vontade de Deus, onde por trs vezes no evangelho, se
fala de colquios de um anjo com Jos durante o sono. O que quer
dizer isso? Significa que Jos era guiado, aconselhado no ntimo,
pelo mensageiro celeste. Havia uma ordem da vontade de Deus que
se antepunha s aes e portanto o seu comportamento normal era
movido por um arcano dilogo do que fazer: Jos, no temas; no
faas isso; partas, voltes! Vemos (nele) uma estupenda docilidade,
uma prontido excepcional de obedincia e de execuo. Ele no
discute, no hesita, no reivindica direitos ou aspiraes. Lana-se
na execuo da
palavra que lhe foi dirigida (Homilia
19/3/1968).Portanto, Jos regulou a sua vida como a sua
conscincia, iluminada pelo o que o Esprito de Deus lhe ditava. Ele
comporta-se conforme as inspiraes que lhe vinham do alto.
Como concluso pode-se dizer que os sonhos de So Jos conforme
nos apresenta o evangelista Mateus, podem ser considerados como
um meio de revelao divina. Eles podem ser considerados
evidentes inspiraes divinas que o guiava para o desenvolvimento
de sua responsabilidade de pai legal de Jesus.
Sabemos que os sonhos ocupam 20% do tempo do nosso
sono. A Sagrada Escritura considera o profetismo (Dt 18,9-19) como
a instituio privilegiada colocada disposio de Israel para
conhecer a vontade de Deus, mas admite a eficcia de outros meios
legtimos, tais como vises, sonhos, etc. (Nm 12,6).
Neste sentido, uma das caractersticas dos sonhos que esto
presentes na Bblia, a transcendncia do puro interesse privado de
quem sonha para inseri-lo no plano da salvao. Os sonhos de Jos
narrados por Mateus evidenciam este fato, pois estes referem-se
aos mistrios da vida de Jesus, ou seja, nascimento, permanecia
no Egito e residncia em Nazar, mistrios estes, dos quais So Jos
foi indispensvel ministro. De fato, nos episdios de sua vocao
(Mt 1,18-25), Jos resolve suas dvidas diante da admirvel
maternidade de Maria, quando o anjo o coloca junto a ela para
assegurar a messianidade de Jesus atravs da descendncia
davdica e depois para dar-lhe o nome. Da mesma forma, a
permanncia no Egito para salvar a vida fsica de Jesus ameaada
por Herodes, mas dentro do mistrio a redeno da humanidade
operada naquela regio de antiga escravido atravs do Filho e do
intervento do Pai: do Egito chamei o meu Filho (Mt 2,15). O
mesmo se pode dizer para a residncia ou permanncia em Nazar
segundo o plano de Deus, a qual condiciona de certo modo a vida e
a misso de Jesus, sendo assim a chave para compreender o seu
escondimento e o seu segredo messinico que caracteriza toda a
sua misso.

24
Estes eventos dentro da histria da salvao no so crnicas, mas
acontecimentos salvficos, eventos determinados para a execuo
do plano de Deus, e por isso Deus deu a Jos, o singular depositrio
do mistrio, o caminho para ser percorrido, tambm se de um
modo mais discreto possvel, ou seja, atravs do sonho.
Este sentido de disponibilidade e de obedincia de Jos lembrado
por Joo Paulo II propondo-o como modelo para toda a Igreja, ..
Logo no princpio da Redeno humana, ns encontramos o modelo
da obedincia encarnado, depois de Maria, precisamente em Jos,
aquele que se distingue pela execuo fiel das ordens de Deus (RC
30).
Questes para o aprofundamento pessoal
1.
Leia e tome conhecimento do relato de Mt 1,21 e procure
responder em qual rito esta ordem do anjo a Jos foi cumprida.
2.
Ao impor o nome a Jesus, que conseqncias prticas
ocorreram para o prprio Jesus e para Jos?
3.
Indique as passagens onde o anjo comunica-se com Jos em
sonhos. Por que em sonhos?
4.
D as razes que o papa Paulo VI indica para o acontecimento
dos sonhos na vida de Jos.

9. A Fuga, a Permanncia e a Volta do Egito

O relato da fuga e da permanncia da Sagrada Famlia no Egito
um particular, que devemos pena do evangelista Mateus. Neste
relato Mateus mostra Jos no exerccio de seus direitos e de suas
funes de chefe da Sarada Famlia. a ele e que anjo do Senhor
aparece, a ele que o anjo fala, a ele que vem comunicada a
destinao, a ele que ser depois revelada o tempo da volta para
Nazar.
Depois de ter cumprido todas essas prescries legais, conforme o
costume da poca, Jos sem dvida pensava que era hora de voltar
para sua casa, para o seu trabalho do dia-a-dia, mas o evangelista
Mateus descreve que, antes da volta para a Galilia, haver um
outro fato muito importante, onde a Providncia divina recorrer
novamente a ele. Atravs da comunicao em sonho por um anjo, lhe indicado o Egito como meta temporria de fuga, ou seja, at que
Herodes morresse. Neste detalhe da fuga e permanncia da
Sagrada Famlia no Egito, descrito por Mateus, lemos: Levanta-te,
toma o menino e sua me e foge para o Egito e fica l at eu te
avisar, porque Herodes est procurando o menino para o matar (Mt
2,13). A ordem de Deus para se exilar com a famlia foi cumprida
por Jos imediatamente e com perfeio. De noite, tomou o
menino e sua me e retirou-se para o Egito, onde ficou at a morte
de Herodes, para se cumprir o que o Senhor havia anunciado por
meio do profeta: Do Egito chamei o meu filho (2,14-15). Ainda de

25
noite ele empreende a viagem rumo ao desconhecido, seguindo o
mesmo destino de Abrao, que se refugiou neste pas, e de Jos do
Egito, foi salvo ali das mos de seus irmos. Havia muito cho a
percorrer, era necessrio muita coragem e confiana em Deus,
diante da ordem divina de que se
exilassem nessa terra
estrangeira, pois ali estariam em segurana, e seria dali, daquele
pas famoso por suas tradies, suas cidades cheias de
monumentos solenes e com seus centros culturais e comerciais, que
o Senhor seria chamado, como o profeta havia anunciado: Do Egito
chamei o meu filho (Os 11,1). por esse motivo que Mateus v na
fuga ao Egito e depois na volta da Sagrada Famlia Nazar, o
cumprimento da verdadeira libertao prefigurada pelo antigo Egito
e individualizada na expresso de Osias citada acima.
Na fuga para o Egito, o evangelista se compraz em mostrar o
nosso Patriarca exercendo suas funes e direitos de chefe da
famlia que lhe foram confiados. para ele que o anjo aparece,
com ele que o anjo fala, a ele que comunicado o lugar onde
devem ir e ser depois a ele que o anjo transmitir o anncio de
retorno terra de origem.
Deve-se ressaltar tambm a palavra Egito uma localidade
conhecida no AT no tanto por ser o refgio dos Patriarcas e de
outros personagens, mas sobretudo pelo lugar da dura escravido
do povo hebraico, da qual s o intervento divino pode libera-lo.
Jesus considerado por Mateus o verdadeiro Moiss, pois assim
como Moiss acompanhou o povo hebraico at a terra prometida,
Jesus o supera entrando na terra de Israel (Mt 2,20-21). O Papa Joo
Paulo II colheu esta inteno de Mateus ao afirmar que: Assim
como Israel tinha tomado o caminho do xodo, da condio de
escravido para iniciar a Antiga Aliana, assim Jos, depositrio e
cooperador do mistrio providencial de Deus, tambm no exlio vela
por Aquele que vai tornar realidade a Nova Aliana. (RC 14).
Neste mistrio tambm Jos foi o ministro da salvao fazendo
escapar da morte a vida ameaada do Menino Jesus, como rezamos
na orao composta por Leo XIII. Eis um motivo a mais para confiar
no Patrocnio de So Jos, pois ainda hoje temos muitas razes para
recomendar a So Jos cada ser humano, como nos ensina o
documento Redemptoris Custos (N 31).
O evangelista nos relata com poucas palavras esta fuga para um
pas estrangeiro, no entrando em detalhes, no indicando o tempo
e nem a forma da viagem, nem tampouco descrevendo as
circunstncias do trajeto. Limita-se a contar-nos o essencial, e o
essencial que Herodes procurava matar o menino Jesus. A atitude
de Herodes no era estranha, pois j havia mandado matar outras
pessoas consideradas seus rivais. Esse tirano no era benquisto
pelo povo, e quando morreu, aos 69 anos, os judeus comentavam
aos cochichos que ele tinha se apoderado do trono como uma
raposa, reinado como um tigre e morrido como um cachorro.
Mandar matar todas as crianas do sexo masculino, com menos de
dois anos de idade, residentes na pequena aldeia de Belm e

26
adjacncias, tinha sido um de seus ltimos atos infames, bem
condizente com o seu mau carter.
Para buscar a liberdade em outras terras, a Sagrada Famlia teve
que empreender uma viagem penosa e arriscada, pois o Egito no
ficava perto. Para atingi-lo era preciso fazer uma caminhada de
cerca de 400 quilmetros. descartada a possibilidade de que
tenham feito essa travessia pelo deserto sozinhos. Certamente
serviram-se de pessoas que conheciam esse trajeto para chegar ao
objetivo, pois, alm do cansao da caminhada, havia escassez de
gua, falta de segurana etc. Mesmo os soldados romanos,
equipados e treinados para longas caminhadas, preferiam combater
a atravessar aquele deserto, conforme relatou Plutarco.
Os acontecimentos durante a viagem pelo deserto no nos foram
relatados, portanto no existe nada que possa satisfazer a nossa
curiosidade. S existem piedosas e graciosas lendas, descritas com
imagens poticas pelos apcrifos (Os apcrifos so escritos da
mesma poca dos escritos bblicos, ou um pouco posteriores, mas
no so tidos como inspirados, portanto no esto includos no
cnon oficial. Receberam a denominao de apcrifos, ou seja,
ocultos, secretos, escondidos, porque no eram de uso pblico, ou
seja, no eram usados oficialmente na liturgia e no ensino).
Algumas dessas lendas encontradas no evangelho apcrifo do
Pseudo Mateus e no evangelho rabe da Infncia, relatam que
animais ferozes os acompanhavam no deserto, que bois e outros
animais lhes traziam o que era necessrio, ou que rvores se
inclinavam enquanto o Menino Jesus passava, ou ainda, que rvores
secas, sem folhas, tornavam-se frondosas para abrig-los em suas
sombras. Claro que a Providncia Divina no deixou de socorr-los
nessa caminhada. Assim, rvores e palmeiras que se inclinavam
para lhes fornecer frutos ou que faziam jorrar gua fresca para
matar a sede no passam de fantasia dos apcrifos.
Entretanto, a lenda que teve maior repercusso na iconografia e na
literatura encontra-se no Pseudo Mateus, nos captulos 22 e 24. Ele
narra que, enquanto estavam conversando, viram sua frente os
montes do Egito e suas cidades. Com alegria chegaram aos limites
de Ermpolis, e entraram em uma cidade do Egito chamada
Sotine".
Como no houvesse ali nenhum conhecido em cuja casa pudessem
hospedar-se, entraram no templo denominado Capitlio do Egito.
"Nesse templo haviam sido colocados 365 dolos, aos quais cada dia
se atribuam sacrilegamente honras de divindades. Ora, aconteceu
que, ao entrar a beatssima Maria com a criana no templo, todos os
dolos caram por terra, ficando completamente estragados e
quebrados; assim demonstraram evidentemente que no eram
nada. Prosseguindo a narrativa, diz que ento Afrodsio,
governador da cidade, ao saber do ocorrido, dirigiu-se ao templo
com todo o seu exrcito. Os pontfices do templo, ao ver Afrodsio
correr ao templo com todo o exrcito, pensavam que se vingaria
daqueles que haviam feito os deuses carem por terra. Mas ele, ao

27
entrar no templo, vendo todos os dolos prostrados no cho,
aproximou-se de Maria e adorou o menino que ela tinha nos braos.
Depois de ador-lo, disse a todo o seu exrcito e aos amigos: Se
este no fosse o Deus do nossos deuses, os nossos deuses no
teriam cado por terra diante dele, nem permaneceriam prostrados
na sua presena, de maneira que, tacitamente, proclamou que o
Senhor deles. Portanto, se no fizermos todos, com maior cautela, o
que fazemos aos nossos deuses, poderemos incorrer no perigo de
sua indignao e irmos todos ao encontro da morte: como
aconteceu ao Fara rei do Egito, o qual, no dando ateno aos
mltiplos prodgios, foi submerso ao mar com todo o seu exrcito.
Ento todo o povo daquela cidade acreditou, por meio de Jesus
Cristo, no Senhor Deus".
interessante notar que esta descrio, imaginria ficou
imortalizada no mosico da abside da baslica Santa Maria Maior de
Roma, onde est representada a cena de Afrodsio. Essa mesma
realidade religiosa tambm lembrada na prtica de piedade das
Sete dores e alegrias de So Jos, que lembra a alegria de So
Jos ao ver cair por terra os dolos dos egpcios.
Quanto ao lugar onde a Sagrada Famlia viveu no Egito, no
possvel
precis-lo. Mateus to genrico neste ponto que
podemos concluir que bastou Jos chegar fronteira do Egito, ao sul
de Gaza, em direo a Wadi Aris, para estar seguro, fora do domnio
de Herodes. Contudo, so diversas as localidades que disputam a
honra de ter hospedado a famlia imigrante de Nazar. Entre elas
destacamos Helipolis, lugarejo distante 10 quilmetros de Cairo.
Tambm no vilarejo de nome Matarieh, prximo do Cairo, num lugar
denominado Jardim de Blsamo;
so venerados um antigo
sicmoro, conhecido com rvore da Virgem, e uma fonte, cuja
tradio busca uma interpretao no Evangelho rabe da Infncia,
explicitando que a Sagrada Famlia se dirigiria ao sicmoro hoje
chamado Matarieh e Jesus fez com que ali brotasse uma fonte, na
qual a Senhora Maria lavava as suas fraldas. Do suor de Jesus, que
se espalhou, proveio o blsamo da regio (c 24). Hoje nesta
localidade est erigida uma igreja dedicada Sagrada Famlia.
Ainda em Cairo, entre as vrias igrejas edificadas, uma das mais
importantes Abu Sargha, construda segundo a tradio no lugar
onde morava a Sagrada Famlia. Outras localidades se contentam
em ter a honra ao menos da estada da Sagrada Famlia. Entre elas
citam-se Bubaste, Bilheis, Pelusio e Koskam. Os elementos
convencionais nos quais essas tradies se apoiam so quase
sempre uma rvore, uma fonte ou uma igreja com uma referncia
clara a lendas apcrifas.
Pouco nos importa saber o lugar onde residiram o certo que foi
neste pas, poderoso por causa de seus exrcitos geis que a
Providncia os colocou por algum tempo, alojados provavelmente
em um dos bairros hebreus, situados numa cidade prxima
fronteira oriental. Numa dessas localidades os hebreus podiam
encontrar auxlio e conforto junto aos compatriotas que viviam

28
naquele pas, famoso por suas tradies antigas, por suas cidades
de monumentos solenes e por seus centros culturais e comercias
onde pulsava a vida do grande mundo. No ambiente onde a
Sagrada Famlia passou a viver, assim como em todo o Oriente,
iniciara-se o culto ao imperador e o nmero de dolos era bastante
elevado: adorava-se o carneiro, o abutre, o crocodilo, o falco...
Alm do mais, existiam um vasto domnio de magia e de
supersties, especialmente no interior.
Com a solidariedade de seus compatriotas, Jos encontrou um
lugar para instalar-se com a sua famlia e deu incio nova vida em
terra estrangeira, sem despertar nenhuma ateno para os
israelitas que ali viviam. Juntos, os israelitas em pas estrangeiro
formavam uma associao mais bem estruturada e funcional do que
na sua prpria ptria, pois, pressionados pelas circunstncias,
precisavam ajudar-se mutuamente para subsistir.
O tempo foi passando e o exlio determinado pela Providncia
chegava ao fim. Segundo uma das verses mais provveis, dois
anos aps a matana dos inocentes, Herodes morreu depois de
uma doena dolorosa e repulsiva. Livre do tirano, o Anjo apareceu
novamente em sonho a Jos no Egito e lhe disse: Levanta-te, toma
o menino e a me e retorna terra de Israel... Jos levantou, tomou
o menino e a me e foi para a terra de Israel. Mas, tendo ouvido
que Arquelau reinava na Judia em lugar de seu pai Herodes, teve
receio de ir para l. Avisado em sonho, retirou-se para as bandas da
Galilia, indo morar numa cidade chamada Nazar (Mt 2,20-23).
Solicito como sempre, Jos preparou tudo, pegou o menino e sua
me e se ps a caminho em direo da sua terra de origem. Voltar
para a sua terra era, sem dvida, motivo de grande alegria, porm o
clima por l estava tenso e semeado de discrdia e violncia. A
poltica no andava bem as revoltas e a guerra civil havia causado
muitas mortes. Arquelau, que assumira o governo da Judia em
lugar de seu pai Herodes da mesma forma um tirano, com sede de
poder, e sua fama de atrocidades havia chegado tambm ao Egito.
O povo acabava de sair das mos de um sanguinrio e comeava a
sentir na carne a dureza de um novo despotismo. Jos ao tomar
conhecimento de todas essas pssimas notcias, sentiu medo e,
como pai, temeu pela vida do menino. Como bom israelita, gostaria
de no retorno, passar por Jerusalm, visitar o Templo onde ficou
distante de seus olhos durante o perodo de exlio e dar graas ao
Senhor antes de iniciar a sua nova vida em Nazar, mas novamente
Deus fixou os rumos da sua vida, comunicando-lhe que se dirigisse
diretamente a Nazar, evitando assim qualquer risco de vida para o
menino. Os primeiros anos da vida de Jesus haviam sido cheios de
intranqilidade. Agora, na pacata Nazar, rodeado por seu ambiente
familiar, Jos podia viver mais sossegado.
importante destacar um fato particularmente significativo nesta
moldura do exlio. Tanto a ordem de refugiar-se no Egito como de
retornar ptria no foi transmitida a Maria. E sim a Jos, o que
evidencia o reconhecimento da sua autoridade ou jurisdio paterna

29
sobre Jesus. Neste acontecimento particular, Jos exerceu
plenamente a sua paternidade, a sua misso de chefe da Sagrada
Famlia e esposo de Maria. Nesse fato vemos a sua participao e
colaborao clara e precisa no mistrio da redeno. A ele foi
confiado o incio da nossa redeno, conforme rezamos na orao
da coleta da missa do dia 19 de maro. Jos foi ao mesmo tempo
guarda legtimo e natural, chefe e defensor da famlia divina,
ministrio que exerceu durante toda a sua vida.
Questes para o aprofundamento pessoal
1.
Leia e tome conhecimento do relato de Mt 2,13-18, alm do
motivo da perseguio de Herodes, qual outro o evangelista indica
para esta fuga?
2. Qual a importncia da atuao de Jos neste fato?
3. Tome conhecimento de alguns relatos fantasiosos dos apcrifos
durante a fuga da Sagrada Famlia para o Egito?

10.
Vida em Nazar e a Permanncia de Jesus no
Templo
Neste mistrio salvfico da fuga para o Egito, Jos,
depositrio e cooperador do mistrio providencial de Deus, tambm
no exlio vela por Aquele que vai tornar realidade a Nova Aliana
(RC 14). Ali ele foi instrumento do qual Deus se serviu para chamar
do Egito o seu Filho
Terminada todas as vicissitudes e contratempos, de regresso do
exlio, Jos estabeleceu-se com a sua famlia na pequena Nazar e
retomou as suas atividades de arteso. Afinal, era esta a sua
profisso. De volta ao seu ambiente, tudo se tornara mais fcil.
Portanto, dificilmente teria encontrado dificuldade em retomar os
seus trabalhos na aldeia e nas vizinhanas, pois embora no fosse
um homem de ctedra, era muito prtico e capaz de, nas
ocorrncias da vida, tomar decises no s no que se referia a si
mesmo, como tambm aos outros. A sua profisso fazia dele um
homem bastante conhecido entre os nazarenos, e o perodo que
passou longe da sua terra, sem manter contato com os parentes e
conterrneos, no foi suficiente para apagar da memria do povo a
imagem daquele homem completo, com sua personalidade rica e
responsvel em seus deveres.
Sua pequena oficina, que permaneceu por um bom tempo fechada,
empoeirada e desapercebida, comeava novamente a ser o ponto
de encontro das pessoas, o ponto de referncia para muitos da
cidade e da regio circunvizinha. Muito mais que isso, era o palco
sublime da presena de Jesus criana e iniciante na arte da
carpintaria. De novo o barulho da serra e do martelo passava a

30
chamar a ateno dos transeuntes e a dar tom de vida mais
movimentada pacata cidadezinha.
Como antes, as mos habilidosas do carpinteiro de Nazar eram
requisitadas no s para fabricar uma mesa ou um par de cadeiras,
mas tambm para abrir uma valeta no quintal de um vizinho,
consertar uma porta ou uma janela numa das poucas centenas de
casas pobres do
lugarejo, ou ainda traar com maestria e
habilidade os fundamentos de uma nova construo.
Desta maneira, o dia-a-dia de Jos comeava a tomar novamente o
seu ritmo, junto com a sua castssima esposa e o seu filho, que
crescia robusto, cheio de sabedoria, pois a graa de Deus estava
com ele (Lc 2,40).
Como qualquer criana de seu tempo, Jesus queria crescer, e por
isso observava com ateno o comportamento do pai e da me e se
espelhava nos seus exemplos para tornar-se como eles. Ser um
aluno atento na carpintaria como esmero e manejo da serra e as
pancadas certeiras do martelo. Sentir-se- feliz aos sbados, ao
deixar a labuta da oficina ou os bancos da escola para acompanhar
o pai sinagoga, ficar admirado ao seguir com ateno seus
gestos e suas inclinaes na casa de orao, sentira orgulho dele
ao v-lo encaminhar-se para frente na sinagoga, pegar o
pergaminho da palavra de Deus nas mos e proclamar em voz alta
e altissonante a todos os presentes a palavra do Senhor.
Ser no convvio com os pais que aprender o que necessrio
para a vida, mas ser tambm na sinagoga, lugar rico em
ensinamentos, que ir entender muitas coisas. Atrado por sua
curiosidade de criana, saber que a pequena lmpada, sempre
acesa diante do armrio que guarda sigilosamente os pergaminhos
da Sagrada Escritura, simboliza a luz da lei divina ali presente que
ilumina todos os homens. Ser na freqncia sinagoga que
compreender que as estrelas de seis pontas significam o emblema
do seu antepassado Davi, o grande rei que escreveu salmos
belssimos, muitos dos quais j sabia de cor, pois tinha aprendido
em casa nos joelhos de Maria, sua me, ou na companhia do pai na
carpintaria.
Ser na sua famlia, pequena escola de Nazar, que Jesus
aprender a rezar e santificar o dia elevando o pensamento a Deus
com as oraes costumeiras do israelita. Jos e Maria, cientes da
educao devida ao filho, no se limitaro a transmitir
ensinamentos a Jesus apenas em casa, mas seguramente o
encaminharo todos os dias a uma escola sinagogal, onde ter
como livro os textos sagrados e como professor um rabi. Na escola
aprender a recitar em voz alta o Shem, a frmula fundamental da
f do seu povo, assim como aprender longos trechos do
Pentateuco. Em casa, aos poucos, entender os episdios, da
histria do seu povo, e como toda criana comear a amar os seus
heris estudados nos textos sagrados, como os Profetas, o poderoso
Jos do Egito, Moiss o grande libertador e lder que conduziu o
povo da escravido do Egito pelo deserto por quarenta anos at a

31
terra prometida, e Davi, que na sua simplicidade abateu o gigante
Golias...
Com Jos Jesus ir aos poucos aprendendo o significado das
grandes festas religiosas do seu povo que eram celebradas durante
o ano (Era costume entre os hebreus visitar Jerusalm trs vezes ao
ano: nas festas da Pscoa, de Pentecostes e dos Tabernculos. Os
que moravam longe de Jerusalm tinham a obrigao de uma s
viagem, justamente para os festejos da Pscoa). Quando j havia
completado 12 anos, teve a oportunidade de participar pela
primeira vez dos festejos da Pscoa na cidade santa de Jerusalm.
Levar o filho pela primeira vez para participar oficialmente do culto
ao verdadeiro Deus era motivo de muita alegria para todos os pais.
As cerimnias desses dias tinham um significado muito profundo.
Jos, a exemplo de outras famlias de sua cidadezinha, preparou
tudo para fazer a peregrinao a Jerusalm, comida para a viagem,
tenda para pernoitar, afinal eram quatro dias de viagem pelos
montes de Jud, percorrendo em mdia 35 quilmetros por dia,
alm do burrinho para transportar tudo.
Chegados a Jerusalm, estes simples aldees de Nazar puderam
admirar o palcio de Herodes com suas torres e muros, o
formalismo dos
fariseus e sobretudo espantar-se com o
extraordinrio nmero de peregrinos, fazendo com que a populao,
que normalmente era 78 mil, passasse para 150 mil ou mais
pessoas. Tudo ali se confundia: costumes, lngua e gente diferente
misturada com pobres, doentes, coxos e cegos que aproveitavam os
festejos para mendigar. No dia do incio dos festejos Jos estava l
acompanhando Jesus, na parte do ptio do Templo reservada aos
homens.
Terminados os festejos, que se prolongavam mais dias, era tempo
de voltar para casa. Os peregrinos de Nazar se renem para em
caravana empreender a viagem de retorno, subdivididos em grupos
de homens e mulheres. Jesus, porm, ficou na cidade, entre os
prticos do Templo, sem que seus pais percebessem, e ouvia os
ensinamentos dos rabinos. Sua ausncia na caravana foi notada
quase depois de um dia de viagem, quando devem ter parado para
descansar junto fonte de Berot. Imediatamente os seus pais
voltam a Jerusalm e o procuram por todos os lados, at que o
encontram entre os doutores. Sua me, apreensiva, perguntou-lhe:
Filho, por que voc procedeu assim com a gente? Seu pai e eu
estvamos bastante aflitos procurando voc". (Lc 2,48). Nestas
palavras de Maria fica evidenciada a paternidade real de Jos; no
s os que ignoravam a divindade e a concepo admirvel de Cristo
chamam Jos de pai de Jesus, afirma Surez, mas o prprio
evangelista e tambm a Virgem Maria (Mistrios de la vida de
Cristo, Madrid, 1958, Vol I, pp. 263-264).
Comumente a iconografia apresentou este fato ocorrido aos doze
anos da vida de Jesus como A perda de Jesus de Jerusalm, porm
seguramente no foi uma perda de Jesus entre a multido que se
apinhava em Jerusalm naqueles dias, mas sim uma deciso livre e

32
espontnea do prprio Jesus... Ele mesmo quis permanecer l, e
no foi por um descuido de seus pais. Devemos notar que, aos doze
anos, os adolescentes israelitas comeavam a gozar uma certa
autonomia e j eram considerados socialmente. Assim, no foi difcil
para Jesus conseguir o seu intento, mesmo porque os adolescentes
podiam acompanhar tanto o pai como a me em caravanas
separadas, as quais se encontravam somente em alguns pontos
preestabelecidos. Portanto, nem Jos nem Maria podiam imaginar
que Jesus tivesse ficado em Jerusalm.
Depois de encontr-lo, Jesus desceu com eles para Nazar e, no
seio da Sagrada Famlia, uma das tantas famlias desta pequena
cidade da Galilia, crescia e robustecia-se de sabedoria, e a graa
de Deus estava com ele (Lc 2,40). Estas poucas palavras resumem
o longo perodo da vida oculta que Jesus viveu espera do
cumprimento da sua misso messinica. Durante todo esse perodo,
Jesus viveu no mbito da sua famlia, sob os cuidados de So Jos,
que tinha conforme os deveres de um pai na poca, a
responsabilidade de aliment-lo, vesti-lo e instru-lo na lei e ensinarlhe um ofcio. Nesse contexto, Jesus crescia em sabedoria, em
estatura e em graa (Lc 2,52), tudo na docilidade total aos seus
pais era-lhes submisso (Lc 2,51). Correspondia, portanto, com
todo respeito s atenes de seus pais e, dessa forma, quis
santificar os deveres da famlia e do trabalho, que ele prprio
executava ao lado de Jos (Joo Paulo II, Exortao Apostlica
Redemptoris Custos, Roma, 1989 - RC 16).
Os evangelistas silenciam completamente sobre os anos da vida
oculta de Jesus em Nazar. Sabemos apenas que levou uma vida
comum, no apresentando nada de especial entre os habitantes da
sua cidade. Na oficina de Jos, acompanhou os acontecimentos por
vezes tumultuados da histria do seu povo, cujo governador,
Arquelau, destacava-se pela crueldade, mostrando ter um brao
forte para governar. Seu comportamento tirano gerava rebeldia,
movimentos de revolta comandados por lderes espontneos que se
estendiam por toda a Judia. Aspirava como qualquer cidado do
seu tempo a uma verdadeira e completa libertao, que depois iria
pregar com toda veemncia pelas terras da Palestina.
A instabilidade poltica reinante no pas e o descontentamento do
povo com o domnio dos romanos marcaram profundamente as
etapas da vida de Jesus adolescente e jovem. Contudo, todos esses
anos foram acompanhados pelos constantes e sbios conselhos de
Jos educador. Ali, na casa de Nazar, Jos transmitia ao filho a sua
experincia profissional e humana.
Questes para o aprofundamento pessoal
1. Leia e tome conhecimento do relato de Mt 2,19-23. Para onde a
Sagrada Famlia dirigiu-se depois do exlio? O que Jos passou a
fazer aps este acontecimento? Como podemos individuar a sua
profisso

33
2.
Qual o episdio marcante de Jesus na vida de Jos e Maria
durante a vivncia em Nazar e em que passagem de Lucas Maria
evidencia a paternidade de Jos sobre Jesus?

Parte II
11.

O Matrimnio de Maria e Jos

O primeiro ttulo que Mateus d a Jos Esposo de Maria(Mt 1,16)

e o segundo Filho de Davi (Mt, 1,20). Entre os dois insere o
qualificativo Justo (Mt 1,19) exprimindo desta forma o grau de
santidade exigido no objetivo pelo qual estes dois ttulos so lhe
atribudo, ou seja, o inserimento do Verbo na famlia humana.
Sendo que a messianidade de Jesus depende do casamento de
Maria com Jos, natural que Mateus evidencie que ele esposo de
Maria. O evangelista interessa definir que Jesus foi concebido pelo
Esprito Santo e no o momento da concepo, durante ou depois
do casamento, mesmo porque o Verbo Minesteo (v 18) utilizando
por Mateus pode ser interpretado tanto como namoro como tambm
para mulher casada que coabita com o marido (Lc 2,5). A Igreja
retm que entre Maria e Jos houve um estreito vnculo conjugal e
prprio por isto Jos participa da excelsa grandeza de Maria.
O matrimnio entre ambos foi verdadeiro porque entre eles houve a
unio conjugal, no a unio sexual. Houve a unio indivisvel dos
nimos que levou ambos a manter-se perpetuamente fiis um ao
outro. O matrimnio de Maria e Jos no foi portanto um jogo de
simples circunstncias humanas, ou simplesmente o resultado de
um preciso intervento de Deus. Este foi uma necessidade para o
honrado inserimento do Verbo Divino na famlia humana e para o
seu reconhecimento como filho de Davi. O mesmo foi destinado
para acolher e educar Jesus, e por isso comportava a mxima
expresso da unio conjugal, ou seja, o grau supremo do dom de si.
Neste sentido a virgindade exprime e garante a gratuidade deste
dom, e assim esta unio apenas no compromete a essncia do
matrimnio e da paternidade, mas a evidncia e a defende,
segundo a afirmao de Agostinho: Esposo tanto mais verdadeiro
quanto mais casto, Pai tanto mais verdadeiro quanto mais casto.
O dom de si coincide, para So Toms, com o amor amizade que
no o amor concupiscncia, pois ama-se querendo o bem do outro
e no o bem prprio; ama-se numa dimenso de amor recproco. De
fato, a afinidade espiritual de Maria e Jos foi to grande que Maria
aceitou a divina maternidade sem pedir o consentimento a ele,
porque sabia que Deus tinha sobre ela todo direito e que era desejo
profundo de Jos que ela fosse toda de Deus. Com isso a atitude de
Maria para com Jos no foi uma falta de delicadeza, mas sinal de
confiana. Em vista disto, Bernardino de Bustis afirma que: entre
Maria e Jos existiu um amor indivisvel e santssimo; de fato, depois
de Cristo, seu Filho, a Virgem purssima no amou nenhum homem

34
ou criatura assim como a Jos e da mesma forma Jos amou a beata
Virgem acima de todas as criaturas. (Sermo 12, de BMV
Desponsatione). Maria se distinguiu em seu amor para com Jos e
no houve ningum que ela no tratasse com tanta familiaridade
que a Jos, seu esposo.
Na comunho de amor com Maria est tambm o segredo de toda a
santidade de Jos e, se verdade, como afirma Francisco Suarz:
que um dos meios mais eficazes para obter de Deus os dons da
graa a devoo para com a Virgem e a sua intercesso,
podemos acreditar que o santssimo Jos, diletssimo Virgem e
devotssimo, obteve por seu meio a exmia perfeio e santidade.
Desta forma, como o parecer de So Bernardino de Sena, Maria
amou Jos com toda sinceridade e com todo o afeto de seu corao
e ofereceu-lhe livremente o tesouro de seu corao.
J afirmamos que Deus designou Jos filho de Davi, para
transmitir a Jesus a descendncia davdica e o fez atravs do
matrimnio com Maria. Se Maria esposa de Jos tem um filho, este
legalmente tambm filho de Jos pelos efeitos civis e familiares.
Daqui a importncia deste matrimnio, pois juntamente com Maria,
Jos foi envolvido na realidade do evento salvfico, sendo o
depositrio do mesmo amor do Eterno Pai (RC 1).
O anjo ao dirigir-se a Jos com o ttulo, Filho de Davi, introduz
Jos no mistrio da maternidade de Maria, a qual tornou-se me
por obra do Esprito Santo. O anjo tambm dirige-se a Jos como ao
esposo de Maria, como aquele que dever dar o nome ao Filho que
nascer da Virgem de Nazar, sua esposa; portanto, confia-lhe uma
tarefa de pai terreno a respeito do Filho de Maria (RC 3).
J que a Unio virginal e santa de Jos e Maria constitui o vrtice
do qual a santidade se espalha sobre a terra, particularmente
oportuno celebrar a festa dos Santos Esposos Maria e Jos.
Questes para o aprofundamento pessoal
1.
Indique com suas palavras por que o matrimnio de Maria e
Jos verdadeiro.
2. Por que este matrimnio foi necessrio diante dos desgnios de
Deus?

12.
Um Matrimnio com a Unio Conjugal e Todo
Especial
O pelagiano Julio, negou o matrimnio de Maria e de Jos, porque
este no foi consumado. Agostinho defendeu este matrimnio
colocando sua essncia na unio dos nimos. Para ele Jos esposo
de Maria na continncia, no pela unio sexual, mas pelo afeto, no
pela unio dos corpos, mas pela unio dos nimos. A unio deles

35
no vem pela ligao dos corpos mas do consentimento, em virtude
da Unio Conjugal. Para Agostinho no se pode dividir o casal
porque no se une carnalmente, mas se une com os coraes
(Cordibus connectuntur).
A ausncia da unio sexual no faz com que Jos no seja o marido,
pois o prprio Mateus narra que Maria foi chamada pelo anjo de sua
esposa, mesmo referindo que no tinha tido a unio sexual com ele
para o nascimento de Jesus, mas que ela concebeu por obra do
Esprito Santo. Assim, enfatiza Agostinho que aqueles que decidem
consensualmente abster-se para sempre da unio sexual, no
somente no desfazem o vnculo conjugal, mas ser tanto mais
estvel quanto mais este pacto, observado com amor e concrdia,
existir no atravs dos liames dos corpos, mas com o afeto das
almas (Voluntariis affectibus animorum).
Santo Agostinho afirma ainda a respeito da ausncia da unio
sexual entre os dois que: Jos no por isso no foi pai, porque no
se uniu sexualmente com a Me do Senhor, quase que seja o libido
a torn-la esposa e no a caridade conjugal. Por isso responde a
Julio que retm Jos somente como quase marido, ou seja,
segundo a opinio do povo, conforme narra Lucas (3,25) que
entendia remover a falsa opinio de que Jesus fora gerado pela
unio sexual, e no negar que Maria fosse esposa de Jos. Alm do
mais, Agostinho afirma que neles foram realizados todos os bens do
matrimnio: o filho, a fidelidade e o sacramento. A prole que o
prprio Jesus, a fidelidade, porque no houve nenhum adultrio e o
sacramento, porque no h nenhum divrcio.
Em suma, para Santo Agostinho o matrimnio pode ser tido como
tal no por motivo da unio sexual, mas por motivo do perseverante
afeto da mente. Os cnjuges devem saber muito mais intimamente
(multo familiarius) que aderem aos membros de Cristo, quanto mais
possam imitar os pais de Cristo (Contra Faustum 23,8).
O Matrimnio de Maria com Jos no algo secundrio ou um
simples acontecimento na vida privada dos dois e sim, um
matrimnio todo especial, mas nem por isso incompleto e
insignificante, alis, para termos conhecimento sobre a sua
importncia basta que leiamos Santo Toms, o qual na terceira
parte de sua obra Summa Theologica, na questo 29 dedica sua
ateno sobre O Matrimnio da Me de Deus, onde interrogandose sobre o seu matrimnio coloca duas proposies: se Cristo tinha
que nascer de uma mulher casada e se houve realmente um
verdadeiro matrimnio entre a me de Deus e Jos.
Antes, porm de abordarmos os argumentos de Santo Toms, vamos
considerar que a singularidade deste matrimnio suscitou ao longo
dos sculos atitudes contrastantes, pois alguns preferiram no
enfatizar So Jos como o verdadeiro esposo de Maria, mas sim,
idealizaram Maria como esposa considerando-a esposa da
Santssima Trindade, esposa do Pai, esposa do Esprito Santo,
esposa da Igreja, esposa das almas... menos esposa de Jos. Outros
consideram o matrimnio de Jos e Maria muito problemtico, e

36
outros ainda o julgaram comprometedor, pois diziam que este
ocasionava uma dificuldade para a sua virgindade e assim
transformaram Jos num velho, no guarda de sua virgindade, sendo
que tudo isso foi fruto da viso errada dos apcrifos, fato este que a
arte testemunhou sobejamente.
Existem, contudo aqueles que so convencidos da importncia
deste matrimnio e inclusive promoveram a festa dos Santos
Esposos, a qual geralmente lembrada no dia 23 de janeiro.
Para ns imprescindvel afirmar que o matrimnio de Jos e Maria
tem uma importncia capital na histria da nossa salvao. O
prprio magistrio da Igreja nos ensina que se importante
professar a concepo virginal de Jesus como nos relatam os
evangelistas (Mt 1,18-25; Lc 1,26-38), igualmente importante
enfatizar o matrimnio de Maria com Jos (Mt 1,16-18-20.24; Lc
1,27; 2,5) porque juridicamente deste que depende a paternidade
de Jos (RC 7).
Na verdade este matrimnio entra num dos mistrios da vida de
Cristo e o seu fundamento bblico indiscutvel dado a estreita
relao dele com todo o mistrio da encarnao. O prprio Mateus
embora sabendo que Jos no gerou Jesus, demonstra contudo a
necessidade deste matrimnio, a fim de que Jesus tivesse a
qualificao de Messias e a genealogia davdica. Portanto, a
encarnao de Jesus aconteceu dentro deste matrimnio.
Os Padres da Igreja ao longo dos sculos ocuparam-se da
importncia e da natureza deste matrimnio, inclusive com a sua
celebrao litrgica comeada no incio do sculo XV, sobretudo por
esforo de Gerson (1363-1429), chanceler da Universidade de Paris,
o qual num sermo: Sermo de nativitate gloriosiae Virginis Marie
et de commendatione Virginei sponsi eius Joseph dirigido aos
Padres do Conclio de Costanza (8/9/1416) pedia-lhes que
invocassem oficialmente a intercesso de So Jos e de instituir
uma festa em sua honra para todas as Igrejas com o objetivo de
celebrar a festa dos Santos Esposos, particularmente aquelas
dedicadas Nossa Senhora, durante o 4 domingo do Advento; para
isso ele comps uma missa e um ofcio prprio, o qual se difundiu
rapidamente.
Desta data para c a festa dos Santos Esposos foi celebrada com
autorizao para Dioceses, Congregaes, Conventos e tambm
para alguns Reinos. de se notar que em 1555 o Papa Paulo IV ao
condenar a seita dos Unitrios, a qual negava a concepo virginal
de Jesus, querendo extirpar tal heresia, suprimiu esta festa litrgica
em todos os calendrios litrgicos, porm nem todos observaram
sua determinao. Somente em 1561 a Congregao dos Ritos ao
fazer uma reviso dos Calendrios particulares e dos Ofcios e
missas prprias, catalogou a festa dos Santos Esposos Maria e Jos
para o dia 23 de janeiro como festa considerada de devoo
podendo ser celebrada nos calendrios particulares, quando
houvesse motivos especiais. Hoje esta festa permanece ligada aos

37
motivos ou aos lugares e a sua promoo depende dos devotos e
tambm, claro, dos pastores.
A teologia do matrimnio tem suas razes na criao e o seu
cumprimento na encarnao de Jesus. Na ordem da criao o
matrimnio exprime, atravs do corpo humano, a manifestao do
amor. Na ordem da redeno o matrimnio de Jos e Maria torna-se
essencial no aspecto cristolgico por dar a Jesus a descendncia
davdica, no aspecto salvfico porque a primeira realidade humana
assumida para ser purificada e santificada e no aspecto eclesial
porque smbolo perfeito da unio de Cristo com a Igreja.
Qual na obra da criao a realidade que mais manifesta o amor de
Deus, o qual o prprio amor? o prprio homem, imagem de Deus
(Gn 2,7). O homem visivelmente a mais alta expresso do amor de
Deus, porque traz em si a interior dimenso deste dom e com isso
leva ao mundo a sua particular semelhana com Deus. No prefcio
da Missa para os Esposos l-se: Na unio entre o homem e a
mulher imprimistes uma imagem do Vosso amor. O homem
portanto sacramento do amor de Deus e realiza isso justamente
doando-se, existindo para algum. Numa relao de recproco
dom (Osservatorio Romano, 10/1/1980). Nesta perspectiva o corpo
manifesta a necessidade e a comunho das pessoas. O corpo
criado para transferir na realidade visvel do mundo, o mistrio
escondido na eternidade em Deus, e assim ser o seu sinal...(OR
21/2/1980).
O corpo possui portanto, uma funo sacramental e isto leva-nos a
descobrir o seu significado Esponsal, ou seja, a capacidade de
exprimir amor. Infelizmente o pecado original comprometeu a
funo sacramental do corpo e o seu significado Esponsal.
Questes para o aprofundamento pessoal
1.
Faa a diferena entre unio conjugal e unio sexual no
exerccio do matrimnio de Maria e Jos e indique os valores deste
matrimnio segundo Santo Agostinho.
2. Indique com suas palavras por que este matrimnio especial?

13.

Um Matrimnio Verdadeiro e Conveniente

Visto que o matrimnio tem a sua importncia na ordem da criao,

ele tambm encontra-se na ordem da redeno que tem o seu
fundamento na encarnao. Santo Toms considera o matrimnio de
Maria e Jos afirmando que o nascimento de Cristo de uma Virgem
esposa foi conveniente para ele prprio, para a me e para ns.
Para Jesus para que ningum tivesse motivo de reneg-lo como
ilegtimo. Para que a sua genealogia seguisse segundo o costume a
linha masculina. Para que o menino Jesus fosse defendido das
insdias do diabo. Para que Jos providenciasse o sustento de Cristo.

38
A respeito da Virgem o matrimnio foi conveniente para que ela
fosse preservada da pena de lapidao, para que fosse livre da
infmia e para que Jos lhe fosse de ajuda. A respeito a ns foi
conveniente porque o testemunho de Jos garante que Cristo
nasceu de uma Virgem, como tambm para tornar mais crvel as
palavras da Virgem ao afirmar a sua prpria virgindade. Porque tal
matrimnio smbolo da Igreja Catlica Universal. Porque na pessoa
da me de Jesus, esposa e virgem, vem honrada a virgindade e o
matrimnio.
Quanto ao matrimnio de Maria e Jos, este foi verdadeiro, afirma
Santo Toms, porque houve a indivisvel unio deles que os obrigou
a manter-se fiis um ao outro. O matrimnio entre eles foi
verdadeiro porque ambos consentiram a unio conjugal, embora
no consentiram a unio sexual, a no ser sob a condio; se fosse
a vontade de Deus. O matrimnio enquanto unio sexual no foi
consumado, mas houve nele a educao da prole, ou seja, de Jesus.
Ao comentar Mt 1,16 (Esposo de Maria) Santo Toms afirma que o
matrimnio de Maria e Jos foi verdadeiro porque nele existiram os
trs bens do matrimnio: a prole, o prprio Deus; a fidelidade,
porque no houve adultrio, e o sacramento, porque houve a
indivisvel unio deles.
No se pode concluir, com o intuito de negar este matrimnio, que
com a expresso nascido de mulher (Gal 4,4), o apstolo Paulo
queira afirmar Maria como uma me solteira, ainda que virgem. De
fato, a Carta s famlias de Joo Paulo II, do ano 1994 afirma que
Jesus entrou na histria dos homens atravs de uma famlia... um
caminho do qual o ser humano no pode separar-se(N 2) e o Filho
de Maria tambm o Filho de Jos, em virtude do vnculo
matrimonial que os une (RC 7).
devido a validade do matrimnio de Jos com Maria que Jesus
entra na genealogia que de Abrao passa por Davi, passando por
Jac que gerou Jos, o esposo de Maria, da qual nasceu Jesus,
chamado o Cristo.
So Jos participou como nenhuma outra pessoa humana, com
exceo de Maria, do mistrio da encarnao de Jesus. Ele foi o
depositrio do mesmo amor pela qual potencia o eterno Pai que nos
predestinou a sermos os seus filhos adotivos por obra de Jesus
Cristo (RC 1). Jos participou do mesmo mistrio salvfico e do
mesmo amor e esta sua participao fundamental para
compreender a importncia de sua pessoa e de sua misso. Ele
participou deste mistrio juntamente com Maria, tambm se a sua
maternidade no dependia dele; Maria portanto, no pode ser
separada dele. O mensageiro dirige-se a Jos como esposo de
Maria; dirige a quem, a seu tempo, dever por tal nome ao Filho
que vai nascer da Virgem de Nazar, desposada com ele (RC 3).
Do mistrio divino escondido nos sculos na mente de Deus (Ef 3,9)
Jos juntamente com Maria, o primeiro depositrio. Ele,
juntamente com Maria participa desta fase culminante da autorevelao de Deus em Cristo. Desde o momento da Anunciao,

39
Jos, juntamente com Maria, encontrou-se em certo sentido, no
ntimo do mistrio escondido desde todos os sculos em Deus e que
se tinha revestido de carne (RC 15).
Segundo Santo Toms, como j referimos, o matrimnio de Jos e
Maria verdadeiro, e para isso ele distingue no matrimnio as duas
perfeies: uma no que diz respeito a essncia e a outra ao uso;
assim no se pode cair no equvoco confundido unio conjugal com
unio sexual, quase que ambas estivessem no mesmo nvel. Para
fortificar esta posio, lembramos novamente Santo Agostinho em
sua reflexo iluminante quando contra o pelagiano Juliano, que
negava a existncia do matrimnio, se este no fosse consumado.
Para defender a verdade do matrimnio Agostinho afirma o
verdadeiro matrimnio de Jos e Maria, propondo a essncia da
unio dos nimos. Ele afirma que Jos esposo de Maria, sua
esposa, na continncia no pela unio carnal, mas por afeto, no
pela unio dos corpos, mas, e o que vale mais, pela comunho dos
nimos. E conclui que como era castamente esposo, assim era
castamente marido.
Assim, o vnculo matrimonial no rompido pela deciso
consensual de abster-se do uso do matrimnio, Alis, ser tanto
mais estvel, quanto mais o mtuo acordo deles foi tomado no na
base do prazeroso liame dos corpos, mas dos voluntrios afetos dos
nimos (De Nuptiis et concupiscentia, 1,11,12; PL 44,420-421).
Em outras palavras, a razo deste raciocnio que no a paixo
que a torna esposa, mas o amor conjugal... No se deve portanto
negar que sejam marido e mulher aqueles que no se unem
carnalmente, mas se unem com os coraes (Sermo 51,13,21; PL
38,344).
Santo Agostinho ensina por fim, que o exemplo do matrimnio de
Jos e Maria mostra magnificamente aos cnjuges que eles
praticando por mtuo acordo a continncia, o matrimnio pode
permanecer e ser chamado como tal, se conservado o afeto da
mente, embora sem a unio sexual do corpo (De Consensu
Evangelista rum 2,1,2: PL 34,1074).
Em vista do verdadeiro matrimnio entre ambos, segue que entre
eles houve uma unio envolvente e inseparvel. Jos juntamente
com Maria e tambm em relao com Maria, participa da fase
culminante da auto revelao de Deus em Cristo e participa desde
o primeiro incio. Ele o primeiro colocado por Deus sobre o
caminho da peregrinao da f de Maria. Estas so afinaes de
Redemptoris Custos.
Jos no est simplesmente ao lado de Maria como um mudo
testemunho do mistrio, mas participa profundamente dele. Esta
sua participao e unio passa fundamentalmente atravs do
matrimnio deles.
Quando o anjo dirige a Jos com as palavras: No temas de tomar
consigo Maria, tua Esposa, porque o que nela foi gerado obra do
Espirito Santo (Mt 1,20), dirigiu-se como ao esposo de Maria e
aquilo que se realizou em Maria por obra do Esprito Santo exprime

40
ao mesmo tempo, uma especial confirmao do liame esponsal j
existente antes entre eles; portanto, o seu casamento com Maria
deu-se por vontade de Deus. Obediente, Jos toma, sem excitar,
Maria como sua esposa e no a conhece (Mt 1,25), respeitando o
pleno projeto de Deus sobre ela, e assim ambos vivem juntamente e
integralmente a experincia do dom recproco. O chamado de Deus
para que Jos tomasse Maria como sua esposa, na qual, com sua
maternidade, manifestou a obra do Esprito Santo, exprime que o
amor de homem presente em Jos, regenerado pelo Esprito
Santo. O corao de Jos, Obediente ao Esprito Santo, encontra
prprio nele a fonte do amor, do seu amor esponsal de homem.
em virtude do matrimnio com Maria que Jos desenvolveu a sua
tarefa de pai e Jesus era, com pleno direito, reconhecido por todos
como Filho de Jos (Lc 2,23), no obstante a sua concepo
virginal (Mt 1,18-25; Lc 1,35). Jesus, portanto, considerado dentro
de seu natural quadro familiar, onde os pastores vo gruta e
encontram Maria, Jos e o Menino (Lc 2,16). Jesus apresentado
no Templo pelos seus pais (Lc 2,22). So seu pai e sua me a
maravilhar-se do quanto se dito sobre o menino (Lc 2,33). Ser
com seus pais que Jesus aos doze anos vai Jerusalm pela Pscoa
(Lc 2,41-42). Como tambm desligando-se deles permanecer na
cidade (2,43). Ser Maria que dir a Jesus: Olha que o teu pai e eu
aflitos te procurvamos (Lc 2,48). Ser em Nazar que Jesus viver
submetido aos seus pais (Lc 2,51). Portanto, houve entre Jos e
Maria um verdadeiro matrimnio, tambm se caracterstico, devido
sua singularidade de no gerar a prole, mas de acolh-la e educla. Foi um matrimnio decretado por Deus em vista do nascimento
conveniente de seu Filho, justamente porque Jesus acolhido neste
matrimnio nascia no tempo, mas tinha a origem eterna, e por isso,
no podia esse matrimnio a determin-la, como sucede com cada
ser humano. Por isso como afirmamos, e Santo Toms esclarece,
este matrimnio foi ordenado especialmente para esta finalidade,
ou seja, que a prole (Jesus) fosse neste acolhida e educada (S. Th.
IV sent, dist 30,q. 2 a 2 ad 4).
O matrimnio uma sociedade, ao qual, pela sua natureza, une-se
a comunho de bens, por isso se Deus deu Jos como esposo
Maria, deu-lhe no apenas para ser companheiro de vida,
testemunha de sua virgindade, tutor de sua honestidade, mas
tambm para que participasse pelo fato do pacto conjugal da sua
excelsa grandeza (Enc. Quamquam Pluries, 15/08/1889).
Se verdade que Maria abraando com toda disposio e sem
nenhum peso do pecado, a vontade salvfica de Deus, ela consagrou
totalmente a si mesma como serva do Senhor pessoa e obra do
seu Filho, servindo o mistrio da redeno sob ele e com ele, com a
graa do Deus Onipotente, como afirma a Igreja (LG 56), tambm
Jos ao lado de Maria, mediante o liame conjugal de sua excelsa
dignidade e santidade e dentro da Sagrada Famlia, teve por uma
ordem divina a tarefa de cuidar da pureza de Maria, de guardar a
divindade de Jesus e de tutelar o mistrio da redeno; Toda a

41
santidade de Jos, est no cumprimento fiel at ao escrpulo desta
misso. De fato, So Jos se distingue, como afirma o Papa Paulo
VI, em ter feito da sua vida um servio, um sacrifcio, ao mistrio
da Encarnao e misso redentora com o mesmo
inseparavelmente ligada; em ter usado da autoridade legal, que lhe
competia em relao Sagrada Famlia, para lhe fazer o dom total
de si mesmo, de sua vida e de seu trabalho; e em ter convertido a
sua vocao humana para o amor familiar na sobre-humana oblao
de si, do seu corao e de todas as capacidades, no amor que
empregou ao servio do Messias germinado na sua casa.
Os telogos ao analisarem tanto o texto de Mateus como de Lucas
sobre o relato de como aconteceu o nascimento de Jesus,
descrevem Jos como marido (Anr) de Maria, enquanto que Maria
descrita como jovem (Gyn) e noiva (Mnesteo). Estas diferenas
no tm muita importncia, pois para os hebreus o noivado ou
casamento constitua o incio de um autntico matrimnio, coisa
que atestada tambm por Filon (De legibus specialibus, 3,12.72),
assim como tambm na Bblia, como por exemplo em Dt 29,7 e
sobretudo Dt 22,22-25, onde se estabelece que a mulher fosse
lapidada, seja ela casada ou solteira, se fosse apanhada em
adultrio. Portanto, para os evangelistas Mateus e Lucas no h a
preocupao se no momento da encarnao do Verbo ambos eram
casados ou apenas noivos, pois na verdade j existia um verdadeiro
matrimnio.
Questes para o aprofundamento pessoal
1. Por que o matrimnio de Maria e Jos foi conveniente?
2.
Por que, segundo Santo Agostinho este matrimnio foi
verdadeiro?
3.
D ao menos uma razo da necessidade de Jos ao lado de
Maria neste matrimnio.

14.

A Idade de Jos quando Se Casou com Maria

comum apreciarmos a cena do casamento de Jos com Maria onde

ele representado como um velho, fruto da inveno dos apcrifos
em faze-lo um esposo decrpito de Maria, a fim de eximi-lo de
qualquer que fosse a responsabilidade na concepo virginal de
Maria. Esta idia foi bem acolhida especialmente por alguns Padres
do Oriente como Santo Epifnio, So Joo Damasceno, So Joo
Crisstomo, alm de dominar depois em nvel popular na arte, na
escultura, no teatro religioso, etc., sempre apresentando-o velho,
careca ou com poucos cabelos brancos, numa atitude que
representava mais um servo de Maria do que seu digno esposo.
Uma reao a esta concepo errada e injusta s chegou com
Gerson (1363-1429), o qual passou a exaltar a grande misso de
Jos como esposo de Maria semelhante a ela nos dons e virtudes

42
(L.Martin Gonzles, Iconografia de So Jos, sus fuentes Estudios
Josefinos, 26 [1972] pg 203-212). Aps Gerson os
escritores
comearam a atribuir a Jos uma idade madura, de um homem
cheio de sabedoria, portanto com a mdia de idade dos 40 anos
para cima. Assim escreveram autores como F. Surez (1548-1617)
que atribua a Jos a idade entre 30 a 40 anos, ou como Jernimo
Graccin, que lhe atribua a idade entre 40 a 50 anos. O mesmo
seguiram grandes pintores como El Greco, Rafael e inmeros outros,
assim como alguns escultores.
Naturalmente as razes para negar uma idade avanada a Jos,
como esposo a partir de ento, foram que se ele fosse muito velho
seria um homem incapaz de gerar filhos, tanto que nem poderia
defender Maria de eventuais calunias de adultrio e nem Jesus de
ser um filho adulterino. Alm disso, no poderia desenvolver suas
funes de pai nas diversas circunstncias como a viagem de
Nazar a Belm e depois ao Egito com o retorno para Nazar.
Acrescenta-se ainda que teria dificuldade de prover as necessidades
naturais para Jesus e Maria, pois teria suas foras fsicas debilitadas.
interessante levar em considerao a inteno banal dos apcrifos
de que se Jos no fosse velho, seria-lhe impossvel conviver
castamente com Maria, sua jovem esposa; uma idia inclusive
ofensiva a esse homem dotado de uma graa especialssima de
Deus. Face a isso, segundo o conhecimento e as fontes de que hoje
dispomos, e que os antigos escritores no tinham, consenso
comum atribuir a Jos aquela idade que era prpria para um jovem
hebreu casar-se, ou seja, entre os 18 a 25 anos (H.Haag, Diccionario
de la Biblia, 1963 voz matrimonio, col 1199).
Questes para o aprofundamento pessoal
1. Por que So Jos por muitos sculos foi visto como uma pessoa
velha em relao Maria?
2.
Qual a idade verdadeira a ser atribuda a Jos como esposo e
por qu?

15.
O Exerccio de Sua Paternidade e a Sua
Denominao
A paternidade de So Jos foi, como disse Bossuet, um dom de Deus
e por isso ela foi dotada do que essencial para qualquer
paternidade dando-lhe plenamente a conscincia de seus direitos e
deveres, tanto verdade que embora nem fosse necessrio a
presena de Maria para o recenseamento em Belm, pois ela no
era de descendncia betlemita e nem da famlia de Davi e nem
mesmo proprietria de qualquer imvel em Belm, Jos e Maria
foram at l para no se encontrarem separados naquele momento
importante do nascimento de Jesus. Jos foi depois de Maria, o

43
primeiro adorador de Jesus, Filho de Deus; ele o circuncidou,
apresentou-o no Templo, conduziu-o com cuidado e carinho
juntamente com Maria para o Egito e depois os trouxe de volta para
Nazar. Ele depois providenciar laboriosamente com seu trabalho o
sustento de Jesus e Maria.
Como muito bem afirmou Santo Toms, o matrimnio de Jos com
Maria e sua conseqente paternidade, foram em vista da educao
de Jesus, e neste sentido Jos exercitou os seus deveres, dentre os
quais um dos mais importantes aquele da educao religiosa de
Jesus, que segundo os costumes ele ensinou a Jesus desde as
tradies nacionais, as quais em grande parte eram de natureza
religiosa, assim como as prescries dadas aos antepassados (Ex
10,2). Fazia tambm parte desta educao religiosa o ensinamento
dos textos literrios (2Sam 1,18), ensinamentos este que Jesus
recebeu particularmente na escola sinagogal. Claro que a me
tambm tinha sua responsabilidade na educao dos filhos, tais
como os elementos de instrues moral (Prov 1,8; 6,20), e por isso
Maria foi juntamente com seu esposo a dedicada educadora de
Jesus.
Ainda na educao religiosa Jos ensinou a Jesus as oraes que
todo bom judeu rezava todos os dias em casa, na Sinagoga, ou no
Templo, como o Shem, e as oraes de agradecimento durante
as refeies. No faltavam ainda na instruo religiosa a histria da
libertao do povo da escravido e as grandes linhas da histria da
salvao, assim como os salmos, os ensinamentos dos profetas, etc.
De tudo isso Jos foi um fiel executor. Portanto no processo
educativo de Jesus, toda a sua vida foi impregnada dos exemplos e
dos ensinamentos de Jos, assim como da educao profissional.
importante lembrar que os artistas tambm exprimiram este
aspecto de Jos educador apresentando-o algumas vezes ao lado de
Jesus diante de um livro instruindo-o .
difcil encontrar uma palavra apropriada para denominar a
paternidade de So Jos, com diz Billot: Tratando-se de um caso
nico e singular, a lngua humana no tem um termo que a defina
exatamente (Billot, De Verbo Incarnato, Roma 1904, pg 400).
O cardeal Billot reconhece portanto a dificuldade de encontrar
uma palavra apropriada para indicar a paternidade de Jos. Para ele,
trata-se de um caso nico e singular, em que a lngua humana
no possui um termo que a defina exatamente" (Billot, De Verbo
Incarnato, Roma 1904, p. 400 n 1). Diante dessa dificuldade, a
paternidade de Jos foi definida como adotiva, legal, virginal,
vicria, nutrcia etc., termos estes que servem para exprimir
apenas os seus aspectos negativos ou secundrios. Vamos procurar
brevemente os motivos que levaram os telogos a definir essa
paternidade com os termos acima mencionados.
Muitos quiseram chamar Jos de "pai adotivo". Este ttulo indica
uma relao paterna com o filho que no da famlia, mas que se
tornou em virtude da lei. uma palavra inadequada, pois Jesus
no era um estranho na sua famlia: Jos personalizava a

44
paternidade divina sobre ele. Portanto, esse ttulo no se encaixa
bem, j que a adoo implica a acolhida de um filho, de uma
pessoa estranha na prpria famlia. Entretanto, alguns telogos
defenderam esse termo. Surez dizia: "Por meio da adoo,
tambm uma pessoa completamente estranha se torna filho, e o
que adota considerado pai, embora de certo modo. Assim, Jos
aceitou e adotou como filho carssimo, entregue pelo prprio Deus,
Aquele que a sua esposa lhe deu sem a sua cooperao, mas por
obra do Esprito Santo" (Carrasco, Jos Antonio - Paternidad de San
Jos, In "Estudios Josefinos"1 (1947) pg 177-178) . Mas o prprio
Surez acentua depois que no foi Jos que adotou Jesus como filho,
e sim foi Jesus quem adotou Jos como pai. A este propsito,
bom lembrar que o matrimnio de Jos e Maria, como muito bem
ensinou Santo Toms, foi de maneira particular estabelecido por
Deus para receber e educar Jesus Cristo.
Outra expresso para designar essa paternidade "pai legal",
baseando-se na afirmao do anjo a Jos que Maria, sua esposa,
estava grvida por obra do Esprito Santo, e que dela nasceria um
filho no qual ele colocaria o nome de Jesus . (Mt 1,21) Esta
expresso tem um sentido estritamente jurdico. Contudo, no deixa
de ser apropriada, porque explicita que a sua prole legtima,
reconhecida pela lei, podendo herdar o nome e os bens.
Deste modo, confere-se a Jos a legitimidade da sua
paternidade e ao mesmo tempo a faz messinica, visto que Jos
torna-se o meio pelo qual Jesus recebe o ttulo messinico de filho
de Davi. Esse ttulo, porm, tem um significado formal e no
responde relao ntima entre pai e filho, portanto incompleto.
"Pai virginal" outra denominao bastante comum entre os
telogos. Este ttulo tambm no deixa de ser imprprio, embora
possa ser dos mais adequados e aceitveis, porque capta a essncia
espiritual desta paternidade e determina a sua natureza. Nesta
afirmao, So Jos colocado junto com Maria dentro do
matrimnio virginal do qual Jesus nasceu. Contudo, resta-nos
salientar que existe uma grande diferena entre Jos pai e virgem
e Maria me e virgem, porque Maria, permanecendo virgem,
concebeu Jesus em seu seio por obra do Esprito Santo, dando-lhe
um corpo, carne e sangue, como comum a todas as mes, Jos,
ao contrrio, no participou de nada disso. Em conseqncia,
tambm um termo imprprio.
Alguns estudiosos preferiram chamar Jos de "pai nutrcio",
levando em conta a sua dedicao a Jesus no exerccio da sua
obrigao como pai, mas este termo tambm inadequado, pois
So Jos no foi um simples guarda de Jesus. Ele indica apenas um
aspecto da sua paternidade, colocando em luz algumas funes
determinantes de toda paternidade: alimentar, defender ou, em
sentido genrico, educar. Limitar a paternidade de So Jos a isso
restringi-la, desconsiderando a grande misso que ele recebeu de
Deus.

45
Chamar So Jos de "pai matrimonial" de Jesus tambm j foi
defendido na teologia Josefina, levando em considerao que a sua
paternidade deriva do seu matrimnio com Maria. Parece que o
prprio Santo Toms se coloca nessa linha quando afirma que "o
matrimnio de Jos foi disposto para acolher e educar a prole,
Jesus", isto , houve uma predisposio divina. Essa tambm
uma denominao incomum, assim como a expresso "pai vigrio"
para indicar que Jos devia fazer as vezes de Deus Pai. uma
linguagem difcil de ser entendida.
O ttulo mais comum que os telogos encontraram para
designar a paternidade de So Jos "pai putativo", baseando-se
em Lucas 3, 23: "Ao iniciar o ministrio, Jesus tinha uns trinta anos,
filho, segundo se pensava de Jos..." Esse ttulo tambm diz pouco.
Serve somente para afirmar que
os
habitantes de Nazar
acreditavam que ele era o pai, sem que ele o fosse, o que pode
fazer com que tambm ns acreditemos sem que ele o seja. Com
esse termo exclumos So Jos da participao fsica no nascimento
de Jesus, sem destacar os aspectos positivos da sua paternidade.
Diante de tantos ttulos e qualificaes para esta paternidade,
qual seria a mais adequada para continuar chamando So Jos de
pai? Duas expresses se apresentam como mais adequadas: pai
putativo e pai virginal. O primeiro nega a relao de uma
paternidade natural, mas no exclui nenhuma das atribuies que
dizem respeito a essa paternidade. O segundo tem a facilidade de
proporcionar um melhor entendimento dos fiis, j que todos
sabem que Maria concebeu por obra do Esprito Santo, e no por
obra de um homem. Na verdade, nenhum ttulo exprime a
totalidade do relacionamento de So Jos com Jesus. Como esposo
de Maria ele teve a misso no s de sustent-la, ou de dar
testemunho da sua virgindade para defender a sua honra, mas
tambm , como afirmou o Papa Leo XIII na encclica Quamquam
Pluries, "De participar da sua excelsa dignidade". A dignidade de
Maria ser me de Jesus. Por isso, So Jos participa dessa
dignidade como pai de Jesus. Ciente disto, Surez afirma que So
Jos tem, junto com o nome de pai, a realidade da paternidade
enquanto pode t-la uma criatura, excluindo somente a gerao
fsica, ou como tambm afirmou So Joo Crisstomo que So Jos
teve, "salvo a sua virgindade, tudo aquilo que prprio de um pai".
Em concluso, podemos dizer que a paternidade de So Jos um
caso nico, uma paternidade sobrenatural, por isso acima de
todas as paternidades que possamos conhecer. No encontrando
uma palavra que possa expressar perfeitamente essa paternidade
especial,
o melhor seria continuar chamando So Jos
simplesmente de "pai de Jesus", como a Sagrada Escritura sempre o
chamou, no acrescentando nenhum adjetivo especial a esse ttulo.
Cham-lo de "pai de Jesus" continuar contudo um perigo de
heresia, porque o povo cristo sabe muito bem que So Jos no
o pai natural de Jesus.

46
Questes para o aprofundamento pessoal
1. D algumas indicaes ao exerccio da paternidade de Jos em
relao a Jesus.
2. Indique as vrias expresses e explique-as, para indicar o
exerccio da paternidade de Jos.
3. Qual o ttulo mais adequado para exprimir o exerccio da
paternidade de Jos? Por qu?

16.
Erros Sobre a Sua Paternidade e a Sua
Natureza
Alguns como Cerinto (I sc) e os ebionitas (II sec), viram Jos nada
mais que o pai natural e fsico de Jesus. bom lembrar contudo, que
alguns estudiosos mais recentes, chegaram a afirmar que no viam
nenhum inconveniente quanto a paternidade fsica de Jos. Um
destes foi Corbat, um dominicano morto em 1913, o qual atribuiu
a Jos uma paternidade fsica, tambm se sobrenatural porque
assim a sua paternidade se aproximaria quase que igual
maternidade de Maria. Ele fundamenta esta sua idia sustentando a
hiptese que o Esprito Santo fez um milagre de unir, sem que Jos
e Maria soubesse, o espermatozide e o vulo no seio purssimo de
Maria, salvando assim o princpio da virgindade de ambos com o
intervento do Esprito Santo. Naturalmente sua idia foi condenada.
Numa linha de pensamento semelhante, Petrone em 1928 publicou,
atravs de uma revista italiana, que a paternidade de Jos era
natural, mas incompleta, e poderia ento cham-la de instrumental.
Ele explicava que Jos foi pai de Jesus no s porque o cuidou e o
educou, mas tambm porque colaborou para a sua concepo como
um cooperador do Esprito Santo. Tambm a sua idia foi condenada
pela Igreja.
Ao descrever a genealogia de Jesus (Lc 1,26-38) o
evangelista no afirma: E Jos gerou Jesus, como para dizer que
ele o pai natural. Na verdade o evangelista enfatiza que Jos no
teve nenhuma participao na concepo de Jesus Antes que
coabitassem, ela se encontrou grvida, por obra do Esprito Santo
(Mt 1,18). Alm do mais, menciona a sua angstia ao descobrir que
Maria estava grvida.
Jos no o pai natural de Jesus, mas isso no diminui em nada a
sua misso, mesmo porque para os judeus a paternidade fsica no
era determinante e isto pode-se constatar no caso da Lei do Levirato
descrita em Lv 25,5ss, uma lei muito antiga, anterior a Moiss.
Neste relato um gera fisicamente, mas o outro considerado pai; a
paternidade legal prevalece sobre a natural. Uma outra lei tambm
antiga como a do Levirato atribua no me que gerava, mas
sua patroa o filho que a escrava gerasse, se tivesse sido a prpria
patroa, a dar a escrava ao marido para poder ter dela uma
descendncia (Cdigo de Hammurabi James B. Pritchard, ancient

47
near Eastern texts relating to the Old Testament, Princetur, 1955, pg
1635).
A respeito desta lei que podemos chama-la de A atribuio do filho
da escrava, encontramos em Gn 30,1-13 o caso do Patriarca Jac
que teve todos os seus filhos das escravas de suas duas mulheres
Lia e Raquel e foram considerados como filhos legtimos de suas
legtimas esposas. Claro que no caso de Jos a sua paternidade no
entra nos exemplos acima, pois foi fundada sobre um verdadeiro
matrimnio, e ele foi designado por Deus para ser pai de Jesus com
uma misso precisa, sendo antes de tudo chamado por Deus
paternidade e depois ao matrimnio com Maria.
Esta singular paternidade de Jos no foi menos nobre, alis, por sla, por uma especial escolha de Deus, ela mais eficiente, pois ele
pai pelo desgnio de Deus, atravs de uma paternidade que vai alm
daquela natural. Jos , como afirma Santo Agostinho, tanto mais
pai, quanto mais o castamente.
O prprio Santo Agostinho afirma que a prole um bem do
matrimnio no apenas enquanto gerada dele, mas porque no
matrimnio recebida e educada, e o matrimnio de Jos e Maria
foi estabelecido por Deus para receber e educar Jesus. E Santo
Toms afirma que o matrimnio o meio do qual Deus se serve para
conferir a Jos a paternidade sobre Jesus, e que este matrimnio foi
expressamente pr-ordenado por Deus para acolher e educar Jesus.
Com isso, conclumos que Jos no podendo ser pai de Jesus por
meio da gerao fsica, Deus concedeu-lhe uma paternidade nica,
ou seja, aquela que passa
pelo matrimnio com Maria. Sua
paternidade especial, no comparvel a nenhuma outra, porm
muito prxima daquela fsica e natural.
Jos foi o escolhido entre todos para a grande misso na terra para
ser pai de Jesus e com ele teve um relacionamento que o coloca o
mais prximo possvel de Cristo. Nenhum homem pode reivindicar
uma posio to singular no desgnio da encarnao, e por isso
depois de Maria, ele foi aquele que teve a maior vocao que se
possa imaginar, sendo colocado inclusive, na ordem da Unio
Hiposttica.
certo que ao longo dos sculos houve uma concorrncia
iconogrfica, particularmente de alguns santos que experimentaram
de algum modo o contato com a humanidade de Jesus, fato este
recolhido pela agiografia e expresso pela iconografia. Naturalmente
Maria e Jos ocupam os primeiros lugares na representao do
contato com Jesus. A ttulo de esclarecimento podemos assinalar o
santo velho Simeo, o qual recebeu fisicamente Jesus em seus
braos pela ocasio de apresentao do Menino no Templo. Outros
santos so representados com esse privilgio: So Bernardino de
Claravaux (+1153), Santo Antonio de Pdua (1281), Joo Duns Scoto
(+1308), So Caetano de Thiene (1547), So Joo de Deus
(1550),Santo Estanislau Kostka (1586), So Felix de Cantalice
(1587), Santa Rosa de Lima (1617).

48
Jos o Pai de Jesus (Lc 2,48) e como verdadeiro Pai ele teve para
Jesus por especial dom do cu, todo aquele amor natural, toda
aquela afetuosa solicitude que o corao de um pai possa
experimentar (RC 8). E com a potestade paterna sobre Jesus, Deus
tambm participou a Jos o amor correspondente, aquele amor que
tem a sua fonte no Pai (RC 8). Deus no o constituiu apenas o digno
esposo de Maria eleita para ser a Me de Deus, mas tambm criou
nele um corao de Pai que Ele na sua Pessoa Divina refletia desde
a eternidade.
O ttulo de Pai dado a Jos e reconhecido pelo Esprito Santo foi
certamente honrado por Jesus durante a sua vida terrena atravs da
obedincia, (LC 2,51) mas foi tambm honrado por Jos porque fez
da sua vida um servio, um sacrifcio, ao mistrio da Encarnao e
misso redentora com o mesmo inseparavelmente ligada; em ter
usado da autoridade legal, que lhe competia em relao Sagrada
Famlia, para lhe fazer o dom total de si mesmo, de sua vida e do
seu trabalho (RC 8).

Questes para o aprofundamento pessoal

1. Indique alguns erros na atribuio da paternidade de Jos
2. Explique com suas palavras a natureza da paternidade de Jos.
3.
Leia os textos indicados do Antigo Testamento que esto
presentes nesta lio e procure entender e explicar por que a
paternidade de Jos verdadeira.

17.

Requisitos para a Sua Paternidade

Na cena do nascimento de Jesus

as iconografias clssicas
apresentam freqentemente So Jos em atitude de adorao, ou
de reflexo; s vezes em idade avanada, um mudo testemunho de
fatos que o superam e quase guardio de um segredo no qual est
envolvido. Claro que este tipo de iconografia espelha o sentimento
dos fiis, suscitado por pregadores influenciados pela literatura
apcrifa desenvolvida nos primeiros sculos do cristianismo. A
difuso desta realidade marginalizadora de So Jos foi devido ao
fato que esta oferecia uma soluo prtica para alguns problemas
que diziam respeito virgindade de Maria. Nesta perspectiva
apresentar So Jos velho garantia a virgindade de Maria e resolvia
a dificuldade dos irmos de Jesus, os quais teriam sido filhos de Jos
de um precedente casamento, e que depois de vivo, teria se
casado com Maria, segundo ensinavam os apcrifos.
verdade que a Igreja nunca tomou como suas estas fantasiosas
explicaes definidas por So Jernimo de delrios dos apcrifos
justamente porque no so verdades. Mas por que Deus quis que

49
Jesus nascesse de uma Virgem esposa, se a concepo de Jesus
devia dar-se por obra do Esprito Santo? Dado que a paternidade
biolgica contextualmente excluda, a presena de Jos como
esposo devida ao fato que a sua paternidade devia abarcar uma
extenso mais ampla do que aspecto biolgico, ou seja, devia
abraar aquele aspecto jurdico e tambm psicolgico.
Afirmamos que a situao imaginada pelos apcrifos em relao a
Jos insustentvel, quando se considera que o objetivo da
presena dele, segundo a vontade divina, era no apenas aquele de
dar a Jesus uma descendncia legal, mas tambm aquele de honrar
eficazmente a maternidade de Maria, coisa que na situao de sua
idade avanada, e para dar a Jesus o sustentamento paterno, nolhe era possvel.
Jos verdadeiro pai, com uma paternidade no significado mais
completo, mesmo porque as modernas tcnicas de fecundao
artificial e de manipulao de engenharia gentica, mostram que a
paternidade considerada somente do ponto de vista biolgico no
somente inadequada, como tambm submissa s decises da
lei. A paternidade humana no simplesmente animal, pois inclui
outros aspectos importantes; tem todo o aspecto jurdico do qual
deriva direitos e deveres bem precisos que ligam os pais aos filhos e
vice-versa. H tambm o aspecto afetivo e o educativo, pois a
criana concebida no um ser auto-suficiente, mas tem
necessidade de ateno e de cuidado para o seu desenvolvimento
harmonioso. Alm do mais, a psicologia ressalta no apenas a
necessidade de convivncia, mas tambm da presena paterna
que d ao filho um ponto de referncia do qual ele tem necessidade
para crescer sem desequilbrio.
So Jos cumpriu prprio esta funo paterna a respeito de Jesus,
dando-lhe conforme diz Paulo VI: O estado civil, a categoria social,
a condio econmica, a experincia profissional, o ambiente
familiar e a educao humana(Alocuo 19/3/1964).
Contra Fausto que negava a descendncia davdica de Jesus, porque
no fora gerado por Jos, Agostinho afirma que Jos teve a
autoridade paterna desde o momento que lhe foi ordenado de impor
o nome ao menino. Assim como a Virgem era consciente de no tlo concebido pela unio sexual com ele, o chama contudo, de Pai de
Cristo. Jos o pai de Jesus e devido ao matrimnio, merecem
ambos de ser chamados pais de Jesus e no somente a me, mas
tambm pai do mesmo modo que era esposo de sua me. Pai e
Esposo por meio da mente e no da carne, afirma Agostinho.(De
nupttis et concupscentia 1,11,12). Ele pai em virtude da unio
conjugal. Por que Jos no gerou Jesus por obra da carne, ser que
Maria deu luz por obra da carne? O que o Esprito Santo operou
nos dois. O Esprito Santo baseando na justia de ambos deu a
ambos o filho, por isso, diz Santo Agostinho, ele to seguramente
pai, quanto mais castamente pai. Assinala ainda que Maria no
obstante tivesse dado luz ao Filho do Altssimo, no se colocou na
frente na ordem do nome do marido, dizendo Ego et Pater tuus

50
mas Pater tuus et ego. No considerou a dignidade de seu seio,
mas respeitou a ordem conjugal (Sermo 51,11,18). De fato, Jesus
no nega ser Jos o pai, e com eles desceu para Nazar e era-lhes
submisso. Jesus era submisso a ambos.
Jesus era considerado Filho de Jos tambm de outra maneira, como
gerado totalmente de sua carne; mas pensavam assim somente
aqueles aos quais era escondida a virgindade de Maria. Lucas relata
que seus pais admiravam do que diziam do Menino. Jesus nasceu
no de uma relao sexual de Jos, mas de Maria Virgem, ele
mesmo o chama pai para que compreendamos corretamente que
esposo de Maria pela prpria unio conjugal (Ipsa Copulatione
Coniugii). Sem a unio da carne, e por esse motivo pai de Cristo
muito mais estritamente, sendo nascido de sua esposa, mais do que
tivesse sido adotado por fora. Por fim, Santo Agostinho questiona:
Jos no era, portanto, pai, porque tinha acolhido o Filho sem a
concupiscncia da carne? Em suma, Jos pai de Jesus no porque
o adotou, nem por amor sua esposa e nem ainda por compaixo
pela criana, embora estes sejam sentimentos nobres, mas sim
porque Deus, o Pai de Jesus, que na plenitude dos tempos quis que
se encarnasse no seio da Virgem Maria por obra do Esprito Santo,
lhe manifestou com isso o seu amor.
Questes para o aprofundamento pessoal
1.
Explique com suas palavras por que Jos mesmo no sendo o
pai biolgico de Jesus verdadeiro pai.
2. Sabendo que Maria gerou Jesus no por obra da carne, mas por
ao do Esprito Santo e que o Esprito Santo agiu tambm em Jos,
concorda que tambm Jos deve ser chamado de pai de Jesus?

18.

Pai tanto quanto Casto

Os evangelistas chamam Jos de Pai de Jesus, mesmo esclarecendo

que Maria ficou grvida por obra do Esprito Santo (Mt 1,18-20; Lc
1,35). Contudo uma catequese frgil pode chegar concluso que
So Jos no foi o verdadeiro pai de Jesus, mas apenas o seu tutor.
Para dirimir esta dvida Santo Toms afirma que a Prole no tida
bem do matrimnio somente enquanto gerada por meio desse, mas
enquanto no matrimnio acolhida e educada. (IV Sent, d, 30,q.2,
a . 2 ad 4).
Santo Agostinho por sua vez, afirma que Jos tanto mais
verdadeiro pai, quanto mais o casto (tanto firmius pater, quanto
castius pater). O Senhor no vem portanto do smen de Jos,
tambm se assim se acreditava, conclui Agostinho
(Sermo
51,20,30).
Hoje com a moderna biotecnologia contesta-se seriamente aquela
paternidade que tem como nico fundamento a gerao. Basta

51
lembrar a fecundao artificial, a fecundao in vitro, a gravidez
supletiva (me de aluguel), a fecundao de embries... Tudo isso
muitas vezes levando em considerao a qualidade, a seleo e a
conservao do esperma, e por outro lado ignorando
completamente a pessoa denominada de doador.
Tudo isso leva-nos a avaliar atentamente o aspecto puramente
biolgico da paternidade. A esse respeito bom lembrar que Santo
Toms afirma: que no dizemos que o homem filho do esperma
humano.
Santo Agostinho, enfatiza que o Esprito Santo operou para todos os
dois, (Maria e Jos) o Esprito Santo deu um Filho a ambos. Agindo
naquele sexo que devia dar luz fez de tal modo que nascesse
tambm para o marido (Sermo 51,20,30).
O Espirito Santo no pai de Jesus segundo a humanidade, por isso
Santo Agostinho afirma que Cristo nasceu do Esprito Santo no
como filho. Da mesma forma, Santo Toms afirma que de nenhuma
maneira se deve dizer que Cristo Filho do Esprito Santo e nem
tambm de toda a Trindade (S.Th III q.32, a 2;a3). Cristo foi
concebido no pelo Esprito Santo, mas por obra do Esprito Santo.
Por isso o Papa Leo XIII na Encclica Divinum Illud (9/5/1897)
ensina: A encarnao do Verbo a maior obra que Deus realizou
fora de si, qual concorreram todos os atributos divinos... Ora
deste grande prodgio, se bem que realizado por toda a Trindade, se
apropria todavia o Esprito Santo, onde diz o Evangelho que a
concepo de Cristo no seio de Virgem foi obra do Esprito Santo...
Jos com sua paternidade fez dom total de si mesmo, da sua vida e
do seu trabalho; e em ter convertido a sua vocao humana para o
amor familiar na sobre-humana oblao de si, do seu corao e de
todas as capacidades, no amor que empregou ao servio do Messias
germinado na sua casa, como exprimiu Paulo VI. Em vista disso, o
Esprito Santo que honrou Jos com o nome de Pai, segundo a
expresso de Orgines, adornou-o consequentemente daquelas
qualidades necessrias para o exerccio de sua singular e altssima
paternidade. Joo de Cartagena fala de uma simpatia entre o
Esprito Santo e So Jos pelo fato de ser o Esprito Santo o corao
de Deus, e certamente afirmando que Jos era um homem segundo
o corao de Deus, como se dissesse que ele procurou um
homem conforme o Esprito Santo e, se lcito exprimir desta
maneira, tendo de qualquer forma uma certa simpatia por ele.
Conclumos, portanto que o intervento do Esprito Santo na
concepo de Jesus no excluiu a parte de Jos, e por isso a sua
paternidade no foi esvaziada.
Ao lermos a genealogia de Jesus em Mateus 1, 1-17 conclumos que
o evangelista tem o interesse para a sua messianidade e deixa claro
que a sua concepo por obra do Esprito Santo no exclui a
descendncia davdica, mas conditio sine qua non para a prpria
messianidade. Embora o tipo de Messias realizado por Jesus no
correspondia a aquele da espera judaica, v-se que a promessa de

52
Deus a Davi respeitada atravs do esposo de Maria, Jos, filho de
Davi.
Depois de Maria, Jos o primeiro chamado a confrontar-se com o
mistrio da maternidade virginal de Maria e diante dela Jos tem
dvidas e pensa em abandon-la. Ora, isto justificvel somente no
caso de que ele no fosse o pai do menino que Maria concebeu, e s
na hiptese de uma virgindade fsica e no apenas espiritual de
Maria. Entretanto, no relato, Jos verdadeiro esposo de Maria,
embora no sendo o pai natural de Jesus.
O Messias delineado pelos profetas devia ser descendente
de Davi (Mt 22,42), pois sem isso no havia possibilidade de aceitlo como tal; por isso sem a paternidade de Jos, filho de Davi, isso
no era possvel. Somente dele poderia o menino ter sangue real
em suas veias. Se Jos no esposo de Maria, a Me de Jesus, este
seu filho no seria o descendente de Davi. Jesus descendente
legal de Davi e no um verdadeiro filho, no sentido fsico, de Jos.
Mateus jamais poderia ter feito de Jos um pai putativo de Jesus se
tivesse sido ele o pai natural, e igualmente no poderia apresentar
Maria como me Virgem, se na verdade ela fosse me natural, ou
seja, se Jesus fosse o fruto da unio de ambos. A hiptese de
estupro ou de um amante de Maria ter colaborado na gerao de
Jesus totalmente privada de sentido, e no deve nem mesmo ser
levada em considerao.
Na sua genealogia Mateus no fala da virgindade de Maria, pois
excluindo a paternidade natural de Jos, afirma automaticamente a
virgindade fsica de Maria. Ora, se Jos no o pai natural de Jesus,
a sua dvida real, assim como real que Maria seja me virgem.
Jos conheceu ou no o mistrio da encarnao antes da revelao
do anjo? Alguns alegam que o silncio de Maria para com Jos tem
os seguintes motivos: Maria temia que Jos no teria acreditado
nela e inclusive ficasse bravo (Joo Crisstomo). Maria no teria
podido esperar em ser compreendida por Jos (J. Schmid). Maria
teria se colocado completamente nas mos de Deus, deixando que
ele completasse esse acontecimento (J. Knabembauer). Maria teria
silenciado por humildade e modstia (J.M. Bover). Maria teria
silenciado porque de outra maneira no apenas no se compreendia
a revelao do anjo, mas cairia todo o pathos da narrao (F.
Suarz).
Pode-se dizer que no que diz respeito a virgindade de Maria, que a
soluo mais bvia, porque mais natural e lgica, considerar o
indispensvel testemunho de Maria e Jos, e pelo que diz respeito a
ao do Esprito Santo, necessrio admitir a revelao divina que
ambos receberam.
O encontro do divino com o humano deu-se na instituio da famlia,
tambm se a divina presena concebida por obra do Esprito Santo
devia comportar a cisso do vnculo conjugal, (v 19) Deus quis que
fosse conservada a unidade (v 20, v 25). Aqui est a dignidade da
famlia, dentro da qual Deus quis inserir a encarnao de seu Filho,
no obstante a transcendncia do evento. Aqui est a importncia

53
do matrimnio, o qual foi escolhido por Deus para a insero
honrada de seu Filho na famlia humana.
No momento culminante da histria da salvao, Jos filho de Davi,
foi escolhido por Deus e preparado para ser o esposo da Me de
Jesus e para dar o nome ao menino, concebido por obra do Esprito
Santo. Portanto, tambm se algum quisesse afirmar que a pessoa
de Jos no tem nenhuma importncia na narrao evanglica e por
isso, nenhuma relao com Jesus, deve-se admitir que ele tem o
direito de se apresentar como filho de Davi que garante a Jesus a
conditio sine qua non da messianidade de Jesus.
Questes para o aprofundamento pessoal
1. Procure entender e comentar com suas palavras as explicaes
de Santo Agostinho e Santo Toms em relao a paternidade de
Jos.
2.
Comente as explicaes de alguns estudiosos quanto ao
silncio de Maria em relao ao seu esposo, quando esta concebeu
Jesus.

19.

A Funo de Pai

Um dos primeiros deveres do pai hebreu para com o seu filho era de
circuncid-lo (Mekhilta sobre Ex XIII, 13). Este preceito no precisa
ter tomado literalmente, porque a execuo material da circunciso
podia ser tambm da me, (Ex 4,25), mas normalmente devido a
delicadeza do intervento, recorria-se a uma pessoa capaz (mhel).
Esta consistia no somente na liberao do prepcio, mas num
intervento para descobrir completamente a glande. Era portanto a
responsabilidade que o pai assumia para que o seu filho fosse
inserido no povo da promessa. Tratava-se conjuntamente de uma
cerimnia que se fazia na casa da criana com a presena de
algumas testemunhas; a tradio talmdica fixava
dez
testemunhas. No rito o pai dava uma beno conforme o Talmud
dizendo: Bendito aquele que nos santificou com os seus
mandamentos e nos ordenou de introduzir este na aliana de
Abrao, nosso Pai.
Jos, o pai de Jesus, providenciou este rito conforme determinava a
lei. Podemos dizer que as gotas de sangue, o choro e as lgrimas do
menino, foram todos detalhes daquele precioso momento histrico
que Jos viveu diretamente.
Em resumo, podemos esboar a responsabilidade paterna de Jos
em relao a Jesus nos seguintes encargos:
- a imposio do nome ao menino (Mt 1,15), quando assumiu o
direito paterno e o reconheceu como filho;
- o reconhecimento de Jesus como sendo "da casa e da famlia
de Davi" (Lc 2,4 );

54
- a circunciso (Lc 2,21) com a qual Jesus entrou a fazer parte
do povo da aliana;
- o resgate de Jesus como primognito (Lc 2,22ss );
- o cuidado na fuga e permanncia no Egito (Mt 2,13-22);
- a vida em Nazar (Mt 2,51), onde Jesus lhe era submisso.
Para os hebreus o pai tinha a obrigao de circuncidar o
filho, pagar o resgate, instru-lo na Tor, dar-lhe uma profisso e
tambm uma esposa.
O matrimnio de Jos com Maria como j afirmamos, no foi um
acontecimento sem importncia na vida da Me de Deus, por isso
este merece mais a nossa ateno e considerao, pois foi Deus
quem escolheu pessoalmente Jos para ser esposo de Maria,
designando
ambos a servirem atravs deste casamento, a
encarnao do seu Filho. Podemos dizer que Maria no seria a me
do redentor se no fosse a esposa de Jos, sendo Jesus o Filho de
Davi, atravs de Jos, do qual passa necessariamente a sua
descendncia davidica. Na verdade o matrimnio com Maria o
fundamento jurdico da paternidade de Jos, e a paternidade de
Jos passa atravs do matrimnio com Maria.
Se para ns cristos indispensvel professar a concepo virginal
de Jesus, no menos importante defender o matrimnio de Maria
com Jos, porque juridicamente dele que depende a paternidade
de Jos.
claro que trata-se de um matrimnio singular, estabelecido dentro
do desgnio de Deus, pelo qual o Amor de homem de Jos
regenerado pelo Esprito Santo, de modo que proporciona uma
vivncia matrimonial que respeita a exclusiva pertena de Maria a
Deus. Jos totalmente consciente exprimiu o seu generoso amor
Maria, tornando-o dom esponsal de si. Ele foi chamado por Deus
para servir diretamente a pessoa e a misso de Jesus atravs do
exerccio de sua paternidade cooperando assim no mistrio da
Redeno e por isso tornando-se ministro da salvao. A salvao
da humanidade passou pela humanidade de Jesus e esta realizou-se
nos gestos do dia-a-dia da vida familiar da Sagrada Famlia. Assim,
todos os episdios da infncia de Jesus descritos nos Evangelhos, a
comear pelo recenseamento, passando depois pelo seu nascimento
em Belm, a circunciso, a imposio do nome, a apresentao no
Templo, a fuga no Egito, a permanncia de Jesus no Templo, o
sustento e a educao de Jesus em Nazar, so todos gestos
salvficos. O mbito familiar, a paternidade, a educao, os ritos, as
leis, o trabalho, o cansao, etc., foram realidades nas quais Jos
agiu como ministro da salvao, e de tudo isso, Jesus serviu-se
como realidade do ministrio paterno de Jos.
A sua paternidade no aparente ou substitutiva, mas possui
plenamente a autenticidade da paternidade humana, das tarefas
paternas de um pai dentro de uma famlia, sendo a sua uma
verdadeira famlia fundada pelo mistrio divino, onde esta com a
encarnao assumiu a forma humana da famlia do Filho de Deus.
Nesta famlia do Filho de Deus, Jos o pai, tambm se a sua

55
paternidade no derivante da gerao do Filho de Deus, contudo,
Jesus como Filho de Deus, em virtude da unio hiposttica, ou seja,
de sua humanidade assumida na unidade da Pessoa Divina do
Verbo-Filho, ao assumir a nossa humanidade, assumiu tambm
tudo o que humano e em particular a famlia, esta primeira
dimenso de sua existncia aqui na terra, e por isso, neste
contexto, assumiu tambm a paternidade humana de Jos.
Ao assumir a realidade humana, assumiu tambm a dimenso do
trabalho, o qual cobriu o arco inteiro da vida de Jos. Junto com a
humanidade do Filho de Deus o trabalho foi acolhido no mistrio da
encarnao como tambm foi redimido. Graas mesa do trabalho,
junto a qual exercia a sua profisso ao lado de Jesus, Jos aproximou
o trabalho humano ao mistrio da Redeno.
No ambiente de trabalho vivenciado por Jos na carpintaria de
Nazar estava presente de forma expressiva a dimenso da vida
interior da qual vinha a ele ordens e confortos muito particulares e
davam a ele a lgica e a fora para as grandes decises. As
circunstncias nas quais Jos estava em dirio contato com o
mistrio escondido nos sculos, que habitou em sua casa, leva-nos
a descobrir na suas aes , envolvidas de silncio, um clima de
profunda contemplao.
Ao lanar a Exortao Apostlica Redemptoris Custos, o Papa Joo
Paulo II mostrou uma evidente preocupao de cumprir com alegria
um dever pastoral; de apresentar Igreja, So Jos, como tambm
de fazer crescer em todos a devoo ao Protetor da Igreja
Universal e o amor ao Redentor, ao qual ele serviu exemplarmente.
Com isso, o exemplo de So Jos, deve consentir Igreja, de
encontrar continuamente a prpria identidade no mbito do
desgnio Redentor, que tem o seu fundamento no mistrio da
encarnao. A figura e a misso de So Jos no se prestam para
um sentimentalismo ou para um devocionismo, mas para uma
verdadeira devoo, que se traduz depois numa prontido de
vontade para a dedicao s coisas que dizem respeito ao servio
de Deus.
Questes para o aprofundamento pessoal
1.
Indique as funes ou deveres que Jos desenvolveu em
relao a Jesus.
2.
Voc est de acordo de que em todos os episdios da infncia
de Jesus de que Jos participou no exerccio de sua misso, ele agiu
como ministro da salvao? Por qu?

20.

Uma Paternidade no Natural, mas Verdadeira

Os evangelhos por um lado afirmam que Jesus foi concebido por

obra do Esprito Santo, por outro chamam Jos de pai de Jesus e
atribuem-lhe o direito de impor o nome ao mesmo. Como chefe de

56
famlia a Jos que o anjo dirige o comunicado para que juntamente
com Jesus e Maria fujam para o Egito e depois para que voltem
Palestina e morem em Nazar. Temos portanto esta situao muito
importante, pois de um lado a maternidade divina de Maria que
uma maternidade virginal, de outro, o fato de que Jos
considerado e age consequentemente como pai.
Uma filiao adotiva, por si mesma no natural, portanto
definida como jurdica, ou legal, mas pela nossa f afirmamos que
embora sendo ns filhos adotivos de Deus, somos verdadeiros
filhos seus. Da mesma forma em relao paternidade de Jos ns
o atribumos uma paternidade putativa, para indicar que essa no
natural, mas no para negar que essa no seja verdadeira.
O fundamento da verdadeira paternidade de Jos constitudo seja
por causa do seu matrimnio com Maria, seja pelo nascimento de
Jesus dentro deste matrimnio. Assim, o verdadeiro esposo de Maria
deve ser considerado verdadeiro pai de Jesus em relao a este
matrimnio, ainda que somente putativo em relao gerao
corporal. Se para cada pai o matrimnio constitui o fundamento
legal da verdadeira paternidade, esta portanto no pode ser tirada
de Jos em relao a Jesus, o qual nasceu de um matrimnio que se
distingue de outros matrimnios pela sua excepcionalidade j que
Maria no pode ser considerada uma me solteira e nem Jesus um
filho adulterino, pois ela concebeu-o como esposa de Jos e por
virtude do Esprito Santo. Jesus nasceu no matrimnio de Maria e
Jos no por acaso, mas enquanto este singular matrimnio foi
expressamente querido por Deus, para acolher a Pessoa
preexistente do Filho do prprio Deus; este matrimnio foi decretado
por Deus em ordem ao nascimento de Jesus. Deus quis o
inserimento de seu Filho no mundo dos homens de uma maneira eu
no aparecesse como um filho cado do cu, mas como um Filho de
Davi em cumprimento s promessas feitas por ele ao povo hebraico
(1Sam 7), ora isto exigia antes de tudo uma paternidade legal ou
jurdica, e ao mesmo tempo verdadeira, tambm se no natural.
Como ensina Santo Toms, que a prole um bem do matrimnio,
no apenas enquanto esta gerada por meio do matrimnio, mas
enquanto no matrimnio esta acolhida e educada, conclui-se
que dos trs bens do matrimnio, a gerao, a aceitao e a
educao, excluindo o primeiro bem pelo motivo da singularidade
insero do Filho que preexiste desde a eternidade, permanecem
ainda os outros dois.
Justamente porque Jesus no Filho de nenhum outro homem, o
relacionamento filial que o liga a Jos essencialmente diferente
daquele que instaurado entre o filho de um outro pai, e o pai
adotante. Assim, o relacionamento de Jos com Jesus o faz,
portanto, muito mais ntimo parente do que se Jesus fosse adotado
de fora, pois Jos pai de Jesus do mesmo modo em que
entendido esposo de Maria, sem a unio da carne, mas pelo vnculo
do matrimnio, afirma Santo Toms.

57
O ttulo putativo utilizado para designar Jos como pai de Jesus,
no deve ser entendido como uma qualificao diminutiva, ou
temerosa para explicitar o que Jos no , antes, para afirmar o
quanto de positivo nisto existe. Somente So Jos, entre todos os
homens, condivide com Deus o ttulo de pai a respeito de Jesus,
uma dignidade to grande que a nossa linguagem humana no
capaz de defini-la exatamente.
Questes para o aprofundamento pessoal
1.
Pelo o que voc j conhece at agora da Teologia Josefina,
indique o fundamento da verdadeira paternidade de Jos.
2. Por que dizemos que Jos Pai Putativo de Jesus?

21.

A Paternidade Afetiva e Educativa de Jos

Jesus na agonia do Getsemni dirigiu-se ao Pai com a

palavra Abba, conforme nos relata Marcos (14-36), ou seja, com a
mesma forma aramaica com que as crianas se dirigiam aos seus
pais; frmula esta que eqivale ao nosso papai, e que Jesus a
utilizou em seu mbito familiar para com Jos, pois de fato a prpria
sua me testemunha isso quando disse-lhe: Teu pai e eu
estvamos angustiados tua procura (Lc 2,48). So Jos, foi
portanto, na terra, o nico homem afortunado de ter a
singularssima honra de condividir com Deus Pai, a idntica
inovao filial de Jesus.
Jos acolheu Jesus na sua casa, no apenas juridicamente, mas
muito mais o acolheu afetivamente, considerando-o e amando-o
como Filho. Os sentimentos de Jos para com Jesus so expresses
genunas de um amor autenticamente paterno, pois Jos exerceu
para com ele a funo de pai convivendo com ele, abraando-o
beijando-o e nutrindo-o com
paterno afeto (Pio IX, Decreto
Quamdmodum Deus). Ele teve para com Jesus por um especial
dom celeste, todo o amor natural, toda a afetuosa solicitude, que
um corao de pai possa conhecer, afirmava ainda Pio IX em 1954,
num discurso aos alunos catlicos dos Estados Unidos. Da mesma
forma, o Papa Leo XIII na orao que comps A vs So Jos
coloca a expresso pelo amor paternal que tivestes com o Menino
Jesus.
Jesus foi verdadeiramente amado dentro de sua famlia, no sofreu
o sofrimento psicolgico de falta de afeto, e nem se sentiu um
estranho, mas gozou de todas as vantagens dentro de sua virtuosa
famlia.
O Papa Paulo VI ressalta sobretudo a caridade de So Jos no fato
que ele soube amar Jesus em sua famlia com a oferta da prpria
vida: A vida de Jos no teve outro sentido ou razo que aquela do
servio ao Menino, ao qual era confiada a Redeno. Ele colocou
disposio dos desgnios de Deus a sua liberdade, a sua legtima

58
vocao humana, a sua felicidade conjugal, aceitando da famlia a
condio, a responsabilidade e o peso, e renunciando por um
incomparvel virgneo amor, ao natural amor conjugal que a
constitui e a alimenta, para oferecer assim com sacrifcio, toda a
sua existncia s imponderveis exigncias da vinda do Messias
(Allocuzione de 19/03/1969).
Jos foi, portanto pelo desgnio de Deus, o primeiro a reconhecer o
Reino de Deus presente em Jesus e deixou tudo por ele, tornando-se
assim o protagonista da parbola do tesouro escondido, o qual
vendeu tudo o que possua para compr-lo. Ele o comerciante de
pedras preciosas, o qual descobrindo uma verdadeiramente
preciosa, vende todas as prolas para compr-la. Para esta sua
deciso foi necessrio no apenas a graa da vocao, mas tambm
a valorizao desta levando-o a colocar Jesus acima de qualquer
bem, assim como a sacrificar tudo para vivenciar esta vocao.
Paulo VI salienta como j lembramos, que Jos fez de sua vida um
servio, um sacrifcio ao mistrio da encarnao e misso
redentora e usou de sua autoridade legal, que tinha sobre a Sagrada
Famlia, para fazer-se total dom de si, de sua vida e de seu
trabalho, assim como fez oblao de si, do seu corao e de todas
as suas capacidades, no amor colocado ao servio do Messias
germinado dentro de sua casa. Portanto ele exercitou a sua
autoridade de pai de modo verdadeiramente exemplar, tendo para
com Jesus um amor sem limites e juntamente com Maria, na casa
de Nazar, exercitou o seu amor no seu grau mais perfeito,
justamente porque o praticou para o prprio Deus na pessoa de
Jesus, Verbo encarnado.
Os privilgios que o evangelista Mateus atribui aos discpulos de
Jesus (Mt 13,11.16) pertencem a So Jos de modo especial e
reforando esta verdade, Pio IX e tambm Pio XI, interpretando em
chave Josefina o relato do juzo final, onde Jesus dir vinde benditos
do meu Pai, porque eu tive fome e me deste de comer.. (Mt 25,3435), e ento perplexos os bons diro, Senhor quando foi que te
vimos com fome... (Mt 25,37), afirmam que dentro desta maravilha
Jos ser aquele que no observar nada, ser aquele que
consentir com aquele juzo dos justos a seu respeito porque ele fez
tudo de bem para Jesus aqui na terra. Se os apstolos ficaram
cheios de alegria por aquilo que ouviram, viram com os prprios
olhos, tocaram com as prprias mos (1Jo 1,1), muito mais ser a
alegria de So Jos que no exerccio de sua misso de pai de Jesus,
beb, criana, adolescente, jovem e adulto, quando vivenciou toda
essa realidade. Por isso S. Bernardo diz: O Senhor encontrou Jos
segundo o seu corao e lhe confiou com plena segurana o mais
misterioso segredo do seu corao. A ele desvelou a obscuridade e
os segredos de sua sabedoria... aquilo que numerosos reis e
profetas desejavam escutar e no ouviram, foi concedido a So Jos,
que no apenas o viu e o ouviu, o abraou, o beijou, o alimentou e
dele cuidou (Homilia Super Missus est: PL 183,70).

59
O amor de Jos por Jesus foi portanto um amor sem reservas, foi um
amor traduzido em generosidade, sacrifcio, servio, dom de todo a
sua pessoa; um amor que s em Maria encontrou um modelo. Assim
sendo, a pessoa de So Jos, a devoo a ele, -nos um convite
para amar Jesus com todo afeto do nosso corao, mas tambm e
sobretudo um convite ao servio incondicional vontade de Deus.
A funo educativa de Jos sobre Jesus um aspecto de sua
paternidade nem sempre lembrado. A psicologia ensina que a
pessoa recebe as influncias do ambiente em que vive e das
pessoas com as quais convive. Ciente desta verdade o Papa Paulo VI
soube colher muito bem este aspecto, vendo refletido nas atitudes
de Jesus a longa partilha de vida que ele teve com Jos na
Carpintaria de Nazar, e na sua famlia, juntamente com Maria. Por
isso ele afirma: So Jos o tipo de evangelho que Jesus, ao deixar
a pequena oficina de Nazar, e ao iniciar a sua misso de profeta e
de mestre, anunciar como programa para a redeno da
humanidade (Allocuzzione de 19/3/1969). Isto significa que o tipo
de homem novo anunciado por Jesus, foi formado na sua mente
humana durante os muitos anos em que passou ao lado de Jos,
correspondendo quele modelo concreto que ele sempre tinha
diante de si.
evidente que a contnua presena deste homem srio e virtuoso
influiu positivamente em Jesus. O Verbo de Deus teve o
conhecimento experimental dos valores de Jos e de Maria atravs
desta convivncia diria em sua famlia de Nazar. Jos e Maria no
podiam no ser para Jesus os modelos mais perfeitos, os quais ele
os tinha como pais e que os aceitava como educadores e mestres
para si.
So Jos foi, alm do mais, o tipo humano que Jesus mesmo
escolheu para qualificar a sua prpria posio social de Filho do
Carpinteiro. Jos fiel sua misso na disposio de colaborador na
encarnao do Filho de Deus, tornou-se assim, o modelo dos
humildes que o cristianismo eleva a grandes destinos. Ele a prova
de que para ser bons e autnticos seguidores de Cristo no se
necessita de grandes coisas, mas bastam e acorrem virtudes
comuns, humanas, simples, mas verdadeiras e autnticas, como
ainda afirma Paulo VI.
Enquanto foi Deus a escolher para a encarnao de seu Filho aqui
na terra a famlia de Jos; foi Jos, contudo, que deu a Jesus o
estado civil, a categoria social, a condio econmica, a experincia
profissional, o ambiente familiar e a educao humana
(Allocuzzione de 19/3/1964).
Evidentemente que um homem do quilate de Jos no podia de
maneira alguma, dentro da experincia diria de vida e de trabalho
entre Jesus e ele, e tambm com Maria, no trazer em decorrncia
disso, todas aquelas conseqncias benficas de carter
psicolgico, afetivo, intelectual, espiritual e moral, que Jesus to
bem soube exprimir no relacionamento com as pessoas durante a
sua vida.

60
Jos neste sentido foi verdadeiramente o educador de Jesus,
justamente porque ele tinha como pai, e em ordem sua misso, a
tarefa de educar Jesus para o trabalho e para as experincias da
vida. Por isso, o grande telogo Orgenes ao afirmar que O Esprito
Santo honrou So Jos com o ttulo de pai, justifica depois, sua
afirmao de que Jos educou o Menino Jesus. E Santo Toms na
mesma linha de Orgenes reconhece que Jos, embora no tivesse
gerado Jesus, merece todavia o ttulo de pai por ter assumido todas
as funes propriamente paternas. Justifica ainda mais, afirmando
que o matrimnio de Jos
e Maria foi querido por Deus
especialmente para isso, ou seja, porque neste Jesus fosse acolhido
e educado. Como podemos concluir, a funo de So Jos na
encarnao e na redeno, segundo Santo Toms, no secundria,
pois sua funo foi muito mais do que ser o guardio de Jesus, no
foi limitada a uma assistncia externa, por isso mesmo a Igreja
sabiamente quis confiar a vida espiritual dos fiis a este grande
personagem dos desgnios de Deus.

Questes para o aprofundamento pessoal

1. Indique como suas palavras o sentido da paternidade afetiva de
Jos em relao a Jesus.
2.
Comente a afirmao de So Bernardo presente nesta lio
onde explicita que So Jos era segundo o corao de Deus.
3. Em que modos concretos Jos foi educador de Jesus?

22.

A Vocao de Jos e a Sua Justia

Como Maria recebeu o anncio de um anjo pedindo-lhe de aceitar a

concepo de Jesus em seu seio, tambm Jos teve conhecimento
de sua vocao e misso atravs do anncio de um anjo. De fato, o
evangelista Mateus (1,18-25), assim descreve: Eis como nasceu
Jesus Cristo: Maria, sua me, estava desposada com Jos. Antes de
coabitarem, aconteceu que ela concebeu por virtude do Esprito
Santo. Jos, seu esposo, que era homem de bem, no querendo
difam-la, resolveu rejeit-la secretamente. Enquanto assim
pensava, eis que um anjo do Senhor lhe apareceu em sonho e lhe
disse: Jos, Filho de Davi, no temas receber Maria por esposa, pois
o que nela foi concebido vem do Esprito Santo. Ela dar luz um
filho, a quem pors o nome de Jesus, porque ele salvar o seu povo
de seus pecados. Tudo isto aconteceu para que se cumprisse o que
o Senhor falou pelo profeta: Eis que a Virgem conceber e dar
luz um filho, que se chamar Emanuel (Is 7,14), que significa: Deus
conosco. Despertando, Jos fez como o anjo do Senhor lhe havia
mandado e recebeu em sua casa sua esposa. E, sem que ele a

61
tivesse conhecido, ela deu luz o seu filho, que recebeu o nome de
Jesus.
Neste relato Jos teve a apario do anjo Gabriel durante um sonho,
o qual deu-lhe algumas indicaes precisas, tais como: Jos, filho
de Davi, depois assegurou-lhe que era vontade de Deus que ele
fosse esposo de Maria, dizendo-lhe: No temas. Asseguro-lhe de
que ele seria pai daquele que devia salvar o seu povo de seus
pecados. Por fim, a sua resposta: Tomou consigo sua esposa.
O evangelista Mateus (1,19) colocou no centro da mensagem do
anjo uma qualificao para Jos; aquela de Justo; Jos seu esposo,
sendo homem justo e no querendo abandonar Maria, decidiu de
despedi-la em segredo. Para Mateus a razo da inteno de Jos de
abandonar Maria porque era um homem justo, embora alguns
tenham afirmado que Jos tivesse suspeitado algo de perverso em
Maria, mas isso no apenas comprometia a sua honra, o que uma
calnia, como tambm contradizia a justia de Jos, pois fazia-o
pensar mal de Maria. Esta teoria foi defendida por So Justino, So
Joo Crisstomo, Santo Agostinho, Santo Ambrsio, So Pedro
Crislogo, contudo So Jernimo a repudiou-a totalmente. Para So
Jernimo: Jos conhecendo a castidade de Maria e surpreendido por
tudo aquilo sucedido, fechou no silncio o mistrio que no
compreendia. Deste modo, Jos, sendo justo se livrava de um
problema para o qual no encontrava soluo, pois ao abandonar
Maria no iria lhe causar nenhum prejuzo sua honra.
Por fim, outros viram neste acontecimento na vida de Jos, uma
ligao com sua humildade; ele sentiu-se indigno de condividir a
sua vida com Maria sendo ela a me do Salvador. Assim pensou So
Braslio: Jos se defrontou com duas coisas simultaneamente: tanto
a gravidez de Maria como a sua causa, ou seja, causada pelo
Esprito Santo (In Christi generationem, 4 MG 31,1464).
Explicou melhor esta atitude de Jos o telogo Karl Rahner para o
qual seria absurdo ele, ao constatar a gravidez de Maria, no pedir o
motivo desta, ou no receber uma explicao. Por isso ele explica
que a justia de Jos est enquadrada no estilo do Antigo
Testamento, onde esta tem o significado de cumprimento de toda a
lei escrita, vale dizer, de santidade. Uma outra explicao melhor
compreensvel vem do biblista Len Dufour, para a qual Jos reagiu
como todos os justos da Bblia diante de Deus que se apresenta nos
acontecimentos de suas vidas: como Moiss que tira as sandlias,
como Isaas atemorizado pelas vises de Deus trs vezes Santo,
como Isabel, que se pergunta como possvel ir ao seu encontro a
me do Salvador, como o Centurio do evangelho, e enfim como
Pedro que protesta: afasta-te de mim Senhor, sou um pecador
(tudes dEvangile, Paris 1965, pg 81).
Embora todas estas explicaes procuram dar uma luz s dvidas
de Jos quanto ao aceitar Maria como sua esposa, nenhuma delas
satisfazem, pois no passam da afirmao das caractersticas de
homem bom, humilde diante do mistrio, como uma santidade
notvel... mas no exprimem a sua justia realada por Mateus e

62
que no conceito bblico indica algum que deliberadamente e
totalmente disposto em cumprir a vontade de Deus no
desenvolvimento de seu projeto de salvao, como foi No, Abrao,
Moiss, Isac, Jac, etc. Na inteno de Mateus, a dvida de Jos,
movia-o a procurar descobrir qual era a sua misso ao lado de Maria
como sua esposa para depois dedicar-se completamente em
cumpri-la, ou seja, sua dvida o conduzia a uma humilde espera da
voz do cu, como uma soluo prudente a tomar.
Jos esposo de Maria, a qual concebeu Jesus por obra do Esprito
Santo; esta verdade joga luzes na dvida de Jos, a qual refere-se
no a uma maternidade qualquer, mas a uma maternidade
admirvel, (RC 3) porque deu-se com o intervento do Esprito Santo.
A dvida de Jos guiada por um sentimento da presena de Deus,
e foi somente pela presena da ao divina em Maria que ele
pensou em deix-la. Como condividir a vida com aquela que est
intimamente ligada a Deus?
Por isso foi necessrio o intervento divino, onde Jos chamado
pela ordem divina a tomar consigo a sua esposa e a assumir a
paternidade da qual ela tinha concebido por obra do Esprito Santo.
De fato, o anjo dirigiu-se a Jos como ao esposo de Maria e como
aquele que dever impor o nome do Filho que nascer da Virgem de
Nazar, sua esposa. O Anjo confia-lhe, portanto, a tarefa de um pai
terreno a respeito daquele Filho de Maria (RC 3). O mensageiro o
conduz no mistrio da maternidade de Maria.
O Filho de Maria, sua esposa, lhe pertence segundo a lei humana e
no somente segundo a genealogia. Pertence-lhe segundo a
vontade divina que chama Jos a condividir com aquele de quem
toma nome toda famlia no cu e na terra (Ef 3,15), o ttulo de Pai.
Honra to grande que nenhum homem pode vangloriar-se de
possu-la.
Diante disso Jos despertando do sono fez o que o anjo lhe ordenara
e lana-se na obedincia da Palavra recebida, aceitando como disso
Paulo VI, o seu destino. Ele tem uma religiosa escuta da Palavra
Divina e uma absoluta disponibilidade para servir fielmente a
vontade salvfica de Deus. Vemos aqui encarnado o modelo de
obedincia, distinguindo-se pela fiel execuo da vontade de Deus.
Juntamente com a bem-aventurana de Maria Bem-aventurada
aquela que acreditou, pode-se referir-se tambm a esta, em certo
sentido a Jos, porque ele respondeu afirmativamente Palavra de
Deus. A sua foi uma purssima obedincia da f (RC 4).
Jos tomou a partir da a sua esposa assumindo em tudo o mistrio
de sua maternidade juntamente com o filho que dela nasceria por
obra do Esprito Santo. Ele demonstrou aqui uma disponibilidade de
vontade semelhante quela de Maria, (RC 3) e assim tornou-se
juntamente com Maria, o primeiro depositrio do mistrio divino, e
da mesma forma em relao a Maria, ele participa desta fase
culminante da auto-revelao de Deus em Cristo. Com isso Jos o
primeiro a participar da f da Me de Deus; ele aquele que
primeiramente foi colocado por Deus no caminho da peregrinao

63
da f, sobre a qual Maria ir frente de modo perfeito (RC 5). Eis
porque podemos dizer que So Jos o modelo dos humildes que o
Cristianismo eleva a grandes destinos (Paulo VI
alocuo
19/3/1969).
Questes para o aprofundamento pessoal
1.
O evangelista qualifica a vocao de Jos denominando-o
Justo; indique as vrias explicaes ligadas a este seu significado
quando queria abandonar sua esposa.
2.
Qual o verdadeiro sentido da justia de Jos que o evangelista
quer-nos transmitir?

23.

A Misso de Jos

A encarnao de Jesus, ou seja, o inserimento de Deus na nossa

condio humana, o ponto central da histria, o momento mais
solene e definitivo desta. So Jos com sua misso participou da
grandiosidade deste momento histrico, enquanto descendente de
Davi, ao apresentar para o mundo, o herdeiro das Promessas, o
Messias esperado. Nesta funo ele recebeu a misso mais alta que
se possa imaginar; aquela de cuidar do Filho de Deus, de proteger a
pureza de Maria, sua esposa, e de cooperar com a encarnao
divina para a salvao da humanidade. Ele, o nico chamado para
participar, juntamente com Maria, do conhecimento do grande
mistrio escondido nos sculos, com a sublime prerrogativa de
guiar, de assistir e de cuidar do Salvador do Mundo, ao qual, no
somente assegurou-lhe a herana das promessas messinicas e o
seu nascimento honrado e conveniente neste mundo, mas tambm
deu-lhe o estado civil, a categoria social, a condio econmica, a
experincia profissional, o ambiente familiar e a educao humana,
segundo as palavras j referidas de Paulo VI.
Sendo escolhido para ser o esposo da me de Deus, Jos participou
da excelsa dignidade de sua esposa atravs do vnculo conjugal. Por
tamanha grandeza, o prprio Jesus, Filho de Deus, no o considerou
apenas como um seu guarda, mas quis que ele fosse publicamente
reconhecido e estimado diante da lei e atravs do testemunho
vivido pela sua obedincia a ele, do seu respeito e do seu filial amor
como seu pai e chefe de sua famlia.
A grandeza e a santidade de Jos esto unidas no cumprimento fiel
da mais alta ordem divina que lhe conferia uma tal misso para ser
o legtimo e natural guarda, chefe e defensor da divina famlia de
Nazar.
Para So Jos no suficiente reservar-lhe um lugar na
cena do prespio, como se reserva aos animais que nele esto
presentes. A presena dele no prespio pode ter apenas uma funo
decorativa, tanto verdade que a sua ausncia no diminuiria em
nada o mistrio da encarnao. Para muitos, no comentrio das
narrativas da infncia de Jesus, So Jos muitas vezes esquecido,

64
ou tido como algum secundrio, sem nenhuma incidncia no
acontecimento de Belm. Para alguns a figura dele chega de ser at
um obstculo em relao virgindade de Maria, a tal ponto que
desde a antigidade ele foi pintado ou descrito como um velho,
diminudo em sua funo em relao sua especial funo de
esposo e de pai.
Contudo basta aprofundar um pouco mais a sua presena na
histria da salvao para constatar que o evangelista afirma que
Jesus era tido por todos como Filho de Jos, o que significa que Jos
devia demonstrar ser pai, e que portanto a sua idade no podia ser
avanada. Como poderia Deus que estabeleceu que Jesus nascesse
de uma Virgem esposada, no lhe dar um marido que aos olhos do
povo parecesse suspeito de no ser o pai do menino?
Por isso devemos enquadrar a perspectiva justa de Jos, a qual
aquela narrada pelo evangelho onde lembra que o plano divino da
encarnao do Filho de Deus exigia necessariamente a
descendncia davdica e que Jos neste sentido realizou esta
exigncia, assegurando-lhe o indispensvel ttulo de Filho de Davi.
Desta forma, a grandeza moral ou santidade de So Jos, est
ligada funo que recebeu no exerccio do plano de Deus, pois se
Deus o escolheu para esposo de Maria porque o achou digno do
privilgio de compartilhar a sua vida com a criatura mais sublime
desta terra.
Jos o esposo de Maria, a me de Jesus e porque ela a me de
Deus, importante considerar a afirmao de Leo XIII que diz: se
Deus deu para a Virgem esposa So Jos, a deu no apenas para
companheiro de vida, testemunha de sua virgindade, tutor de sua
honestidade, mas tambm para que participasse, devido o pacto
conjugal, da sua excelsa grandeza. Em vista de sua paternidade
como esposo de Maria, para acolher Jesus encarnado, Jos recebeu
de Deus toda a dignidade espiritual desta paternidade a respeito a
Jesus, ao qual ele sustentou com amor, vestiu-o, defendeu-o e
educou-o. Desta maneira, como no pensar nas singulares graas e
dons com os quais Deus abundantemente o enriqueceu para que
estivesse em grau de desempenhar com perfeio as tarefas de
esposo e de pai que lhes eram devidas?
A grande misso que Jos recebeu para desempenhar e colaborar
no mistrio da Redeno, ele a desempenhou com humildade e no
escondimento, aceitando obedientemente o desgnio de Deus e
justamente por esse seu comportamento de servio humilde e
desinteressado, que a Igreja o apresenta como o ponto referencial
para todos os cristos, no cumprimento da vontade de Deus, seja os
sacerdotes, os religiosos, os pais, os esposos, os noivos, os
operrios, os ricos, os pobres... So Jos ensina para todos que para
ser bons e autnticos seguidores de Cristo no necessrio fazer
coisas grandes, mas bastam virtudes comuns, humanas, simples,
contanto que verdadeiras e autnticas (Papa Paulo VI).
Deus teve plena confiana em So Jos e por isso confia-lhe a ele
o mistrio cuja realizao fora esperado por tantas geraes pela

65
estirpe de Davi e por toda a casa de Israel, e ao mesmo tempo
confia a ele tudo aquilo que dependia para cumprimento deste
mistrio na histria do povo de Deus (Joo Paulo II). Por isso a
Igreja hoje no pode no olhar com simpatia e amor aquele obscuro
carpinteiro de Nazar, humilde e grande, frgil e forte, ignorado e
importante, a fim de imitar seus exemplos e invocar seu patrocnio,
pois ele , na verdade um Santo atual.
Questes para o aprofundamento pessoal
Com quais caractersticas, Jos desempenhou a sua misso como
col

24.
Na Oficina de Nazar a Sagrada Famlia Era a
Ctedra da Vida Evanglica
O mistrio da revelao de Deus em Jesus Cristo est intimamente
unido ao mistrio da encarnao que se desenvolveu dentro da
famlia de Jos e em contato direto com a realidade diria do seu
trabalho. Sabemos que Jesus recebeu de Jos a descendncia
davdica, mas alm deste ttulo indispensvel para que ele fosse
reconhecido como Messias, recebeu tambm o estado civil, a
categoria social, a condio econmica, a experincia profissional, o
ambiente familiar e a educao humana, conforme nos ensina o
Papa Paulo VI. Desta maneira, assim como Jesus herdou de Jos o
ttulo de Filho de Davi, recebeu tambm o ttulo de Filho de
Carpinteiro (Mt 13,55); de fato, a gente de sua terra se maravilhava
das palavras que saram de sua boca e diziam: No o filho de
Jos? (Lc 4,22). No ele o filho do carpinteiro? (Mt 13,55).
Sendo filho de Jos, com ele trabalhou na oficina de Nazar,
tornado-se assim solidrio com a humanidade em tudo tambm no
trabalho. Por isso a Igreja ensina que Com a encarnao o Filho de
Deus se uniu de um certo modo a cada homem. Trabalhou com
mos do homem, amou com corao humano, agiu com a vontade
do homem.... (Gaudium et Spes 1,22). Ningum com exceo de
Maria esteve to prximo s mos, mente, vontade e ao corao
de Jesus, como So Jos. Nele, de maneira particular, penetrou o
esprito do evangelho e nenhum trabalhador foi to perfeitamente
e profundamente compenetrado quanto o pai putativo de Jesus, que
viveu com ele na mais perfeita intimidade e comunho de famlia e
de trabalho, disse papa Pio XII, e por isso o mesmo papa ensina:
Se quiserem estar prximos de Cristo, ite ad Joseph, ide a Jos.
Pois, o humilde arteso no apenas representa junto de Deus e da
Santa Igreja a dignidade do trabalhador, mas tambm o vosso
prvido protetor de vossas famlias.
Junto a oficina de Nazar estava presente a Sagrada Famlia e nesta
o protagonista era o prprio Jos, homem justo, enquanto sobre ele

66
pesava as responsabilidades das decises, o cuidado de Maria e a
defesa de Jesus.
Nesta Sagrada Famlia, os trs viviam uma vida serena, mas no
privada de dificuldades em razo da presena do prprio Jesus.
Dificuldades estas que no perturbavam a vida familiar, mas que
exigiam todavia atenes particulares pela formao de Jesus.
Nesta Sagrada Famlia, So Jos todos os dias, seja em casa, seja
em sua
pobre oficina, tinha os olhos voltados para Jesus,
protegendo-o dos perigos da infncia, guiando-o para o seu
crescimento.
Nesta Sagrada Famlia, So Jos exercitou sua tarefa primria de Pai,
educando Jesus. Ali ele era o Pai de Jesus e
Deus
consequentemente no lhe deixava faltar os meios e iluminaes
para desenvolver sua altssima tarefa.
Nesta Sagrada Famlia, So Jos no apenas forneceu a formao
religiosa e o conhecimento das Sagradas Escrituras para Jesus, mas
tambm foi preocupado com sua formao moral e com sua
formao profissional, ensinando-lhe a arte da carpintaria. Tudo isso
foi efetivamente vivenciado na presena de Deus, no mtuo amor
familiar, o que fez-lhe merecer o ttulo de Glria da vida
domstica. Suas
ricas e boas qualidades compartilhadas no
mbito familiar, explicam a sua misso e porque o modelo mais
digno de todos quanto so responsveis de famlias.
inevitvel, portanto que sua misso e guarda de Jesus, sua tarefa
pedaggica no ncleo domstico da Sagrada Famlia, conferem a
So Jos uma atrao especial para nossa admirao e um
fundamento particular para nossa confiana no seu patrocnio.
O exemplo que nos d a Sagrada Famlia leva-nos a concluir que as
mudanas sociais e culturais do mundo moderno no devem
exonerar cada famlia de sua misso natural e crist; devem sim
lembrar as suas tarefas indispensveis na pedagogia, na
afetividade, nos deveres morais e espirituais, na vivncia do amor e
da unidade.
A Sagrada Famlia nos ensina que analisar o modo de seu conceber
e de organizar uma famlia que seja boa, unida e alegre, um dos
prementes deveres de nossa poca.
Questes para o aprofundamento pessoal
1.
Explique com suas palavras o clima de relacionamento entre
Jesus, Jos e Maria no mbito familiar.
2. Comente a afirmao da Gaudium et Spes 1,22 presente nesta
lio.

25.

A Morte de Jos

67
Os anos passavam e Jos, fiel vocacionado, sentia que o tempo da
sua partida deste mundo se aproximava. Restava-lhe, porm,
transmitir a Jesus uma ltima experincia, justamente a da sua
morte. A sua misso estava terminada, tudo o que o pai lhe havia
determinado estava realizado. Era hora de deixar estas duas
companhias to ternas que lhe tinham marcado a vida, privar-se da
presena de Jesus e de Maria por algum tempo e ir juntar-se s
almas dos justos aguardando o suspirado dia da redeno de todos
os homens.
No podemos dar uma resposta precisa quanto ao nmero de
anos que So Jos viveu. Podemos apenas, baseando-nos em Lucas
2,41-52, afirmar concretamente que ele viveu at os doze anos de
Jesus. Mas, quando morreu exatamente uma pergunta que agua
a nossa curiosidade, pois no encontramos nenhuma referncia a
ela nos Evangelhos. Por isso, devemos recorrer s opinies
concernentes Sagrada Escritura e tambm razo. As opinies
divergem muito, porm a opinio mais unnime entre os telogos
josefinos que ele morreu no incio da vida pblica de Jesus. Essa
opinio compartilhada por telogos como Gerson, Surez, So
Boaventura, So Bernardino de Sena, So Jernimo e outros. Para
os defensores dessa opinio, So Jos morreu depois do batismo de
Jesus no Jordo e antes das bodas de Can. Portanto, logo nos
primeiros dias da vida pblica de Jesus. Os motivos da convenincia
de sua morte quando Jesus tinha cerca de trinta anos, (Lc 3,23)
podem ser deduzidos do fato de que nas bodas de Can Jos estava
ausente, no porm Maria (Jo 2, 1-11). Durante a pregao de Jesus,
quem se dirige a ele sua me Maria e seus primos (Mt 12,46ss).
Junto aos ps da cruz, Jesus confiou sua me ao discpulo Joo (Jo
19,27). Se Jos estivesse vivo, essa recomendao de Jesus no
teria sentido. Esta opinio, portanto, parece-nos a mais sensata,
mesmo porque, na opinio de alguns telogos, Jos, no tendo
participado do ministrio de Jesus, fez com que ele pudesse revelar
claramente que a sua filiao era divina, indicando com isso que
So Jos teria cumprido a sua misso diante de Deus com
perfeio.
Mas, como acenamos, existem outras opinies a este respeito.
Uma delas, tambm muito conhecida, de Santo Epifnio, para
quem So Jos deve ter morrido depois que Jesus completou doze
anos. O fundamento da sua afirmao que, depois dessa data, os
evangelistas no se referem mais a Jos. Essa opinio no possui
fundamento, pois So Jos tinha a misso de custodiar Jesus. Se
tivesse morrido neste momento particular da vida de Jesus, como
poderia ter realizado todo o desgnio de Deus a seu respeito?
Outros, como So Joo Crisstomo, afirmam que So Jos esteve
presente inclusive aos ps da cruz de Jesus. Essa opinio no
compartilhada pela maioria dos telogos, pois Jesus na cruz confiou
a sua me ao discpulo Joo. Se Jos ainda vivesse, como haveria
Jesus de confiar sua me aos cuidados de um discpulo? Como
poderia Jesus romper o vnculo do matrimnio existente?

68
H os que postulam a morte de So Jos durante a vida pblica de
Jesus, e como prova usam as palavras do evangelista Mateus: No
este o filho do carpinteiro?" (Mt 13,55). Que Jos tenha vivido
durante a vida pblica de Jesus tambm no encontra ressonncia
nos Evangelhos. A prova disso que no estava nas bodas de Can.
O fato de chamarem Jesus de filho do carpinteiro durante a sua
vida pblica prova apenas o costume dos judeus de chamarem os
filhos citando o nome ou a profisso dos pais, quer estes fossem
vivos ou mortos.
Portanto, a opinio de que Jos morreu aps o batismo de Jesus no
Jordo, a mais plausvel e sensata, pois Jos j teria cumprido a
sua misso.
Resta-nos ainda responder a uma pergunta que agua a nossa
curiosidade: Como foi a morte de So Jos? No temos elementos
convincentes
para nos esclarecer a respeito deste momento
particular do nosso santo. Temos porm a afirmao do grande
estudioso Josefino Isidoro de Isolanis. Ele diz que nas igrejas do
Oriente, no dia 19 de
maro, desde os
primeiros sculos,
costumava- se ler solenemente ao povo uma narrao piedosa da
morte de So Jos. Esse relato seguia deste modo: chegou para
So Jos o momento de deixar esta vida. O Anjo do Senhor lhe
apareceu e anunciou que chegara a hora de abandonar o mundo e
ir repousar com seus pais. Sabendo que estava prximo o seu
ltimo dia, quis visitar pela ltima vez o Templo de Jerusalm, e ali
pediu ao Senhor que o ajudasse na hora derradeira. Voltou a Nazar
e, sentido-se mal, recolheu-se ao leito. Em pouco tempo o seu
estado agravou-se . Entre Jesus e Maria, que o assistiam
carinhosamente, expirou suavemente, abrasado no amor divino.
Morte bem-aventurada! Como no deve ter sido doce e abrasada de
amor divino a morte daquele que expirou nos braos de um Deus e
da me de Deus? Jesus e Maria choraram ao fechar os olhos de
Jos. E como no havia de chorar aquele mesmo Jesus que choraria
sobre a sepultura de Lzaro? Vede como ele o amava! disseram os
judeus. Jos no era s um amigo, mas um pai querido e santssimo
para Jesus".
Aceitando que Jos tenha morrido antes, presumvel que ele
tenha sido assistido por Jesus e Maria na sua hora suprema; uma
morte das mais afortunadas que se possa desejar. Por isso ele
considerado patrono da boa morte. O ltimo ato da sua vida foi
cumprido no obscuro e pobre casebre de Nazar, mas foi de
tamanha relevncia que s este homem de misso nica na terra
dele pode ser protagonista.
A experincia da morte sempre traz solidariedade. Por isso os seus
familiares se reuniram para ajudar naquele momento especial.
Naquele dia, como era normal nas pequenas cidades e aldeias,
Nazar parou para dar o ltimo adeus ao grande amigo. Afinal nos
longos anos de convivncia com o seu povo, Jos havia deixado a
sua marca de homem justo, trabalhador, prtico e amigo de todos.
Por causa da sua profisso, ele tinha ajudado a muitos nazarenos

69
levantar as quatro paredes de barro batido para construir suas
casas. Consertou uma infinidade de arados. Fabricou mesas,
bancos e uma variedade de utenslios para os lares de quase todos
os moradores do lugar e dos arredores, j que a sua profisso no
se resumia unicamente na mesa de sua carpintaria..
Admitindo que Jos morreu durante a vida pblica de Jesus,
devemos concluir que ele foi assistido por Jesus e Maria na hora de
sua morte como enfatiza a tradio nas Igrejas do Oriente e em
vista disso que invocado como protetor dos moribundos, ou da
boa morte. Outra questo que os telogos colocam que quando
Jos morreu, evidentemente Cristo no tinha ainda passado pela sua
morte e ressurreio e portanto Jos no pode entrar diretamente
no cu, aps a sua morte. Mas com a ressurreio de Jesus, segundo
a maioria dos telogos, Jos teria ressuscitado e subido aos cus. Os
telogos para afirmarem isso baseiam-se a Mt 27, 52-53: Os
sepulcros se abriram e os corpos de muitos justos ressuscitaram.
Saindo de suas sepulturas, entraram na Cidade Santa e apareceram
a muitas pessoa. Embora alguns telogos como Santo Agostinho,
So Joo Crisstomo, So Gregrio Magno, sustentam que a
ressurreio dos mortos referida neste texto de Mateus deve ser
entendida como transitria, outros como Santo Incio de Antioquia,
Orgines, Santo Ambrsio, So Jernimo, Santo Epifnio e telogos
mais modernos como Maldonado, Alapide, Knabenbauer, admitem a
ressurreio definitiva (B. Llamera, teologia de San Jos, Madrid
1953, pg 301).
importante afirmar que no existem notcias sobre o sepulcro de
seu corpo como objeto de venerao e nem mesmo conhecimento
de algumas de suas relquias corporal, tambm se em alguns
lugares conservam-se alguns presumveis objetos seus como a
aliana de seu matrimnio, basto, manto, etc., os quais no se
pode provar que sejam verdicos. De qualquer maneira pode-se
dizer que uma eventual ressurreio e assuno de Jos deve ser
vista como uma devota opinio e no como uma doutrina.
Questes para o aprofundamento pessoal
1. Indique, baseando-se na opinio de alguns estudiosos
Josefinos o tempo em que Jos viveu e quando morreu.

26.

A Voz dos Papas

Os documentos pontifcios ao considerar a figura e a misso de So

Jos, afirmam que a Igreja sempre o teve em grandssima honra,
coroando-o de louvores. De fato, Lucas e Mateus o ressaltaram
apresentando-o com os ttulos de Filho de Davi, Esposo de Maria
e Pai de Jesus. Tendo em vista a grande honra que Maria, Me de
Jesus, recebeu da comunidade apostlica, o ttulo esposo de Maria
(Mt 1,20) para Jos, no apenas uma simples meno histrica,
tanto menos o ttulo Pai de Jesus (Lc 2,48) que o coloca no

70
relacionamento mais prximo com Cristo, porque atravs dele,
Jos, filho de Davi, (Mt 1,20) que a geneologia davdica foi
transmitida a Jesus, e dele Jesus recebeu o nome, o estado civil, a
categoria social, a condio econmica, a experincia profissional, o
ambiente familiar, a educao humana (Paulo VI, Allocuzzione
19/3/64). Ainda mais, mediante o exerccio da sua paternidade e
desse modo, precisamente, ele coopera no grande mistrio da
Redeno, quando chega a plenitude dos tempos, e
verdadeiramente ministro da salvao (RC 8). Em reconhecimento
disto, a Igreja apostlica o qualificou como Homem justo (Mt
1,19s).
No foram apenas os telogos que se interessaram pela teologia
Josefina. Tambm o Magistrio da Igreja, na voz dos papas, colocou
em evidncia os pontos essenciais dessa teologia.
Pio IX estendeu a festa do Patrocnio de So Jos a toda a Igreja
com o decreto "inclytus Patriarcha Joseph", de 10 de setembro de
1847. E proclamou So Jos como Patrono da Igreja Universal com o
decreto "Quemadmodum Deus", de 08 de dezembro de 1870,
ensinando que ele o segundo em poder de intercesso.
O mesmo Papa reconheceu o seu direito a um culto superior ao
dos outros santos com o decreto "Inclytum Patriarcham ", de 07 de
julho de 1871. Alm disso, testemunhou sua devoo ao grande
Santo com um afresco enorme na sala Imaculada do Vaticano, que
lembra a definio do dogma da Imaculada Conceio, no qual So
Jos colocado entre So Pedro e Jesus. Mandou erigir na Praa
Espanha , em Roma, um baixo relevo representando o sonho de
So Jos. Em 1871, foi confeccionado um tapete, no qual o
patrocnio de So Jos simbolizado por dois anjos que apresentam
ao Santo o decreto pontifcio e a Igreja. Ordenou, tambm, que
fosse cunhada uma medalha em 1876 na qual So Jos
representado entre a Igreja e a Sagrada Famlia.
Em vista de sua dignidade e importncia como colaborador
do mistrio de nossa Redeno que no decorrer da histria, o
respeito dos cristos por So Jos no diminuiu, alis, sempre foi
consolidando-se na devoo popular e aprofundando-se no
conhecimento teolgico. Basta lembrar que Leo XIII, influenciado
pela nfase da devoo a So Jos, ocorrida no pontificado de Pio IX,
j na sua primeira Alocuo ao Colgio Cardinalcio (28/3/1878),
coloca o seu pontificado sob a potentssima proteo de So Jos,
celeste Patrono da Igreja. Este mesmo Papa o invoca logo depois
da invocao de Maria, como seu purssimo esposo, e na sua
Encclica Rerum Novarum (1891) apresenta-o como aquele que
qualifica humanamente Jesus, e que a partir do qual Deus quis ser
considerado Filho de operrio. Ainda Leo XIII d o ttulo de Bemaventurado a So Jos na orao Deus refugium nostrum et
virtus, a ser recitada depois da missa. Ele ainda aprova a reza do
Ofcio Votivo de So Jos s quartas-feiras, e estabelece que a sua
festa seja de preceito duplo em alguns lugares da Itlia.

71
Com a Carta Apostlica Neminem Fugit (14/06/1892), institui a Pia
Associao Universal das Famlias consagradas Sagrada Famlia de
Nazar, afirmando a participao ntima de So Jos suprema
dignidade da Sagrada Famlia.
Com a Encclica Quamquam Pluries de 1889, lanada quando a
Igreja passava por dificuldades de perseguio, Leo XIII estabelece
uma nova iniciativa relativa a So Jos afirmando: J que muito
importante que o seu culto penetre profundamente nas Instituies
Catlicas e nos costumes, queremos que o povo cristo receba de
nossa prpria voz e autoridade todo o incentivo possvel. Esta
Encclica considera as razes pelas quais So Jos tido como
Patrono da Igreja: sobretudo pelo fato que ele esposo de Maria e
pai Putativo de Jesus Cristo. A Encclica explica ainda que So Jos
partcipe da excelsa dignidade de Maria, Me de Deus, porque
entre a beatssima Me de Deus e So Jos existe um verdadeiro
vnculo matrimonial. E que So Jos supera entre todos em
dignidade porque por vontade de Deus, foi o Guarda e, na opinio
de todos, o Pai do Filho de Deus.
O papa v assim a grandeza de So Jos em relao sua
paternidade porque Jesus se submeteu humildemente a ele, lhe
obedeceu e para ele prestou aquela honra e respeito que cada filho
deve ao seu Pai. Porque ele foi o testemunho da virgindade de
Maria, o Guarda legtimo e natural da Sagrada Famlia, cuidando de
Maria e Jesus, providenciando-lhes o sustento com seu trabalho,
defendendo-os dos perigos, merece da Igreja toda a considerao.
Leo XIII por fim, convida a todos os cristos de qualquer condio
ou estado para confiar e abandonar-se amorosa proteo de So
Jos: sejam os pais de famlias, os esposos, os consagrados a Deus,
os ricos, os pobres, os operrios...
Pio X (1903 1944) em sua Encclica inaugural E Supremi
Apostolatus (4/10/1903), invoca a intercesso do castssimo esposo
da Me de Deus, Patrono da Igreja Catlica. Ele tambm promulgou
a indulgncia s Ladainhas de So Jos em 18/3/1903. Com a
mesma devoo seguir o para Bento XV (1914-1922), o qual
insere no Missal Romano um prefcio prprio de So Jos e concede
indulgncias especiais pela reza do Pequeno Ofcio de So Jos. Em
25/7/1920 com o Motu Prprio Bonum Sane, enfatiza a
necessidade e a eficcia de sua devoo como remdio dos
problemas depois da guerra, e acrescentou depois em 1921, a
Invocao Bendito seja So Jos, seu santssimo esposo na orao
Bendito seja Deus.
Pio XI (1922 1939) introduz a invocao a So Jos nas oraes
para os moribundos e tambm no rito da uno dos enfermos.
Confia igualmente a So Jos a Rssia (19/3/1930). Na Encclica
Divini Redemptoris (19/3/1937), invoca o seu patrocnio na luta da
Igreja contra o comunismo. Na Encclica Ad Sacerdotti Catholici
(20/12/1955), afirma que Jesus quis ser educado na casa de Nazar
por Maria e Jos, ambos virgens. Nas suas Alocues exalta So Jos
como Grande entre os Santos, superior a Joo Batista, pai da grande

72
caridade, pai de todos na Igreja Santa de Deus, Onipotente na sua
intercesso. Enfatiza ainda que a grandeza de seu ministrio est
em ser o guarda da pureza de Maria, o guarda da virgindade de
Jesus e o tutor do mistrio da Redeno. Com a mesma disposio
seguira o papa Pio XII (1939- 1958) na Encclica "Haurietis aquas" de
15 de maio de 1956, evidencia o amor de Jesus pelo seu pai
putativo Jos, ao qual obedecia sendo fiel colaborador no trabalhoso
servio de carpinteiro. Apresenta ainda So Jos como modelo dos
operrios e em 1/5/1955 institui a festa litrgica de So Jos
Operrio.
Joo XXIII (1958/1963) que foi um grande devoto de So Jos, fez
questo de divulgar o seu amor por ele a todos. Ele afirma So Jos
como: O meu primeiro e predileto protetor. O nomeia protetor do
Conclio Vaticano II com a Carta Apostlica Le Voci (13/3/1961) e
insere o seu nome no Cnon da Missa dispondo um altar dedicado a
ele na Baslica do Vaticano, o qual tornou-se ponto de atrao e de
piedade. A razo deste altar ele mesmo a expressa: para um
acender-se, tambm no mximo Templo do Cristianismo a devoo
a So Jos, protetor Sanctae Ecclesiae, Protetor do Conclio do
Vaticano II(19/3/1972). Seguir no mesmo caminho de amor ao
protetor da Santa Igreja de seu predecessor o papa Paulo VI (19631978), o qual na abertura da segunda sesso do Conclio Vaticano II,
(29/9/1963) invoca a presena de So Jos como Patrono do prprio
Conclio. Na Lumen Gentium (21/11/64) aprova que na celebrao
Eucarstica seja venerada com memria tambm aquela do Bemaventurado Jos. Promulga as edies do Missal Romano e da
Liturgia das Horas onde esto presentes os textos das missas e dos
Ofcios da Sagrada Famlia; da missa de So Jos, de So Jos
Trabalhador e o novo prefcio de So Jos. As suas homilias sobre
So Jos so admirveis em seus contedos.
Por fim o papa Joo Paulo II (1978) desde a sua primeira Encclica
Redemptor Hominis (4/3/1975), insere o nome de So Jos no
corao da Redeno, fazendo a seguinte afirmao: Jesus Cristo
feito homem, Filho de Maria Virgem, Filho putativo de Jos de
Nazar. Nas Encclicas Laborem Exercens (14/9/81), Familiaris
Consortio (22/11/85), Dominum et Vivificatem (18/5/86),
Redemptoris Mater (25/3/87), Mullieris Dignitatem (15/8/88) tm
uma presena significativa de So Jos. No aniversrio do
Centsimo ano da Encclica Quamquam Pluries de Leo XIII, o
nome de Joo Paulo II ficar para sempre ligado Exortao
Apostlica Redemptoris Custos, a qual coroa o desenvolvimento
ininterrupto do culto a So Jos nos ltimos cem anos transcorridos,
sobretudo com a fundao de numerosos Institutos Religiosos.
Foram mais de cem Institutos que tiveram So Jos como patrono,
assim como de Associaes, de Confrarias e outras Instituies sob
o seu patrocnio. Alm disso, algumas naes e vrias dioceses o
escolheram como Patrono, (Equador-1921), (Peru-1957), etc.
Acrescenta-se tambm as incontveis Igrejas construdas em sua
honra, as quais somente na Itlia chegam na casa das mil, alm das

73
inumerveis construes de Capelas e Oratrios. dever lembrar
tambm que neste perodo de 100 anos passados, existiram entre a
Europa e Amrica, ao menos 15 coroaes cannicas de imagens de
So Jos.
Precisamos
ainda
notar
que
neste
mesmo
perodo
o
desenvolvimento doutrinal sobre So Jos foi notvel, sobretudo
atravs dos Centros de Estudos Josefinos, institudos em vrias
partes do mundo com publicaes Josefinas. Lembramos aqui a
primeira revista de pesquisa sobre So Jos Estudos Josefinos
surgida em 1947 em Valladolid (Espanha) com os padres Carmelitas
Descalos. Os mesmos padres em 1953, criaram a Sociedade
bero-Americana de Josefologia.
Em 1952 foi criado o Centro de Pesquisas e de Documentao em
Montreal (Canad) pela Congregao de Santa Cruz, a qual passou a
publicar a revista Cahiers de Josephologie. No mesmo ano na Itlia
surgiu o Centro Stuti di San Giusepe dirigida pela Congregao de
So Jos , fundada por S. Leonardo Murialdo. Contemporaneamente
o Movimento Giusseppino em
1963, e o Meeting Point
Redemptoris Custos em 1989, foram institudos pela Congregao
dos Oblatos de So Jos, fundada por So Jos Marello.
Os missionrios de So Jos do Mxico, fundam o Centro Josefino
em 1958 na cidade do Mxico, e outro em 1985 em Salvador. Surge
igualmente em Kalish, na Polnia em 1969 o Centro de Estudos
Josefinos.
Todos estes Centros passam a organizar Semanas e Encontros de
estudos josefinos e por fim, promovem Simpsios Internacionais de
Josefologia, tais como em Roma (1970), Toledo (1976), Montreal
(1980), Kalish (1985), Cidade do Mxico (1989), Roma (1993), Malta
(1998) e Salvador (2001). Em todos estes So Jos foi estudado nos
diversos aspectos, particularmente na teologia da encarnao e da
redeno, no seu papel na Histria da Salvao com suas
caractersticas ligadas s suas virtudes de humildade, obedincia,
castidade; a sua paternidade, o seu matrimnio....
Particularmente a Exortao Apostlica Redemptoris Custos, vem
depois coroar todo esse movimento considerando a figura e misso
de So Jos na vida de Cristo e da Igreja, com seu matrimnio,
paternidade...
Questes para o aprofundamento pessoal
1.
Indique o nome de alguns documentos pontifcios e de seus
autores em relao a So Jos.
2.
Indique os destaques que alguns papas deram ``a devoo
Josefina.
3.
Comente os esforos de Joo Paulo II na difuso da pessoa de
So Jos.

74
4.
Indique alguns Centros de Estudos Josefinos presentes no
mundo e os anos em que alguns Simpsios de Josefologia foram
realizados.

27.
A Funo de So Jos na Encarnao e a Sua
Misso na tica do Magistrio
Professamos que Jesus o Filho de Deus, o qual foi concebido no
seio de Maria por obra do Esprito Santo. Professamos tambm
Maria como esposa de Jos, e Jos como Pai de Jesus e aquele que
deu-lhe a genealogia, pois Jesus Filho de Davi, porque tambm o
Jos (Mt 1,20). Por isso a Redemptoris Custos no N 7 fala que se
por um lado importante professar a concepo virginal de Jesus,
por outro, no menos importante defender o matrimnio de Maria
com Jos, porque deste matrimnio que depende, juridicamente a
paternidade de Jos. Daqui se compreende a razo por que as
geraes so enumeradas segundo a genealogia de Jos.
A
realidade da histria da encarnao exigia que Jesus nascesse de
uma Virgem esposa e que, consequentemente, fossem assumidas
as instituies fundamentais do matrimnio, da paternidade e da
famlia. Assim, a unio de Maria e Jos efetuou a natureza do
matrimnio realizado na indivisvel unio dos nimos, na unio dos
coraes e no consentimento. A Paternidade de Jos tem
plenamente a autenticidade da paternidade humana e da misso
paterna da famlia. A famlia de Jos e de Maria, o prottipo e o
exemplo para todas as famlias.
a realidade histrica da humanidade de Jesus que teve
necessidade do exerccio da paternidade de Jos para ser
adequadamente inserida na ordem humana, social e religiosa que
compreendeu a inscrio anagrfica, a circunciso, a imposio do
nome, a oferta do primognito, a defesa, o sustento e a educao
de Jesus enquanto verdadeiro homem. Tudo isso conseqncia da
Unio Hiposttica, onde Jesus assumiu tudo o que humano. De
fato, Jos deu a Jesus o estado civil, a categoria social, a condio
econmica, a
experincia profissional, o ambiente familiar, a
condio humana (Paulo VI Homilia 19/3/1964).
Assim, Jos foi chamado por Deus para servir diretamente a Pessoa
e a misso de Jesus, mediante o exerccio da sua paternidade: desse
modo, precisamente, ele cooperou no grande mistrio da Redeno,
quando chega a plenitude dos tempos, e verdadeiramente
ministro da salvao (RC 8). Jos no portanto uma figura
decorativa de prespio, mas juntamente com Maria foi querido por
Deus com uma tarefa precisa, cujo conhecimento indispensvel
para compreender o prprio mistrio da redeno que tem o seu
fundamento no mistrio da Encarnao.
A presena de So Jos na Histria da Salvao est ligada ao plano
da Encarnao, que decretou a pertena do Verbo de Deus

75
humanidade atravs de sua insero escondida na instituio da
famlia .
A escolha por parte de Deus da famlia de Abrao ser
historicamente sempre mais determinada no seio da famlia de Davi
e por ela, famlia de Jos Filho de Davi (Mt 1,20).
A imagem de Jos, por isso, to ligada genealogia messinica, a
ponto de representar a descendncia ltima e fatdica da estirpe de
Davi (Paulo VI, Discurso de 19/03/69). Jos foi, assim, o trmino da
sublime eleio por parte de Deus a fim de ser entre todos os
homens o pai putativo do Filho Unignito e verdadeiro esposo da
Rainha do mundo e Senhora dos Anjos. (SCR, Inclytus Patriarcha
Joseph, 10/09/1847). Estes dois ttulos fazem de Jos uma figura
inalcanvel na ordem da santidade, por
causa das graas
singulares e dos celestes com que Deus muito o enriqueceu, na
perspectivas dos encargos a ele confiados. E, de fato, Jos cumpriu
perfeio o papel a ele confiado e a misso recebida, colocando-se
sem reservas, em tudo, disposio da vontade de Deus com
disposio que nem se pode descrever (1.c). A misso de Jos
nica, grandiosa: custodiar a virgindade e santidade de Maria;
cooperar na encarnao divina e na salvao dos homens. Toda
santidade de Jos consiste exatamente no cumprimento fiel e
perfeito desta misso to grande e to humilde, to nobre e to
escondida, resplandecente e ao mesmo tempo misteriosa (Pio XI,
Discurso de 19/03/1928).
Desde o momento em que o Anjo revela a Jos o seu ministrio (Mt
1,21), sua vida no tem outro sentido nem outra razo seno servir
ao Menino o futuro Redentor. Paulo VI exprime tudo isso de forma
muito incisiva: So Jos colocou logo disposio dos desgnios de
Deus toda a sua liberdade, sua legtima vocao humana, a sua
prpria felicidade conjugal, aceitando da famlia a condio, a
responsabilidade e o peso, renunciando porm por um incomparvel
amor virginal ao amor conjugal que naturalmente alimenta e
sustenta a famlia, para oferecer assim com sacrifcio total a sua
existncia s imponderveis exigncias da vinda do Messias (Paulo
VI, Discurso de 19/03/1969).
Caracterstica de So Jos ter feito de sua vida um servio e um
sacrifcio ao mistrio da Encarnao e misso redentora que lhe
vai unida; ter usado a autoridade legal, que lhe cabia sobre a
Sagrada Famlia, para fazer-lhe dom total de si prprio, de sua vida e
de seu trabalho; ter convertido sua vocao humana ao amor
domstico em sobre-humana de si, de seu corao e de toda sua
qualidade, no amor posto a servio do Messias brotado em sua
casa (Paulo VI, Discurso de 19/03/1966).
Se entre as figuras evanglicas destacam-se, por sua especial
misso, So Joo Batista e So Pedro, o primeiro por ter sido
precursor de Jesus e o segundo por ter recebido dele em herana a
Igreja, a pessoa e a misso de Jos, recolhida e silenciosa,
praticamente despercebida e desconhecida por sua humildade(Pio
XI, 1.c.), revela-nos um tipo de ministrio tanto mais importante

76
quanto mais escondido, tanto mais necessrio quanto menos
vista.
Retornando imagem evanglica da lmpada domstica, que
difunde sua luz modesta e tranqila, mas providencial e benfica no
interior da casa, Paulo VI afirma que Jos esta luz a difundir seus
raios benficos na casa de Deus, que a Igreja; enche-a com as
humanssimas e inefveis lembranas da vinda neste mundo do
Verbo de Deus, feito homem por ns e como ns, e vivido sob a
proteo, a guia e a autoridade do pobre carpinteiro de Nazar. Ele
a luz que ilumina com seu incomparvel exemplo, aquele que
prprio do Santo, entre todos afortunados por sua grande comunho
de vida com Jesus e Maria, de seu servio ao Cristo, de seu servio
por amor (Paulo VI, Discurso de 19/03/1966).
Pode-se afirmar que o exemplo de So Jos, a lio que nasce de
toda a sua vida foi de grande valia na Igreja desde sempre. Paulo VI
chega a afirmar que So Jos o tipo do Evangelho que Jesus ir
anunciar como programa para a redeno da humanidade; o
modelo dos humildes que o cristianismo eleva a maiores alturas; a
demonstrao de que para sermos bons e autnticos discpulos de
Cristo no precisa grandes coisas, mas so suficientes e necessrias
as virtudes comuns, humanas, simples nas verdadeiras e genunas
(Discurso de 19/03/1969).
Para Pio XI, nenhum operrio foi to perfeitamente e
profundamente imbudo (do esprito evanglico) como aquele que
viveu com Cristo na maior intimidade e comunho de famlia e de
trabalho, seu pai putativo, So Jos (Discurso aos Trabalhadores
Catlicos Italianos, 11/03/1953; conf. tambm, 1/05/1955).
Nos exemplos de So Jos claro como Deus espera de cada um
de ns aquilo que Ele tem todo o direito de esperar, ou seja, a
resposta fiel e generosa aos seus chamados, s suas vontades, aos
seus desejos, o aproveitamento fiel e diligente do conjunto de dons
naturais e sobrenaturais que Ele mesmo distribuiu a cada um ,
segundo as condies diferentes de vida, segundo os diferentes
deveres do estado de vida que a cada um reservou (Pio XI, 1. c).
Da pessoa de So Jos vem para todos a admoestao mais
oportuna, junto com aquele sentido de moderao e pacincia,
aquele amor ao silncio e ao sacrifcio, que do firmeza s
instituies de piedade, assistncia mtua e elevao espiritual e
material.
A trplice concupiscncia: antes de mais nada, o dinheiro tem um
terrvel poder de seduo, sede de domnio inextinguvel ; os
prazeres da vida levam para a condescendncia e a tibieza.
Podemos dizer o que quisermos, mas quem desejar se salvar,
encontrar abrigo seguro na casa do Pai e guardar intactos os dons
preciosos de natureza e graa recebidos de Deus, s tem a fazer
uma coisa: espelhar-se na doutrina imperecvel do Evangelho e da
Igreja, da qual a vida escondida de So Jos oferece um exemplo
atraentssimo (Joo XXIII, Discurso de 19/03/196l).

77
So Jos de poucas palavras, mas de vida intensa, no se
omitindo a responsabilidade alguma recebida de Deus. Ele
exemplo de bela disponibilidade ao chamamento divino, de
tranqilidade em todos os acontecimentos de confiana plena
atingida a uma vida de f e caridade sobrenaturais e ao instrumento
eficaz que a orao... Quem tem f no treme, no se afoba, no
amedronta o prximo (Joo XXIII, Discurso de 17/03/1963).
Questes para o aprofundamento pessoal
1.
Comente a afirmao da Redemptoris Custos n 7 presente
nesta lio.
2. Leia e procure compreender as vrias afirmaes do magistrio
da Igreja presentes nesta lio, em relao misso de Jos.

28.

So Jos e o Evangelho do Trabalho

O Papa Leo XIII com a Encclica Quamquam Pluries (1889) exprime

um sentimento paterno para os trabalhadores preocupando-se com
a situao deles. O ponto de referncia o mistrio da encarnao,
que coloca em realce a dignidade do trabalho atravs de So Jos.
Os proletrios, os operrios e quantos so desafortunados... devem
recorrer a So Jos e dele tomarem a sua imitao. Ele, se bem que
da estirpe real, unido em matrimnio com a mais santa e excelsa
entre as mulheres, e pai putativo do Filho de Deus, passou a sua
vida no trabalho... O trabalho operrio, longe de ser desonra.... Da
mesma forma, a Encclica Rerum Novarum (1891), tambm de Leo
XIII, afirma que Jesus Embora sendo filho de Deus e Deus ele
prprio, quis ser visto e considerado Filho do carpinteiro, e no
negou de transcorrer uma grande parte da sua vida no trabalho
manual.
A
Exortao Apostlica Redemptoris Custos (n 22) evidencia
claramente a misso de So Jos quando afirma que Graas ao seu
banco de trabalho, junto do qual exercitava o prprio ofcio
juntamente com Jesus, Jos aproximou Jos aproximou o trabalho
humano ao mistrio da redeno.
A Encclica Laborem Exercens de Joo Paulo II, focaliza que o
testemunho da pregao apostlica expresso nos evangelhos,
reala o fato de que Aquele que sendo Deus, tornou-se semelhante
a ns em tudo (Hb 2,17), menos no pecado, dedicou a maior parte
dos anos de sua vida sobre a terra ao trabalho manual, junto a um
banco de carpinteiro (n 6). Neste sentido So Jos tem uma
grande importncia para Jesus, se verdadeiramente o Filho de Deus
feito homem o escolheu para revestir a si mesmo de sua aparente
filiao... Jesus o Cristo, quis assumir a sua qualificao humana e
social deste operrio (Paulo VI Alocuo 19/3/1964). Jesus no se
serviu das realidades humanas apenas para manifestar-se, mas
uniu-se a elas para santific-las com sua humanidade (S Th, III
q.8,a.1). Porque o trabalho constitui uma dimenso fundamental da

78
existncia humana, Jesus escolheu esta dimenso para qualificar o
seu estado social.
Jos, pelo fato de ser unido em matrimnio com Maria, e pela
transmisso do ttulo de Filho de Davi a Jesus, deu alm do ttulo
davdico, indispensvel para o reconhecimento de Jesus como
Messias, tambm aquela dimenso humana que o caracteriza, ou
seja, O estado civil, a categoria social, a condio econmica, a
experincia profissional, o ambiente familiar e a educao humana.
Portanto, Cristo quis assumir a sua qualificao humana e social de
Jos, o carpinteiro de Nazar.
Escolhendo de ser considerado Filho de Jos (Lc 3,23), Jesus herdou,
como afirmamos, o
ttulo
de
Filho
de Davi,
mas
contemporaneamente assumiu tambm o ttulo de Filho do
Carpinteiro(Mt 13,55), e na carpintaria de Nazar trabalhou com
mos de homem (GS 22), santificando o trabalho.
Sendo que Jesus condividiu o seu trabalho com Jos na carpintaria,
ento nenhuma outra pessoa, depois de Maria, esteve to prximo
das mos, da mente, da vontade e do corao de Jesus quanto Jos;
por isso, Pio XII afirma que ele foi o Santo no qual penetrou
grandemente o esprito do Evangelho.
No ele o filho do carpinteiro? Esta interrogao que os habitantes
de Nazar fazem acerca de Jesus me chama muito a ateno. Jos
de Nazar no era um Z Ningum... Mas era O carpinteiro. Ser
reconhecido por uma caracterstica algo que pode ser bom ou
ruim: bom se a caracterstica o trabalho, como o caso de So
Jos, ou ento uma qualidade humana... Ruim se um vcio, um
defeito. Podemos agradecer o Senhor por no dar como pai a Jesus
um desocupado um farrista um embriagado... Mas sim o
Carpinteiro
Como sabemos, um carpinteiro,
numa cidade pequena como
Nazar, naqueles tempos tinha diversas funes e no trabalhava
somente com madeira, mas tambm com ferro (era ferreiro),
preparava alicerces de casas, planejava e fazia valas para os mais
diversos fins; quem sabe era at pedreiro... Era o Homem do
Trabalho.
E o trabalho dignifica o homem, como sempre nos disse a
Palavra de Deus e como sempre diz a Igreja. Ser trabalhador
cooperar na criao, continuar a criao e fazer a felicidade
presente no mundo. No trabalho deveramos exercer toda a nossa
liberdade de filhos de Deus, criados sua imagem e semelhana e
transformando o mundo.
O valor do trabalho no est simplesmente nele mesmo. Na
verdade, podemos dizer que o trabalho um termmetro do
homem. Ele o qualifica como algum que constri a liberdade e a
paz ou algum que no se preocupa por estes valores.
Voltando realidade de Jos, o carpinteiro, podemos dizer que Jesus
realizou a redeno em trs etapas: a primeira, que nos interessa foi
a sua vida escondida, na oficina de Nazar; a segunda, na vida
pblica, enquanto pregava e anunciava o Reino de Deus; e a

79
terceira no Mistrio Pascal em sua Paixo, Morte e Ressurreio.
Interessa-nos aqui a primeira; a vida oculta, especialmente junto ao
pai carpinteiro que, certamente, olhava muitas vezes para seu filho
e lembrava-se do que ouvira de Simeo que aquele Menino iria
ser grande. Se Jesus crescia em sabedoria, em estatura e em graa
diante de Deus, e dos homens era Jos, junto com Maria, que o
acompanhava. Certamente Jos tinha a presena mais marcante,
pois a sociedade do tempo confiava a educao do filho homem ao
pai. Jos educou o Filho de Deus ensinando-o a ser homem. A oficina
de Nazar teve grandes momentos de trabalho e santidade e nela
Jesus, ao lado de Jos, iniciou a salvao da humanidade.
Jesus desejou ser chamado filho do carpinteiro, operrio como seu
pai. A Igreja viu nestes acontecimentos o reconhecimento de
imensos valores humanos e cristos no trabalho. Se na criao
houve a imposio da lei do trabalho, foi naquela carpintaria que o
Filho de Deus e o mais feliz dos homens mostraram o valor desta lei.
So Jos partilhou a vivncia do trabalho que o Redentor oferece
aos homens. Os valores das coisas so internos a elas, na fora e no
carinho que cada um coloca de si. Portanto, imaginemos os valores
que aquelas coisas que Jos e Jesus construam... Imaginemos o
valor do trabalho que eles faziam e do trabalho em si mesmo, que
eles dignificaram.
Questes para o aprofundamento pessoal
1.
Baseando-se em algumas afirmaes presentes nesta lio,
qual foi a importncia do trabalho de Jesus junto a Carpintaria de
Jos?
2. Por que So Jos o protetor dos trabalhadores?

29.
So Jos Homem do Silncio e da
Contemplao
A Exortao Apostlica Redemptoris Custos reserva uma reflexo
longa sobre o primado da vida interior afirmando que tambm se
os Evangelhos falam exclusivamente daquilo que Jos fez; no
entanto, permitem-nos auscultar nas suas aes, envolvidas pelo
silncio, um clima de profunda contemplao (n 25). s vezes, por
no termos nenhuma palavra de Jos nos Evangelhos o
transformamos em um mudo, entretanto o silncio que o
acompanha revela, conforme em Santa Tereza do Menino Jesus, o
seu perfil interior. Deste seu perfil interior, Jesus e Maria tiveram
participao e a Casa de Nazar tornou-se assim a escola do
Evangelho, um Templo de graa. Ali Jesus submeteu-se a Jos e
Maria, e esta submisso foi o modo com o qual Jesus santificou os
deveres de famlia e do trabalho.
Uma das consideraes mais comuns que fazemos a
respeito de So Jos de que ele o Homem do Silncio. assim

80
que ele aparece nos Evangelhos. Os relatos dos evangelistas que
referem poucas palavras pronunciadas por Maria, no conservaram
nenhuma de Jos, como se o silncio fosse uma caracterstica de
sua personalidade.
Quando Jos percebe que Maria est grvida, vive em
silncio
o
dilacerante
problema,
pensando
em
deix-la
secretamente e o evangelista no nos relata um dilogo com Maria
para esclarecer a situao, mas simplesmente uma apario do Anjo
que d uma explicao serenando o nimo de Jos.
Enquanto o Anjo lhe pede de tomar Maria como sua esposa
ele no diz uma palavra. A sua resposta consistiu em conformar-se
com os desgnios de Deus: Jos fez como lhe tinha ordenado o Anjo
do Senhor e tomou consigo a sua esposa (Mt 1,24), sua resposta foi
um comportamento dcil no cumprimento vontade divina.
Nos episdios do nascimento e apresentao de Jesus ao
Templo, Jos participa com todo o corao dos acontecimentos dos
quais testemunha, mas sem uma palavra de sua boca. Mesmo
nestas circunstncias em que podia se esperar uma manifestao
de seus sentimentos, ele conserva o silncio. Quando encontra Jesus
sentado no meio dos doutores no Templo, deixa a palavra Maria
para pedir uma explicao.
O silncio de Jos no pobreza de esprito. um silncio
que acolheu o mistrio da presena do Verbo feito carne e que
apreciou a sua riqueza. Ele era consciente de que o mistrio no qual
foi introduzido com Maria era inexprimvel. Ele o exemplo do
homem cuja riqueza interior se desenvolve silenciosamente.
Jos com sua atitude convida-nos hoje a apreciar o silncio,
a reservar momentos de silncio em nossa vida para podermos
melhor abrir ao mistrio divino que d o sentido para nossa vida.
Mediante o silncio ele pode viver intensamente unido a Jesus e
Maria. Vivendo junto com ambos, em silncio se deixava penetrar
de suas presenas e se enriquecia dos tesouros neles contidos.
O silncio era para ele o melhor modo de viver o amor mais
profundo. Ele preencheu o prprio silncio com tudo aquilo que lhe
era dado pela presena do Salvador e de sua Me. Era um silncio
atento e tudo aquilo que significava esta presena, e sempre aberto
para receber tudo aquilo que se lhe apresentava.
A todos queles que olham para Jos, ele no cessa de
indicar a grandeza do silncio: silncio para acolher Jesus e a sua
revelao para viver em comunho com a alma meditativa de
Maria, para deixar-se seduzir pelo amor de Deus.
Questes para o aprofundamento pessoal
1. Faa uma considerao sobre o silncio de Jos.

30.

So Jos, Patrono da Boa Morte

81
A Exortao Apostlica Redemptoris Custos no acena a morte de
Jesus, tambm se a piedade dos fiis sempre foi sensvel neste
ponto. Por que este importante documento sobre Jos no faz
referncia sua morte? Porque a misso de So Jos na vida de
Cristo e da Igreja, apresentada por este documento pontifcio de
uma maneira rigorosamente cristolgica e eclesiolgica, que no
deixou espaos, tambm se legtimos, para fatos que no tm uma
ligao neste campo.
A Redemptoris Custos d ateno somente aos mistrios da vida de
Cristo que pertencem Economia da salvao, conforme tambm
a indicao da Dei Verbum (n 2). Desta forma, a Redemptoris
Custos evidencia a tarefa de ministro da salvao confiada por
Deus a Jos no plano da encarnao. Isto no significa que a morte
de Jos no tenha o seu valor e no deva ter lugar na piedade dos
fiis. J que sobre o tempo em que ele viveu e sobre a sua morte,
nem os evangelhos, nem os Conclios, nem os pronunciamentos da
Igreja ou da Tradio, fazem referncias. Portanto, deve-se buscar
uma opinio que seja racional e prudente, conforme acenou Joo de
Cartagena.
Em vista disso, So Bernardino de Sena afirma: Deve-se crer
piamente que durante a sua morte (de Jos) estiveram presentes
Jesus Cristo e a Sacratssima Virgem, sua Esposa (Sermo de S.
Joseph Sponso B.M. Virginis, art. 2, n 52). Afirma ainda que a
sensibilidade religiosa levou a piedade crist a considerar desde os
tempos mais antigos a morte de So Jos como Um plcido sono
entre os braos da Virgem e da casta prole.
Entre os apcrifos encontramos a Histria de Jos o Carpinteiro do
sculo II, o qual foi escrito para o uso litrgico dos judeus-cristos.
Neste faz-se uma narrativa colocando na boca do prprio Jesus, o
qual teria contado aos apstolos, reunidos no Monte das Oliveiras,
toda a vida de Jos, inclusive a sua morte. O Dominicano Isidoro
Isolani tornou-a conhecida atravs de sua obra Summa de donis S.
Joseph, publicada em 1522. A narrativa assim exprime: Sentei-me
na cabeceira de Jos e minha me sentou-se aos seus ps... Vieram
Miguel e Gabriel ao meu pai Jos. Assim expirou com pacincia e
com alegria.... Ainda neste relato Jesus faz uma promessa a quem
praticar a devoo para com So Jos: Eu abenoarei e ajudarei
cada pessoa da Igreja dos justos que no dia de tua memria, Jos,
oferecer um sacrifcio a Deus. E quem meditar sobre tua vida, sobre
teus cansaos, sobre teu Trnsito deste mundo, quando este morrer,
eu cancelarei do livro os seus pecados... Na casa onde houver uma
lembrana de Ti, no entrar a
doena e nem a morte
improvisamente".
A cena do Transito de So Jos est presente na iconografia no
final do sculo XVI e se difundiu rapidamente, surgindo vrias
Confrarias para promover a festa do Trnsito. Uma das mais
conhecidas a Pia Unio do Trnsito de So Jos para a salvao
dos moribundos instituda por Pio X em 1913 junto a Igreja de San
Giuseppe Al Trionfale em Roma. Tambm o papa Bento XV com o

82
motu prprio Bonum Sane (25/7/1920), promoveu esta mesma
devoo: sendo que ele tido merecidamente como o mais eficaz
protetor dos moribundos, tendo expirado com a assistncia de Jesus
e de Maria. O mesmo papa aprovou em 1920, das missas votivas
de So Jos, um para os moribundos e outra para a boa morte. Na
Ladainha de So Jos aprovada por So Pio X aos 18/3/1909 tem a
invocao pelos moribundos.
Pio XI, em agosto de 1922, dispunha que no ritual Romano fosse
colocado no rito do sacramento da uno dos enfermos, o nome de
So Jos
e as palavras: So Jos, dulcssimo protetor dos
moribundos, fortalea a tua esperana, assim como a orao: A ti
recorro, So Jos, protetor dos moribundos; e a ti, em cujo bemaventurado Trnsito te assistiram vigilantes Jesus e Maria,
fervorosamente recomendo pelo precioso dom de ambos, a alma
deste servo empenhado na luta extrema, a fim de que seja livre,
pela tua proteo das insdias do diabo e da morte eterna, e merea
chegar s alegrias eternas. Em vista disso, como j acenamos na
considerao sobre a sua morte, ele tornou-se o patrono da boa
morte.
Questes para o aprofundamento pessoal
1. Por que So Jos o patrono da boa morte?

31.
So Jos, Protetor e Presente na Vida da
Igreja
O papa Joo Paulo II escreveu na Exortao Apostlica Redemptoris
Custos, que a Igreja do nosso tempo tem numerosos motivos para
rezar e pedir a proteo de So Jos (n 31). Tambm o Papa VI
afirmava que a Igreja queria a proteo de So Jos pela
indestrutvel confiana naquele ao qual Cristo quis confiada a
proteo de sua frgil infncia, desejar continuar do cu a sua
misso tutelar na guia e na defesa do prprio corpo mstico de
Cristo... (Alocuo 19/3/1965).
Na verdade, a busca da proteo de So Jos pode ser embasada
em duas vertentes: Aquela da experincia vivida e aquela da
doutrina. As duas se completam, pois de fato, como afirma a
Lumem Gentium no n 12, antes que a teologia chegue a conhecer
e a expor adequadamente a f, o povo de Deus, graas ao senso de
f, suscitado e apoiado pelo Esprito da verdade, j penetrou sob a
guia do sagrada magistrio, na prpria f aplicando-a vida.
impossvel enumerar quantos fiis e Santos foram devotos de So
Jos. Basta lembrar que at o final do sculo passado surgiram mais
de duzentos Institutos de vida consagrada e Sociedades de vida
apostlica que tm o nome de So Jos. So muitssimas as
Confrarias, as Associaes, as Cidades, as Naes e as Dioceses que

83
tm o nosso Santo como patrono. E o que dizer da devoo privada
das famlias e das pessoas?
Sendo os Santos os nossos intercessores, mais eles esto unidos a
Deus, mais as suas intercesses so eficazes, assim, o Patrocnio de
So Jos s inferior quele da Me de Deus. Como disse Joo de
Cartegena (+1618): Certamente todos os santos so servos de
Deus, mas a nenhum, seno So Jos, diz respeito quelas palavras
da Virgem: Teu pai e eu ansiosos te procurvamos. Se portanto
Deus faz a vontade dos servos que o temem, quanto mais far a
vontade de Jos, ao qual ele escolheu como esposo de sua Me, seu
pai legal e nutrcio e sob a sua tutela e casa transcorreu muitssimos
anos da infncia e a vida de sua juventude (De cultu et devotione
erga B. V. ac D. Joseph, 1 XVIII, Hom XIII).
Ainda Joo de Cartagena continua enfatizando o poder de
intercesso de So Jos tendo a certeza de que Cristo em
considerao ao que recebeu dele, no deixar de atender a sua
intercesso em favor de seus devotos. A sua intercesso, pelo fato
do liame forte que teve com ele na terra, jamais recebe uma
negativa, e por isso esta supera a intercesso de qualquer outro
Santo. Esta sua posio tambm compartilhada por Santo Toms,
o qual afirma: Alguns santos tm o poder de socorrer em alguns
casos, mas ao santssimo Jos concedido de socorrer em cada
necessidade e dificuldade e de defender, cuidar e seguir com
paterno afeto, todos aqueles que a ele com piedade se dirigem.
Diante de to potente patrocnio de supor em So Jos uma
dignidade e mrito sem comparao, como condensa esta
convico a idia descrita por Virgilius: Todos os Santos, dentre os
quais os anjos e os serafins pedem ao Cristo Senhor suplicando,
como servos, Jos ao contrrio, com uma certa autoridade, pede
como seu pai. Dado que enquanto estava na terra Cristo lhe
obedecia, assim no cu, por nada esqueceu o que recebe dele,
atendendo o seu pedido como ao pai, com filial afeto... E porque o
Cristo Senhor nada lhe negar, qualquer que seja o seu pedido, Jos
justamente proclamado patrono e intercessor universal para todas
as necessidades em que lhe recorremos (Vigilius Seldmayer,
Theologia Mariana, Dissertatioes de S. Joseph, Wessebrom 1758).
Vale tambm aqui o testemunho de Santa Tereza: Para alguns
santos parece que Deus concede de socorrer-nos nesta ou naquela
necessidade, enquanto que experimentei que ao glorioso So Jos
estende o seu patrocnio sobre todos. Com isso o Senhor quer darnos entender que naquele modo em que era-lhe submisso na terra,
onde ele como pai putativo mandava, da mesma forma, agora no
cu em fazer tudo o que lhe pede.
O senso da f do povo e o estudo profundo dos telogos
encontraram o pleno consenso do Magistrio da Igreja, basta
lembrar o decreto Quemadmodum Deus de Pio IX de 1870 que
declarava So Jos Patrono da Igreja Universal e tambm a Encclica
Quamquam Pluries de Leo XIII de 1889. Vale lembrar ainda a
Redemptoris Custos de Joo Paulo II de 1989, a qual contempla a

84
figura e a misso de So Jos na vida de Cristo e da Igreja, fazendo
assim uma declarao explcita da atualidade de So Jos, cuja
misso no apenas histrica, ou seja, limitada a um tempo e
espao, mas podemos dizer meta-histrica porque ligada ao
mistrio da encarnao do Filho de Deus e portanto da obra divina
da Redeno e por isso se estende para sempre.
Paulo VI afirma que Jos esta luz que difunde os seus raios
benficos na casa de Deus, ou seja, na Igreja. Ele a luz que
ilumina com seu incomparvel exemplo, aquilo que caracteriza o
santo, atravs do seu servio a Cristo e da sua disponibilidade por
amor. Podemos afirmar que o exemplo de Jos e as lies que
jorram de sua vida so uma escola para toda a Igreja, justamente
porque a sua misso nica e grandiosa, afinal a misso de
cuidar do Filho de Deus, Rei do mundo; misso de guardar a
virgindade e santidade de Maria; misso de cooperar, sendo
chamado para participar do grande mistrio escondido nos sculos,
da encarnao divina do Filho de Deus e da salvao da
humanidade.
Toda a santidade de Jos est justamente no cumprimento fiel de
sua misso to grande, mas tambm to humilde, to alta, mas
tambm to escondida, to luminosa, mas tambm to envolvida na
obscuridade. Desde o momento que Jos recebeu de Deus atravs
do anjo, a sua vocao, ele colocou-se imediatamente disposio
dos desgnios de Deus com toda a sua liberdade, aceitando as
condies, a responsabilidade, o peso desta misso e oferecendo
com sacrifcio toda a sua vida diante das exigncias da vinda do
Filho Deus em sua famlia.
Jos fez, portanto de sua vida, um sacrifcio ao mistrio da
encarnao e da misso Redentora e tudo isso de uma maneira
escondida, humilde, silenciosa e quase imperceptvel. Por causa
desta sua maneira de ser e aceitar os planos de Deus a seu
respeito, ele , como j lembramos na afirmao do Papa Paulo VI,
uma luz que difunde os seus raios benficos para toda a Igreja. Ele
o tipo do evangelho que Jesus anunciar como programa para a
redeno da humanidade, o modelo dos humildes que o
cristianismo eleva para grandes destinos, a prova de que para ser
bons e verdadeiros discpulos de Cristo, no necessrio fazer
coisas extraordinrias, mas bastam a prtica de virtudes comuns,
humanas e simples, contanto que sejam autnticas (Paulo VI
Allocuzione de 19/3/1969).
So Jos, no exerccio de seu ministrio, fala pouco, mas vive
intensamente, no se esquivando de qualquer responsabilidade
que a vontade de Deus lhe impe. Ele oferece um exemplo atraente
de disponibilidade sua divina vocao, um exemplo de calma em
cada acontecimento, de plena confiana, permeado de uma vida de
profunda f e caridade e do grande meio da orao, como muito
bem nos ensina o papa Joo XXIII.

85
Questes para o aprofundamento pessoal
1.
Faa uma considerao sobre o poder de intercesso de So
Jos.
2.
Qual o documento pontifcio que explicita a atualidade de so
Jos?

32.
Natureza e Razes da Presena de So Jos na
Vida da Igreja
Se So Jos teve um relacionamento pessoal e direto com Cristo e
com sua misso redentora, evidente que tambm este deve
estender-se para a Igreja que o prolongamento de Cristo no
mundo. Justamente por isso os bispos e superiores de vrias ordens
religiosas pediram alm de um culto especial na liturgia, que
tambm o Santo ecumnico Snodo Vaticano decretasse que So
Jos, ao qual Deus tinha confiado a guarda da Sagrada Famlia, fosse
declarado Primeiro Patrono da Igreja depois da Virgem Santssima
(Ci prien Macabiau De cultu S. Josephi, Sponsi Virginis Mariae ac
Christi Parentis amplificando Postulatum, Paris 1908 pg 3-15).
Na verdade este Conclio, devido s situaes polticas, terminou
abruptamente e no houve tempo para tratar deste pedido que fora
firmado por 38 dos 42 cardeais presentes no Conclio, entre os
quais, aquele que depois foi o papa Leo XIII e por 217 bispos. Mas
aos 8 de dezembro de 1870 o
Papa Pio IX com o Decreto
Quemadmodum Deus proclamou So Jos como Patrono da Igreja
Universal Catlica. Neste Decreto o Papa lembra a eleio de So
Jos como guarda dos tesouros mais preciosos de Deus, Jesus e
Maria, e que ele como pai abraou e beijou com afeto paterno, e
nutriu com especialssima solicitude a Jesus e que por tal sublime
dignidade que Deus concedeu-lhe, a Igreja lhe rende honras
somente inferiores a Maria. Lembra que muitos prelados e fiis
tinham pedido de que fosse declarado Patrono da Igreja durante o
Conclio Vaticano I e o papa quis atender o desejo dos solicitantes
declarando-o solenemente Patrono da Igreja Catlica (ASS 6 [1870]
193-194).
Alguns anos depois, Leo XIII, aquele que no Conclio Vaticano I
tinha assinado a petio para a declarao do patrocnio de So Jos
na Igreja, publicou a Encclica Quamquam Pluries, em 15 de agosto
de 1889. Nela ele diz: So Jos com ttulo prprio, Patrono da
Igreja, a qual dele espera muitssimo a defesa e o patrocnio, porque
ele foi o esposo de Maria e pai, como era tido, de Jesus Cristo. Disso
lhe advm dignidade e graa, santidade e glria... A casa divina, a
qual So Jos preside com ptria potestade, contm o germe da
incipiente Igreja. A Virgem Santssima enquanto me de Cristo,
tambm me de todos os cristos, porque os gerou sobre o
Calvrio entre as dores do Redentor; e Jesus irmo como o
primognito de todos os cristos, por adoo e redeno. Em tudo

86
isso devemos ver a causa pela qual, com ttulo singular, ao
beatssimo Patriarca confiada a multido da qual composta a
Igreja, o que quer dizer, esta famlia inumervel e presente em todo
o mundo, sobre a qual, por ser ele esposo de Maria e pai de Cristo,
exercita uma autoridade em certo sentido paterna. portanto justo
e muito conveniente para a dignidade de So Jos que como em
tempos passados considerou sua funo de defender santamente a
famlia de Nazar em todas as suas necessidades, que agora proteja
a Igreja de Cristo com seu celeste patrocnio. (ASS 22 [1889] 67).
Fundamentando-se nos documentos pontifcios evidente que a
maior razo para o Patrocnio de So Jos devido ao fato de que
ele foi o pai e Jesus aqui na terra e portanto tambm o pai da
Igreja, seu Patrono e Protetor, porque a Igreja o corpo de Cristo,
inseparvel dele. Portanto, Leo XIII ao colocar o seu pontificado ao
patrocnio de So Jos, no teve inteno simplesmente de dar-lhe
uma honra, mas fazer um reconhecimento por aquilo que ele .
So Jos no simplesmente Patrono da Igreja, mas tambm de
cada fiel; de fato, o papa no seu Decreto ensina que a sua proteo
para todos os fiis. Isto ele exprimiu muito bem de outra forma na
orao que comps para que fosse rezada no ms de outubro
depois da reza do tero, com estas palavras: Protegei cada um de
ns com vosso constante patrocnio, a fim de que ao vosso exemplo
e sustentados pelo vosso auxlio possamos viver virtuosamente,
morrer piedosamente e obter no cu a eterna bem-aventurana
(ASS 22 [1889] 117-118).
Em decorrncia disso, assim como chamamos Maria Nossa me
Celeste, devemos tambm chamar So Jos nosso pai, como
fazia Santa Tereza de Jesus que o chamava: Meu pai e senhor So
Jos. Naturalmente face a esta sua prerrogativa, Pio IX com o
Decreto Inclytus Patriarcha Joseph em 1847, tinha institudo a festa
do Patrocnio para a Igreja e So Pio X a quis como festa de
primeira classe. (cf. Manuele Decretorum Sanctae Rituum
Congregationis, Ratsbonae 1873, 441 n 2168 e tambm o Decreto
da S.R.C. Evulgato motu prprio, 24 julho 1911 ASS 3 [1911] pg
35-351). Mas a Congregao para os Ritos em abril de 1956 aboliu
esta festa substituindo-a por aquela de So Jos Trabalhador e
somente acrescentou na festa de 19 de maro o ttulo de So Jos
Patrono da Igreja Universal, mas este ttulo tambm hoje no existe
mais nos calendrios litrgicos.
A presena de So Jos na vida da Igreja est ligada tambm ao seu
poder de intercesso, pois na verdade sendo ele presente na vida
da Igreja e dos cristos, pode-se concluir consequentemente o seu
poder de intercesso, mesmo porque a prpria Igreja acredita na
intercesso dos santos, ou seja, na eficcia poder de splica deles
diante de Deus e inclusive colocando a pessoa de Maria como
Onipotncia suplicante. Em vista disso, o Papa Pio XI numa
mensagem aos casais aos 19 de maro de 1938, intercede a So
Jos para que com a sua paterna providncia e com a sua
intercesso onipotente, seja de ajuda a vs e s vossas famlias.

87
Um exemplo de confiana no poder de intercesso de So Jos -nos
dado por Santa Tereza de Jesus quando afirma: Parece que o
Senhor tenha dado aos outros santos a graa de socorrer-nos em
qualquer necessidade particular, mas o glorioso So Jos, sei por
experincia que nos socorre em todas...
Muitos escritores afirmam que sendo Jos o chefe da Sagrada
Famlia e por vontade expressa de Deus, esposo e pai, Maria e Jesus
o obedeceram na terra com espontaneidade e afetuosa submisso,
e agora no cu ele continua a gozar destes ttulos de esposo e pai,
e por isso pode-se supor que Jesus e Maria continuam com a mesma
atitude de considerao e respeito a ele como tinham aqui na terra
Santa Tereza d vila compartilha desta idia chegando a afirmar
que no cu se faz o que So Jos pede.

Questes para o aprofundamento pessoal

1.
Qual documento pontifcio que contm a declarao de So
Jos como Patrono da Igreja Catlica? E por qual papa deu-se esta
declarao?
2.
Qual o papa que colocou o seu pontificado sob a proteo de
So Jos?

33.
A Dignidade, a Santidade e as Virtudes de So
Jos
A Igreja nunca encontrou dificuldade em propor So Jos como
exemplo e modelo para todos os cristos. De fato, o Papa Leo XIII,
afirma que Em So Jos os pais de famlia tm o mais sublime
modelo de paterna vigilncia e prudncia, os esposos um perfeito
exemplo de amor, de concrdia e de f conjugal, os virgens um tipo
de defensor, juntamente com uma virgindade integral... Os
operrios devem, por um direito que lhes prprio, tomar dele o
que devem imitar... (Leo XIII, Quanquam Pluries 15, agosto 1889).
So Jos pertence classe operria, experimentou o peso da
pobreza, para si e para a sua famlia. Com uma vida de fidelssimo
cumprimento do seu dever, deixou o exemplo para todos os que
devem ganhar o po com o trabalho das prprias mos.
Evidentemente que a santidade de So Jos tem sua origem e a sua
expresso na singular unio e intimidade que viveu com Maria e
Jesus. Desta realidade deriva a extraordinariedade da sua vida. A
sua adeso vontade de Deus, como disse Paulo VI, o segredo
da grande vida para cada pessoa. Fundamentalmente a
espiritualidade de So Jos, como uma proposta da Igreja, algo
acessvel a todos os cristos porque supe a grandeza da vida
diria enquanto tal.

88
A dignidade e santidade de Jos determinada pelo seu estreito
relacionamento com Jesus e Maria e pelo seu grau de cooperao
aos mistrios da Redeno. Tambm se a paternidade de Jos no
foi fsica, contudo esta no menor em dignidade. Por isso, Jos
teve para com Jesus um relacionamento de pai para filho seja em
nvel de convivncia, como de afeto, de comportamento, de
autoridade, de educao... Consequentemente podemos dizer que
a sua paternidade densa de contedo e rica e esta lhe valeu uma
dignidade superior quela dos anjos, pois enquanto os anjos apenas
serviram Jesus, Jos teve autoridade sobre ele. A sua dignidade
superior de Joo Batista, pois enquanto Joo Batista d
testemunho de Cristo, inclusive com o seu sangue, Jos teve poder
sobre ele. A grandeza de Jos inclusive superior em relao aos
apstolos, posio esta confirmada por Suarz quando diz: Admito
que a misso do apstolo constitui a maior funo entre aquelas
que existem na Igreja... no improvvel a opinio segundo a qual,
a misso de Jos ainda mais perfeita, enquanto esta de ordem
superior... Existem funes ou ministrios que so certamente
prprios da graa santificante, e neste plano considero os apstolos
superiores em dignidade... Porm, existem tambm ministrios que
esto ligados ordem hiposttica, os quais so por si mesmos mais
perfeitos... justamente neste sentido, na minha opinio, est o
ministrio de So Jos, mesmo que esteja no ltimo degrau...
(Mistrios de la vida de Cristo, vol I pg 271). Desta mesma opinio
So Jos Marello, fundador da Congregao dos Oblatos de So
Jos, o qual afirma que Se, semelhana do grande Patriarca So
Jos, algum tivesse que servir Jesus nos trabalhos modestos e
inferiores aos de So Pedro, pensaria que o humilde Guarda de
Jesus esta mais algo no cu que o grande apstolo. O prprio Joo
Paulo II afirmou que em confronto aos apstolos e a Joo Batista,
que Jos um personagem singular e nico, porque confrontando
com estes os supera em um grau muito notvel.
Ainda ao afirmar a dignidade de Jos no podemos esquecer que ele
o esposo de Maria, e que com ela teve um relacionamento
profundo, e justamente porque Maria devia ter ao seu lado um
esposo digno, Deus o elevou altura de sua dignidade, tambm se
ela, por ser a Me de Deus superior em grandeza e dignidade a
qualquer outra pessoa.
Portanto, Jos ao servir Jesus, serviu tambm a obra da redeno.
Na verdade o Verbo de Deus ao encarnar-se quis precisar dos
prstimos e da colaborao de Maria para encarnar-se em seu seio
virginal, como tambm de Jos, pelo perodo de alguns anos, para
ajud-lo em suas necessidades materiais e morais como homem.
Nesta tarefa Jos empenhou-se com todo seu ser e sua liberdade,
oferecendo-se a Deus como humilde oblao de sua vida.
Devido a dignidade e grandeza de sua misso conferida para Deus,
no resta dvida que sua santidade menor somente em relao a
Maria. Ele identificou sua vontade humana com a vontade divina de
Deus e viveu uma unio profunda com ele na comunho com Jesus.

89
A santidade expressa-se tambm no amor a Deus, e neste sentido
Jos amou Jesus como ningum no mundo com exceo de Maria.
Ele amou Deus na pessoa de Jesus como a seu prprio filho e assim
atingiu o mximo amor depois daquele materno de Maria. Devemos
lembrar que o evangelho define Jos como homem justo, o que
significa que foi um homem que cumpriu de modo perfeito a
vontade de Deus. Foi em razo desta justia que Abrao, Isac, Jac,
Moiss, os profetas foram grandes santos, e que portanto tiveram
uma grande dignidade porque participaram da histria da salvao
como colaboradores de Deus. Por isso podemos concluir que
tambm Jos com a sua participao da histria da salvao de uma
maneira especial, como pai de Jesus, e pela convivncia com ele,
o mais santo de todos os outros personagens do Antigo Testamento.
preciso considerar que a f um elemento fundamental para a
santidade, a qual supe submisso absoluta Palavra de Deus.
Assim foi Abro que acreditou nas palavras de Jav para sair de seu
pas e ir para uma terra desconhecida (Gn 12,1-3). Ele acreditou em
Jav quando lhe foi dito que embora fosse velho e sua mulher fosse
estril, ele seria o pai de uma multido (Gn 15,5). Acreditou
igualmente quando lhe foi pedido de sacrificar seu nico filho, por
isso So Paulo diz: Acreditou contra toda esperana (Rm
4,18).Tambm a Jos foi pedido de ser pai de um filho que nasceria
de uma virgem e ele acreditou, embora no pudesse comprovar
com certeza a concepo virginal de sua esposa.
Da mesma forma a esperana uma virtude que consiste em colocarse nas mos de Deus e esta Jos a exercitou quando deparou-se
com as dificuldades na eminncia de sua esposa dar luz em Belm
sem um lugar apropriado; quando teve que partir fugindo para o
Egito, ou quando o menino Jesus permaneceu no Templo sem que
ele e sua me soubessem, e se limitaram a procur-lo
pacientemente.
Enfim, foram muitas as ocasies fortes em que Jos manifestou e
vivenciou a santidade, pois alm do exerccio destas trs virtudes
teologais, ele viveu tambm com intensidade as virtudes morais,
tais como a prudncia no exerccio do seu ministrio, seja no
guardar para si o mistrio da encarnao, onde Jesus fora concebido
virginalmente, seja diante dos pastores, de Isabel, de Zacarias, do
velho Simeo, dos Magos, todos que proclamavam a presena do
Messias na terra, tanto verdade que seja ele, seja Maria se
maravilhavam do que diziam sobre Jesus (Lc 2,19.33.51). Ainda
sempre com discrio e prudncia se comportar quando fugiram
para o Egito e depois de l voltaram para Nazar.
Questes para o aprofundamento pessoal
1.
Em que nos baseamos ao afirmar a dignidade e santidade de
So Jos?
2. Comente as virtudes teologais que So Jos vivenciou.

90

34.

A Virgindade de So Jos

Podemos dizer que um esposo e uma esposa so castos vivendo

moralmente o relacionamento conjugal (sexual) dentro do
matrimnio, contudo, so virgens somente quando se abstm, por
causa do Reino dos Cus, do exerccio consciente do sexo. Jos
assim como Maria foram virgens em vista do servio encarnao.
Santo Agostinho afirma: Como Maria foi me sem a concupiscncia
carnal, assim Jos foi pai sem ter relao sexual.... Da mesma
forma, So Beda enfatiza que: no apenas a Me de Deus, mas
tambm So Jos, testemunho beatssimo e guarda de sua
castidade, foi totalmente imune de qualquer ato conjugal, Ainda
So Pedro Damiano (+1072) diz: f da Igreja que no apenas a
me de Cristo foi virgem, mas tambm aquele que foi tido como seu
pai (De Coelibatu sacro, 3 ML 145,384).
Na verdade so inmeros os autores antigos e tambm modernos
que defendem a perptua virgindade de So Jos, contudo no
faltam tambm autores, inclusive catlicos, que chegam a afirmar
que o Cristo poderia inclusive ter sido concebido segundo as leis de
todo matrimnio e que isto no ofuscaria o mistrio da encarnao
(Nuoz Iglesias, La concepcin virginal de Cristo en los evagelios de
la infancia; Estudios biblicos, 37 [1978] pg 213 241).
claro que Santo Ambrsio e Santo Hilrio negaram a virgindade de
Jos, mas influenciados pela necessidade de explicar literalmente os
textos do evangelho que falam dos irmos e irms de Jesus,
atribuindo estes a Jos como fruto de um matrimnio precedente
quele com Maria, como relataram alguns apcrifos (De Santos
Otero, Los evangelios apcrifos, Madrid 1956 - Protoevangelio de
Santiago, 9, 2 pg 162; Evangelio del pseudo - Matteo, 8,4, pg 212;
Histria de Jos el Carpinteiro 2,pg 362). J So Jernimo nega que
os irmos do Senhor sejam filhos de Jos como frutos de um
casamento anterior, mas sim que estes eram primos dos Senhor. Na
verdade a lngua hebraica no tinha uma palavra adequada para
designar a parentela entre os primos. No Antigo Testamento a
palavra irmo tem o mesmo significado de sangue e de afetos;
basta dizer que So Paulo usa aproximadamente 130 vezes a
palavra irmo para todos os cristos. natural portanto que Jesus
em Nazar tivesse parentes, primos, que eram chamados
simplesmente de irmos.
necessrio ainda salientarmos que em Mt 1,25 se l: E, sem que
ele a tivesse conhecido, ela deu luz o seu filho, que recebeu o
nome de Jesus. Ora, a palavra conhecer na bblia tem significado
de unio sexual sempre que se refere ao relacionamento conjugal.
Isto significa que Jos no teve relacionamento sexual com Maria.
Contudo, Elvdio (sculo V) e alguns outros, concluram com esta a
afirmao de Mateus, que Jos a conheceu depois do parto do
primognito, posio esta negada por So Jernimo e tambm So
Joo Crisstomo, o qual argumenta que: sem que ele a conhecesse

91
no indica de fato que a conheceu em seguida, mas simplesmente
que a Virgem permaneceu intacta no parto (Adv Helvidium 7 e 8:
ML 23, 191 192). Alguns tm se baseado no texto de Lc 2,7 E deu
luz seu filho primognito, e envolvendo-o em faixas, reclinou-o
num prespio; porque no havia lugar para eles na hospedaria,
para dizer que Maria teve outros filhos e que portanto Jos teve
relaes com ela, mas So Jernimo explica: Cada primognito
primognito... Este no s apenas o primeiro entre outros, mas
simplesmente o primeiro. Primognito aquele que nasce por
primeiro de sua me, tenha ou no outros filhos depois.
So Jos foi escolhido por Deus como esposo de Maria, Virgem e
Me de Deus; portanto, a sua presena na vida de Maria no se
deveu a um simples jogo de circunstncias, mas foi resultado de
uma preciosa interveno de Deus. O matrimnio de Jos com
Maria foi destinado para acolher e educar Jesus, assim comportava
necessariamente a mxima expresso de unio conjugal, ou seja, o
grau supremo do dom de si. Em conseqncia, podemos aceitar que
a virgindade dentro desse casamento no s no comprometeu a
essncia desse matrimnio e da paternidade, mas a evidncia e a
defende, segundo o dplice axioma agostiniano "esposo tanto mais
verdadeiro quanto mais casto, dai tanto mais verdadeiro quanto
mais casto".
Questes para o aprofundamento pessoal
1. Por que alguns negaram a virgindade de Jos?
2.
O voto de virgindade de Maria e Jos comprometeu o
matrimnio deles? Por qu?

35.
So Jos, Mestre e o Seu Perfil de Vida
Interior
No difcil de se ouvir a afirmao que So Jos, porque exerceu a
sua profisso de carpinteiro em Nazar para sustentar a sua famlia,
tenha exercido consequentemente uma atividade exterior e por isso
tenha tido pouco tempo para as atividades interiores. Na realidade
no assim, pois se tomarmos a idia de So Gregrio, que coloca
a vida contemplativa na caridade, So Jos a viveu profundamente.
Para Santo Toms a relao da contemplao com o amor um
movimento contnuo, pois da caridade que um estimulado para
a contemplao de Deus e a contemplao move para o amor.
Aceitando, portanto que a caridade o incio e o fim da vida
contemplativa, podemos intuir a grandeza do grau de contemplao
de So Jos, o qual pelo exerccio de sua misso de pai de Jesus,
encontrou-se ao lado de Maria, no exerccio de um amor que lhe
prprio, ou seja, aquele paterno, e que foi correspondido igualmente
por um amor singular; quele filial de Jesus.

92
A humanidade de Cristo, conjuntamente com sua divindade, foi o
instrumento assumido por Deus para a santificao dos homens. As
aes humanas de Cristo foram salutares para ns, gerando em ns
a graa de Cristo e por isso a humanidade de Cristo, conjuntamente
com sua divindade, foi instrumento de nossa salvao. Diante disto,
como podemos negar as inmeras graas que So Jos recebeu
durante a sua prolongada comunho de vida e de trabalho com
Jesus e Maria? Como podemos negar os benefcios que ele recebeu
em comunho com Jesus?
So Jos, pelo seu amor paterno e dedicado a Jesus, foi levado a
consumar toda a sua vida para Jesus e Maria e a condividir com
ambos todos os acontecimentos compreendidos na infncia de
Jesus. Assim sendo, condividiu tambm os benefcios do mistrio
contidos nestes acontecimentos, participando do amor de Jesus que
dele provinha.
Toda a vida de So Jos em contato com Jesus e Maria era portanto
pautada pela contemplao do mistrio do Filho de Deus em sua
casa, na qual palpitava de amor o corao de seu Filho, sempre em
perfeita harmonia com os afetos de sua vontade humana e com o
seu amor divino, quando em contato com sua me Maria na
pequena casa de Nazar, e com seu pai putativo Jos, ao qual
obedecia ajudando-lhe como fiel colaborador, no trabalho da
carpintaria, como afirmou Pio XII, em sua encclica Haurietes Aquas,
em maio de 1955.
No desenrolar desta sua vida contemplativa, como afirmou So
Bernardo, o Senhor encontrou Jos segundo o seu corao e lhe
confiou com plena segurana o mais misterioso e sagrado segredo
de seu corao. Para ele revelou a obscuridade e os segredos de sua
sabedoria, possibilitando-lhe de conhecer o mistrio desconhecido
por todos... (Hom Super Missus: Pl 183,70).
Portanto, se algum duvida que em So Jos no houve a dimenso
contemplativa, podemos afirmar que o amor que ele vivenciou e
participou juntamente com Jesus e Maria, assegurou-lhe a unio
entre a sua vida contemplativa e ativa.
O amor de So Jos para Jesus era puro amor de contemplao
desta verdade divina (Jesus) que se irradiava da prpria
humanidade de Jesus; era ao mesmo tempo, puro amor a servio
prpria humanidade de Jesus. Com esta preocupao e dedicao
para amar e servir a Jesus, Jos procurou a amar e a ser amado com
todas as suas foras e assim chegou ao cume supremo do amor,
sendo que no se pode exprimi-lo de outro modo, seno concluindo
que depois de Maria, Jos amou como Jos, como afirmou Jernimo
Graccin.
Encontramos em So Jos uma religiosa escuta da Palavra de
Deus (RC 5).Esta exemplar escuta foi vivida num clima de silncio
que acompanhava os acontecimentos de sua vida, e que lhe dava o
seu perfil interior. Os evangelhos falam que Jos fez, mas este
fazer envolvido num profundo clima de contemplao (RC 28). A
contemplao definida como a cincia do amor (So Joo da Cruz),

93
aquela atitude de algum que se ilumina do amor de Deus ao
considerar a sua beleza; algo que faz com que a verdade divina
no s seja vista, mas amada (Santo Toms).
Em Jos esta experincia amorosa da presena de Jesus estava
intimamente ligada sua paternidade, pois com o poder paterno
sobre Jesus, Deus comunicou a Jos o amor correspondente, aquele
amor que tem sua fonte no Pai... (RC 27). So Joo de Catagena
citando a frase de Provrbios 6,27: Pode algum carregar o fogo
sem queimar a prpria roupa?, afirma igualmente que Jos trazia
em seu peito o fogo, isto , Cristo, alis, infinitas vezes o tocou com
suas mos, trocou suas roupas, vestiu-o abraou-o, beijou-o e
certamente ardia em si de modo fortssimo a chama do seu amor
(J.Vives, Summa Josephina, Romae, 1907, n. 673-675). Por isso
Jos superou todos os santos na vida contemplativa em vista de ser
tocado profundamente durante a sua misso pelo exemplo de Cristo
e de Maria. por causa desta sua profunda vida interior alimentada
pelo amor, que Paulo VI v nele a lgica e a fora prpria das almas
simples e lmpidas, das grandes decises, como aquela de colocarse imediatamente disposio aos desgnios divinos a sua
liberdade, a sua legtima vocao humana, a sua fidelidade
conjugal, aceitando da famlia a condio, a responsabilidade e o
peso, e renunciando, por um incomparvel virgneo amor, ao natural
amor conjugal que a constitui e a alimenta (Homilia 19/03/1969).
Na verdade, So Jos experimentou o puro amor de contemplao
da verdade divina que irradiava da humanidade de Cristo com o
qual ele convivia, assim como tambm experimentou a exigncia do
amor, ou seja, o amor de servio requerido aos cuidados de Jesus
(RC 27). Portanto, o amor de So Jos para Jesus era um puro amor
de contemplao da unidade divina que se irradiava mediante a
humanidade de Jesus, e tambm era um amor de caridade, de puro
servio pessoa de Jesus. Deste amor todo especial entre Jos e
Jesus, no encontramos uma fcil analogia e por isso Gerolomo
Gracin falando deste amor disse: Jos amou como Jos e por isto
ele foi amado profundamente e chegou ao cume do amor, que foi
tal que no se pode definir de outro modo, seno dizendo que
depois de Maria, Jos amou como Jos.
Questes para o aprofundamento pessoal
1. Como So Jos viveu a sua dimenso contemplativa?
2.
Alm do amor dedicado a Jesus e Maria que favoreceu
profundamente a sua contemplao, indique como a presena de
Jesus e de Maria em sua vida fortaleceu a sua contemplao.

36.
So Jos, Exemplo de Dedicao e de
Disponibilidade aos Interesses de Jesus

94
Os Evangelhos, embora declaram explicitamente que Jesus foi
concebido por obra do Esprito Santo, no deixam de chamar Jos
de pai de Jesus (Lc 2,27.33.41.43.48); So Bernardo (+1150) afirma
que Jos mereceu ser chamado Pater Salvatoris, alis, mereceu
de ser honrado por Deus em ser chamado Pater Dei (PL 183,69).
Jos, como declarou Joo Paulo II, Possui plenamente a
autenticidade da paternidade humana (RC 21). Desde o momento
que Jos recebeu o ministrio de tomar consigo Maria e de impor o
nome a Jesus (Mt 1,20-25), a sua vida no teve outra razo seno
aquela do servio ao mesmo e sua me. Ele fez a partir de ento,
um servio ao mistrio da encarnao e misso redentora,
fazendo uso de sua autoridade legal sobre a Sagrada Famlia como
um dom de si, de sua vida e de seu trabalho. Ele transformou a sua
vocao humana ao amor domstico, numa oblao completa de si,
de seu corao, de suas capacidades, no amor colocado ao servio
do Messias germinado em sua casa, como disse Paulo VI (Homilia de
19/03/1966). Tudo isso numa disposio total de amor Maria e
com o alegre empenho na educao de Jesus (RC 1).
O Filho de Deus, feito carne e tornando-se igual a ns em tudo
menos no pecado, entrou na histria dos homens atravs de uma
famlia, portanto, o mistrio da encarnao do Verbo est em ntimo
relacionamento com a famlia humana, e por conseguinte com cada
homem; nesse sentido So Jos o cooperador do mistrio
providencial de Deus.
Maria desde o primeiro de sua maternidade divina colocou-se ao
servio messinico de Cristo (RC 20), mas isto ela realizou como
esposa de Jos, ou seja, supondo a doao de So Jos, e disto ela
no teve dvida e por isso ela aceitou prontamente o anncio do
anjo, tambm se perguntando: Como se dar isso, se no
conheo homem?, e isto porque naquele momento ela consagrouse a Deus juntamente com Jos, conforme afirma Santo Toms. Na
verdade, o casamento de ambos destinado a acolher e educar Jesus,
exigia a mxima expresso de unio conjugal, ou seja, um supremo
grau de doao de ambos. Se Deus em seu amor pensou Maria
como me do Redentor, no o fez independentemente do seu
casamento virginal com Jos, e assim como Maria foi chamada para
o consentimento em ser me de Jesus, Jos da mesma forma foi
tambm chamado ao matrimnio com Maria. Justamente porque
havia a necessidade deste matrimnio para que houvesse a
honrada chegada do Verbo de Deus na famlia humana e para que
este fosse reconhecido como Filho de Davi. Daqui deduzimos o
exemplo de disponibilidade de Jos aos desgnios de Deus.
Servir a Jesus foi sua vida, e servi-o com dedicao completa, com
amor e por amor. Ele o tipo de evangelho que Jesus anunciar
para a redeno da humanidade... a prova de que para ser bons e
autnticos seguidores de Cristo no preciso coisas grandes, mas
bastam virtudes comuns, humanas, simples, que sejam verdadeiras
e autnticas. (Paulo VI Homilia de 19/03/1969). desta sua
atitude e deste seu comportamento que podemos haurir a

95
espiritualidade josefina, e se esta assim for compreendida, serve
para todos os cristos. De fato, Leo XIII diz: Em So Jos, os pais
de famlia tm o mais sublime modelo de paterna vigilncia e
providncia, os casados um perfeito exemplo de amor, concrdia e
fidelidade conjugal... (Quamquam Pluries). So Jos oferece, nas
palavras do Papa Joo XXIII, um exemplo de atraente
disponibilidade ao divino chamado, de calma em qualquer situao,
de plena confiana, fortificada por uma vida de uma sobre-humana
f e caridade e pelo grande meio de orao (Homlia de 17/3/1963).
Os exemplos de vida de So Jos, uma realidade que compe a
espiritualidade josefina, servem para todos. De fato, a Exortao
Apostlica de Joo Paulo II: Redemptoris Custos, a qual no uma
simples exortao voltada para os devotos de So Jos, mas uma
exortao apostlica dirigida para toda a Igreja, o que compreende
consequentemente os bispos, os sacerdotes, os diconos, os
religiosos e religiosas e todos os fiis, para que todo o povo
cristo no s recorrer a So Jos com maior fervor e invocar
confiadamente o seu patrocnio, mas tambm ter sempre diante
dos olhos o seu modo humilde e amadurecido de servir e de
participar na economia da salvao (RC 1).
Toda a Igreja chamada religiosa escuta da Palavra de Deus, ou
seja, a ter uma absoluta disponibilidade em servir fielmente a
vontade de Deus revelada em Jesus. Diante deste imperativo para
todos os cristos, So Jos nos d o exemplo, pois Logo no princpio
da Redeno humana, ns encontramos o modelo da obedincia
encarnado, depois de Maria, precisamente em Jos, aquele que se
distingue pela execuo fiel das ordens de Deus (RC 30).
Disto conclumos que So Jos, como especial ministro na economia
da salvao, o nosso modelo, a fim de que dele aprendamos a
servir a Deus. Desta forma queremos que So Jos se torne para
todos um mestre singular no servio da misso salvfica de Cristo,
que, na Igreja compete a cada um e a todos: aos esposos e aos pais,
queles que vivem do trabalho das prprias mos e de todo e
qualquer outro trabalho, s pessoas chamadas para a vida
contemplativa, e s que so chamadas ao apostolado (RC 32).
Podemos dizer que enquanto os outros santos podem ser de
interesse para esta ou para aquela categoria ou Instituio, a figura
e o exemplo de So Jos dizem respeito toda a Igreja. dever,
portanto, de todos honrarem e promoverem o seu conhecimento, a
sua devoo e a sua espiritualidade.
Questes para o aprofundamento pessoal
1.
sua
2.
sua

Explique as duas dimenses (oblao de si a Jesus e Maria) na

dedicao aos interesses de Jesus.
Qual o documento pontifcio que afirma que Jos por causa de
especial misso, exemplo para todos os cristos?

96

37.
So Jos, Modelo para os Ministros Sagrados e
para os Religiosos e Religiosas
Particularmente fazemos referncia aos ministros sagrados pelo
motivo de uma maior proximidade deles figura misso de So
Jos.
Quando o Papa Joo XXIII introduziu o nome de So Jos no Cnon
da missa, no foi por uma sua simples e pessoal devoo a ele, mas
foi a concretizao de uma esperana feita de peties h mais de
um sculo. So Jos, como disse So Bernardo, foi aquele que
recebeu o po vivo do cu para conserv-lo para si e para todo o
mundo. Pio IX em seu decreto Quemadmodum Deus de 08 de
dezembro de 1870, afirma que So Jos: nutriu aquele que os fiis
devem comer como Po de vida eterna. O Pe. Francisco Cirino
ressalta que a relao de So Jos com o sacrifcio eucarstico
advm tambm do fato que durante a vida de Jesus, por ocasio dos
ritos de sua circunciso e da apresentao ao Templo, So Jos,
tambm se no fosse sacerdote, todavia exercitou de qualquer
modo as funes para com o Santssimo Corpo do Menino Jesus... No
rito da circunciso o Senhor deu ao mundo por meio das mos de
Jos, as primcias daquele Santssimo Sangue que devia ser
derramado para a remisso dos pecados, e ele o ofereceu
devotissimamente a Deus Pai em oblao pura e hstia agradvel.
Tambm na apresentao ao Templo, toca a Jos, como pai, a parte
mais importante deste cumprimento legal e por isso ele com suas
mos, no apenas de maneira cerimonial, mas com toda a sua
convico, apresentou o menino Jesus, verdadeira vtima de
holocausto. So Jos ofereceu e o consagrou a Deus Pai sobre o altar
do Templo.
O Pe. Francisco Cirino no apenas acha justo que durante a
eucaristia o nome de So Jos seja lembrado, mas tambm que ele
seja proposto como exemplo e especial patrono para os
Sacerdotes, pois como ele mereceu cuidar respeitosamente com
as suas mos do Menino Jesus e de conduzi-lo, (assim devem os
sacerdotes) servir o sagrado altar com pureza de corao e
inocncia de ao e dignamente oferecer e receber o Sacrossanto
Corpo e Sangue de nosso Senhor (F.M. Cirino, amplificationis cultus
Sancti Josephi B. Marae viriginis sponsi votum Regnum Dei, 10
[1954] pg 75-76).
Parece muito apto que So Jos, com os sentimentos que teve por
Jesus, seja para os sacerdotes um modelo no exerccio do prprio
ministrio; ele que teve em suas mos Jesus criana com todo o
respeito e afetividade, deve despertar estes mesmos sentimentos
no momento em que o sacerdote toma em suas mos sobre o altar
o corpo de Jesus Sacramentado.
Na verdade, So Jos deve ser considerado o modelo perfeito para
os sacerdotes, e no apenas para eles, mas tambm para os
diconos e ministros da eucaristia, ele que depois da Virgem Maria,
como reza So Jos Marello, Fundador da Congregao dos Oblatos

97
de So Jos, foi o primeiro a apertar em seus braos o Divino
Redentor, seja o nosso exemplar no nosso ministrio que, como o
teu, ministrio de relao ntima com o Verbo Divino.
Joo Paulo II referindo-se a uma homilia de Paulo VI ensina na
Exortao Apostlica Redemptoris Custos o primado da vida
interior de So Jos afirmando que na sua insondvel vida
interior, da qual lhe provm ordens e consolaes singularssimas;
dela lhe decorrem tambm a lgica e a fora, prpria das almas
simples e lmpidas, das grandes decises, como foi a de colocar
imediatamente disposio dos desgnios divino a prpria
liberdade, a sua legtima vocao humana e a felicidade conjugal,
aceitando a condio, a responsabilidade e o peso da famlia e
renunciando, por um incomparvel amor virgneo, ao natural amor
conjugal que constituiu e alimenta a mesma famlia (RC 26). So
Jos fez o que o anjo lhe ordenou e assumiu todo o mistrio da
maternidade de Maria, assumindo igualmente o Filho que viria ao
mundo por obra do Esprito Santo, demonstrando assim uma
disponibilidade vontade de Deus igual quela de Maria em razo
daquilo que lhe era pedido por meio do anjo.
O Consagrado chamado a consagrar-se totalmente a Deus e ao
seu desgnio de salvao, o qual uma iniciativa de Deus que
requer dos chamados uma resposta com dedicao total e
exclusiva, fazendo-se total oferta de si. Neste sentido h um
profundo relacionamento entre a pessoa de So Jos e a identidade
da pessoa consagrada, para a qual houve um chamado de Deus e
foi-lhe pedido uma dedicao total e exclusiva qual este responde
com dedicao incondicionada.
A comunho de vida entre Jos e Jesus nos leva a considerar o
mistrio da encarnao, justamente sob o aspecto da humanidade
de Cristo, instrumento eficaz da divindade para a salvao dos
homens. Neste sentido So Jos ao lado de Maria, com sua
paternidade teve um relacionamento ntimo com a humanidade de
Jesus. Maria por excelncia o modelo de consagrao e dedicao
a Deus e ela prxima de Cristo e juntamente com Jos, no decorrer
da vida escondida de Nazar, tornou-se a mestre do seguimento
incondicionado e do servio assduo a Deus. Por isso mesmo So
Jos condividiu plenamente a vida com Maria.
Questes para o aprofundamento pessoal
1. Indique as razes por que So Jos modelo para os sacerdotes
e para os religiosos e religiosas.
2. Onde e em qual documento pontifcio tem uma referncia sobre
o primado da vida interior de Jos?

38.

So Jos, Modelo para a Comunidade Crist

Paulo VI, como j lembramos, afirma: que So Jos a prova que

para ser bons e autnticos seguidores de Cristo no necessrio

98
grandes coisas, mas bastam as virtudes comuns, humanas, simples,
contanto que verdadeiras e autnticas (Homilia de 19/3/1969). Em
vista desta sua grandeza a liturgia prope a todos que So Jos seja
o modelo de fidelidade e pureza de corao, de fidelidade s
responsabilidades que Deus nos confia, de testemunho de amor a
Deus, para caminhar nos caminhos da santidade e da justia e
cooperar fielmente na realizao da obra da salvao.
Seguindo os exemplos de So Jos, Deus espera de cada cristo o
que se deve esperar, ou seja, uma correspondncia fiel e generosa
sua vontade, um empenho fiel com aqueles dons naturais e
sobrenaturais que ele deu a cada um, como dizia Pio XI em sua
homilia de 19 de maro de 1928. De fato, So Jos o modelo de
uma vida autenticamente humana, verdadeira e simples, e na
escola dele foram inumerveis as geraes de santos que se
formaram. Dos seus exemplos vm para todos os cristos os
exemplos de amor, de pacincia, de sacrifcio, de trabalhador, de
pai, de esposo, de silncio, de cooperador aos desgnios de Deus, de
santificao da vida quotidiana...
A espiritualidade de So Jos o caminho para cada cristo porque
supe a grandeza da vida diria, ele o segredo da grande vida
como disse Paulo VI. Ele , como ainda afirma o mesmo papa: A luz
que brilha de seu incomparvel exemplo, aquele que caracteriza o
Santo, entre todos afortunado por tanta comunho de vida com
Jesus e Maria. O exemplo dele, os exemplos que brotam de sua
vida, devem ser uma contnua escola para os cristos.
A este ponto ocorre no esquecer o conselho de Santa Tereza
(+1582), a qual tinha So Jos como seu pai, advogado e protetor e
que sempre constatou ter recebido graas mediante sua intercesso
e que portanto, por experincia prpria, diz ela, aconselha a todos
de serem devotos deste glorioso santo, por grande experincia que
tenho dos favores recebidos de So Jos.
impossvel constatarmos hoje o nmero incatalogvel de nomes e
lugares que dizem respeito a So Jos, e tambm constatar as
devoes pessoais e de famlias para com ele. So Jos continua
sendo aquele que socorre em todas as necessidades e dificuldades
de seus devotos, cuidando e seguindo com paterno afeto todos
aqueles que a ele piedosamente recorrem (Santo Tomas Summa
Theologica, II, q. 83 a 11c).
A vivncia da espiritualidade Josefina portanto mais do que nunca
atual e necessria Jos que o Guarda do Redentor, fez com que a
sua figura e a sua misso para a Igreja e para todos os cristos seja
de perene atualidade.
Seria til tambm, que junto com a devoo mariana, os fiis
fossem incentivados igualmente a rezar a So Jos. A este respeito
o Papa Leo XXIII recomenda: Pensamos que seja sumamente
conveniente que o povo cristo acostume a rezar com devoo e
com confiana, juntamente com a Virgem Maria Me de Deus, ao
seu castssimo esposo So Jos, o que dever mesma Virgem ser
aceito e caro (Enc. Quamquam Pluries). Por fim, tambm a arte e

99
as publicaes que tm influncia na formao religiosa do povo,
deve-se enfocar mais o matrimnio de Maria e Jos, a fim de que a
beleza deste amor
esponsal entre os dois seja ensinado e
apreciado.
Por ocasio do centenrio da Encclica Quamquam Pluries do
Papa Leo XIII, o prprio pontfice colocou para toda a Igreja a
orao A ti Jos com a finalidade de que no ms de outubro,
depois da reza do tero, esta fosse rezada para se implorar a
proteo de So Jos para toda a Igreja, lembrando que assim como
pelo vnculo da caridade ele se uniu Virgem Imaculada, me de
Deus, que tambm defendesse a Igreja de tantos perigos que a
ameaava, e que assim como outrora ele salvara a vida ameaada
do Menino Jesus, que tambm defendesse a herana que Jesus
Cristo conquistou com o seu sangue. O papa Joo Paulo II, lembrar
depois, que h cem anos o papa Leo XIII exortava a Igreja catlica
para rezar, a fim de obter a proteo de So Jos, Patrono de toda a
Igreja.
Questes para o aprofundamento pessoal
1.
Com que palavras o papa Paulo VI indica a simplicidade da
santidade de So Jos como exemplo para todos os cristos?
2. Qual o papa que exorta aos fiis rezar para obter a proteo de
So Jos?

39.
Pelo Matrimnio So Jos o Protetor das
Famlias
Mateus e Lucas explicitam o vnculo matrimonial que uniu Maria e
Jos, coisa que Igreja Apostlica procurou sempre ensinar esta
verdade, assim como a Igreja Ps Apostlica, a qual sempre
designar So Jos com o ttulo de Esposo da Bem-aventurada
Virgem Maria, e Leo XIII na Encclica Quamquam Pluries afirmar
que entre a beatssima Virgem e So Jos houve um estreito
vnculo conjugal, o que d-lhe o direito de uma participao
excelsa grandeza de Maria.
A Igreja coloca em nfase o matrimnio de Jos e Maria,
onde nele ambos viveram integralmente a experincia do dom
partilhado, o sincero dom da prpria pessoa e viveram de modo
singular e em toda a plenitude, a prpria liberdade do dom que est
na base do significado esponsal do corpo, ou seja, a capacidade de
exprimir o amor. Na verdade Santo Toms ensina que o matrimnio
verdadeiro enquanto chega perfeio e que uma coisa pode ter
duas perfeies; a primeira perfeio consiste na essncia prpria
da coisa, da qual se obtm a perfeio, a segunda perfeio
consiste no seu agir, pelo qual a coisa chega ao seu fim. Ora, a
essncia do matrimnio consiste na unio indivisvel dos nimos,

100
que obriga a cada um dos cnjuges a manter-se perfeitamente fiis
ao outro. O fim do matrimnio a gerao e a educao da prole; a
gerao se obtm mediante a unio sexual, a educao mediante
aquela colaborao recproca que o esposo e a esposa se prestam
para educar a prole.
Afirmamos que o casamento de Maria e Jos constituiu-se como
uma parte integrante do mistrio da Redeno e que Jesus ao
assumir a carne humana, assumiu tudo aquilo que humano e, em
particular, a famlia, primeira dimenso da sua existncia na
terra(RC 21). Jesus nasceu dentro de um casamento, tambm se
no foi fruto do casamento de Maria e Jos. O papa Paulo VI afirma
que O Salvador iniciou a obra da salvao com a unio virginal e
santa de Jos e Maria, na qual se manifesta a sua onipotente
vontade de purificar e de santificar a famlia, este santurio de amor
e este bero de vida (Alocuo ao Movimento Equipes Notre-Dame,
4/5/1970).
Sendo o homem e a mulher chamados a viver uma comunho de
amor e refletir no mundo a comunho do amor que Deus, o
matrimnio de Jos e Maria, refletiu melhor que qualquer outro esta
comunho de amor que Deus, tendo em vista que este foi querido
por Deus para a vinda ordenada no mundo do Verbo. O matrimnio
de ambos renovou a histria do Amor bonito iniciada com Ado e
Eva. Como afirma Joo Paulo II, No momento culminante da histria
da
salvao, quando Deus manifestou o seu amor para a
humanidade, mediante o dom do Verbo, deu-se exatamente o
matrimnio de Maria e Jos, em que se realizou com plena
liberdade, o Dom esponsal de si, acolhendo e exprimindo um tal
amor (RC 7).
O matrimnio de ambos comportou a mxima expresso da unio
conjugal, ou seja, o grande supremo do dom de si. Sendo a
virgindade um dom de Deus (1Cor 7,32) e se Deus quis o
matrimnio virginal de ambos, foi para que fossem ajudados
reciprocamente a doarem-se a Deus, e desta forma ambos, com o
consenso da prpria virgindade, se consagraram a Deus. A
virgindade de ambos no comprometeu a essncia do prprio
matrimnio e nem a paternidade, mas a evidenciou segundo o
axioma de Santo Agostinho: Verdadeiro pai, quanto mais casto.
O evangelho evidencia a maternidade de Maria por obra do Esprito
Santo tendo Jos como seu esposo. Neste matrimnio predisposto
por Deus para o envio do seu Filho ao mundo, Jos esposo de Maria,
no suprfluo para o evangelho. No admissvel que o consenso
de Jos para o inserimento de Jesus, como Filho de Davi na famlia
humana, pudesse faltar. A concepo de Jesus no seio de Maria,
deu-se por obra do Esprito Santo, mas com o verdadeiro
consentimento de Jos, tambm se interpretativo, pois sendo ele,
homem justo, queria que em tudo fosse feita a vontade de Deus.
A pergunta de Maria ao anjo: Como acontecer isso? No conheo
homem? no nega a realidade de sua unio conjugal, mas revela o
propsito de virgindade, cuja possibilidade naquele contexto s

101
explicvel com o dom de si por parte de Jos. O fato de que Maria
aceitou a divina maternidade sem pedir o seu consentimento, a
demonstrao deste dom de si recebido de Jos, de tal forma a
poder dispor-se livremente de si mesma. Maria sabe que Deus tem
sobre ela todo o direito e que desejo profundo de Jos que ela seja
toda de Deus. Agir desta maneira em relao a Jos no falta de
delicadeza, mas sinal de confiana. Deus deve sempre passar por
primeiro, e esta a prpria vontade do corao de Jos, caso
contrrio ele no seria o esposo de Maria.
Como Maria foi pr-ordenada para o consenso da encarnao de
Jesus em seu seio, assim Jos foi pr-ordenado para o matrimnio
com Maria e a tudo quanto dizia respeito a ele como esposo. Ambos
no foram predestinados separadamente, um foi predestinado para
outro e ambos para Jesus. Se Deus pensou com tanto amor em
Maria como me do Redentor, isto no foi independente do seu
matrimnio com Jos. Desta forma, o matrimnio de Jos e Maria foi
o mais bem realizado na histria porque foi querido por Deus para a
encarnao de seu Filho e com a mxima afinidade entre ambos.
Em vista disso Jos participou da mxima grandeza de Maria, como
afirma Leo XXIII Se Deus deu Jos como esposo Virgem, deu-lhe
no apenas como companheiro de vida, testemunho de sua
virgindade e tutor de sua honestidade, mas tambm para que
participasse, por meio do pacto conjugal, de sua excelsa grandeza
(Enc. Quamquam Pluries, 15/8/1889).
Certamente porque Jos foi esposo digno de Maria, tanto a liturgia
como as documentos pontifcios deram-lhe ttulos que so seus
atributos prprios como por exemplo: purssimo, imaculado e fiel
esposo da Imaculada Virgem Maria.
A dedicao exclusiva de Jos por Maria a prova cabal da
gratuidade de seu dom a ela. O Esprito Santo ao qual atribudo o
grande prodgio da encarnao de Jesus (Mt 1,18-20; Lc 1,35), que
opera em Maria cheia de graa, (Lc 1,28) no pde tambm
deixar de operar em Jos, desde o momento em que o liame
esponsal existente entre ambos foi realizado. Jos obediente
vontade de Deus, encontrou desta forma a fonte do seu amor
esponsal de homem e foi esse amor maior do que aquele que o
homem justo podia ter na medida de seu prprio corao humano
(RC 18).
Tudo o que diz respeito ao matrimnio de Maria e Jos deu-se por
disposio do Esprito Santo, afirma So Boaventura, por isso, em
Maria o fruto da sua concepo divina expressamente definido
pela obra do Esprito Santo (Mt 1,20; Lc 1,35). Ento como no
reconhecer que tudo aquilo a que esta concepo dizia respeito,
particularmente o matrimnio, no recebeu a mesma influncia?
Juntamente com a Me de Deus o Esprito Santo predisps e
chamou Jos, o Justo, unindo-os com o vnculo matrimonial.
O comportamento de Jesus e a sua pregao que enfocam a
responsabilidade do homem em relao mulher pela sua
dignidade, pela maternidade e vocao, supe e exprime uma

102
experincia vivida na casa de Nazar, onde Jos mostrou que Maria
no lhe era apenas uma pessoa, mas sim algum co-sujeito de sua
existncia.
J afirmamos que a funo de Jos e Maria dentro da dimenso do
matrimnio est estritamente coligada com a encarnao de Jesus.
Em vista disso, este aspecto precisa ser mais aprofundado, pois
estamos diante de um mistrio salvfico pouco conhecido porque
pouco estudado. Paralelamente este aspecto do matrimnio de
ambos, que no pode ser visto como um aspecto devocional para
ilustrar a vida de Maria, e portanto deve haver maior espao e
importncia na pastoral e na liturgia tanto da missa como do prprio
matrimnio corraborado com uma apropriada nfase catequtica
para os noivos e para os casais. Quanto liturgia deveria haver uma
nfase especial para a festa litrgica dos Santos Esposos Maria e
Jos, a qual deveria ser inserida entre as Missas da Bemaventurada Virgem Maria. Esta festa bem enfatizada contribuiria
para aprofundar a doutrina crist do matrimnio e o seu significado
religioso.
Seria til que junto com a devoo mariana, os fiis fossem
incentivados igualmente a rezar tambm a So Jos. A este respeito
o Papa Leo XXIII recomenda: Pensamos que seja sumamente
conveniente que o povo cristo acostume a rezar com devoo e
com confiana, juntamente com a Virgem Maria Me de Deus, ao
seu castssimo esposo So Jos, o que dever mesma Virgem ser
aceito e caro (Enc. Quamquam Pluries). Por fim, tambm a arte e
as publicaes que tm influncia na formao religiosa do povo,
devem enfocar mais o matrimnio de Maria e Jos, a fim de que a
beleza deste amor esponsal entre os dois seja ensinado e apreciado
pelos cristos.

Questes para o aprofundamento pessoal

1. Por que So Jos tido como o protetor das famlias?
2.
Se o modelo do matrimnio de Jos e Maria no difundido
para as famlias crists, qual a causa? O que se deve fazer para
reverter esta situao?

40.

Breve Histria da Teologia de So Jos

As primeiras notcias que temos desde o primeiro sculo do

cristianismo sobre Jos nos vm de Mateus e Lucas, o primeiro que
endereou mais comunidade hebraica todas as informaes de
que dispamos sobre a origem, nascimento, infncia e adolescncia
de Jesus e o segundo comunidade grega. Ambos colocaram
portanto claro, a colaborao de Maria e de Jos nos mistrios da
encarnao e da redeno. Paralelamente aos dois evangelistas
falaram tambm de So Jos os chamados evangelhos Apcrifos

103
para da mesma forma explicitar aos primeiros cristos e pagos a
dificuldade destes em aceitar os mistrios da concepo virginal de
Maria e por isso recorreram a narraes imaginrias para preencher
as lacunas dos evangelhos autnticos. Entre os principais Apcrifos
esto o Proto-evangelho de Tiago (do fim do sculo II); Evangelho do
Pseudo Mateus (sculo IV), a Histria de Jos, o Carpinteiro (sculo
V), o Livro da Natividade de Maria (sculo IX).
Durante estes mesmos sculos de surgimento dos Apcrifos houve
muitos autores que falaram de So Jos, dentre os quais Santo
Incio de Antioquia, So Justino e Santo Irineu (sculo II). Tertuliano,
Clemente de Alexandria, Hiplito, Orgines, Jlio o Africano (sculo
III). Eusbio de Cesaria, Santo Efrm, So Baslio, So Cirlo de
Jerusalm, So Gregrio Nazianzeno, So Gregrio Nisseno, Santo
Ambrsio, Santo Epifnio, So Joo Crisstomo, Santo Agostinho,
So Cirlo de Alexandria, So Pedro Crislogo (Sculo IV V). Santo
Isidoro de Servilha (sculo VII).
Este carrossel de escritores desde os primeiros sculos demonstrou
que So Jos no foi esquecido, se bem que s com So Joo
Crisstomo, Santo Agostinho e So Jernimo, que se comeou a
falar dele explicitamente. Contudo, isto tem uma explicao: Porque
a preocupao dos estudos teolgicos de ento era os problemas
cristolgicos e as heresias.
Foi So Jernimo que defendeu firmemente a virgindade de So
Jos e Santo Agostinho que sustentou claramente a sua paternidade
definindo-a como real, tambm se virginal, assim como a verdade
sobre o seu matrimnio com Maria. Com Santo Agostinho pode-se
vislumbrar uma certa teologia de So Jos que depois passou-se a
desenvolver por toda a era medieval, sobretudo com So Beda, o
venervel (+735), Alcuno (+856), So Bernardo (+1153), Pedro
Lombardo (+1160), Santo Alberto Magno (+1280), So Toms de
Aquino (+1270). Todos estes garantiram um autntico progresso na
teologia de So Jos.
Depois destes doze primeiros sculos podemos apenas como um
flash, pois no ocorre agora uma viso mais aprofundada, indicar
que houve um caminho na teologia Josefina nos sculos seguintes a
comear do sculo XIII at o sculo XVIII onde a partir da foi com os
Franciscanos, escritores e pregadores, que a doutrina sobre So Jos
comeou a ser defendida, tendo como um dos primeiros
representantes So Boaventura e depois seus discpulos Pietro
Giovanni Olivi (+1298) e Ubertino de Casale (+1305), os quais
elaboram princpios que fundamentaram os estudos da Josefologia
de So Jos at hoje.
Para se ter uma melhor idia da influncia dos Franciscanos na
teologia Josefina e na propagao da devoo a So Jos, basta
lembrar os nomes de trs Bernardinos: So Bernardino de Sena
(1380-1444), Bernardino Tomitano de Feltre (1439-1494) e
Bernardino de Bustis (1450-1513).
Tivemos depois no sculo XV, Joo Gerson (1363-1429), o qual
tornou-se um incansvel divulgador da doutrina e da devoo a So

104
Jos. Na sua obra Josephina e depois no seu discurso aos Padres
do Conclio de Costanza, Sermo de Nativitate Gloriosae V. Mariae,
aos 08 de Setembro de 1416, ele exaltou a figura e a dignidade de
So Jos, sobretudo como esposo de Maria. Continuou com vrios
outros escritos a exaltar os privilgios do Guarda do Redentor,
esforando-se para instituir a festa dos Santos Esposos. Gerson que
tinha sido estudante na Universidade de Paris teve como professor,
Pietro de Ailly, o qual depois tornou-se cardeal, e este tinha uma
grande considerao por So Jos, inclusive com um escrito
importante sobre ele, que naturalmente influenciou muito o amor de
Gerson por So Jos.
Outro ponto referencial no desenvolvimento da teologia Josefina,
teremos em 1522 com a obra Summa de Donis S. Joseph, escrita
por Isidoro Isolani, Dominicano e professor de Universidade de
Bolonha. Esta obra representou um verdadeiro compndio do
quanto at ento tinha sido escrito sobre So Jos. Neste mesmo
perodo outros contriburam com a teologia Josefina e dentre tantos
temos Caetano (1468-1536) e Bernardino de Laredo, um leigo
franciscano que em 1535 publicou Josefina, um tratado sobre So
Jos. Claro est que no podemos deixar de lembrar Santa Tereza D
vila (1515-1582) que contribuiu muito com a sua devoo, os seus
escritos e a dedicao de onze de suas fundaes a So Jos.
So muitos os nomes que neste perodo contriburam para o
desenvolvimento da teologia Josefina, contudo por questo de
brevidade escolho apenas alguns para mencion-los, tais como:
Francisco Surez (1548-1617), jesuta que no plano teolgico
evidenciou com equilbrio aspectos importantes da teologia Josefina;
Gerolomo Gracin della Madre de Dios, Carmelitano descalo e
discpulo de Santa Tereza que publicou em 1597 Josefina, Joo de
Cartagena (+1617), o qual escreveu muitas pginas sobre So Jos,
So Francisco de Sales (1567-1622). Portanto, a teologia Josefina no
sculo XVII teve um grande desenvolvimento, que contudo no
sculo XVIII ter uma certa decadncia, embora no faltaram alguns
autores como Antonio Patrignani que em 1710 publicou Il devoto di
S. Giuseppe, Pietro de Torrus que em 1773 publicou Eccelenze di
S. Giuseppe, Antonio Paralta que em 1727 publicou Dissertationes
Scholasticae de S. Joseph, Trombelli que em 1767 escreveu Vita e
Culto de S. Giuseppe. Por fim, no podemos esquecer So
Leonardo de Porto Maurizio (+1751) e Santo Alfonso M. de Ligori
(1797).
Entre o sculo XIX at o princpio do sculo XXI, a teologia Josefina
no deixou de receber nfase, basta dizer que a partir do sculo XIX
tivemos Manuel Maria de Sanlcar, um capuchinho que escreveu
Nueva Josefina, Francisco Saverio Butin que publicou em
Barcelona em 1889 Glorias de San Jose. Mais tarde Cipriano
Macabiau (+1915), o qual esforou-se muito para que o nome de
So Jos fosse colocado logo depois do nome de Maria na liturgia e
em outros momentos da missa, inclusive com um pedido assinado
por 66 cardeais e 826 bispos, procurou apoiar sua ao com dois

105
escritos: De culto S. Joseph amplificando postutatum e Primaut de
S. Joseph, o primeiro publicado pela primeira vez em 1887 e o
segundo em 1897.
Ainda neste perodo alguns dos principais telogos empenharam em
produzir reflexes sobre So Jos, sobretudo antes do Conclio
Vaticano II. Dentre os quais destacamos o telogo Henri-Marie
Lpicier (1863-1936), o qual escreveu Tractatus de S. Joseph em
1908; Eugenio Cantera, que publicou So Jos en l plan Divino
em 1917; Urbano Holzmeister, com a publicao em 1945 De
Sancto Joseph quaestiones biblicae; Bonifacio Llamera, que
publicou a obra Teologia de S. Jos em 1953 e Roland Gauthier
com La paternit de S. Joseph em 1953. Trinta anos depois o Pe.
Tarcisio Stramare, professor de Teologia Bblica na Pontifcia
Universidade Laterahense em Roma, publicar San Giuseppe nella
Sacra Scritura nella teologia e nel culto.
Depois do Conclio Vaticano surgiram muitos escritores e
comentadores que por meio de livros e revistas focalizaram a
pessoa de So Jos e juntamente com eles surgiram Centros de
Estudos Josefinos, Centros de Documentaes e Investigaes sobre
So Jos e Revistas de estudos com cunhos cientficos sobre este
assunto. Alm destes surgiram tambm os Simpsios Internacionais
de Teologia realizados em diferentes pases reunindo riqussimos
volumes de estudos Josefinos que abarcaram os 20 sculos de nossa
histria.
O certo que de Pio IX em diante tambm os papas deram um
grande impulso ao conhecimento, doutrina e devoo a So Jos
atravs de Pronunciamentos, Homilias e Documentos, at chegar
em 1989 com a mais completa publicao, a qual como que uma
sntese de toda a doutrina Josefina, com a Exortao Apostlica de
Joo Paulo II, So Jos, o Guarda do Redentor, a magna charta
da teologia de So Jos.
Questes para o aprofundamento pessoal
1.
D uma breve panormica da histria da teologia Josefina
durante estes 20 sculos.
2.
Qual o ltimo documento mais completo do magistrio da
Igreja sobre so Jos? Colha ao longo destas lies trs
pensamentos deste e comente-os.

Parte III
41.

A Espiritualidade Josefina

Espiritualidade pode ser exprimida com alguns sinnimos, tais

como:
caminho
de
espiritualidade,
mtodo,
modalidade,
mentalidade, norma de vida, interpretao do ideal evanglico,

106
estilo de vida religiosa... Tudo isso entendido num sentido de servio
a Deus.
A palavra espiritualidade no se encontra nos escritos patrsticos
dos primeiros sculos e nem na antiga verso latina da bblia,
embora no sculo V esta passou a indicar uma vida segundo o
esprito, a qual implica renncia ao pecado e
esforo para
aproximar-se de Deus. J no sculo XVII este termo vinha designar
seja a vida espiritual enquanto experincia vivida, a qual implica
sobretudo ascese, mstica, como tambm a cincia da vida
espiritual. (Dizionrio degli Istituti di perfezione, ed Paoline, Roma
1997, col 6). No sculo XX a espiritualidade definida como: um
conjunto de inspiraes e de convices que animam interiormente
os cristos na sua relao com Deus, como tambm o conjunto de
reaes e de expresses pessoais ou coletivas, de formas exteriores
visveis que concretizam tal relao (Storia della Spiritualit, in
Nuovo Dizionario di Spiritualit, ed Paoline, 1985 pg 1543). Difere-se
tambm espiritualidade como experincia religiosa, entendida
como presena vivida e encontro de comunho com Deus.
Seja como for, na espiritualidade est presente a f como a
abertura do homem a Deus. crer nele e no na existncia dele, ou
seja, implica em acolher com conscincia, com liberdade e com
gratuidade a obra de Deus realizada em Cristo como afirma o
Conclio Vaticano II. Isto implica uma f operosa na caridade.
Naturalmente a luz do Esprito Santo que nos introduz no corao
da espiritualidade, e o Esprito Santo que faz o cristo agir sob a
sua ao. Foi o Esprito Santo que honrou So Jos com o nome de
pai, como disse Orgines. Foi o Esprito Santo que o adornou de
qualidades, pois houve, como afirma Joo de Cartagena, uma
simpatia entre o Esprito Santo e So Jos. Deus procurou um
homem conforme o Esprito Santo. Como o Esprito Santo foi o
pedagogo de Cristo na terra, tambm ele o foi para So Jos em
relao a Jesus. Como o Esprito Santo operou em Maria, tambm
operou em Jos. Jos obediente ao Esprito Santo e nele encontrou a
fonte de seu amor esponsal (Redemptoris Custus n 18).
Portanto, So Jos chamado para ser o Guarda do Redentor,
guiado pelo Esprito Santo de um modo especial, a fim de que
corresponda ao empenho de sua misso. Justamente com Maria,
Jos percorre o mesmo caminho traado pelo desgnio redentivo de
Deus, que tem o seu fundamento no mistrio da encarnao. Ele fez
a peregrinao da f como fez Maria (LG 58), um caminho que
corresponde ao conceito de espiritualidade em relao a f, que a
abertura do homem para Deus. Maria bem-aventurada porque
acreditou, Jos tambm porque respondeu afirmativamente
Palavra de Deus. Portanto, na sua peregrinao de f, Maria
acompanhada por Jos, seu esposo, pois ele juntamente com
Maria o singular depositrio do mistrio escondido nos sculos na
mente de Deus (Ef 3,9), participando desta fase culminante da
auto-revelao de Deus em Cristo.

107
Nele vemos uma estupenda docilidade e prontido excepcional de
obedincia e de execuo da Palavra de Deus, pois o seu
comportamento ordinrio era movido por um autntico dilogo com
o anjo que o indicava o que fazer: Jos no temas, faa isso, parta,
volte.... Para So Jos o Fiat voluntas tua era o segredo de sua
grande vida.

Questes para o aprofundamento pessoal

1. O que voc entende por espiritualidade Josefina?
2.
Indique, a partir do que voc conheceu at agora sobre So
Jos, algumas inspiraes e convices que podem formar para
voc a plataforma de uma espiritualidade Josefina para a sua vida.

42.

So Jos, na Liturgia

O culto pblico e litrgico de So Jos relativamente recente,

enquanto a sua devoo e venerao so muito antigas. A Igreja
Oriental precede, neste culto, a Ocidental. No Ocidente, o culto
torna-se local a partir do sculo IX e por fim pblico e litrgico s
no sculo XV.
No Oriente, o primeiro indcio encontra-se no Egito. A Histria de
Jos Marceneiro (apcrifo do sculo IV) traz ao captulo 26 a
indicao do dia 20 de junho como dia comemorativo de So Jos, e
o mesmo fazem os calendrios captos.
Em seguida, as fontes calam-se at o sculo X. Aparece ento o
Menolgico de Baslio II (976-1025), com o dia 25 de dezembro
como festa de So Jos, juntamente com os Santos Reis, enquanto
outros sinassrios e calendrios a comemoram no dia seguinte,
26/12, ou no domingo antes (ou depois) do Natal, sempre com
outros santos (Davi, etc.) ligados ao nascimento de Jesus.
No Ocidente, os martirolgios locais abreviados do sculo IX (por
exemplo o de Reichenau, Rheirus e Trvici) anotam o nome de So
Jos no dia 19 de maro. O mesmo fazem os martirolgios dos
sculos posteriores (Stablo, Verdum, Mantova, Verona, Ratisbona...)
As Cruzadas favorecem a propagao do culto de So Jos. Em
Nazar os Cruzados construram em sua honra uma baslica; outras
Igrejas surgiram em Bolonha (Itlia, 1129), Alcester (Inglaterra,
1140), Joinville (Frana, 1254).
O seu culto difundiu-se pelo esforo de grandes santos e telogos,
como Ruperto de Deutz (+1133) e So Bernardino de Clerv
(+1153). Cresceu ainda mais nos sculos XIV e XV com Santa
Brgida da Sucia (+1375); na Espanha com so Vicente Ferreri
(+1419); na Frana com o Card. Pedro dAilly (+1425) e com o
clebre chanceler Joo de Grson (+1429); na Itlia com So

108
Bernardino de Sena (+1444), Bernardino de Feltre (+1429) e o Pe.
Bernardino de Bstis (+1500); e finalmente de novo na Espanha,
com Santa Tereza de Jesus (dvilla, + 1582).
Nesta poca, as vrias Ordens Religiosas foram inserindo a Festa de
So Jos em seus calendrios: os Carmelitas, os Servos de Maria
(1324), os Franciscanos (1399); vieram em seguida os Dominicanos
e Premontatenses, ao passo que ela no se acha entre Cartuxos,
Cistercenses e Cluniacenses.
Trata-se, porm sempre de culto privado. Mas sob Sisto IV (147184), a festa de So Jos finalmente inserida no Brevirio Romano,
impresso em Veneza em 1479, como de rito simples, a partir de
1482 j promovida a festa de rito duplo com 09 leituras. Enfim, o
Brevirio de 1499 contm o Ofcio completo prprio.
Devagar, a festa de So Jos foi sendo celebrada na Igreja inteira,
especialmente em conseqncia da Reforma Tridentina. Em 1621
(com decreto de 08 de maio) Gregrio XV a incluiu entre os dias de
guarda.
Clemente X (1670-76) decretou que fosse festa de rito duplo de 2
classe, e Clemente XI (1700-21) mandou redigir (03/02/1714) um
novo Ofcio, o mesmo atualmente em uso; os trs hinos (Te Joseph,
Caelitum Joseph e Iste quem laeti) foram compostos pelo Carmelita
espanhol Joo Escalar. E finalmente, com a proclamao do Santo
como Padroeiro da Igreja Universal, a festa de 19 de maro tornouse festa de rito duplo de primeira classe por iniciativa de Pio IX
(1870), e o Cdigo de Direito Cannico (cn. 1247, 1) a inclui nos
dias santos de guarda.
No sculo XVIII uma nova festa foi se propagando, aquela do
Patrocnio de So Jos.
J muitas Ordens Religiosas e muitas Irmandades, como
por
exemplo: os marceneiros, tinham eleito So Jos como padroeiro
especial e h tempo pediam uma festa especial.
Os Carmelitas da Itlia e das Espanha conseguiram-na em 1680,
para ser celebrada no 3 domingo depois da Pscoa; pouco tempo
depois, o mesmo conseguiram os Agostinianos. Em 1721, para os
Dominicanos ela j festa com direito oitava.
Prncipes, imperadores e reis declaram So Jos, Padroeiro de seus
territrios: Lus XIV na Frana, Fernando II e Leopoldo I na Bomia
(1655) e ustria (1675), Carlos II (1665-1700) na Espanha e na
Blgica. O mesmo fizeram muitos Bispos- Prncipes em suas
dioceses ou territrios.
Especial importncia teve o culto de So Jos para as Misses
Estrangeiras. Por exemplo: para o Canad, Urbano VIII concedeu em
1637 que So Jos fosse o Padroeiro territorial e a sua festa tornouse festa nacional; assim para os territrios de Madura, Paraguay,
Ilhas Marianas, China, etc...
O sculo XIX foi um sculo de culto especial a So Jos. Pio VII
concedeu a festa de Patrocnio ao clero romano, em 1809; Pio IX
estendeu a festa do Patrocnio de
So Jos a toda a Igreja

109
(10/09/1847), e declarou So Jos Padroeiro da Igreja Universal
(08/12/1870).
Em nosso sculo, Pio X (28/10/1913/ fixou a data da festa do
patrocnio, com oitava, quarta-feira do 2 domingo depois da
Pscoa, tirando-a do domingo, depois de ter j substitudo
(24/07/1911) o termo patrocnio com aquele de Solenidade de
So Jos esposo da Bem-aventurada Virgem Maria, Padroeiro da
Igreja Universal).
Uma terceira festa em honra de So Jos a Festa dos Esponsais
de Maria Santssima e So Jos, j celebrada em Chartres (Frana)
no comeo do sculo XV, recomendada por Joo de Gerson, adotada
e difundida pelos Frades Menores (que lhe reservavam o dia 07 de
maro) e pelos Dominicanos (no dia 22 de janeiro). Com indulto de
Bento XIII (22 agosto 1725), a festa foi definitivamente fixada para o
dia 23 de janeiro.
O prprio Bento XIII inseriu o nome de So Jos na Ladainha dos
Santos (19/12/1726); sob Pio VIII o seu nome foi acrescentado na
orao A cunctis (17/09/1815); Pio X enriqueceu a Ladainha do
Santo com muitas indulgncias (18/03/1909); Bento XV deu-lhe um
prefcio prprio (09/04/1919) e acrescentou a sua invocao na
orao Bendito seja Deus (23/02/1921, para celebrar o 50
aniversrio de sua proclamao como Padroeiro da Igreja Universal).

Questo para o aprofundamento pessoal

1.
Procure ter uma viso clara do incio e do desenvolvimento da
liturgia em honra a So Jos ao longo dos sculos.

43.

So Jos, no Culto

Pio IX no decreto Quemadmodum Deus, com o qual proclama So

Jos Patrono da Igreja Universal, afirma que a Igreja sempre
venerou a So Jos com grandes honras e louvores. No se trata,
claro, de afirmaes hiperblicas, prprias do estilo dos documentos
legais: trata-se, pelo contrrio, da verdade de inmeros
testemunhos histricos ao longo dos sculos.
necessrio reconhecer, com certeza, que a Igreja primitiva
enfrentou dificuldades no pequenas com relao ao patrimnio
doutrinrio, por ela possudo como semente ainda por desenvolver.
A convivncia de Jos no interior da Sagrada Famlia acabou
absorvendo a memria do nosso santo na luz bem mais luminosa de
Jesus e de Maria Santssima. por este motivo teolgico que as
lembranas de Jos so raras e genricas at mesmo na Palestina,
onde por outro aspecto existem baslicas desde o sc. IV (em
Nazar e Belm), que se tornaram centros de culto em honra do
santo. Em Nazar, na Baslica da Anunciao, acreditou-se at

110
mesmo na descoberta do sepulcro de So Jos, quando debaixo da
baslica foi achada uma pequena gruta. Hoje, porm, se supe que
seja o sepulcro de Conde Jos de Tiberades, primeiro construtor da
Baslica , ou do mrtir S. Cono, que teria sido originrio de Nazar.
Na Europa, os mais antigos exemplos de construes em honra de
So Jos pertencem Itlia. Junto da Catedral de Parma h um
oratrio a ele dedicado desde o ano de 1074. A primeira Igreja
(conhecida) dedicada a So Jos reivindicada por Bolonha desde o
ano 1129. Ignoramos por quem e quando ela foi construda;
sabemos, porm que pertenceu primeiro aos Beneditinos, passando
em 1300 aos servos de Maria.
A Abadia Beneditina de Alcester (Warwickshire) em 1140 incluiu So
Jos como padroeiro secundrio de sua Igreja. Em 1254 uma capela
foi construda por um ex-Cruzado, o senhor de Joinville, na Igreja de
So Loureno da mesma cidade (Joinville sur Marne), a fim de
custodiar uma relquia de So Jos por ele achada na Palestina.
Em Avinho, na Igreja de So Nicolau, uma capela foi dedicada ao
Santo pelos idos de 1375, como resulta pelo braso de Gregrio XI
(1370-1378), que decora o altar da mesma.
Em Milo, o santurio de So Jos comeou a ser construdo em
1503.
Em Roma, desde 1540 a veneranda Arquiconfraria de So Jos dos
Marceneiros construiu sobre o Crcere Mamertino uma igrejinha de
madeira, que em 1598 foi substituda por outra de alvenaria
desenhada pelo arquiteto milans Joo Batista Montani, e
consagrada em 11 de novembro de 1663. Alm da Igreja, havia ao
seu lado amplo oratrio reservado aos exerccios de culto dos
membros da Irmandade.
Em 1541, o monge cistercense Desidrio do Adjutrio, Cnego de
Nossa Senhor dos Mrtires (Pantheon), conseguiu faculdade de
erigir no mesmo templo um altar em honra de So Jos da Terra
Santa, ttulo devido ao fato de ter sido colocada, no interior do
altar, Terra trazida dos Santos Lugares.
Santurio Josefino muito celebrado , ainda hoje, o de So Jos
Vesuviano, perto d Npoles, cujas origens remontam do ano 1622.
Em 1613, Maria de Mdici deitou em Paris a primeira pedra da
Igreja dos Carmelitas Descalos, considerada por todos a primeira
Igreja dedicada a So Jos em terras de Frana, mas que divide esta
honra com a Igreja dos Jesutas de Lyon e com ela partilha o fato de
ter sido fruto da devoo do Jesuta Pedro Cotton (+1626). Ainda
em
Paris, h outra Igreja que um grupo de Cistercenses
Reformados (chamados Feuillantes dedicou a So Jos: nela,
Bossuet em 1657 fez o seu primeiro panegrico do santo. Deve ser
lembrado, tambm, o Santurio de So Jos em Cotignacvar de
Provence: foi erigido em 1660, depois da apario do santo e o
aparecimento de uma fonte milagrosa. Outro Santurio famoso em
terra de Frana o Espaly.

111
Dois h na Blgica, respectivamente em Bruxelas (dos
Redentoristas; de 1842), e em Luvaina (dos Pes. do Sagrado
Corao; de 1860).
A Holanda tem seu santurio Josefino em Smakt (Linburgo).
A Espanha edificou em Barcelona, no fim do sculo XIX, dois
templos ao santo:
o primeiro dedicado a
So Jos da
Montanha; o segundo, Sagrada Famlia, mas com inteno
evidente de propagar a devoo a So Jos.
Em Londres (mill Hill), desde 1874 admira-se a bela Igreja dedicada
a So Jos por vontade do Card. Vaugham.
O Canad possui a Baslica de Montreal, Santurio Nacional de So
Jos, fundado em 1904 pela f e devoo de um Irmo leigo da
Congregao de Santa Cruz, o Irmo Andr (do sculo, Alfred
Bassette, (+ 1937)).
Na Itlia existem outros santurios Josefinos em Roma (So Jos do
Bairro Trionfale, Asti (Santurio dos Oblatos de so Jos), Veneza,
Trento, etc.
O Brasil tem seu santurio Josefino em Barbacena (Minas Gerais) e
em outros lugares como o Santurio de So Jos na cidade de
Apucarana-PR.
O Mxico, em Monterrey.
O Equador, em Salinas.
A Califrnia (USA), Em Santa Cruz, etc.
Nem possvel sequer lembrar todas as parquias e capelas
dedicadas ao santo no mundo inteiro. Seja suficiente dizer que no
fim do sc. XVIII a ordem do Carmelo j tinha, sozinha, mais de 150.
Questo para o aprofundamento pessoal
1.
Faa uma sntese dos principais lugares de culto Josefino
surgidos ao longo dos sculos.

44.

So Jos, nas Festas e Reconhecimentos

Comecemos, mais uma vez, pelo Oriente. O teor da apcrifa

Histria de Jos Carpinteiro e sua grande difuso a partir do sc.
IV, comprovada pelas inmeras tradues, levam a admitir o fato de
um culto mais antigo nas regies influenciadas pela mesma
Histria, com a instituio de uma festa entre os Coptos
Monofisitas egpcios que de fato comemoram a morte do santo a 20
de julho.
A Histria contm passagens que demonstram a sincera
estima daquele povo para So Jos.
No Sinaxrio medceo da Igreja Copta de Alexandria, escrito pelo
ano de 1425, ao dia 26 de abril (20 de julho) se l: Morte do Santo
velho e justo Jos, marceneiro, esposo da Virgem Maria Me de
Deus, que mereceu ser chamado pai de Jesus Cristo.

112
Os calendrios que lembram a festa de So Jos no Oriente so do
sc. X e foram compilados no mosteiro palestinense de So Saba.
Desta poca, precisamente, o primeiro testemunho certo de seu
culto em Oriente, a saber: o Menolgio de Baslio II. Este fixa a
comemorao de So Jos para o mesmo dia de Natal e a
comemorao da fuga para o gito no dia seguinte. Outros
calendrios marcam para o dia 26 de dezembro uma festa de Maria
e de Jos, seu esposo; e celebram no domingo antes do Natal
(chamado Domingo dos Santos Pais) a festa dos antepassados de
Jesus desde Abrao at Jos, esposo da Bem-aventurada Me de
Deus; e no domingo entre a oitava do Natal, a festa de So Jos,
juntamente com o rei Davi e So Tiago Menor. Trata-se como v, de
festas no exclusivas do Santo; mesmo assim, todas bem perto do
Natal, com o intuito de inserir tambm a Jos no mistrio ao qual de
direito ele pertence intimamente. Como prova disso, pode-se
lembrar o fato que os catlicos Ucranianos, querendo introduzir uma
nova festa de So Jos em obsquio encclica Quanquam Pluries,
escolheram exatamente o dia depois do Natal, honrando de tal
forma a So Jos em unio (sinxis) com a Santssima Me de Deus.
No Ocidente, os documentos so mais antigos dos orientais, de pelo
menos um sculo.
O culto de So Jos atestado pela primeira vez no manuscrito Rh
30,3 (do sc. VIII) da Biblioteca de Zurig: Jos, esposo de Maria.
Trata-se de um calendrio, ou estrato de martirolgio, que fixa a
comemorao de Jos a 20 de maro (que ser em seguida o seu
dia). Provm da Abadia Beneditina de Rheinau (cantou Zugig), mas
ignora-se ainda hoje o lugar de origem primitiva (provavelmente, o
norte da Frana ou a Blgica); como tambm se desconhece sua
importncia na tradio monstica.
Nos martirolgios e calendrios do sc. X em diante (Fulda, Verona,
Ratisbona, Stovelot, Werden sobre a Ruhr, Reichenau,...) a
referncia a So Jos aparece sempre a 19 de maro: Em Belm,
(comemorao) de So Jos, nutrcio do Senhor.
Permanece, todavia, certa confuso de data entre 19 e 20 de maro
nos documentos de Saint-Rmi de Reins e Saint-Maximin de Trvir.
A explicao mais provvel da escolha e intercmbio das duas datas
talvez esteja na harmonia entre dois mrtires: Jos de Antioquia e
Joserus, que teriam sido comemorados em tais dias por antigas
recenses do Martirolgio Jeronimiano.
A Abadia Beneditina de Winchester reivindica para si a honra de ter
sido a primeira a celebrar a festa de So Jos, pelos idos de 1030. A
meno da primeira insero do nome do nosso Santo nas
Ladainhas encontra-se no Missale Plebarioum (sc XII) da
Biblioteca Vaticana. O primeiro ofcio cannico completo, inclusive
com notao musical, em honra de So Jos, do sc. XIII e provm
da Abadia Beneditina de So Loureno de Lige. No mosteiro
austraco de So Floriano, um missal do final do sc. XIII traz uma
missa votiva do pai nutrcio do Salvador.

113
No sc. XIII, o culto particular de So Jos comprovado pelo
mstico Hermann de Steinfeld (+1241), monge premoristratense
querecebeu o nome de Jos numa viso de Nossa senhora; como
tambm pelas Santas Margarida de Cortona (+1257) e Gertrude
(+1302).
Pelos Anais dos servos de Maria (I, 248) acerca do Captulo
de 1324, resulta que eles celebravam com solenidade a festa de
So Jos.
Os Franciscanos adotaram a mesma festa no Captulo Geral
de 1399, usando como texto litrgico, na missa, o Corumune
Confessorum. Mas Francisco Fiorentini, em seu livro: O mais antigo
Martirolgio da Igreja Ocidental atribuido a So Jernimo (Lucca,
1668), seria testemunha de uma festa de So Jos em vigor na
ordem desde o sc. XIII.
Os Carmelitas celebravam a festa de So Jos, no final do sc. XIV,
em diversas localidades da Europa; no incio do sc. XV, seu nome
est em primeiro lugar entre os santos do dia 19 de maro.
Joo de Gerson, em 1416, no Conclio de Constana, afirmava que a
festa de So Jos (na poca, j bastante difundida) era celebrada
pelos Agostinianos de Milo a 19 de maro e pelos ingleses a 09 de
fevereiro, na oitava da Purificao de Maria.
Foi de Joo de Gerson a idia de celebrar a liturgicamente os
Esponsais de Maria Santssima como So Jos: a festa foi realizada
em 1537 pelos Franciscanos, que a adotaram em honra a Nossa
senhora, seguidos depois por muitas outras Ordens Religiosas.
Inocente XI permitiu a celebrao da mesma festa nos domnios do
Imperador Leopoldo I e na Espanha. Foi suprimida por Joo XXIII com
instruo da Sagrada Congregao dos Ritos de 14 de fevereiro de
1961.
A festa de 19 de maro entrou no Brevirio e no Missal Romano em
1479 por obra do franciscano Sisto IV, mas limitadamente cidade
de Roma. A pedido dos Menores Conventuais, o mesmo Pontfice
aprovou uma missa de So Jos, de rito simples, que mais tarde o
Papa Inocente VIII promoveu a festa de rito duplo. A 08 de maio de
1621, Gregrio XV tornou obrigatria a festa na Igreja inteira,
apesar de o decreto no ter sido executado plenamente e ter
precisado por isso ser renovado em 1642, sob Urbano VIII. Clemente
X declarou a festa de rito duplo de 2 classe em 06 de dezembro
de 1670; e Clemente XI concedeu a So Jos, no dia 19 de maro,
missa e ofcio prprios (04/02/1714). Bento XIII inseriu o nome de
Jos nas ladainhas dos santos de todos os
livros litrgicos,
imediatamente aps o nome de So Joo Batista (19/12/1726).
Pio VII acrescentou o nome de Jos na orao A cunctis (De todos
os perigos...), logo aps o nome da Virgem Maria. Pio IX, no dia
10/12/1847, estende Igreja Universal a festa do Patrocnio de So
Jos, fixando-a ao 3 Domingo da Pscoa com rito duplo de 2
classe, a mesma festa, porm, j era celebrada pelos Carmelitas em
1680, pelos Agostinianos em 1700 e pelo Clero Secular de Roma
desde 1809.

114
A 24/07/1911 a festa do Patrocnio se transformou em Solenidade
de So Jos, Esposo da Bem-aventurada Virgem Maria, Confessor e
Patrono da Igreja Universal.
A 28/10/1913 foi-lhe mudada, mais uma vez, a data: desta vez foi
fixada para a 3 quarta-feira depois da Pscoa, com rito duplo de 1
classe com oitava.
A 24/10/1956 um decreto da S. Congregao dos Ritos aboliu esta
solenidade, substituindo-a com aquela de So Jos Operrio, a ser
celebrada no dia 1 de maio. O ttulo de Patrono da Igreja Universal
foi acrescentado festa principal, de 19 de maro.
Pio IX multiplicou as provas de sua devoo a So Jos, concedendo
indulgncias a muitas prticas devotas em sua honra. A pedido dos
Padres Conciliares do Vaticano I., no dia 08/12/1870, declarou So
Jos Patrono da Igreja Universal e elevou a festa de 19 de maro
solenidade de rito duplo de 1 classe.
Leo XIII incluiu a invocao de So Jos entre as oraes depois da
Missa (06/01/1884) e em 1889 prescreveu uma prece especial em
honra do Santo, a ser rezada no ms de outubro, depois do tero.
Pio X promulgou e indulgenciou a Ladainha do Santo para uso
pblico.
Bento XV inseriu no Missal um Prefcio prprio de So Jos
(09/04/1919) e na orao Bendito seja Deus mandou acrescentar
a invocao do Santo (23/02/1921), em memria de sua
proclamao como Padroeiro da Igreja.
Pio XI a 09/08/1922 quis inserir o nome de So Jos nas oraes
para os moribundos.
Pio XII instituiu a festa de So Jos Operrio e comps uma orao
apropriada.
Joo XXIII, a 19/03/1961, declarou-o Protetor do Conclio Ecumnico
Vaticano II, e a 13/11/1962 mandou inserir seu nome no Cann da
Missa, no Communicantes (Em unio com...).
Questo para o aprofundamento pessoal
1. Indique algumas das festas de So Jos institudas ao longo dos
sculos.

45.

So Jos, nas Devoes

a) PIAS PRTICAS
Um capuchinho italiano, Joo de Fano (+1539) na sua Histria de
So Jos e de sua intercesso, props a devoo das Sete dores e
alegrias de So Jos, atribuindo sua autoria ao mesmo santo que,
depois de ter salvado dois monges do naufrgio, teria-lhes pedido
de rezar todo dia sete Pai Nosso e sete Ave - Maria em memria de
suas dores e alegrias em vida. A devoo parece moldada sobre
aquela correspondente de Nossa Senhora das Dores, ento muito
popular. A pia prtica, aprovada pelos Sumos Pontfices, hoje

115
muito difundida e sua formulao (clssica) atual atribuda ao Ven.
Genuaro Sarnelli (+1744).
O Cngulo de So Jos devido a uma religiosa agostiniana de
Anturpia, que em 1659 foi sarada de alguma doena pela
imposio de um cordo benzido em honra do Santo.
Outras prticas mais comuns: O Culto perptuo, do qual j tivemos
ocasio de falar; O Manto Santo de Jos; o Escapulrio de So
Jos; Os sete domingos de So Jos; A escravido do glorioso
corao de So Jos... (Como se v, continua a preocupao de
estabelecer devoes paralelas
quelas Marianas bem
conhecidas...).
Tempos particulares dedicados ao Santo: O ms de maro e toda
quarta-feira. Na Blgica, durante o sc. XVII, foram aprovadas as
devoes das 07 ou 15 ou 19 quartas-feiras, que precedem a festa
do Santo.
b) RELQUIAS
Pergia (na Itlia), desde 1477 gloria-se de possuir a aliana
nupcial de So Jos, provinda de Chiusi, onde por sua vez teria
chegado de Jerusalm no sc. XI. Infelizmente, h pelo menos mais
seis entre mosteiros e igrejas reclamando a mesma honra.
Notre-Dame de Paris afirma possuir as 2 alianas do noivado entre
Jos e Maria.
Em 1254, um dos Cruzados trouxe para a Frana a cinta de So
Jos, que foi, porm destruda no incndio da Capela onde estava
guardada, pelo ano de 1668. Parte da relquia, todavia, tinha sido
doada em 1649 Igreja da Ordem dos Feuillants em Paris e outra,
em 1662, ao Bispo de Chlon para sua Catedral.
Aquisgrana possui faixas com as quais o Santo teria protegido as
pernas ou, como outros pensam, protegido o Menino Jesus.
Outras Relquias foram introduzidas nos sc. XIV e XV. A Igreja dos
Carualdolenses em Florena (Santa Maria dos Anjos) guarda um
basto de So Jos, trazido de Constantinopla nos tempos do
conclio Florentino. Fragmentos dele acham-se em Roma (nas Igrejas
de Santa Ceclia e Santa Anastcia), em Beauvais e Alhures...
As duas Igrejas romanas supramencionadas possuem tambm parte
do manto ou da tnica, mas (como parece costume acontecer em
tais casos) compartilham esta honra com duas Igrejas de Bolonha
(So Jos do Mercado e So Domingos), com a Igreja dos Carmelitas
Descalos de Anturpia, e muitas outras mais...
Contrariando todas as tradies mais antigas, algumas Igrejas
chegam a afirmar at mesmo de possuir relquias sseas.
Objetos vrios, pertencidos ao Santo, so guardados em Roma (So
Alcio; SS. Joo e Paulo), Orvieito, Fracati, Loreto e em muitos outros
lugares.
Fragmentos do seu tmulo existem em Roma (S. Maria in Prtico e
S. Maria in Campitelli) e Alhures...

116

Questo para o aprofundamento pessoal

1.

Indique algumas Pias Prticas em honra a So Jos.

46.

So Jos na Iconografia

So Jos representado no arco triunfal da Baslica de Santa Maria

Maior em Roma, em atitude varonil, com barba, tnica, e manto:
confortado pelo Anjo, segundo o texto de Mateus 1,19-22; est
presente na cena da apresentao do Menino no Templo e no
episdio (apcrifo) do encontro com o Rei Afrodsio.
Na ctedra de marfim que foi do imperador Maximiano, em
Ravenna, So Jos aparece sempre com tnica e manto, tanto na
prova das guas amargas, como no sonho e depois na viagem para
Belm e na adorao dos Magos.
Era representado tambm no oratrio Vaticano de Joo II (705-707),
nas cenas da Natividade, Adorao dos Magos e Apresentao ao
Templo.
No Oriente, So Jos representado acompanhado por seus servos
na representao do recenseamento de Quirino (mosaicos de
Kahri-djami, em Constantinopla, pertencentes ao mosteiro de
Chora, do sculo XIV) Nos murais de Mistra Peribleptos (do sculo
XIV), So Jos recebe do Sumo sacerdote o basto florido.
Nas colunas do sacrrio de So Marcos (Veneza) representado
como um velho que protege a Virgem e segura na mo o basto
florido.
Interesse especial tm as pinturas do Santo feita por Giotto em
Pdua, Tadeu Galddi em Florena, Nicolau e Joo Pisano nos plpitos
de Sena, Pisa e Pistoia, e por Arnolfo no prespio de Santa Maria em
Roma.
Na Catedral de Limburg (sculo XIII) So Jos representado como
jardineiro da vinha divina.
Somente no Tondo (= redondo de) Doni, de autoria do sumo
Miguelngelo, pode ser encontrada uma
representao
potentemente expressiva de So Jos como Chefe de famlia,
chamado por Deus a uma altssima funo.
Contemporaneamente, na Alemanha os entalhadores difundem as
maravilhosas imagens do Santo devidas ao Drer e aos escultores
das esttuas de madeira do Santo, das cidades de Dottighofen e
Brandemburg (1459).
No final do sculo XVIII, encontra-se na Espanha uma srie de
pinturas (o Repouso no Egito de Bartalomeu Gonzales, a
Circunciso de Roelos, a Sagrada Famlia de Zurbarn) em que
So Jos representado em veste de Patriarca do Novo Testamento,
protegendo e educando o Menino Deus. Aparecem, neste mesmo
tempo, os instrumentos tpicos da sua profisso: a serra e o
machado.

117
Este tipo de representao alcana a perfeio no quadro do
Herrera (que mostra So Jos sentado, com Jesus Menino sobre os
joelhos) e nas muitssimas pinturas do Murillo (em que o Santo
segura pela mo a Jesus)...
No grande quadro da Igreja dos Capuchinhos em Cdiz (Espanha),
So Jos ampara o Menino j adolescente. No quadro de autoria de
L.G. Carlier, So Jos coroado por Jesus. Nas obras posteriores,
como por exemplo do Tipolo, o Santo mostra-se intercessor junto
ao Redentor ou smbolo do trabalho humano santificado.

Questo para o aprofundamento pessoal

1.
Indique alguns lugares que contriburam para a Iconografia
Josefina.

47.

So Jos, no Folclore

Na tradio popular o Esposo da Virgem Maria, antes de mais nada,

o Santo protetor dos pobres.
O episdio que mais atingiu a fantasia popular aquele do santo
casal chegando em lugares estranhos e procurando abrigo na
iminncia do nascimento de Jesus, sem encontrar hospedagem de
ningum. Como reao psicolgica encontra-se nas expresses de
culto popular uma evocao dramtica do episdio, com um final
que visa aplacar o sentimento de caridade da alma popular.
H muitas e lindas canes populares que evocam a figura de so
Jos em episdios mais ou menos lendrios, imaginrios acerca da
Sagrada Famlia. Pertence a este tipo de narrativa popular uma
lenda que visa fazer ressaltar a grande fora de patrocnio de So
Jos: mas a maneira de demonstr-lo (fazendo com que at mesmo
um ladro consiga alcanar o Paraso) um tpico fruto da fantasia
do povo. Esta lenda tem certa ligao com o Debate em Paraso,
pea do teatro popular entre as mais aplaudidas da Idade Mdia.
So Jos tambm padroeiro dos marceneiros, e as corporaes
dos artesos madeireiros dos sculos passados foram as que mais
incentivaram e promoveram a sua festa.
Duas, especialmente, so as caractersticas mais recorrentes na
festa do Santo: os fogos e os pastis. Em muitos lugares a
antiqussima tradio dos fogos da primavera se faz coincidir com o
dia 19 de maro. Pilhas enormes de lenha so preparadas por
devoo e incendiadas nas encruzilhadas e praas das cidades, por
obra especialmente dos jovens; e quando o fogo vira brasa, eles
pulam em cima, revivendo antigos ritos agrestes de purificao. A
tradio dos pastis comum em quase todos os lugares onde se
celebra a festa, mas em Roma apresenta traos de
frvida
originalidade: o interesse pelo produto comestvel avivado pelas
mais variadas e originais iniciativas de tipo publicitrio, como por

118
exemplo, por meio dos conhecidos sonetos, que tanto atraram a
ateno dos letrados no final do sculo passado e no comeo do
atual...
O amor e a piedade popular dos fiis para com So Jos teve e
continua a ter um matiz de gosto folclrico em muitos lugares. Por
ocasio da festa de 19 de maro, costume na Siclia, Itlia, as
famlias organizarem o Banquete de So Jos, que consiste em
convidar alguns pobres para um almoo. Este servido pelo pai de
famlia ou pelo sacerdote na igreja. Ainda na Siclia, hbito vestir
um velho de bons costumes com uma tnica e um manto
carregando uma vara florida na mo, com a qual abenoa quem
quiser. Neste dia, alm de receber a hospitalidade das famlias, ele
participa da missa e reza pela prosperidade da cidade. Em algumas
localidades , neste dia so levados pes Igreja para serem
abenoados e depois distribudos aos pobres ou comidos em
famlia. Numa outra localidade da Itlia denominada Gela existe o
costume de no dia 1 de maio os devotos levarem para leilo na
Igreja o Prato de So Jos, formado por vrios gneros alimentcios.
Ele leiloado e a renda revertida em obra de caridade. Ainda na
Itlia, na cidade de Riccia, os fiis praticam a chamada Devoo a
So Jos, que consiste em convidar para o almoo trs pessoas:
um casal e um jovem, representando Jos, Maria e Jesus. Na
ocasio so oferecidos alguns doces especiais que trazem o nome
do Santo, indicando assim seu compromisso de proteger os devotos.
Outra bela tradio encontrada em Siracusa, onde doze
devotos celebravam no dia 19 de
cada ms o chamado
"Dezenove". Cada devoto preparava para o dia trs roscas grandes
e vrias outras pequenas e as levava diante da esttua do Santo na
missa do dia. Depois as trs grandes eram distribudas a trs
pobres, normalmente a um idoso, a uma moa e a uma criana, e
as roscas pequenas eram distribudas aos amigos. Ainda no dia 19
de maro, as pessoas que podiam levavam todo tipo de gneros
alimentcios igreja, que depois da missa eram vendidos e
aplicados na festa.
O uso da chamada Mesa de So Jos, como nos exemplos
mencionados, ainda vigora em muitos lugares, nas mais variadas
formas, como preparar uma farta mesa no dia 19 de maro e
convidar cinco pessoas representando Jesus, Maria, Jos, Santa Ana
e So Joaquim. Ou preparar em plena praa pblica, s 12 horas,
uma longa mesa ou vrias mesas para os mais pobres e idosos.
Outro costume oferecer um po de forma arredondada ao acender
fogueiras. Um hbito bonito mandar benzer muitos confeitos no
dia 23 de janeiro, festa dos esponsais de So Jos com Maria, e
depois distribu-los entre os amigos e lev-los aos doentes. Em
Bonn, na Alemanha, o arcebispo Jos Clemente (1688-1723)
organizava na mesma festa uma
procisso do Santo que
atravessava a cidade, e depois convidava trs pobres a almoar em
sua casa. Em Iloilo, nas Filipinas, um almoo era oferecido na festa
de So Jos a sete pobres, em memria de suas sete dores e

119
alegrias. Em Malolos, no mesmo pas, nos casamentos executada
uma dana religiosa chamada Panasahan, para lembrar o santo
casamento de Jos e Maria.
Interessante ainda notar que em Npoles, na Itlia, por ocasio
da festa do Santo organizada a feira da "Violeta de So Jos". Os
devotos compram as flores e as oferecem em homenagem ao Santo
nas igrejas ou diante das imagens que cada um possui em sua
casa, Na Provncia Italiana de Salermo, todos os anos so
organizadas duas procisses que partem de duas igrejas diferentes
com as esttuas de So
Jos e de Nossa Senhora. Elas se
encontram na praa principal, com o detalhe de que no dia 19 de
maro Nossa Senhora quem oferece um mao de flores a So Jos,
e no dia 08 de dezembro este retribui o dom. Quanto s flores,
algumas delas receberam a denominao do Santo, como o
conhecido "Lrio de So Jos", o "basto de So Jos" e at a
planta colombiana que traz o nome de "Varitas de So Jos".
Na Esccia, So Jos o patrono do tempo, e sua esttua s
vezes colocada fora de casa coberta com um guarda-chuva para
indicar o tempo que se deseja. O mesmo costume existe na
Austrlia, onde a imagem do Santo colocada fora com um
guarda-chuva aberto.
No Brasil, a populao do Nordeste, que vive numa regio de
clima rido, tem So Jos como o Santo que envia chuva e
costume entre o povo dizer: "Chuva no dia de So Jos, inverno
seguro",
ou seja, se chove no dia 19 de
maro ou
nas
proximidades desde dia, ser bom o tempo para a colheita. Neste
dia, os fiis fazem uma procisso com a imagem do Santo e
soltam muitos fogos de artifcio. Na Califrnia, nos Estados Unidos,
mantm-se viva a tradio de que no dia de So Jos os pssaros
retornam para a primavera.
Numa disputa com Santo Antnio, So Jos invocado pelas moas
casamenteiras para encontrar um bom marido. No Brasil, desde o
sculo XVIII ele invocado pelas mulheres grvidas, as quais, para
ter um parto feliz, recorrem a Nossa Senhora do Bom Parto, mas
com a participao de So Jos. Ele ainda conhecido atravs de
muitas lendas e canes que exaltam seu poder de intercesso.
Entre as canes, lembro no Brasil o canto "Bendito So Jos" que
o povo utiliza as procisses de penitncia durante a seca, assim
como no tempo do Natal, nas festas de So Jos e nos teros
rezados em famlia. O canto se inicia com a estrofe: "Bendito
louvado seja, Senhor So Jos, leva Deus Menino para Nazar".
Ainda no Brasil, em 1928 o Dr. Jos Rodrigues de Carvalho publicou,
na Paraba do Norte, uma Chcara com a finalidade catequtica de
difundir o culto a So Jos, invocado como protetor das famlias
crists. O texto fala de uma moa que se livra de um casamento
indesejado, implorando a proteo do Santo. O texto se inicia com
esta estrofe: "Estava ela chorando. Viu So Jos chegar..." - Maria,
minha afilhada, o que foi isso por c? meu pai, meu bom
padrinho, que comigo quer casar?

120

Questo para o aprofundamento pessoal

1.
Indique trs tradies populares que fazem parte do Folclore
Josefino.

48.

So Jos, na Arte

Vimos at aqui a teologia, o magistrio da Igreja, a devoo popular

e as diversas vertentes do culto a So Jos. Cabe-nos agora, em
poucas palavras, ver o nosso Santo na arte, j que ela espelha de
forma visvel aquilo que foi pregado e ensinado aos fiis ao longo
dos sculos e nos diversos lugares, pois a arte testemunha a
catequese.
"Na arte possvel comprovar como as extravagncias dos
relatos apcrifos e a sobriedade dos evangelhos, as reflexes da
mente e o afeto do corao foram canalizados. A arte o pulso
onde se pode controlar objetivamente o estado de sade da
teologia". (100)
So Jos pintado com o Menino Jesus nos braos, ou ao seu
lado com um martelo, um basto ou vara florida nas mos, ou
atento em sua oficina de trabalho, ou ainda com uma aurola na
cabea, jovem ou velho de barba branca, em adorao diante do
Menino, com um livro na mo etc. Essa representao figurativa
um fato significativo, porque por trs dela existe um pressuposto
lgico baseado nos relatos dos evangelhos, dos apcrifos, dos
documentos da Igreja, dos costumes da liturgia, das devoes
populares, das tradies, das literaturas religiosas, da oratria
sacra e do folclore.
Em geral, as representaes sacras tiveram incio a partir do
sculo X, relacionadas sobretudo com a liturgia do natal. So Jos foi
focalizado na cena da Anunciao, na visita dos pastores gruta
de Belm, e na fuga ao Egito. Alguns sculos mais tarde, ele ganha
as representaes dos apcrifos que focalizam seu casamento com
Maria, os magos, a apresentao no Templo, sua escolha por Deus,
a vida em famlia na cidade de Nazar... Sua figura, porm
pintada como um homem velho e com barba, devido influncia
dos apcrifos . Entretanto, interessante notar que, a partir do
Renascimento (1450 -1600), ele comea a ser representado com
certa freqncia com um livro nas mos. Naturalmente , isso est
em perfeita consonncia com os deveres do pai na tradio
hebraica, a qual tinha, entre outras, a tarefa de instruir o filho na
Tor. Esse novo "visual" do Santo no deixou de representar sua
figura como um velho com um lrio na mo direita e um livro na
esquerda, mas ao mesmo tempo foi aparecendo um So Jos
jovem, com o basto na mo direita e um livro fechado na
esquerda. Outras vezes a figura desse So Jos "novo"

121
apresentada lendo um livro, ou ao lado da mesa de carpinteiro
cheia de ferramentas luz de uma vela lendo um livro.
Mais recentemente, o diretor de cinema Franco Zeffirelli, no seu
filme "Jesus de Nazar", apresentou um So Jos atraente, jovem e
inserido numa famlia perfeitamente normal, como uma pessoa
humanamente completa, exercendo a profisso de carpinteiro,
como um
hebreu profundamente religioso, dcil e aberto ao
desgnio de Deus a seu respeito.
Concluindo, podemos afirmar que presena de So Jos na
iconografia, na escultura, na pintura, em suma na arte, bastante
satisfatria, a tal ponto que possibilitou uma grande exposio
sobre "So Jos na arte espanhola" em Madri, em 1972. Ela foi
preparada pelo Centro Espanhol de
Pesquisas Josefinas, que
recolheu obras de arte dos museus nacionais, das colees do
Patrimnio Nacional, de catedrais, igrejas e de colecionadores
particulares de todas as partes da Espanha. Tambm na Frana foi
feita uma exposio dedicada a "So Jos, o desconhecido", em
1977, que ofereceu uma panormica da arte Josefina nos sculos.
Alm destas, outras exposies menores de santinhos e imagens do
nosso tempo foram organizadas em vrios lugares. Uma das ltimas
foi realizada em 1989 na Cidade do Mxico, por ocasio do V
Simpsio Internacional de Josefologia.

Questo para o aprofundamento pessoal

1.

Faa uma anlise da evoluo da Arte Josefina.

49.

Os Patronatos de So Jos

Entendemos, com tal nome, reunir todas aquelas categorias e

instituies que se puseram sob o patrocnio de So Jos,
particularmente as Ordens, as Congregaes e os Institutos.
So Bernardino de Sena (+1444) num dos Captulos Gerais da sua
Ordem j tinha colocado todas as casas reformadas sob o patrocnio
do nosso santo. nova Provncia tinha dado, alm disso, um sinete
apresentando Jos que segura o Menino Jesus nos braos, como
resulta de documentos da poca.
Do mesmo modo, depois da morte de Santa Tereza dvila, o
Captulo Geral dos Carmelitas elegeu o Santo como Patrono da
Ordem (1621), sendo imitado em 1632 pelos Agostinianos.
Mas so especialmente as Congregaes masculinas e femininas
nascidas com o nome de So Jos, as que mais reivindicam o seu
Patrocnio.
Algumas delas j se extinguiram, por exemplo: os Missionrios de
so Jos, fundados em 1650 por Jos Cretenet em Lyon; e os
Cavaleiros de So Jos, reorganizados na Toscana (Itlia) em 1807,

122
mas que provinham de uma Irmandade de So Jos existente em
Florena desde 1514.
As Congregaes e Sociedades masculinas atuais so as seguintes:
sociedade de So Jos de Mill Hill para as misses estrangeiras (Mill
Hill Fathers), fundada em 1866 pelo Card. H. Vaugham em Mill Hill
(Inglaterra), perto de Londres, e aprovada em 1908; os Josefinos da
Blgica, fundados em 1817 em Gramont (Flandres) pelo Cn.
Constant Van Grombrugghe e aprovados em 1930; os Missionrios
de So Jos do Mxico, fundados em 1872 por Jos M. Vilaseca e
aprovados em 1903; a Pia Sociedade Turinense de So Jos
(Josefinos do Murialdo) e aprovada em 1904; a Congregao dos
Oblatos de So Jos (Josefinos de Asti), fundada em Asti pelo Bemaventurado Jos Marello em 1878 e aprovada em 1909; a Sociedade
de So Jos do Sagrado Corao, fundada nos Estados Unidos da
Amrica (USA) pelos padres de Mill Hill em 1892 e aprovada em
1932...
Das Congregaes femininas, pelo seu grande nmero,
lembraremos somente o nome e a diocese onde reside o governo
geral.
A Instituio mais antiga das Irms de So Jos, fundada em
1650 Le Puy-em-Velay por Jos Maria Mdaille e H. Maupas. Depois
da
Revoluo
Francesa
dividiram-se
em
Congregaes
independentes: Armecy, Buenos Aires, Chambry, ClermondFerrand, Concrdia, Filadlfia, Gap, Gerona, Goulbourn, Lausing,
Lyon, So Joo de Moriana, Tarbes, Turim, Toronto, Trviri, Bordeaux,
Motiers, Saint-Vallier, Saint Louis...
Outras Congregaes, com o mesmo nome, mas sem ligao
alguma com as supramencionadas, tm sede principal em: Asta,
Cneo, Pinerolo, Lusa, Cluny, Bourg, Alost, Tarnow, Saint-Hyacinthe,
Sault-Sainte-Marie, Pembroke, Petergorought, Londres, Pittsburg,
Rochester, Nazar, Orange, Newark, Wichita, Bffalo, Maitland,
Buenos Aires,... sob o nome de Filhas de So Jos existem muitas
Congregaes, com sede em Veneza, Ribalta, Genoni, Santiago,
Gerona...
H, enfim, mais estes outros Institutos:
Filhas de So Jos Protetoras da Infncia (Santiago); Irms Josefinas
da Caridade (Vich); Irms Josefinas da Santssima Trindade
(Plasncia); Pequenas Filhas de So Jos (Montreal e Verona); Pobres
Irms Bonaerensese de So Jos (Buenos Aires); Irms de So Jos
da Apario (Marselha), Irms de So Jos (Mxico); Irms de So
Jos do Sagrado Corao (Sydney); Irms do Patrocnio de So Jos
(Sabina e Pggio Mirteto); Irms Franciscanas de So Jos (Bffao);
Servas de So Jos (Madri); Irms Hospitaleiras de So Jos
(Montreal); Mes dos Abandonados e de So Jos da Montanha
(Valncia); Irms Carmelitas de So Jos (Autun); Irms Tercirias
Carmelitas Terezianas de So Jos (Barcelona); Irms Franciscanas
Missionrias de So Jos (Birmingham); Irms da Caridade de So
Jos (Emmetsburg); Irms Agostinianas de So Jos, Religiosas de

123
So Jos e Religiosas Carmelitas de So Jos (Blgica); Irms
Tercirias Franciscanas de So Jos (Fort Wayne-South Bend).
Essa anlise panormica nos permite verificar que, no sculo
XVI, foi criado apenas um Instituto religioso "Josefino", na Europa.
No sculo XVII surgiram 17 Institutos: 14 femininos e trs
masculinos. No sculo XVIII nasceu apenas um Instituto feminino na
Europa. No sculo XIX apareceram 123 Institutos femininos e 15
masculinos. No sculo XX foram fundados 68 Institutos: 10
femininos e 28 masculinos. Conclumos que o sculo XIX foi o sculo
do grande florescimento de Congregaes e Institutos religiosos
josefinos, e que o sculo XX foi aquele que teve mais Congregaes
religiosas Josefinas masculinas.

Questo para o aprofundamento pessoal

1.
Indique o nome de algumas Ordens, Congregaes e Institutos
que tm So Jos como Patrono.

50.

As Confrarias e Irmandades

Acredita-se ser do sc. XIV uma associao juvenil feminina,

estabelecida em Avinho (na Frana) sob o Patrocnio de So Jos.
Em 1485, em Colnia (Alemanha), junto de um convento Carmelita
foi instituda uma Sociedade de So Jos.
Em Florena (Itlia), em 1514 j vimos existir uma Irmandade de
So Jos, da qual surgiram posteriormente os Cavaleiros de So
Jos. Em Roma, sob o Papa Paulo III, em 1539, 30 operrios deram
origens Venervel Arquiconfraria de So Jos dos Carpinteiros (ou
Marceneiros), que teve sua sede na cela superior do Crcere
Mamertino. No incio do sculo XVII agregou-se a ela a
Universidade dos Carpinteiros, instituda sob Clemente VII em
1525, na Igreja de So Gregrio em localidade Ripetta. Este nome
Universidade dos Carpinteiros compreendia uma verdadeira
corporao de artes e profisses sob o patrocnio de So Jos.
Pelos documentos de seu arquivo, pertenciam-lhe fabricantes de
carroas, barcos, molas, tambores, caixas de fuzis, caixas de todo
tipo, tinas, barris, cadeiras, tamancos, material para fornos, foles...
alm
de ebanistas, torneiros,
entalhadores, escultores e
serradores... Desde 1922 a Arquiconfraria est confiada aos
cuidados espirituais da Congregao dos Oblatos de Maria Virgem.
Ainda em Roma, em 1542, o j lembrado Cn. Desidrio fundou em
Santa Maria ad Mrtyres (Panthen) a Companhioa de So Jos
de Terra Santa (hoje Pontifcia Academia Artstica dos Virtuosos,
junto do Pabthhen), constituda por homens excelentssimos na
arquitetura, escultura e pintura, e em qualquer outro ofcio digno de
alto engenho.

124
No sc. XVII foi fundada em Valladolid (Espanha) a Confraria de So
Jos dos mestres entalhadores e em Bonn (Alemanha) a Confraria
da Corte do Prncipe Eleitor, igualmente sob o patrocnio de So
Jos.
Na Frana, no mesmo perodo, surgem Confrarias em todo lugar; na
Blgica, toda cidade tem a sua...
Entre as inmeras Confrarias, merecem destaque: a Associao do
Culto Perptuo de So Jos, nascida em Milo em 1854 e aprovada
por Pio IX com o breve Jam alius, de 05/07/1861; a Unio
Missionria de So Jos, fundada em Aquisgrana, em 1862; a
Arquiconfraria de Maria Santssima da Sade e dos Santos Jos e
Camilo de Lllis, fundada em Roma por Pio IX em 1866, na Igreja de
Santa Maria Madalena para o auxlio espiritual dos enfermos e em
especial dos moribundos; a Pia Unio Primeira de Trnsito de So
Jos para a Salvao dos moribundos, fundada em Roma, na Igreja
de So Jos al Trionfale, pelo Bem-aventurado Pe. Guanella e
instituda por Pio X a 17/02/1913.
Na Frana destacam-se as Irmandades de Beauvais, Angers,
Seyssinet-Isre, Lyon, Paris. Na Alemanha, destaca-se a Sociedade
de So Jos (de Colnia), para a assistncia pblica dos invlidos,
fundada em 1804. E todos conhecem
a Obra de A. Kolping
(+1865), da qual So Jos padroeiro. Na Espanha h a Confraria
de So Jos de Tortora, a Associao de So Jos de Valladolid e a
Pia Unio de So Jos da Montanha, de Barcelona. A Blgica tem
as Irmandades do Culto Perptuo de So Jos, em Malines e Lige;
a Legio dos Filhos de So Jos, em Liwaina e a Associao de
So Jos em prol dos Sacerdotes falecidos, em Tournay.
Vale a pena, enfim lembrar que alm dos patronos de So Jos
indicados at aqui sobre organizaes religiosas, categorias sociais
e moribundos, no sc. XV o
nosso santo foi invocado, por
determinao do Conclio de Constana, contra o flagelo da
peste, juntamente com So Roque e, pelos Franciscanos, contra o
flagelo da usura e como Padroeiro das Casas de Penhores.
Memria viva deste ltimo fato o nome que elas recebem no sul
da Itlia, onde so chamadas Casas de So Jos.
No Brasil, o Santo foi escolhido como patrono de diversas
localidades, regies e provncias, sobretudo a partir do sculo XVIII.
Entre elas lembro apenas algumas a ttulo de ilustrao: So Jos de
Guapor, na Provncia de Mato Grosso desde 1752, So Jos do
Brejo na Paraba, So Jos da Terra Firme na Provncia de Santa
Catarina em 1750, So Jos do Rio Negro em 1755, hoje cidade de
Manaus. Na Provncia do Rio Grande do Sul, desde 1762 temos So
Jos da Barra. No Paran encontramos a cidade de So Jos dos
Pinhais, em So Paulo So Jos dos Campos, em Gois So Jos de
Tocantins. No Cear, a cidade de Crato consagrada a So Jos, e
no Par comarca de So Jos de Cerzedelo. Em suma, o nome de
So Jos se espalhou e sua proteo foi escolhida em todo o Brasil,
fazendo com que hoje haja em nosso pas cerca de 90 municpios

125
oficialmente catalogados com o seu nome, o mais difundido entre os
mais de quatro mil municpios brasileiros.
So Jos foi proclamado patrono especial do Reino da Bomia
em 1665 por Ferdinando III. Em 1675 foi escolhido como patrono
dos domnios austracos e no seguinte dos territrios germnicos. O
Ducado da Baviera foi consagrado a ele em 1664. Na Alemanha,
patrono de Osnabruck e de Trier.
Com So Francisco Xavier, tornou-se patrono da China. Em
1679, foi declarado patrono da Espanha e logo depois substitudo
por So Tiago. Ainda nesse pas, patrono das cidades de Segorbe
e de Valor. Na Polnia, patrono da cidade da Cracvia desde
1715. Em El Salvador, da cidade de Quezaltepeque. patrono da
Repblica do Peru desde 1828, reconfirmado em 1957 pelo Papa Pio
XII.
H tambm um grande nmero de dioceses dedicadas a So
Jos. Lembro de passagem a diocese de Orvieto e a diocese de
Noto, na Itlia, da qual co-patrono. Na Frana, patrono da
diocese de Paris. Na Canad da Provncia eclesistica de Quebec
desde 1859, da diocese de Ottawa desde 1848, assim como de
outras no mesmo pas. Na China, patrono das dioceses de
Wuchang, Changsha e Hankow, e no Vietn da diocese da Hani. Na
Blgica, da diocese de Lige desde 1676. Na Polnia, da diocese de
Wladislvia. Em Portugal, da diocese de Beja desde 1967. Na Grcia,
da diocese de Chio. Na Inglaterra, de Westminster desde 1898 e de
Liverpool. Nos Estados Unidos, So Jos patrono da diocese de
Saint Joseph em Kansas City, das dioceses da Provncia do Oregon e
da arquidiocese de Hartford em Connecticut, da diocese de San
Jos na Califrnia e da arquidiocese de Anchorage no Alasca. Foi
eleito patrono da diocese de Tamatave em Madagscar e copatrono da diocese de Iringa, na Tanznia.
So Jos patrono de inmeras escolas e colgios que trazem
seu nome. No Lbano, na cidade de Beirute, existe a Universidade
de So Jos. Ele patrono da Associao Crist dos Trabalhadores
Italianos desde 1945 e da Tipografia Poliglota Vaticana. patrono
de inmeras obras de assistncia social, de seminrios etc.
Na Amrica Latina, patrono da diocese de San Jos de Costa
Rica desde 1850; da diocese de Mayo no Uruguai; da diocese de
Caacup no Paraguai; das dioceses de Temuco e Anfofagasta no
Chile; das dioceses de Palmira, Duitama, Bucaramanga e Ccuta na
Colmbia; da diocese de Georgetown nas Guianas e da diocese de
Maraca na Venezuela. Na Argentina, patrono da diocese de
Santa F desde 1899 e de Reconquista e co-patrono de diversas
outras. No Mxico, patrono da diocese de Tapachula, Autln e
Chihuahua, e co-patrono das dioceses de Texco, Toluca e Veracruz.
No Brasil, o patrono principal das arquidioceses de Fortaleza
e Mariana, das dioceses de Campo Mouro, Garanhuns, Itabuna,
Macap, Pesqueira, Rio Preto e So Jos dos Campos. padroeiro
secundrio da diocese de Oliveira e titular das igrejas

126
metropolitanas de Fortaleza e Campo Grande e das catedrais de
Araua, Montes Claros e Rio Preto.
So Jos tambm o Patrono de diversas cidades e naes dentre
as quais lembramos que a Nova Espanha (Mxico e Ilhas Filipinas)
desde o primeiro Snodo de 1555 escolheu a So Jos como
padroeiro. Na Repblica Mexicana os lugares que tm o nome do
santo so 281. Os Agostinianos, chegados Filipinas em 1565,
deram o nome de So Jos a vrias cidades (hoje, 20 mais ou
menos). Os Jesutas dedicaram-lhe o primeiro Seminrio Apostlico,
em 1602.
Na Itlia se consagraram a So Jos: Npoles (no ano de 1602),
Frascati (1605), Palermo (1612).
Em 1624 foi-lhe consagrado o Canad.
Fernando III, em 1655, fez proclamar So Jos especial padroeiro do
reino da Bomia (Tcheco-Eslovquia; e o filho dele, Leopoldo I,
conseguiu de Clemente X, em 1675, que fosse declarado tambm
padroeiro da ustria, que ento compreendia Trieste, Gorzia, toda a
regio do Tirolo, Bolzano e Trento.
Em 1678 Inocente XI oficializou a escolha de So Jos como especial
padroeiro das misses na China.
Carlos II obteve em 1679, do mesmo Papa, que o Santo fosse
proclamado patrono da Espanha, mas tal patronato foi logo
impugnado em favor de So Tiago: ele permaneceu, porm, sobre
os outros domnios do Rei da Espanha, ou seja, sobre a Blgica e as
naes americanas que ento lhes pertenciam coroa espanhola.
Com Breve Apostlico de 19/03/1957, Pio XIII declarou So Jos
Padroeiro do Peru, j em 1828 o congresso republicano havia posto
a nova repblica sob o seu patrocnio, mas faltava-lhe o decreto
oficial da Santa S.
A difuso do nome do esposo de Maria no mundo facilmente
controlvel num ndex geogrfico. Limitando-nos propositalmente,
Itlia, os topnimos em sua honra so 28. Nmero exguo, se
comparado com o de pases de mais recente formao, passados ao
Cristianismo depois que o culto do Santo j era em pleno
desenvolvimento, mas nmero significativo, se considerarmos que
ele ocupa o 17 lugar na escala dos topnimos de Santos onde,
excludos Nossa Senhora e So Pedro , o primeiro lugar pertence a
So Martinho (de Tours, na Frana) com 160 topnimos.

Questes para o aprofundamento pessoal

1.
2.
3.
So

Indique o nome de duas confrarias dedicadas a So Jos.

Indique o nome de trs dioceses consagradas a So Jos.
Indique o nome de trs naes que receberam o Patrocnio de
Jos.

127

51.

Centros de Estudos e de Publicaes Josefinas

Existe no mundo um amplo movimento de interesse religioso que

tem a finalidade de aprofundar a teologia de So Jos, conhecida
pelo termo tcnico de josefologia. Alis, o interesse pela teologia
do Santo e por sua divulgao comeou a sistematizar-se no sculo
passado atravs de pequenos centros como o de Modena, na Itlia,
que j em 1863 publicava uma revista denominada o Devoto de
So Jos. Mas a primeira revista de pesquisa sobre So Jos surgiu
em 1947 em Valladolid, na Espanha, com o nome de Estudos
Josefinos, por iniciativa do Pe. Jos Antnio Carrasco, dos Carmelitas
descalos. Dessa iniciativa to boa surgiria em 1953 a "Sociedad
Ibero-Americana de Josefologia", compreendendo a Espanha e
Portugal e os pases americanos de lngua espanhola e portuguesa,
com sede em Valladolid. A Iniciativa do Pe. Carrasco foi to vlida
que outras semelhantes foram tomadas em outros pases. Assim,
em abril de 1952 foi fundado junto ao oratrio de So Jos em
Montreal, no Canad, o "Centro de Pesquisa e Documentao", que
no ano seguinte comeou a publicar os Cahiers de Josphologie.
Como fruto de tudo isso, em maio de 1962 o Pe. Roland Gauthier,
grande estudioso de So Jos, fundou a Socit Nord-Amricaine de
Josphologie.
Outra iniciativa importante na promoo da teologia e do culto
ao Santo Patriarca surgiu na Itlia com o nome de Movimento
Giuseppino, por iniciativa do Pe. Angelo Rainero. Tornou-se desde
1981, o organismo oficial da Congregao dos Oblatos de So Jos,
fundada pelo
Bem-aventurado Jos Marello. Hoje possui uma
publicao mensal com a revista Joseph, com sede em Asti, onde
sob a direo de um dos maiores conhecedores da teologia
Josefina, Pe. Tarcisio Stramare, funciona o "Meeting Point
Redemptoris Custos", um centro de formao Josefina para
sacerdotes, religiosos e leigos.
Ainda na Europa, surgiu em 1969 o "Centro de Estudo sobre So
Jos da Polnia", com sede em Kalish, por iniciativa de Joo Zareba,
bispo de Wladislvia.
Na Amrica Latina os missionrios de So Jos no Mxico, fundados
por J.M. Vilaseca, fundaram o "Centro de Estudos sobre So Jos do
Mxico" em 1959, com sua sede na cidade do Mxico que em 1983
passou a ser chamado "Centro de Documentao e de estudos
sobre So Jos do Mxico". Ao mesmo tempo edita a revista "El
Propagador de la Devocin a Senr San Jos.
Existe a "Sociedade Centro Americana de Investigao e divulgao
de So Jos", fundada em El Salvador no ano de 1985 com o
peridico "El Divulgador Josefino".
Alm destes Centros de Estudos Josefinos que procuram estudar,
divulgar So Jos, existem mais de 8.000 volumes sobre So Jos
publicados e coletados segundo o livro "Ensaios de bibliografias
sobre So Jos" editado pelo Oratrio So Jos de Montral em 1968
de autoria de Aim Trottier. Soma-se a estes as milhares revistas e

128
outras publicaes, tais como: Vita Geuseppina, Ite ad Joseph,
Joseph, La Santa
Crociata, Cahiers de Josephologie, Estudos
Josefinos, Vida Josefina, Sant Joseph Blatt, St Joseph Missionary
Advocate, Annales de Saint-Joseph et de la Sainte Famile...
Por fim, j foram realizados vrios Congressos e Semanas Josefinas
e periodicamente so organizadas jornadas e semanas de estudos
Josefinos em vrias partes do mundo tais como Roma, Madri,
Salamanca, Kalisz, Montral, Cidade do Mxico, etc.
Alm do mais, um nmero expressivo de telogos e estudiosos
sobre So Jos de vrias partes do mundo renem-se h cada
quatro anos para, atravs de conferncias, partilhar as idias e
checar os resultados na teologia Josefina. Esta iniciativa deu vida
aos "Simpsios Internacionais sobre So Jos".
O Primeiro Simpsio aconteceu em Roma em 1970 por ocasio do
Centenrio da Proclamao de So Jos como Patrono da Igreja
Universal (1870 - 1970).
Promovido pela Socit Nord Amricaine de Josphologia, pela
Sociedad Ibero-Americana de Josefologia e pelos Centros de estudos
de So Jos da Itlia, Mxico e Blgica. Este Simpsio contou com a
presena de 43 Superiores Gerais de Congregaes Religiosas sob a
proteo de So Jos, assim como cardeais, bispos, provinciais e
leigos.
Nele, as atenes se voltaram para o estudo, anlise e pesquisas
sobre So Jos nos primeiros 15 sculos da Igreja, buscando assim a
origem e os princpios fundamentais da teologia e do culto de So
Jos. A internacionalidade do Simpsio, assim como a variada
presena dos representantes religiosos, diocesanos e leigos no
deixou dvidas de que o interesse por So Jos universal. O clima
vivenciado indicou o desejo da Igreja e de seus representantes de
estudar o Patrono da Igreja de modo mais aprofundado.
O Simpsio durou uma semana com conferncias e discusses de
temas variados dentre os quais menciono alguns: So Jos na
Sagrada Escritura visto pelos vaticnios messinicos, A historiedade
dos dois primeiros captulos de Mateus, A interpretao do termo "
justo", A anunciao de Jos, seus sonhos , A figura de So Jos nas
verses latinas dos apcrifos, Origens da Iconografia Josefina,
formulao de uma teologia Josefina atual etc.
Todos os estudos apresentados neste Simpsio foram publicados em
lngua espanhola pelo "Centro Espaol de Investigaciones
Josefinas"de Valladolid, pelo "Centre de Recherche et de
documentacion " de Montral e pelo "Centro Studi San Giuseppe" de
Roma, atravs de um volume entitulado "So Jos nos primeiros
quinze sculos da Igreja".
O Segundo Simpsio Internacional sobre So Jos aconteceu em
Toledo, Espanha no ano de 1976. Desta vez alm dos organizadores
do 1 Simpsio, concorreram tambm o "Centro de Estudos
Josefinos" do Mxico e o "Studiun Jozefologii Kaliszu" da Polnia. A
exemplo do anterior, tambm neste participaram estudiosos de
vrios pases. O tema aprofundado foi "So Jos no renascimento

129
(1450- 1600)."Os estudos apresentados giraram em torno do
desenvolvimento da devoo Josefina entre os anos 1450-1600,
detendo-se particularmente nas fontes bblicas e litrgicas, assim
como no exame do pensamento dos pregadores, escritores e dos
artistas do Renascimento.
O Terceiro Simpsio Internacional sobre So Jos foi realizado em
Montral, Canad no ano de 1980 e teve a mesma concorrida
participao dos estudiosos. Alm dos Organizadores do 2
Simpsio, participou e dirigiu o evento o "Movimento Josefino de
Roma "dos Oblatos de So Jos - Josefinos de Asti. O tema
desenvolvido foi "So Jos no sculo XVII". Os temas apresentados,
cerca de 50 conferncias, foram de carter bblico , doutrinal,
histrico, litrgico, espiritual e literrio.
O Quarto Simpsio Internacional sobre So Jos realizou-se em
1985 em Kalish, Polnia, onde encontra-se a sede do "Studium
Josephologie". O tema foi "So Jos no Seiscentos". Entre os dias 2328 de setembro foram apresentados 44 temas sob a
responsabilidade dos cinco Centros Organizadores. Os participantes
eram provenientes de 13 naes:
Alemanha, Blgica, Brasil,
Canad, Espanha, Estados Unidos, El Salvador, Frana, Guatemala,
Itlia, Mxico, Polnia e Zaire. Os assuntos tratados foram desde
aqueles Bblicos, at teologia Espiritual litrgica, homiltica,
devoes, literatura, confrarias, Congregaes Religiosas, Arte,
poesia etc. Alm dos intensos estudos, durante a semana
aconteceram celebraes nas parquias da cidade com pregaes
dos estudiosos. O encerramento do Simpsio no domingo 30 de
setembro, reuniu cerca de 30 mil fiis na grande praa da cidade
com a celebrao presidida pelo Cardeal de Cracvia Francisco
Macharski, participando 8 bispos e um
grande nmero de
sacerdotes.
O Quinto Simpsio Internacional sobre So Jos foi celebrado entre
os dias 17 - 24 de setembro de 1989 na cidade do Mxico e o tema
desenvolvido foi "So Jos no sculo XVIII. Os organismos
propulsores deste Simpsio foram os mesmos j presentes nos
anteriores mais a "Sociedade Centro - Americana de Investigao e
divulgao de So Jos de El Salvador". A inaugurao o evento
deu-se na Baslica de Nossa Senhora de Guadalupe com uma solene
concelebrao presidida pelo Arcebispo de Monterrey, Dom Adolfo
Surez Rivera.
Durante toda a semana foram apresentadas 50 conferncias
abrangendo diversos temas tais como: bblico, teolgico, histrico,
literrio, artstico e devocionais relacionados com So Jos no sculo
XVIII.
O encerramento do Simpsio foi na Catedral Metropolitana do
Mxico, onde o Arcebispo primaz do Mxico, Cardeal Ernesto
Corripio Ahumada, presidiu a concelebrao com a presena de
vrios bispos e inmeros sacerdotes, para um grande nmero de
fiis que superlotou a catedral. Durante a Santa Missa foi renovada
a Consagrao da Diocese do Mxico a So Jos.

130
O Sexto Simpsio Internacional sobre So Jos foi realizado em
Roma nos dias 12 - 19 de setembro de 1993 com o tema " So Jos
no sculo XIX" tendo como promotores os Centros de estudos j
mencionados mais a "Pia Unio do Trnsito de So Jos "da Itlia,
num total de 08 Centros Promotores. Durante a semana foram
apresentados 48 temas abordando assuntos bblicos, teolgicos,
artsticos, histricos, devocionais, literrios, etc.
A abertura do Simpsio deu-se no Santurio Romano de So Jos Al
Trionfale, com a celebrao eucarstica presidida pelo Cardeal
ngelo Sodano, Secretrio de Estado e com a participao de alguns
bispos e de aproximadamente 50 sacerdotes. Pela ocasio, o Papa
Joo Paulo II enviou uma carta aos participantes salientando So
Jos como modelo de homem de f, de trabalho e de esposo.
Nesta, o Papa augurou que os trabalhos do Simpsio contribussem
para colocar sempre mais em luz a atualidade de So Jos para o
mundo, de modo a relevar sobretudo aquela sua tpica sobrenatural
" contemplao" silenciosa e operosa.
Todos os temas e estudos de cada Simpsio foram publicados em
grossos volumes sob a direo das revistas, Estudos Josefinos e
Cahiers de Josphologie.
O stimo Simpsio Internacional foi realizado na Ilha Republicana de
Malta no Mar Mediterrneo e tratou o tema "So Jos no sculo XX",
no ano de 1997.
O oitavo Simpsio Internacional foi celebrado em El Salvador, na
Amrica Central no ano de 2001 e abordou temas teolgicos e
pastorais deduzidos da Exortao Apostlica Redemptoris Custos
de Joo Paulo II.
Como percebemos, os argumentos que abraam variados setores
que tocam So Jos nos diversos aspectos, do uma idia da
vastido dos estudos e pesquisas j realizados ou ainda a serem
realizados. Esta diversificada ateno para com a presena de So
Jos ao longo dos sculos resulta numa preciosa coleo de material
indispensvel para uma teologia Josefina que pretende se
apresentar como cientfica ao homem de hoje que exigente e
pouco disposto a
aceitar aquilo que no devidamente
documentado.
A seriedade de todos estes estudos garantida pela competncia
destes estudiosos que afeioados por So Jos, se interessaram
diretamente de estud-lo e de ilumin-lo com os raios benficos da
reflexo teolgica, devocional, artstica, espiritual, litrgica, literria
e potica que brilharam ao longo dos sculos.

Questes para o aprofundamento pessoal

1.
Indique o nome de trs Centros Internacionais de Estudos
Josefinos.

131
2.
Indique o lugar, o ano e o assunto de Josefologia estudado nos
oito Simpsios Internacionais sobre So Jos.

Parte IV
52.

Introduo

Em 1989 comemorou-se o centenrio da publicao da

Encclica Quamquam Pluries do papa Leo XIII e o papa Joo
Paulo II aproveitou-se desta ocasio para propor para toda a Igreja,
luz do Evangelho, dos Padres da Igreja e dos papas seus
predecessores, a figura e a misso de So Jos, o Guarda do
Redentor. Ele que na plenitude dos tempos participou como nenhum
outro, com exceo de Maria, do mistrio da
encarnao e
participou juntamente da f de sua esposa, e desta dignidade ele se
aproximou como nenhum outro servindo diretamente a pessoa e a
misso de Jesus mediante o
exerccio de sua autntica
paternidade.
Jos se colocou com obedincia para servir com amor e por
amor o Messias que nasceu em sua casa e assim cooperou
profundamente com grande mistrio de nossa redeno. Com isso
So Jos tornou-se exemplo para toda a Igreja manifestando o modo
maduro de servir e de participar da economia da salvao.
A Exortao Apostlica Redemptoris Custos tornou-se
desta forma uma fonte de riqueza doutrinal e espiritual para todos
aqueles que desejam o aprofundamento da teologia Josefina, por
isso,
proporcionaremos na primeira parte desta abordagem o
contedo deste precioso documento Josefino e na segunda parte
algumas reflexes que tm a inteno de enriquecer o contedo do
mesmo.
importante que seja lido com ateno cada captulo do
documento e depois relacionado com as reflexes que lhe dizem
respeito.
Leo XIII tornou-se papa aos 20 de fevereiro de 1878
herdando de Pio IX um difcil pontificado assinalado dos erros
postulados com o racionalismo, o naturalismo e o atesmo, os quais
tinham gerado o socialismo e o comunismo. Neste contexto o papa
sentia o poder das trevas causando danos para o cristianismo,
sentia a luta contra o papado e as tentativas de desestabilizar os
fundamentos da religio, conforme vem reportado na Encclica
Quamquam Pluries.
Em seu discurso aos Cardeais em maro de 1889 descrevia o quadro
histrico daquele tempo com estas palavras: As condies gerais
da Europa e do mundo so bastante incertas e amedrontam e se
repercutem dolorasamente na Santa S... nasce nos catlicos do
mundo inteiro apreenses, ansiedades e temores pela sorte de seu
chefe... O exerccio do ministrio episcopal dos novos Pastores que

132
nomeamos sofre adiamentos e impedimentos pelo Exaquatur...
Lembramos a excluso da Igreja do ensinamento pblico, as
disposies do novo Cdigo Penal contra o clero, o confisco de
grande parte dos bens da Igreja, as aes causadas e outras que
ameaam prejudicar as pias obras...
Face a esta situao difcil e de perseguio da Igreja, o papa
tomou a iniciativa de evidenciar So Jos para o povo catlico
incentivando desta forma a sua devoo popular, algo j iniciado
pelo papa Pio IX, o qual tinha declarado So Jos Padroeiro da Igreja
Universal. Para o papa Leo XIII a Igreja esperava muitssimo da
especial proteo de So Jos, sendo ele o Padroeiro Universal da
Igreja e sobretudo porque esposo de Maria e Pai putativo de Jesus
Cristo.
So Jos partcipe da altssima da Me de Deus justamente porque
entre ele e ela existiu um verdadeiro vnculo matrimonial e o
matrimnio constitui desta forma o meio mais nobre de sociedade
e de amizade que traz consigo a comunho dos bens..
Para o papa a misso de So Jos no termina com sua vida terrena
porque a sua autoridade de pai se estende por vontade de Deus
para toda a Igreja. A Sagrada Famlia contm o incio da Igreja
nascente e nesta So Jos tem a autoridade de pai. Desta forma, o
matrimnio de Jos com Maria e a sua paternidade em relao a
Jesus no so portanto apenas ttulos de grandeza, de graa, de
santidade e de glria, mas so tambm a razo para que defenda
com seu patrocnio a Igreja de Deus.
Por isso, o papa exorta aos cristos de qualquer que seja a condio
ou estado a confiar-se e abandonar-se confiantemente na amorosa
proteo de So Jos, sejam os pais de famlia, sejam os casados, os
consagrados, os ricos, os pobres, os operrios...
Sendo que o objetivo da Encclica de Leo XIII foi aquela de solicitar
a ajuda divina por meio da orao, associando intercesso de
Maria tambm a de So Jos, o papa uniu sua Encclica uma
orao especial a So Jos, decretando de rez-la no final da reza do
Rosrio durante todo o ms de outubro. Eis a orao:
A vs, So Jos, recorremos em nossa tribulao e
[depois de ter implorado o auxlio de vossa santssima Esposa,]
cheios de confiana solicitamos [tambm] o vosso proteo.
Por esse lao sagrado de caridade
que vos uniu Virgem Imaculada Me de Deus,
e pelo amor paternal que tivestes ao Menino Jesus,
ardentemente vos suplicamos que lanceis um olhar benigno
sobre a herana que Jesus Cristo conquistou com o seu sangue,
e nos socorrais em nossas necessidades
com o vosso auxlio e poder.
Protegei, guarda providente da divina Famlia,
o povo eleito de Jesus Cristo.
Afastai para longe de ns, pai amantssimo,
a peste do erro e do vcio.
Assisti-nos do alto do cu, nosso fortssimo sustentculo,

133
na luta contra o poder das trevas,
e assim como outrora salvastes da morte
a vida ameaada do Menino Jesus,
assim tambm defendei agora a Santa Igreja de Deus
das ciladas de seus inimigos e de toda a adversidade.
Amparai a cada um de ns com o vosso constante patrocnio,
a fim de que, a vosso exemplo
e sustentados com o vosso auxlio,
possamos viver virtuosamente, morrer piedosamente
e obter no cu a eterna bem-aventurana.
Amm.
Esta orao continua h mais de um sculo ressonando muitas
vezes nas casas de muitos cristos e nas Igrejas, mantendo viva a
devoo a So Jos. Este costume ainda que pouco lembrado entre
os cristos, tem respaldo no magistrio da Igreja que no apenas
acha muito til que o povo cristo se acostume a rezar com
devoo e confiana, juntamente com a Virgem Me de Deus,
tambm ao seu castssimo esposo, So Jos, mas exprime tambm
nos fatos, os quais no foram meras coincidncias, que o Patrocnio
de So Jos foi proclamado aos 8 de dezembro de 1870, Sagrado
dia da Imaculada Conceio de sua Esposa, e que a Encclica
Quamquam Pluries fosse lembrada pelo seu centenrio com a
Exortao Apostlica Redemptoris Custos tambm na data de 15
de agosto, Festa da Assuno e por fim que a colocao do nome de
So Jos no Cnon da missa, teve o seu incio com o papa Joo XXIII
a partir do dia 8 de dezembro de 1962, ou seja, na Festa da
Imaculada Conceio da Bem-aventurada Virgem Maria.

Questo para o aprofundamento pessoal

1.
Por que o papa Leo XIII proclamou So Jos, Patrono da Igreja
Universal e com qual documento?

53.

Figura Insgnie

Chamado a ser o Guarda do Redentor, Jos fez como lhe tinha

ordenado o Anjo do Senhor e tomou consigo a sua esposa (Mt
1,24). Temos aqui o compndio daquilo que So Jos e do quanto
ele fez, ou seja, a descrio da figura e misso do Guarda de Jesus.
Ele o Guarda do Redentor, por isso So Jos descrito pelo papa
na linha da Redeno. De fato o papa explicita na sua Exortao que
o seu objetivo oferecer algumas reflexes sobre aquele ao qual
Deus confiou a guarda dos seus tesouros mais preciosos, ou seja,
Jesus e Maria. Com isso a Exortao
no se afasta do
cristocentrismo.
Esta colocao de So Jos numa linha cristocntrica indica que o
Santo Patriarca passou vinte sculos presente na vida da Igreja no

134
obstante a literatura apcrifa existente a seu respeito e a colocao
s vezes nem sempre correta na pregao de sua pessoa e misso,
a qual fora nutrida de uma escassa teologia, no reservando a ele o
justo lugar no ensinamento da Cristologia, da Mariologia e da
Espiritualidade.
preciso aceitar que a venerao a So Jos tem suas origens no
prprio Evangelho e foi inspirando-se justamente nos Evangelhos
que os Padres da Igreja desde os primeiros sculos, puseram em
relevo que So Jos, cuidou com amor de Maria e se dedicou com
empenho jubiloso educao de Jesus Cristo,
As
reflexes que o documento
papal nos apresenta se
fundamentam
sobretudo
sobre
os
episdios
evanglicos,
sobriamente ilustrados pelos Padres da Igreja como Santo Irineu,
So Joo Crisstomo, So Bernardo, Santo Agostinho... Podemos
dizer que a figura de So Jos no passou desapercebida diante da
inteligncia penetrante de So Toms de Aquino e nem diante do
profundo sentimento de Santa Teresa Dvila e nem mesmo ao
sensus fidei do povo de Deus que o reconheceu como padroeiro
da Igreja Universal.
Aquilo que faz de So Jos uma figura insgnie ter participado
como nenhuma outra pessoa humana, com exceo de Maria, a
Me do Verbo Encarnado do mistrio da encarnao. Por isso na
medida em que percebemos o significado do mistrio da
encarnao, compreendemos tambm a importncia da figura de
So Jos, o qual participou juntamente com Maria, envolvido na
realidade do mesmo evento e foi depositrio do mesmo amor, pelo
qual a potncia do eterno Pai nos predestinou a ser seus filhos
adotivos por obra de Jesus Cristo(Ef 1,5).
Na abertura da Encclica, So Jos recebe a qualificao de
Guarda, qualificao esta que primeira vista parece concederlhe apenas uma funo extrnseca, tambm se no marginal, mas
no mbito do desgnio de Deus para a redeno do homem, fica
evidenciada a sua participao e o seu envolvimento de forma to
grande que nenhuma outra pessoa, com exceo de Maria, pode
dizer de possuir, pois ele atravs do matrimnio com Maria se
aproximou como nenhum outro daquela altssima dignidade, pela
qual a Me de Deus supera todas as criaturas. Alm do mais a sua
relao como pai de Jesus o coloca mais prximo possvel de Cristo,
termo de toda eleio e predestinao.
O exerccio de seu ministrio como Guarda de Jesus est portanto
intimamente ligado ao mistrio da encarnao, porque foi
exercitado na instituio do matrimnio e no exerccio da
paternidade. Este aspecto salienta que So Jos no estranho ao
mistrio de encarnao, alis, este mistrio o envolve e assim indica
a absoluta soberania da ao divina qual homem chamado a
colaborar sem nenhum protagonismo a no ser apenas aquele de
Jesus, o Redentor, mas tambm sem nenhuma excluso da
colaborao humana.

135
So Jos no mistrio da encarnao de Jesus foi um colaborador e
Paulo VI lembrando a unidade da ao divina com aquela humana
na economia da redeno, salienta que a primeira, aquela divina
totalmente suficiente, mas a segunda, aquela humana, a nossa, se
bem que em nada capaz, no jamais dispensada. So Jos
entrou portanto na economia da redeno no momento culminante
respondendo a uma especfica vocao, chamado a ser o Guarda do
Redentor.

Questo para o aprofundamento pessoal

1. Explicite a qualificao de Guarda que So Jos recebeu em
relao a Jesus dentro da Exortao Redemptoris Custos.

54.

A Vocao de So Jos

Algumas edies do Evangelho pem como ttulo a vocao de

Jos (Mt 1,18-25) porque trata justamente deste assunto, e no de
uma triste histria de uma suspeita de infidelidade conjugal,
tambm se tudo teve um fim feliz. Na verdade, a encarnao de
Jesus exige a sua insero na genealogia humana, algo que estava
dentro das promessas de Deus feita a Davi por meio de Nat (2Sm
7) e aqui entra a presena de Jos.
No relato da vocao de Jos, no qual se espelha a esperana de
Israel, Mateus por duas vezes lembra a transcendncia divina e
expressa seja na descrio do fato que Maria se encontra grvida
por obra do Esprito Santo (v 18), seja na confirmao da
autoridade do Anjo Aquele que nela gerado obra do Esprito
Santo (v 21) e desta verdade o evangelista tem uma considerao
quando na descrio da genealogia ao chegar em Jos interrompe a
srie dos gerou para afirmar que Jos esposo de Maria do qual
nasceu Jesus, o Cristo (v 16).
Mateus
com isso no quer
provar com a genealogia a
descendncia de Jesus, porque ento diria: Jos gerou Jesus e se
no renuncia a genealogia, mas insere a variante esposo de Maria
da qual nasceu Jesus, porque acha importante que a genealogia,
tambm se modificada, idnea para fazer reconhecer Jesus como
Messias. justamente a genealogia assim modificada que faz com
que compreendamos a importncia de Jos, cuja presena tida
como indispensvel porque dele denominado expressamente pelo
Anjo como Filho de Davi (v 20) que defendida a messianidade de
Jesus.
No momento culminante da histria sagrada, Jos chamado
expressamente de tomar consigo a sua esposa e a assumir a
paternidade daquele que sua esposa tinha concebido por obra do
Esprito Santo. O Anjo dirige-se a Jos como ao esposo de Maria

136
quele que depois devia impor o nome ao filho que nascer da
Virgem de Nazar com ele esposada. Dirige-se a Jos confiando-lhe
a tarefa de um pai em relao ao filho de Maria.
A Jos confuso diante da admirvel maternidade de sua esposa o
Anjo revela-lhe que no deve sentir-se estranho: O mensageiro
divino introduz Jos no mistrio da maternidade de Maria e assim,
o filho daquela que juridicamente lhe pertence como esposa, lhe
pertence de direito segundo a lei humana, como a genealogia
comprova, mas lhe pertence tambm segundo a vontade divina,
que o chama expressamente a condividir a paternidade com Aquele
do qual toma nome toda paternidade nos cus e na terra (Ef
3,15).
Esta a vocao de Jos e ningum pode reivindicar uma honra to
grande.
Questo para o aprofundamento pessoal
1. Explique por que a paternidade de Jos est relacionada com a
sua vocao.

55.

Jos, o Esposo Fiel

Deus chama e o homem responde. O apstolo Paulo

interpreta esta obedincia do homem como f; de fato ele utiliza a
expresso obedincia da f (Rm 1,5; 16,26). A constituio Dei
Verbum, ensina: A Deus que se revela devida a obedincia da f
com a qual o homem se abandona totalmente e deliberadamente
em Deus, prestando-lhe o pleno obsquio do intelecto e da vontade
e acolhendo voluntariamente a revelao feita por ele. O
documento do papa Redemptoris Custos referindo-se ao texto
conciliar acima, considera a f de Jos considerando-a como
resposta chamada divina Jos fez como lhe havia ordenado o
Anjo do Senhor e tomou consigo a sua esposa. Aquilo que ele fez
purssima obedincia da f.
Justamente nesta fiel execuo da ordem divina se
estabelece o contato entre a f de Jos e aquela de Maria pode-se
dizer que aquilo que Jos fez o uniu de modo todo especial a f de
Maria: ele aceitou como verdade proveniente de Deus aquilo que ela
j tinha aceitado na anunciao. Se Isabel disse Me do Redentor:
Bem-aventurada aquela que acreditou, pode-se em certo sentido
se referir esta bem-aventurana tambm a Jos, porque respondeu
afirmativamente Palavra de Deus, quando esta lhe foi transmitida
naquele momento decisivo.
A acolhida do mistrio por parte de Maria esposa de Jos
no podia ficar desligada, acolhida de Jos, assim que, no incio
desta peregrinao da f de Maria, a qual comeou quando colocou-

137
se em plena disponibilidade ao projeto de Deus dizendo: Eis a
serva do senhor, se encontra portanto com a f de Jos. Jos
tambm comeou a partir da fazer a sua peregrinao na f.
So Jos como esposo de Maria, no um estranho ao
mistrio que se concretiza com maternidade de sua esposa, pois
deste mistrio divino Jos , juntamente com Maria o primeiro
depositrio e juntamente com ela e em relao a ela, ele participa
desta fase culminante da auto-revelao de Deus em Cristo. Tendo
diante dos olhos os textos de Mateus e de Lucas, podemos dizer que
Jos o primeiro a participar da f da Me de Deus e assim
agindo sustentou a sua esposa na f da divina anunciao.
Portanto, Maria no se encontrou sozinha na sua maternidade, mas
teve ao seu lado, por disposies divina, o seu esposo e "no
decorrer de sua vida, que foi uma peregrinao na f, Jos assim
como Maria, permaneceu fiel at o fim ao chamado divino.
Questes para o aprofundamento pessoal
1. Explique a expresso obedincia da f em relao a Jos.

56.

O Matrimnio e Virgindade

O papa Joo Paulo II enfatiza a unio de Jos com Maria dentro do

mistrio divino, Jos, diz o papa " participa desta fase culminante da
auto-revelao de Deus em Cristo e participa desde o incio ";ele foi
o primeiro a participar da f da Me de Deus. Portanto, So Jos no
est simplesmente ao lado de Maria como um mudo testemunho do
mistrio, mas participa deste juntamente com ela e participa de
uma forma efetiva. Esta sua participao e unio passam atravs do
seu matrimnio.
Jos e Maria viveram verdadeiramente o prprio matrimnio como
puro dom esponsal e por isso so dignos de representarem o
mistrio da igreja. Justamente por isso o papa Leo XIII afirma na
Encclica Quamquam Pluries que " em Jos os cnjuges tm um
perfeito exemplo de amor, de concrdia e de fidelidade conjugal; e
os virgens um tipo e um defensor da integridade virginal ".
A Igreja apostlica honra So Jos com o ttulo de "esposo de
Maria"; e os evangelhos afirmam corretamente que Jos esposo de
Maria e Maria esposa de Jos (Mt 1,18-25). Portanto, se
importante professar a concepo virginal de Jesus, no menos
importante defender o matrimnio de Maria com Jos, porque
juridicamente deste que depende a paternidade de Jos. Daqui se
pode compreender por que as geraes presentes na genealogia
foram orientadas segundo a genealogia de Jos.
Questes para o aprofundamento pessoal

138

1.
Qual foi o meio com que So Jos participou do mistrio da
encarnao de Jesus? Por qu?

57.

A Imagem do Esposo e da Esposa

No momento culminante da histria da salvao, quando Deus

revela o seu amor para humanidade mediante o dom do Verbo,
justamente o matrimnio de Maria e Jos que realiza em plena
liberdade, o dom esponsal de si, ao acolherem e exprimirem tal
amor. Neste sentido no resta dvida que a atividade do Esprito
Santo encontrou em Jos e Maria os instrumentos mais aptos deste
amor, pois conforme afirma Boaventura, " tudo aquilo que diz
respeito a este matrimnio acontece por ntima disposio do
Esprito Santo ".
Se em Maria o fruto da concepo definido expressamente como
obra do Esprito Santo (Mt 1,20) e, consequentemente tudo aquilo
que a ele se referia, ou seja, o matrimnio, este tambm recebeu
uma especial influencia.
Questo para o aprofundamento pessoal
1. Explique a afirmao de Boaventura sobre a ao do Esprito
Santo no casamento de Maria e Jos.

58.

A Unio dos Coraes

"Mediante o sacrifcio total de si prprio, Jos exprime o seu

amor generoso para com a Me de Deus, fazendo-lhe dom esponsal
de si. Muito embora decidido a afastar-se, para no ser obstculo
ao plano de Deus que nela estava para ser realizado, por ordem
expressa do anjo ele manteve-a consigo e respeitou a sua condio
de pertencer exclusivamente a Deus "
O virtuoso comportamento de Jos para com Maria nem
sempre foi facilmente compreendido pois este matrimnio provocou
desde tempos passados "delrios" dos escritores apcrifos o que
levou Santo Agostinho a debates contra os Pelagianos e continua
todavia a suscitar ainda algumas convulses em alguns telogos,
quase que para dizer que se trata de um matrimnio "frgil",
passvel de uma anulao como se faz numa concesso dada pelo
papa a um matrimnio rato e no consumato.
Mas existe a afirmao explcita de Mateus e de Lucas a
respeito da realidade do vnculo matrimonial que uniu Maria e Jos e
isto testemunhado pelo quanto a igreja apostlica ensina a
respeito sobre este matrimnio, dando constantemente a Jos com
preferncia sobre outros ttulos, aquele de "esposo da Bem-

139
aventurada Virgem Maria". Leo XIII, depois de ter afirmado na
Encclica Quamquam Pluries que " entre a bem-aventurada Virgem
Maria e So Jos houve um estreito vnculo conjugal", deixa claro
que disto decorre a sua excelsa grandeza. Sobre esta realidade
tanto Santo Toms como Santo Agostinho enfatizaram em seus
ensinamentos e justamente por isso a Encclica papal faz constante
de referncias a estes ensinamentos. Da mesma forma esta faz
igualmente referncia aos ensinamentos do papa Paulo VI o qual
afirma:" nesta grandiosa tarefa de renovao de todas as coisas em
Cristo, o matrimnio, tambm ele renovado e purificado, torna-se
uma realidade nova, o sacramento da nova aliana. E eis que no
limiar do Novo Testamento, como j sucedera no princpio do antigo,
h um casal. Mas, enquanto o casal formado por Ado e Eva tinha
sido a fonte do mal que inundou o mundo, o casal formado por Jos
e Maria constitui o vrtice, do qual se expande por toda a terra a
santidade. O Salvador deu incio obra da salvao com esta unio
virginal e santa, na qual se manifesta a sua vontade onipotente de
purificar e de santificar a famlia, que santurio do amor humano e
bero da vida ".
Porque a essncia do matrimnio consiste na "indivisvel unio dos
nimos", a validade do matrimnio de Maria e Jos
consequentemente garantida. Foi Santo Agostinho que defendeu
contra o pelagiano Juliano, o qual negava a existncia do
matrimnio de Maria, porque este no fora consumado, que neste
existiu a unio dos nimos. Desta forma ele afirma que Jos
esposo de Maria na continncia , no pela unio carnal, mas pelo
afeto, no pela unio dos corpos, mas pela comunho dos nimos.
"Assim com Maria era castamente cnjuge tambm Jos era
castamente marido ".O vnculo matrimonial no rompido com a
deciso consensual de abster-se perpetuamente do uso do
matrimnio. Maria chamada de fato esposa de Jos desde o
princpio do consentimento matrimonial; por isso Santo Agostinho
afirma que no se deve negar que sejam marido e mulher aqueles
que no se unem carnalmente, mas se unem com os coraes.

Questo para o aprofundamento pessoal

1. Partindo das consideraes acima expostas, explique por que o
matrimnio de Maria e Jos verdadeiro.

59.

A Paternidade Messinica

A davidicidade tornou-se a condio para o reconhecimento do

Messias. Trata-se de uma tradio que reporta promessa feita por
Deus a Davi, atravs do profeta Nat " farei subsistir depois de ti a
tua descendncia...Tornarei estvel o teu Reino (2Sam 7,11-16).

140
Mas como pode Jesus ser o filho de Davi, se Maria encontrou-se
grvida por obra do Esprito Santo? (Mt 1,18) A encarnao do filho
de Deus supera infinitamente em generosidade o limite de qualquer
promessa, e consequentemente no pode ficar prendida aos laos
da gerao humana, por isso a corrente dos "gerou" se interrompe
com Jos (V 16) e deixa lugar para a interveno do Esprito Santo.
As promessas, contudo, no podem ser anuladas, porque a sua
realizao constitui o sinal da "fidelidade" de Deus e da
continuidade do seu plano salvfico.
As dvidas de Jos diante da admirvel maternidade de Maria
refletem a dvida dos crentes diante desta interveno divina sob
todos os aspectos; por isto o mensageiro anglico intervm para
esclarecer-lhe a validade da promessa divina e para a ilumin-lo
sobre a funo que lhe compete. No obstante a interveno do
Esprito Santo, o homem no excludo da prpria colaborao,
assim, Jos deve cuidar de Maria e tambm deve dar o nome
criana. O anjo o chama oficialmente de filho de Davi(V 20), ttulo
que lhe compete por motivo de sua descendncia, expressamente
comprovada pela rvore genealgica, a qual Mateus apresenta para
toda a comunidade na abertura solene do seu evangelho.
Porque Jos, divinamente chamado para a tarefa de pai do
Messias ele obedece ao comando do anjo e assim "fez como lhe
tinha ordenado o anjo do Senhor e tomou consigo a sua esposa" (V
27).Desta forma, o filho de Maria tambm filho de Jos em virtude
do vnculo matrimonial que os unem. Graas a Jos, que transmite a
descendncia legal, Jesus, filho de Deus, torna tambm filho de
Davi, e partcipe do ttulo que lhe consente de ser reconhecido como
Messias. De fato durante a sua vida pblica, Jesus o honrado,
graas a Jos, com o ttulo "filho de Davi". Na origem desta "honra"
a comunidade judeu-crist reconhece justamente a paternidade
"messinica" de Jos, o ltimo dos Patriarcas em ordem do tempo,
mas evidentemente o maior de todos, o "esplendor dos Patriarcas ",
como invocado nas suas ladainhas.
Jos no foi, portanto, uma figura secundria do grande
acontecimento do nascimento de Jesus, mas teve uma funo
verdadeiramente importante. Se era necessrio o "fiat" de Maria
para a encarnao do Verbo, o "fez" de Jos era da mesma forma
indispensvel para que Jesus fosse reconhecido como o "sim" de
todas as promessas de Deus.
Como o direito de Maria maternidade vem da livre eleio divina,
assim o direito de Jos vem do prprio Esprito Santo. Para aqueles
que quiserem separar Jos de Maria, Santo Agostinho responde
colocando as palavras na boca do prprio Jos:" Por que me
separam? No atravs de mim que as geraes ascendem e
descendem?". " Se lhe dissessem: " por que no gerastes por meio
de tua carne ", ele responderia:" talvez ela deu luz por obra da
carne? ". Portanto, foi o Esprito Santo que operou e operou para
todos dois. O Esprito Santo deu um filho, Jesus, para todos os dois.

141

Questo para o aprofundamento pessoal

1.

Considere por que o Filho de Maria tambm Filho de Jos.

60.

Uma Paternidade Humana e Autntica

A importncia da descendncia davdica de Jesus evidencia o

quanto foram importantes e indispensveis a presena e o
consentimento de So Jos na ordem da encarnao.
As palavras de Maria a Jesus junto ao templo quando ele tinha 12
anos: "teu pai e eu te procurvamos" 2,48), no uma frase
convencional, mas indicam toda a realidade da encarnao que
pertenceu mistrio da famlia de Nazar. Trata-se de considerar a
unio hiposttica em todas as suas conseqncias a humanidade
assumida unidade da Pessoa divina do Verbo-Filho, Jesus Cristo.
Juntamente com o assumir da humanidade, em Cristo tambm
assumido tudo aquilo que o eu humano e, em particular, a famlia,
como primeira dimenso de sua existncia na terra. Neste contexto
tambm assumida a paternidade humana de Jos.
Evidentemente a paternidade de Jos para com Jesus existe em
virtude do seu matrimnio com Maria. Visto que a instituio do
matrimnio tem como efeito jurdico a legitimao dos filhos
nascidos neste, no existe nenhuma dificuldade, sob este aspecto,
em considerar Jesus como filho de Jos, enquanto ele nasceu de sua
legtima esposa: Jos, de fato, o esposo de Maria, da qual nasceu
Jesus (Mt 1,16). Jos pai de Jesus da mesma maneira como
entendido esposo de Maria, sem a unio da carne, mas por fora da
unio conjugal: ou seja, muito mais unido do que se Jesus fosse
adotado. No por isto Jos no devia ser chamado pai de Jesus,
porque no o havia gerado com a unio sexual, do momento que
um seria pai de um filho no gerado de sua mulher, mas adotado de
fora " (S. Agostinho ).
A paternidade legal de Jos no vai, portanto, comparada e
confundida com aquela de adoo, tanto mais porque Jesus no s
foi gerado "de sua mulher" (a mulher de Jos), circunstncia em que
se poderia verificar tambm no caso de uma relao adulterina,
mas " somente de sua mulher ", com excluso absoluta de qualquer
infidelidade (Mt 1,18).
Para Santo Toms, a prole no bem do que teve matrimnio
somente enquanto gerada por este, mas enquanto no matrimnio
acolhida e educada. Nem tambm o nascido de adultrio, nem o
filho adotivo educado no matrimnio so bens do matrimnio,
porque o matrimnio no destinado educao deles, como ao
invs foi destinado especialmente este matrimnio para acolher em
si mesmo esta prole e para educ-la .
Desta forma torna-se evidente que o matrimnio de Maria e Jos foi
decretado por Deus em ordem ao nascimento "honrado e
conveniente" de Jesus; nascimento que na mente de Deus precede

142
ao prprio matrimnio. Por causa da unio hiposttica, Jesus bem
do matrimnio " no totalmente como so as outras crianas ",
enquanto foi acolhido no matrimnio, mas no por meio dele; o
assumir a humanidade exige, todavia, a educao do ser gerado,
tarefa recproca para a atividade do marido e da mulher enquanto
so unidos pelo matrimnio .
A atuao de So Jos
como pai de Jesus fica esclarecida igualmente no pensamento de
Santo Toms para o qual claro que para a educao do homem
necessrio no apenas o cuidado da me, da qual se nutre, mas
muito mais do cuidado do pai, o qual deve instru-lo, defend-lo e
aperfeio-lo nos bens sejam interiores que exteriores ".
Porque ao pai compete o dever de educar o filho no que diz respeito
s perfeies da vida humana, devemos concluir disto a importncia
de Jos na vida de Jesus, o qual " crescia e se fortificava, cheio de
sabedoria " (Lc 2,40) e era-lhe submisso.
Jos, desde o incio aceitou mediante " a obedincia da f " a sua
paternidade humana em relao a Jesus, seguindo a luz do Esprito
Santo e por isso certamente descobria sempre mais amplamente o
dom inefvel de sua paternidade. Disto podemos ainda concluir que
o intervento do Esprito Santo na concepo de Jesus no excluiu a
parte de Jos, esvaziando desta forma a sua paternidade. Devemos
ao invs considerar que a sua paternidade, no aparente, ou
somente substituta, mas que ele possui plenamente a autenticidade
da paternidade humana, da misso paterna na famlia.
O ttulo de "pai", que o prprio Esprito Santo atribui a So Jos,
fundamenta esta verdade, mesmo porque hoje a engenharia
gentica tem demonstrado o quanto uma paternidade puramente
biolgica inadequada para satisfazer todas as exigncias
necessrias s quais esto ligadas
uma paternidade
verdadeiramente " humana ".
Questo para o aprofundamento pessoal
1.
Por que So Jos deve ser considerado verdadeiramente,
embora no o tenha gerado, pai de Jesus?

61.

O Exerccio da Paternidade

"So Jos foi chamado por Deus para servir diretamente a Pessoa e
a misso de Jesus mediante o exerccio de sua paternidade... e
justamente dessa maneira coopera na plenitude dos tempos com o
grande mistrio da redeno, sendo verdadeiramente "ministro da
salvao". Na verdade conforme nos ensina a constituio "Dei
Verbum, Jesus, Verbo feito carne, foi enviado pelo Pai entre os
homens para a nossa salvao e ele a cumpriu "sobretudo com a
sua morte e ressurreio dentre os mortos e, com o envio do

143
Esprito Santo, mas tambm "com o prprio acontecimento de sua
presena e com a manifestao de si prprio ".
O perodo da vida de Jesus que compreende a paixo, a morte, a
ressurreio, a ascenso, a sua glorificao e enfim o envio do
Esprito Santo, sumamente salvfico, por isso os evangelistas
dedicam grande ateno no contexto da vida pblica de Jesus que
vai desde o seu batismo at a sua ascenso ao cus. Contudo este
perodo precioso da vida de Jesus no tira o valor dos anos
precedentes que ele viveu e por isso no se pode deixar de levar
em considerao tambm o perodo da sua infncia; no se pode
esquecer que o desgnio da redeno tem o seu fundamento no
mistrio da encarnao que no somente a supe, mas tambm a
sua expresso concreta.
A humanidade de Cristo, ligada divindade, foi justamente o
instrumento que Deus assumiu para santificao dos homens. A
salvao que passa atravs da humanidade de Jesus se realiza nos
acontecimentos do cotidiano da vida familiar que Jesus viveu com
os seus pais . Desta forma, as prescries s quais Jesus se
submeteu, como tambm as atividades humanas que ele condividiu,
no devem ser consideradas simplesmente como um exerccio da
sua virtude de obedincia e de sua humildade.
A inscrio anagrfica de Jesus por ocasio do recenseamento
romano (Lc 2,1-5), manifesta de modo claro a sua pertena ao
gnero humano, homem entre os homens, cidado deste mundo,
sujeito s leis e s instituies civis, mas tambm a sua comunho
com todo o gnero humano. Com a sua circunciso ele entra a fazer
parte do povo da aliana, mas realiza tambm a verdadeira aliana
entre Deus e os homens. O nome de Jesus, o qual ele o recebeu de
Jos, no uma pia invocao da ajuda divina, mas a programao
de que esta criana salvar o mundo dos seus pecados. A sua
apresentao ao templo assinala definitivamente a pertena da
humanidade a Deus e Jesus no deixar de proclamar a sua total
pertena ao Pai, quando aos 12 anos permanecendo no templo
afirmar: "devo ocupa-me das coisas do meu pai".
Em todas estas observaes da lei, seja civil que religiosa, nas quais
Jesus o autor principal, a figura que precede a observncia
aquela de Jos, ao qual como pai compete a fiel execuo do quanto
Jesus no poderia automaticamente fazer.
Jos foi "o ordenador do nascimento do Senhor", o "ministro de toda
a economia", o "minister salutis". A igreja reconhece oficialmente
que foi confiado " aos cuidados primorosos de So Jos os incios da
nossa redeno " e faz memria disto no sacrifcio eucarstico,
memorial perptuo da redeno, venerando-o juntamente e com a
gloriosa sempre virgem Maria, antes dos Apstolos, dos Sumos
Pontfices e dos Mrtires.
Questo para o aprofundamento pessoal

144
1.
Por que o exerccio da paternidade de So Jos foi necessrio
para o crescimento harmnico de Jesus?

62.

O Banco do Carpinteiro

O trabalho humano e, em particular, o trabalho manual, encontram

no evangelho um destaque especial. Juntamente com a humanidade
do Filho de Deus, o trabalho foi acolhido no mistrio da encarnao,
e tambm foi de modo particular redimido. "Graas mesa de
trabalho junto a qual exercia a sua profisso juntamente com Jesus.
Na verdade, Jos aproximou o trabalho humano ao mistrio da
redeno.
Os evangelhos salientam expressamente o fato que aquele, o qual
sendo Deus tornando-se semelhante a ns em tudo, dedicou a
maior parte dos anos de sua vida sobre a terra ao trabalho manual,
junto a uma mesa de carpintaria".
Uma teologia que se limitasse desconsiderar este aspecto da vida
de Jesus, seria superficial. Atravs da encarnao, Jesus no se
serviu da realidade terrena somente com o objetivo de manifestarse, mas se uniu a esta para santific-la com a sua humanidade.
Devido ao fato de que o trabalho constitui uma fundamental
dimenso da existncia humana sobre a terra, conclui-se que Jesus
escolheu no por acaso esta dimenso, ou seja, o trabalho, para
santificar o seu estado social.
O plano da encarnao se encontra neste ponto com Jos, o qual foi
querido por Deus para apresentar ao mundo o seu prprio filho feito
homem. Alm do ttulo davdico indispensvel para o
reconhecimento do Messias, Jesus recebe de Jos, como qualquer
outro filho recebia de seu pai, tambm aquela dimenso concreta
que o caracteriza, ou seja: "o estado civil, a categoria social, a
condio econmica, a experincia profissional, o ambiente familiar,
e a educao humana ", como muito bem afirmou o papa Paulo VI.
Sendo considerado sensivelmente filho de Jos, Jesus pde herdar o
ttulo real de "filho de Davi", mas tambm assumiu aquele ttulo
profissional, ou seja, a qualificao de "filho de carpinteiro" (13,55).
Jesus no se envergonhou de revestir a sua excelsa dignidade com a
humilde condio de operrio. Embora Jesus pudesse exigir ttulos
mais elevados, escolheu, ao invs o ttulo mais comum para si,
aquele mais compartilhado com a condio humana, ou seja, aquele
de operrio.
A Constituio dogmtica Gaudium et spes afirma que o Onipotente
artfice do universo verdadeiramente "trabalhou com mos de
homem", santificando diretamente o trabalho humano. Jos foi
perante a Providncia divina o necessrio instrumento de tal
redeno, dada justamente na sua prpria carpintaria, atravs de
uma misso que ele no somente a exercitou ao lado de Jesus, mas
inclusive acima de Jesus, o qual lhe era submisso (Lc 2,51).

145
Esta submisso, ou seja, a obedincia de Jesus na casa de Nazar,
entendida tambm como participao ao trabalho de Jos. Aquele
que era chamado "filho do carpinteiro" tinha aprendido o trabalho
do seu pai putativo. Se a famlia de Nazar na ordem da salvao
e da santidade, o exemplo e o modelo para as famlias,
analogamente tambm o trabalho de Jesus ao lado de Jos
carpinteiro.
Colocando o exemplo de So Jos aos trabalhadores, o papa Pio XII
salientava justamente que ele foi o santo em cuja vida tinha
penetrado profundamente o esprito do evangelho. Se este esprito
de fato provm do corao do Homem-Deus em todos homens, "
certo que nenhum trabalhador foi to perfeitamente e
profundamente penetrado quanto o pai putativo de Jesus, que viveu
com ele na mais estreita intimidade e comunho de famlia e de
trabalho". Daqui veio o convite do mesmo papa: "se quereis estar
perto de Cristo, Ite ad Joseph, Ide a Jos!
Este humilde
carpinteiro de Nazar, pobre de meios, mas certamente rico das
mais autnticas virtudes, foi escolhido entre todos, inclusive entre
os mais sbios, para educar o prprio filho Deus.
Na famlia de Nazar, onde o trabalho no era considerado
simplesmente como meio de ganho ou fonte de riqueza, mas como
"expresso cotidiana de amor", Jesus crescia na escola de Jos,
educado para a laboriosidade, virtude que favorece o crescimento
humano, fazendo o homem tornar-se "em certo sentido mais
homem ".
Questo para o aprofundamento pessoal
1. Faa uma considerao sobre o valor do trabalho, o qual foi
santificado por Jesus ao se tornar um carpinteiro como Jos.

63.

A Contemplao da Verdade

Os evangelhos falam exclusivamente daquilo que Jos "fez"; todavia

consentem de descobrir nas suas aes envolvidas de silncio, um
clima de profunda contemplao.
As circunstncias que So Jos exercitou na sua vida o trabalho
manual e se empenhou de mil maneiras para o sustento de sua
famlia, poderia facilmente nos levar a consider-lo, levando
justamente em conta esta atividade exterior, como espiritualmente
exercitante da vida ativa. A realidade contudo, no coincide com
esta impresso e exige que ns consideremos, invs, So Jos
como aquele que principalmente atendeu a contemplao da
verdade. A prova disso que Jos estava diariamente em contato
com o mistrio escondido nos sculos que habitou em sua casa.
indubitvel o alto grau de contemplao de So Jos, o qual, pelo
motivo de sua eleio para ser o pai de Jesus, encontrou ao lado de
Maria, no exerccio de um amor que lhe prprio, aquele paterno, a

146
correspondncia de um amor e igualmente singular, aquele filial de
Jesus.
Jos, pelo amor paterno que tinha para com Jesus, foi levado a
consumar toda a sua vida por ele e pela sua esposa e a participar
dos acontecimentos do nascimento, da circunciso, da apresentao
ao templo, da fuga ao Egito e da vida escondida de Nazar, mas da
mesma forma condividiu os benefcios do mistrio destes
acontecimentos, ou seja, participou do amor de Jesus, o qual era a
prpria fonte deles. Se este amor atravs da sua humanidade se
irradiava para todos homens, eram certamente beneficiados em
primeiro lugar aqueles que a vontade divina tinha colocado na mais
ntima intimidade: Maria sua me e Jos o seu pai putativo.
Torna-se difcil para ns compreender a amplido e a profundidade
do conhecimento concedido a So Jos na contemplao da prpria
verdade que habitava em sua casa, o certo que, conforme afirma
So Bernardo, "o Senhor encontrou Jos segundo o seu corao e
confiou-lhe com plena segurana o mais misterioso e sagrado
segredo de seu corao. Para ele desvendou a obscuridade e os
segredos de sua sabedoria, concedendo de conhecer o mistrio
desconhecido por todos os prncipes deste mundo".
Uma semelhante intimidade supe uma particular familiaridade do
Esprito Santo com Maria e Jos. De fato, o Esprito Santo, o qual
honrou So Jos com o nome de pai, certamente no podia deixar
de adorn-lo de uma maneira eminente com aquelas qualidades
necessrias para o desenvolvimento de sua altssima paternidade.
Joo de Cartagena v uma "simpatia" entre o Esprito Santo e Jos
pelo fato que sendo "o Esprito Santo o corao de Deus,
certamente afirmando que Jos era um homem segundo o corao
de Deus, o Senhor procurou um homem segundo o seu corao,
como se dissesse que procurou um homem conforme ao Esprito
Santo e, se permitido assim dizer, tendo de qualquer maneira
uma certa simpatia com ele".
O cardeal Vives no tem receio em afirmar que "Jos representa a
pessoa do Esprito Santo, porque como ele o amor do pai e do
filho, o esposo das almas, o Parclito e o Consolador, assim o Bemaventurado Jos amava ardentemente a me e o filho dela e era a
consolao e a alegria de toda a sagrada famlia".
Compreende-se melhor agora como em So Jos a exigncia do
amor, ou seja, o seu empenho em manter e defender a sagrada
famlia, no s a contemplao na sua vida, tornou-se expresso
desta. Para Jos o "fez" como o anjo lhe tinha ordenado, era fruto de
sua vida interior e as suas aes a revelao do clima de uma
profunda contemplao no qual ele vivia, assim como a
manifestao do seu perfil interior.
Justamente porque So Jos foi o educador de Jesus, a igreja no
deixa de confiar a vida espiritual dos fiis a ele, considerando que a
vida crist consiste justamente na reproduo e no crescimento em
ns de Jesus com todos os seus sentimentos, e que em todo este
procedimento Jos foi e continua a ser o formador insupervel.

147
Todos aqueles que desejam seriamente a perfeio crist devem
considerar So Jos como o mestre de vida interior, confiando a ele
a prpria vida espiritual e tomando-o como modelo do prprio agir,
certos de que ele o santo a tornar-lhes filhos do Pai celeste.
Questo para o aprofundamento pessoal
1.
Por que So Jos no foi apenas o homem da ao
tambm da contemplao?

64.

mas

O Protetor da Santa Igreja

A liturgia reconhece de modo claro a funo de protetor que So

Jos exercitou na histria da salvao, "a cuja primorosa custdia
Deus quis confiar os incios de nossa redeno", e considera tal
proteo em relao a Cristo, pois "o colocou como chefe de tua
famlia para guardar como pai o que o nico filho", e tambm em
relao igreja, sobre a qual invocado o seu patrocnio e:
continueis do cu a sua primorosa custdia para a Santa igreja que
o venera como protetor" (Missal Romano).
Os ensinamentos dos Sumos Pontfices a este respeito se
fundamentam em suas prprias convices em recomendarem para
toda a Igreja o Patrocnio de So Jos. Basta lembrar que o papa Pio
IX proclamou So Jos Patrono da Igreja Universal, mas antes disso,
no ano seguinte sua eleio ao pontificado, ou seja, no dia 10 de
setembro de 1847, atravs do decreto Urbis et Orbis, tinha
estendido a festa do Patrocnio para toda a igreja, tornando-a festa
de preceito.
Tal festa j era celebrada em vrias Ordens e dioceses no apenas
na Europa, mas tambm na Amrica. Os Carmelitas da Espanha e
da Itlia em 1680, tinham recebido autorizao de celebr-la do
papa InocncioXI, depois a diocese de Roma conseguiu tambm a
mesma autorizao em 1809. A extenso dessa festa para toda a
Igreja no tinha jamais sido concedida, no obstante o pedido do
imperador Leopoldo I. em fevereiro de 1684, por causa de seu
reconhecimento a So Jos pela libertao de Viena dos Turcos em
12 de setembro de 1683 e tambm pelo desejo do povo.
O Decreto (Urbis et orbis) que inicia com as palavras "o nclito do
patriarca Jos" ,lembra primeiramente os dons divinos que lhe
foram concedidos e os mritos que ele conquistou, para depois
afirmar que Jos assumiu no cu "uma nova tarefa". Ele deve "por
meio dos seus abundantes mritos e com o apoio da sua orao
trazer socorro para a msera condio dos homens e com as suas
valiosssima intercesso impetrar para o mundo aquilo que a
possibilidade humana no pode obter".
Depois deste documento ser necessrio esperar at 1870 para ter
um outro anlogo, mas no devemos esquecer de que durante todo

148
o arco do pontificado de Pio IX caracterizado por um crescente
desenvolvimento da devoo a So Jos, que interessa tambm aos
Conclios particulares e s contnuas intervenes da Santa S para
promover e regular devidamente as devoes, as associaes, as
congregaes e os movimentos na igreja.
O Patrocnio de So Jos sobre a Igreja universal foi proclamado aos
8 de dezembro de 1870 pelo mesmo pontfice por meio da Sagrada
Congregao dos Ritos com o Decreto Quemadmodum Deus.
Trata-se de um Decreto que no dizer do papa Joo XXIII, abriu um
veio de riqussimas e preciosas inspiraes aos sucessores do nosso
Pio.
O Decreto e evidencia a dignidade nica de So Jos "constitudo
por Deus Senhor e Prncipe de sua casa e de sua possesso e
escolhido como guarda dos divinos tesouros ". Sendo que So Jos
o segundo em dignidade depois da Virgem, e sendo honrado por
Deus de modo excepcional, era lgico que a Igreja recorresse a ele
em suas dificuldades, entre os erros no campo filosfico, religioso,
moral e social, que andavam concomitantemente com as
turbulncias polticas condenadas depois de alguns anos com o a
Encclica "Quanta cura" e depois na clebre lista das 80 proposies
errneas , denominada " Syllabus" de 1864.
A conflitiva situao daquele tempo persuadiu o
papa Pio IX a
"colocar a si prprio e a todos os fiis sob o potentsimo patrocnio
do Santo patriarca Jos", pedindo de faz-lo aos bispos do mundo
catlico em seus nomes e tambm em nome do "Sagrado
Ecumnico Conclio Vaticano".
Aos 15 de agosto de 1889, Leo XIII publicou a Encclica
Quamquam Pluries, tambm esta levada pelas circunstncias
difceis que estava atravessando a igreja durante o seu pontificado.
A exortao Apostlica de Joo Paulo II, que estamos tratando,
justamente lembra o centenrio desta Encclica leonina. Mereceria
tambm neste contexto lembrar o Motu Proprio "Bonum Sane" de
Benedito XV lanado aos 25 de julho de 1920 por ocasio do 50
aniversrio da proclamao do Patrocnio de So Jos assim como as
freqentes intervenes de Pio XI
e depois de Pio XII que
repropuseram So Jos como Patrono e modelo dos operrios (11 de
maro 1945), assim como do papa Paulo VI. Devemos lembrar
tambm o quanto Joo XXIII, que quis So Jos Patrono do Conclio
Vaticano II, via a necessidade da proteo do Santo Patriarca; ele
dizia "a este amigo solcito, que cuidou de Jesus nos dias de sua
vida mortal e protege do cu o Corpo mstico Christi defensor
sedule, familiarum columem, protector Sanctae Ecclesiae, como o
invocamos nas suas ladainhas. Ns entregamos com confiante
orao as solicitudes presentes e futuras do governo da igreja".
O papa Joo Paulo II acrescenta a estas consideraes que ns
ainda hoje temos motivos suficientes para recomendar a So Jos
cada homem. Afirma ainda que o seu patrocnio " necessrio
ainda para a igreja no somente para a defesa contra os perigos,
mas tambm e sobretudo para confort-la no seu renovado

149
empenho de evangelizao no mundo e de re- evangelizao
naquelas naes, onde a religio e a vida crist so colocadas a
duras provas".
Questo para o aprofundamento pessoal
1. Por que so Jos o padroeiro da igreja?

65.

O Tipo do Evangelho

Alm de sua segura proteo, a Igreja confia tambm no insgnie

exemplo de So Jos, um exemplo que supera os comuns estados
de vida, e o prope para todos os cristos. difcil imaginar com
que dedicao, fidelidade e amor, So Jos cumpriu a sua misso
em relao a Jesus atravs do exerccio de sua autoridade paterna
que responsabilidade, dedicao e servio. So Jos com amor e
por amor consagrou totalmente a sua vida ao Messias e s
exigncias do seu reino, tornando-se o modelo insupervel para
quem deseja estar sinceramente perto de Jesus. Por tal motivo a
igreja pede na orao litrgica de poder "colaborar finalmente com
a obra da salvao, de poder doar a mesma fidelidade e pureza de
corao que animou So Jos a servir o Verbo encarnado e de
caminhar, sob o exemplo e pela intercesso dele, diante de Deus
nos caminhos da santidade da justia" ( Missal Romano) .
A igreja reconhece que a misso de So Jos foi aquela de guardar
e servir Jesus. Em vista disso, da mesma maneira como So Jos se
comportou diante da chamada divina, colocando-se totalmente
disposio do projeto divino em relao a encarnao de Jesus
Cristo, assim tambm deve fazer a igreja, sendo que tambm ela foi
convocada por um chamado divino e portanto deve ser fiel a essa
vocao. Por isso Joo Paulo II afirma que reconsiderar a
participao do esposo de Maria permitir a igreja, no caminho em
direo ao futuro, juntamente com toda humanidade, de
reencontrar continuamente a prpria identidade no mbito do
desgnio redentivo, que tem o seu fundamento no mistrio da
encarnao.
Todo o povo cristo deve ter "sempre diante dos olhos, o seu
humilde e maduro modo de servir e de participar da economia da
salvao". De Jos Deus pediu incondicionalmente tudo, e ele
respondeu com uma dedicao sem comparao, tornando-se o
servidor de Jesus com amor de pai. Ele se colocou efetivamente ao
servio de Jesus com sacrifcio total, fazendo desse prprio um
holocausto vontade de Deus, assumindo da famlia todos os
empenhos e as responsabilidades e renunciando as mais legtimas
aspiraes humanas.
Jos tornou-se deste modo o tipo ideal do evangelho, ao qual Jesus
nos seus ensinamentos far freqentemente aluses. Jos foi aquele
que descobriu o Reino de Deus e deixou todas as coisas para possulo. Ele o protagonista da parbola do tesouro escondido, o qual

150
vende tudo aquilo que possui e o compra. ainda o comerciante de
prolas, o qual, ao descobrir uma verdadeiramente preciosa, vende
todas as prolas que possui para compr-la. Nem todos podem
compreender a necessidade de deixar tudo por causa de Jesus, tal
deciso exige e supe, alm da graa da vocao, uma deciso que
leve a colocar Jesus acima de todos bens, sendo disposto a sacrificar
tudo para obt-lo. Jos foi o primeiro a reconhecer o Reino de Deus
presente em Jesus e a deixar por ele todas as coisas.
Afirmar que Jos o "tipo do evangelho", ou seja, o tipo do homem
que sabe acolher incondicionalmente o Reino de Deus, corresponde
a um dado de fato. No poderia haver para Jesus um modelo mais
perfeito fora deste homem que ele chamava de pai e que o aceitava
como educador e mestre. So Jos de fato, tinha se colocado
exemplarmente na completa disposio da vontade de Deus tinha
aceitado cumprir humildemente e fielmente o plano divino da
encarnao e da redeno, tornando-se de tal maneira "o modelo
dos humildes que o cristianismo eleva aos grandes destinos; So
Jos a prova de que para ser bons e autnticos seguidores de
Cristo no se necessita de coisas grandiosas, mas bastam e
necessitam virtudes comuns, humanas, simples mas verdadeiras e
autnticas".
Paulo VI enfatiza que Jos "fez de sua vida um servio, um sacrifcio
ao mistrio da encarnao e misso redentora; ele usou da
autoridade legal que possua sobre a sagrada famlia, fazendo-se
total dom de si mesmo, de sua vida e de seu trabalho". O conceito
de autoridade, oportunamente iluminado pelo Conclio Vaticano II
como " servio " e que consiste no dom de si e do prprio trabalho
aos outros segundo a vontade de Deus, teve uma silenciosa
repercusso e execuo em So Jos, o qual fez " oblao de si, de
seu corao e de toda sua capacidade no amor colocado ao servio
do Messias germinado na sua casa ". Ele merece por isso, o ttulo
evanglico de "servo bom e fiel". Chamado por Deus para ser o pai
de Jesus aqui na terra, Jos assumiu responsavelmente este servio
exercendo na sagrada famlia com a sua autoridade de maneira
verdadeiramente exemplar, chegando a merecer de Pio XI o ttulo
de "pai da grande caridade".
Isto significa que Jos teve para com Deus um amor que no
conheceu barreiras e que ao lado de Maria, exercitou a caridade em
seu grau mais elevado, por que foi praticada no apenas para com o
prximo, mas com o prprio Deus na pessoa do Verbo encarnado.
Se entre as figuras evanglicas se evidenciam pela prpria
particular misso aquelas de So Joo Batista e de So Pedro, um
por ter sido o precursor de Jesus e outro por ter tido como herana o
governo da Igreja," a pessoa e a misso de Jos, que passa
desapercebida, silenciosa e quase desconhecida na humildade e no
silncio", nos revelam o tipo de ministrio tanto mais importante
quanto mais escondido, tanto mais indispensvel quanto menos
evidenciado.

151
Tomando a comparao evanglica da lmpada domstica que
difunde os seus raios modestos e tranqilos, mas firmes e ntimos
dentro da casa, Paulo VI afirma que "Jos esta luz, que difunde os
seus raios benficos na casa de Deus, que a igreja. Ele e a luz que
ilumina com seu incomparvel exemplo aquilo que caracteriza o
santo, dentre todos afortunado pela ntima comunho de vida com
Jesus e Maria...". Podemos portanto afirmar que o exemplo de So
Jos e a lio que jorra de toda sua vida, tornou-se desde sempre
uma escola na Igreja.
Nos exemplos de So Jos, como afirma Pio XI "V-se como Deus
espera de cada um de ns aquilo que ele tem o sacrossanto direito
de esperar, ou seja, a nossa correspondncia fiel e generosa ao seu
chamado, sua vontade, ao seus desejos, o empenho fiel e
diligente daqueles muitos dons naturais e sobrenaturais que ele
mesmo distribuiu a cada um segundo as diversas condies de vida,
e segundo os diversos deveres do estado que cada um recebeu".
"So Jos fala pouco, mas vive intensamente, no subtraindo-se de
qualquer responsabilidade que a vontade do Senhor lhe impe. Ele
oferece um exemplo de atraente disponibilidade ao divino chamado,
de calma em qualquer acontecimento, de confiana plena,
permeada de uma vida de sobre-humana f e caridade e do grande
meio da orao ", como afirmou Joo XXIII.
A Igreja no encontrou portanto, nenhuma dificuldade em propor o
exemplo de So Jos com um modelo para todos." em Jos os pais
de famlia tm o mais sublime modelo de paterna vigilncia e
providncia, os casados um perfeito e exemplar modelo de amor, de
concrdia e de fidelidade conjugal, os virgens um tipo e um
defensor da integridade virginal...", conforme afirmou Leo XIII.
Naturalmente por causa da profisso que exerceu, So Jos
proposto especialmente com um modelo de santidade para a
categoria que constitua a grande maioria dos homens:" com uma
vida de fidelssimo cumprimento ao dever de cada dia, deixou um
exemplo a todos aqueles que devem ganhar o po com o trabalho
de suas mos... ", conforme afirmou Pio XI.
So Jos prova da grandeza para qualquer tipo de vida se esta se
transforma em resposta de amor para com Deus. Paulo VI prope
justamente a adeso de So Jos vontade de Deus como " o
segredo da grande vida ", para cada homem sem nenhuma
exceo.
De So Jos aprendemos a servir a economia da salvao e assim
ele se torna para todos um exemplar mestre no servio misso
salvfica de Cristo, tarefa que na Igreja diz respeito a cada um de
ns e a todos. Aos esposos e aos pais, para aqueles que vivem do
trabalho das prprias mos ou de qualquer outro trabalho, para as
pessoas chamadas vida contemplativa como para aquelas
chamadas para o apostolado.
grandeza e a sublimidade da obra qual So Jos foi chamado
para dar a sua colaborao, ele correspondeu com humildade no
escondimento, aceitando executar exatamente o desgnio de Deus.

152
Ele nos ensina que nas obras de Deus o homem tanto mais capaz
de realiz-las quanto mais deixa emergir o prprio Deus.
A Igreja no podia ignorar o ministrio deste excepcional " leigo ",
ministrio muito semelhante ao que lhe prprio, que igualmente
de dedicao pessoa e obra de Jesus. So Jos, ao qual o Pai
confiou todo o mistrio da salvao justamente na fase mais
delicada da sua realizao histrica - na plenitude dos tempos- a
prova da ilimitada confiana que Deus coloca no homem, e do
quanto importante a resposta do homem, se desta Deus deixa
depender o xito de sua iniciativa
A Igreja, e cada cristo pertencente ela, ao qual confiado hoje o
crescimento do mistrio de Deus e a sua transmisso s geraes
deste novo milnio, no pode deixar de no olhar a So Jos para
imitar-lhe na vida e invocar-lhe o Patrocnio. Eis porque So Jos
sem sombra de dvidas, um Santo atualssimo.
Questo para o aprofundamento pessoal
1. O que queremos dizer com a expresso " o tipo do
evangelho" ao referir-nos a So Jos?