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Cristologia e Soteriologia
Seminrio Teolgico Batista do Rio Grande do Sul
Teologia Sistemtica 4
Panorama Geral:
Procura-se neste documento expor o leitor a um resumo de pesquisas referente ao estudo das
passagens bblicas fundamentais na temtica de cristologia e soteriologia, bem como um
tratamento teolgico sistemtico dos conceitos pertinentes. O aluno utilizar trs livros textos e a
apostila, bem como leituras parte em regime de pesquisa individual.
Na apostila, estes livros textos sero assinalados por BAILLIE, BARTH, RICKSON,
GEORGE, e GRUDEM, respectivamente. Os livros textos sero os seguintes:
BAILLIE, Donald M. Deus Estava em Cristo. Traduzido por Jaci Correia Maraschin. So Paulo: ASTE, 1964. (Original em
ingls, 1955). (pginas 179-239).
BARTH, Gerhard. Ele Morreu por Ns: A Compreenso da Morte de Jesus Cristo no Novo Testamento. Traduzido por Nlio
Schneider. So Leopoldo: Editora Sinodal, 1997. (Original em Alemo, 1992). (pginas 14-165).
ERICKSON, Millard J. Introduo Teologia Sistemtica. traduzido por Lucy Yamakami. So Paulo: Vida Nova, 1997.
(Original em ingls, 1992). (pginas 275-340, 369-433).
GEORGE, Timothy. Teologia dos Reformadores. Traduzido por Grson Dudus e Valria Fontana. So Paulo: Edies Vida
Nova, 1994. (Original em ingls, 1988). (pginas 215-222, 264-271, 286-287, 307-311).
GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. Traduzido por Norio Yamakami, Lucy Yamakami, Luiz A. T. Sayo, e Eduardo
Perreira e Ferreira. So Paulo: Edies Vida Nova, 1999. (Original em ingls, 1994). (pginas 435-529).
O aluno apresentar uma avaliao crtica para cada um dos textos indicados supra, seguindo as
instrues do formulrio a ser entregue pelo professor. Nesta avaliao, far-se- um dilogo com
cada autor em considerao dos posicionamentos oferecidos e a sua correlao com a
apresentao dos prprios texto bblicos.
Pressupostos Teolgicos:
Segue uma lista parcial dos pressupostos interpretativos do autor desta obra. essencial em todo
esforo interpretativo bblico estabelecer o ponto de partida do intrprete. Estes pressupostos
informaro o processo deste estudo e os seus resultados finais:
O autor pressupe que o enfoque bblico por natureza teolgico e deve ser lido dentro deste
enfoque.
O texto bblico a fonte de autoridade para f e prtica (princpio essencial dos batistas).
Um texto deve ser lido dentro do seu prprio contexto, procurando sua mensagem contextual.1
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Somente depois de tratar o que um dado texto diz por si mesmo, deveria-se comparar sua
mensagem com a de outro texto.
Um texto difcil no deve receber o peso teolgico dado a um texto claro.
A interpretao exata de todo texto bblico no ficar clara, mesmo com muito estudo
detalhado.
O uso de comentrios, dicionrios, e outros livros de ajuda no estudo de uma passagem,
porm deve sempre tomar lugar secundrio ao estudo do texto bblico por si mesmo.2
O tipo literrio de uma passagem implica na sua interpretao apropriada.
Quando se encontra com um texto que aparentemente no apia um conceito teolgico, o texto
est sendo mal-interpretado, ou o conceito teolgico deve ser reformulado at que esteja
conforme com a mensagem bblica.
A teologia um estudo sempre em andamento, pois o homem finito e no chega a um ponto
de compreender plenamente o infinito.
No se deve separar teologia do conceito de revelao, pois somente pela auto-revelao de
Deus que se pode conhecer a Deus.
importante lembrar que as tradues atuais da Bblia esto, em geral, baseados em tradies
de tradues primitivas de homens bem intencionados, mas que estavam apenas comeando a
estudar a Bblia e portanto deve-se sempre que possvel recorrer s lnguas originais.
No se deve forar um conceito neotestamentrio sobre um texto qualquer que no apresenta o
mesmo ensino.
O pano de fundo veterotestamentrio deve ser visto como integral compreenso do Novo
Testamento, secundrio em importncia apenas s modificaes colocadas por Jesus.
No se deve forar um texto bblico dentro de um molde teolgico.3
O texto bblico apresenta a Deus atravs do que Deus faz muito mais do que em termos de
descries abstratas e proposicionais.
A f exige aceitar um compromisso com Deus, mesmo quando no se conhece plenamente
todo aspecto das exigncias do compromisso, nem de antemo as respostas aos
questionamentos teolgicos.
As perguntas essenciais a serem feitas ao texto bblico so Quem Deus?, Quem sou eu?
e O que Deus quer comigo?.
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Textos Bsicos:
Esta disciplina estudar conceitos essenciais de Cristologia e Soteriologia, bem como textos
bsicos do mesmo. Em especial, far-se- um estudo do evangelho de Joo, Gnesis 2-4,
12-15, 22, xodo 12, Romanos 3-10, 1 Joo, Apocalipse 1-5, 21, Filipenses 2-3 e
alguns outros textos avulsos.
Anotaes Introdutrias:
Expectativa messinicaJoo Batista no compreendia como seria o messas (Mateus 11.1-6 e
Lucas 7.18-23) e nem mesmo os discpulos de Jesus, o que fica claro com a fuga deles no
momento de sua morte4.
Um profeta era aquele que falava por Deusportavoz5. Jesus atuava conforme o conceito de um
profeta verdadeiro, desafiando as injustias de estruturas de poder poltica e religiosa6.
Os essnios esperavam um messias filho de Aaro e outro filho de Davi. Dois conceitos de
Messias em competionacional versus universal7.
O Antigo Testamento utiliza o substantivo messias 39 vezes, mas nunca em referncia direta ao
messias vindouro!
29x refere-se ao rei de Jud ou Israel (1Sam 2.10,35; 12.3,5; 16.6; 24.6a,6b,10; 26.9,11,16,23; 2Sam 1.14,16; 19.21;
22.51; 23.1; 1Cr 6.42; Ps 2.2; 18.50; 20.6; 28.8; 84.9; 89.38,51; 132.10,17; Lam 4.20; Hab 3.13)
1x refere-se ao rei da Prsia (Is. 45.1)
7x refere-se ao sumo sacerdote (Lev 4.3,5,16; 6.20,22; 16.32; Dan 9.25-26)
2x refere-se aos patriarcas como profetas (1Cr 16.22, Sal 105.15)
BARTH, 9-28.
STAGG, 51 entre muitos outros autores.
6
STAGG, 55.
7
STAGG, 24.
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CATE, 59.
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Que os oponentes judeus no argumentavam contra o tmulo vazio evidencia para a ressurreio de Jesus (RICKSON,
281).
Heresias primitivas referentes a Cristo: ebionismo (negao da divindade real de Jesus); arianismo (Jesus como
criatura do Pai) (RICKSON, 282-283).
Por Trindade, no compreende-se trs deuses, mas que o Pai, e o Filho, e o Esprito, so um e nico Deus
(GEORGE, 199). Deus manifesto na carne equivale para Calvino Deus em termo de totalidade, no um entre
trs, preferindo chamar [as Pessoas da Trindade] de subsistncias, no divises (GEORGE, 200).
No h nada que Satans mais tente fazer do que levantar nvoas para obscurecer Cristo (GEORGE, 215).
Conhecer a Cristo conhecer seus benefcios (GEORGE, 216).
[Deus] se fez nosso Redentor na pessoa do Unignito (GEORGE, 216).
Cristo teve que ser humano para persuadir o homem do seu amor e sua ajuda nos mriots de haver passado por
provaes humanas (GEORGE, 217).
Deus manifesto em carne, no homem elevado (GEORGE, 218).
Pelo desejo prprio, Deus agiu para resgatar-nos em Cristo para demonstrar a sua bondade (GEORGE, 220).
A obra redentora de Cristo compreende toda a sua vida e ministrio, revelado completo pela ressurreio (GEORGE,
221).
No sermo de Estevo, ele narra de Abrao at Davi, e logo parte diretamente a Jesus (Atos 7).
Lucas 7.18-23
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humano deste mundo. No se sabe definir as diferenas, mas nesse corpo Jesus como po e peixe, mas pode ao
mesmo tempo transitar por paredes de material. Algo diferente, mas no deve-se preocupar em oferecer
explicaes especficas. Os textos citados realmente no chegam a afirmar uma continuidade eterna da expresso
fsica de Jesus aps a ressurreio, mas tambm no definam forma qualquer para a apreciao futura do
relacionamento com Cristo aps a morte deste mundo.
Deus est to acima de ns que a razo humana no capaz de conhec-lo, logo em Cristo Deus toma a iniciativa
de fazer-se conhecido (RICKSON, 286).
a humanidade de Cristo que o torna perspectiva humana capaz de realmente compreender o ser humano
(RICKSON, 286).
Jesus estava sujeito s limitaes prprias do ser humano, incluindo as limitaes intelectuais (RICKSON, 287-289).
Deus meu, Deus meu uma citao do Salmo 22, logo demonstra angstia, enquanto demonstra confiana na
vitria em Deus.
O nascimento virginal apenas doutrina secundria ao evangelho (RICKSON, 294).
Embora Jesus pudesse pecar, era certo que no pecaria, mesmo sendo as tentaes reais (RICKSON, 296).
necessrio que a obra redentora na cruz seja de Cristo humano e divino para que seja completa (RICKSON, 300).
Gnesis 1.26 no usa terminologia que definitivamente denota a identidade do sujeito plural, pois apenas elohim
(!yhla) mencionado no texto, e isto delimitado com o verbo anterior no singular. Como elohim (!yhla) com o
verbo no plural geralmente infere os deuses, provavelmente a esta agrupao de seres que os verbos seguintes
sugerem. Tal era a interpretao judaica desde a poca de Philo, e compatvel com os conceitos hebraicos de
monoteismo. Logo o faamos e nossa provavelmente referem-se no a um conceito de pluralidade divina
(WENHAM, 27-28), mas corte celestial que de alguma forma encontra-se incluida na obra da criao, mesmo
se apenas no papel de espectador. Basicamente o mesmo diria-se referente a Gnesis 3.22 e 11.7.
No h indcio na Bblia de que as duas naturezas de Jesus se revezavam (RICKSON, 301).
A kenose de Cristo pode ser explicado/compreendido em termos da adoo da forma de servo em termos de posio,
no em que se houvesse passado de ser Deus (RICKSON, 305). Fundamentalmente de interesse notar que a
nfase da passagem de Filipenses 2 recai sobre a aceitao da posio servil em contraste aos privilgios divinos.
Em Jesus vemos o ideal do que ser realmente humano (RICKSON, 307).
Viam o homem escravizado pelo pecado tal que somente pela graa de Deus havia salvao (GEORGE, 307-308).
Preferiramos um Deus que pudssemos entender em relao atuao de Sua soberania (GEORGE, 308).
No temos um Deus que possamos explicar, manipular, ou domesticar (GEORGE, 309).
Jesus Cristo a concretizao final da deciso divina de resgatar-nos (GEORGE, 311).
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A ressurreio veio a ser o eixo central da confisso de Jesus como o Cristo, sua morte sendo matria secundria para
certas correntes teolgicas primitivas (BARTH, 24-28). Qualquer explicao prpria para compreender a morte
de Jesus deve incluir compreenso da centralidade da ressurreio de Jesus como salvfico.
Explicao qdequada da morte de Jesus mais do que simplesmente sofrimento do Justo (BARTH, 36-38).
Havia uma convico difundida de que todo profeta real havia sido morto pelo povo (BARTH, 40).
O NT declara que a morte de Jesus teve o resultado de expiao, mas no explica o como, mesmo que vincula
conjuntamente ao conceito de expiao os conceitos de entrega e auto-entrega (BARTH, 42-53).
BARTH reivindica (30) que a morte de Jesus sendo expiatrio necessariamente implica em vicariedade, porm ele no
sustenta a afirmao, mesmo quando coloca os sacrifcios veterotestamentrios como oferecendo um desvnculo
com o conceito de vicariedade.
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Expiao refere-se eliminao do pecado, enquanto vicariedade refere-se morte de um em lugar de outro. Os dois
so comumente tratados como sendo um s conceito (expiao vicria), porm permanecem sendo dois conceitos
distintos que podem ser unidos em certas circumstncias. O Antigo Testamento trata de expiao, porm s em
Isaas 53 trata a questo de vicariedade. Segundo o meu parecer no h uma distino suficiente feita entre os
dois termos no tratamento dos conceitos, pois como Barth os trata, em toda ocasio que o texto indica expiao,
ele retoma como vicariedademesmo quando afirma que o Antigo Testamento desconhece o conceito de
sacrifcio de morte vicria. A forma funcional bsica do sacrifcio visava a aproximao do homem para com
YHWH, possivelmente no sentido de mediar audincia. Em Isaas 6.7, YHWH concede audincia direta
aparentemente sem preocupar-se com a questo de culpa e pecado, mas quando o profeta levanta a questo de
sua culpabilidade, uma mera brasa pde expiar sua impureza!
O tratamento do pano de fundo do Antigo Testamento oferece no mnimo a opo de um desvnculo entre expiao e
vicariedade. Perde-se uma compreenso direta de expiao no-vicria pelo surgimento do conceito de
vicariedade. Barth no toma o tempo para procurar uma explicao concebvel de expiao vinculada a morte
sem que seja morte vicria. Parece ser uma falha completa, pois havia morte em sacrifcios atravs do Antigo
Testamento, nenhuma das quais era compreendida em sentido de vicariedade. J expiao no Antigo
Testamento tambm pode ser desvinculado de morte, para o qual uma compreenso de expiao sendo vicria
simplesmente inaceitvel.
Pelo vnculo de expiao com os objetos clticos do templo/tabernculo, entende-se que expiao tinha a ver com a
restaurao de comunho com Deus. O sangue do animal roseado sobre o altar e a arca da aliana (a tampa
da qual era representativo do trono de YHWH, ou sendo o seu trono na terra) e sobre o ofertante simbolizava
tal aproximao, j que a vida derramada voltava a YHWH e o ofertante haveria colocado suas mos sobre o
animal, seria tambem levado perante YHWH, restaurando a presena de YHWH no templo e na sua vidacaso
YHWH aceitasse a oferta! Como o sacrifcio era visto como dependendo da aceitao de YHWH, no
propriamente a morte ou mesmo o sacrifcio que efetua expiao, mas o prprio YHWH, o que leva o evento
sacrifical a ser visto mais como um ato de obedincia e reflexo do que um ato salvfico em si.
Quando Jesus Cristo morre na cruz, sofrendo a morte na tradio do sofrimento dos justos e da
morte dos profetas (Mateus 23.29-31), YHWH mesmo ofertando a sua prpria vida a Si
mesmo como sacrifcio pelo povo para expiao e em resgate para restaurar a humanidade
comunho quebrantada a causa do pecado humano, motivado pelo amor de YHWH pelo
homem desgarrado. Vicrio mesmo Filipenses 2, quando YHWH cria carne (conforme
tambm Joo 1.14) e demonstra como deveria ser a nossa vida como servos humanos,
sendo obediente at a morte, e morte de cruz. Vicrio no tanto a morte de Jesus,
como a sua prpria vida, da qual nos dado participar, sendo Jesus tambm o modelo para
seguir-mos (Rom 6.1-11, Gal 2.20). matrimnio, Atos 2 crucificar, ser crucificado, nova
aliana .
Na expiao vicria, trata-se da eliminao do pecado humano diante de Deus, no resgate trata-se da libertao da
pessoa da escravido dos poderes [mundo, impiedade, lei com sua maldio, poderes deste en, pecado e morte]
(BARTH, 78).
O evento do xodo do Egito pode ser caracterizado como resgate, e deveria fazer parte do pensamento do cristo
judaico ao refletir sobre resgate de escravido (BARTH, 80). TASKER (156) coloca resgate em Mateus 20.28
como demarcando o conceito de morte vicria, porm, o contexto da passagem de transposio social e
libertao dos humildes ou negligenciados perante a sociedade. O conceito lanado por Jesus (contrariando
HAGNER, 582-583) de que a sua morte inauguraria um novo parmetro perante o qual o que nada passa a ter
importncia. A redeno efetivada por Jesus oferece novas estruturas para a sociedade sob o reinar divino.
Os libertos da escravido pertencem ao libertador (BARTH, 81).
Resta a pergunta, o preo foi pago a quem? (BARTH, 81). Mais vlido seria o conceito do resgate do Egito, onde foi
por fora e interveno divina o resgate, sem qualquer pagamento, pois YHWH no deve tributo a ningum
Deixa meu povo ir. O resgate vem, mas no h nenhum pagamento efetuado. Os textos neotestamentrios,
porm falam tambm de um preo que foi pagoa morte de Jesus. Seria cogitvel concluir que foi preo em
sentido de que a libertao foi de alto custo para Deus, em lugar de preo no sentido de qualquer recebimento de
pagamento, mas tal difere do tratamento normativo do conceito.
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Nas pginas 92-93 em especial, Barth utiliza de fontes extra bblicas para demonstrar de forma mais clara certas
correntes teolgicas populares do dia, assim mostrando que as idias que ele trata eram divulgadas/conhecidas
entre o povo.
Em resposta s colocaes de Barth em 101, destaca-se o seguinte: possvel sustentar uma interpretao de 1 Pedro
3.19 como sendo uma referncia queles que esto mortos em seu pecado, segundo as palavras de Jesus (Joo
5.24-25; Efsios 2.1,5 e Colossenses 2.13), sem vnculo necessrio ao conceito de a uma pregao aos
aprisionados no inferno, enquanto 1 Pedro 4.6 refere-se ao feito de que o evangelho fora pregado queles que j
morreram em suas prprias pocas, como nos dias de No. Atos 2.24, 27 no necessariamente significa que Jesus
visitou o inferno, mas que derrotou ou invalidou o seu domnio. Lembra-se que o conceito Seol por detrs do
texto refere-se ao lugar dos mortos, o que no equivale a inferno, mas a morte. Mt 12.40 pode to facilmente
referir-se a simplesmente o tmulo no qual Jesus fora colocado. Lembra-se tambm o fato de que para o judeu o
esprito no saia definitivamente do homem at completar o terceiro dia (BEASLEY-MURRAY, 189-190)9, logo
no haveria qualquer necessidade de postular aqui o conceito da ida de Jesus ao Seol entre sua morte e
ressurreio, pois no h nenhuma lacuna de tempo para ser devidamente preenchido. O teor de Romanos
10.7 quase invalida a sua incluso como prova do suposto descenso de Cristo, pois profere perguntas tolas para
encaminhar o ponto designado. Parece ser que este conceito do descenso veio frente como resultado de
imposio de conceitos populares entre os povos vizinhos dos cristos, conforme descrito em Barth, 102.
Nota-se que a idia de descenso ao inferno no um tema comum ao Antigo Testamento, vendo-se apenas em dois
versculos isolados (1 Samuel 2.6 e Isaas 25.8), mesmo que era comum entre os povos ao redor de Israel
(BARTH, 102). 1 Samuel 2.6 no necessariamente trata de descenso e subida do Seol, como trata de que YHWH
Senhor sobre a morte e tambm da vida. Destaca-se que o conceito hebraico da morte era mais fluida do que o
conceito vigente na atualidade, sendo que estando muito enfermo poderia ser descrito como morto, pela simples
questo de uma falta de esperana de viver (veja NELSON, 13). Isaas 25.8 em nada refere-se a um descenso ao
Seol, mas da destruio do domnio da morte.
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Por trs dias a alma torna ao sepulcro pensando que voltar (a entrar no corpo); quando, porm, v que a cor do rosto se h transformado,
parte e o deixa (Bar Qappara em Genesis Rabbah 100 (64a), por citao de Strack e Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament 2:544545, citado em BEASLEY-MURRAY, 189-190).
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despreza tanto o amor de Deus, como Sua proviso, como tambm o perdo, e est em sentido real associndo-se
aos que crucificaram a Jesus, unindo-se ao clamor de no queremos mais saber destecaia o seu sangue sobre
ns e sobre nossos filhos, pois no queremos nada com o Deus que ele proclama ser.
Deus reconcilia o mundo para consigo, sendo que o homem o alvo desta reconciliao, sendo o homem que rompeu a
comunho e precisa ser restaurado (BARTH, 121). Poderia-se pensar em sentido de que o pecado o que
destancia o homem de Deus em sentido de interesse humano, no de interesse divino! O tratamento normativo
equivale a um Deus irado com o homem, enquanto a mensagem mais abrangente bblica parece ser de que o irado
o ser humano que no quer relacionar-se com o Criador (Gnesis 2-4), foge de sua presena, e logo reclama
dos efeitos de seu pecado, mesmo no procurando reintegrar-se ao propsito divino, como tambm se coloca em
Joo 3.17-21.
A cruz de Jesus o julgamento de Deus sobre toda busca humana de orgulho, coisas grandes, de poder, prestgio e
sabedoria (BARTH, 124).
Se Deus se revelou na cruz de Cristo, ele entrou na maior profundeza e perdio do mundo e ali, na profundeza,
est prximo do ser humano (BARTH, 126).
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Enquanto temos na morte de Jesus o conflito entre pecado e justia, tem-se ainda um aspecto glorificador (glria em si
designa revelar a essncia de) da vera identidade de Jesus. A infmia [da traio] a glorificao de Jesus,
qual rejeio culmina na sua morte sobre a cruz (BARTH, 147).
A morte de Jesus na cruz revela de forma concreta tanto o juzo de Deus como o amor de Deus em oferecer-se para
reconciliar o mundo (BARTH, 148).
Nota-se que em geral as passagens que Barth identifica de Joo como expresses de vicariedade so expressamente
vicrios, mas nada indica forosamente que tenham vnculo com conceitos de expiao. Joo 1.26 trata de
expiao, mas no necessariamente de vicariedade. A idia do Batista de que esse cordeiro traria expiao,
mas nem tanto troca de morte por morte, enquanto as frases de vicariedade em geral apontam para demonstrao
de amor profundo, conforme as citaes referenciadas por Barth (148-149).
A misso bsica de Jesus (de acordo com Joo) revelar o Pai (BARTH, 150).
Como o mundo ama as trevas mais do que a luz, a revelao da luz necessariamente leva ao confronto com o mundo
das trevas, ou seja, leva cruz a revelao do amor no sofrimento (BARTH, 151).
xodo 19.5 aliana rota, cf. 2 Crnicas 7.14. ver Jer 31/65.
Perdo de pecados paraltico Mr. 2 e Lc.2 sem vnculo de morte. Perdo em Gnesis 3-4 sem vnculo sacrifical.
Divindade, unidade divina O maior mandamento este: Ouve.. O Senhor teu Deus um.. cf. Mr. 12.29-30.
Resgate vnculo com aliana/matrimnio e o preo da noiva em contraste ao preo da traio? (Mr. 14.10-25; Lc.
22.1-22).
Quem no honra o Filho no honra o Pai.
Po do cu que d vida.
Comer/beber do sacrifcio (Joo 5).
Para reunir em um s corpo todos (Joo 11) matrimnio?.
atrairei todos a mim.
Amaram mais a glria dos homens/trevas que a de Deus (Joo 3/12).
O mundo me odiou primeiro a mim (Joo 12).
Contudo no estou s, pois o Pai comigo no foi abandonado.
Que conheam a Ti (Joo 17.3, 24-26).
A si mesmo se fez Deus (Joo / Atos).
Nenhum de seus ossos (Joo).
Aliana (Atos 3).
Pedro, cheio do Esprito Santo.
Mostra-se com clareza a maldade na acusao de Jesus com testemunhas falsas que no foram mortos conforme
designao da lei.
Quem este que at mesmo o mar e os ventos o obedecem logo o demonaco gadareno (Mr. 4-5). Assim, Marcos
trata de que Jesus Senhor at sobre as foas do mal.
Ningum vem ao Pai seno por mim (Joo 14.6).
Mostra-nos o Pai (Joo 14.9-10).
Joo 6 comer e beber sacrifcio pascal, aliana?.
Joo 14-16 misso e identidade Jesus/Pai/Esprito.
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LANE, 239-242.
Doc: Cristologia e Soteriologia.doc
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aceita a proposta e separada para servio a YHWH, conforme xodo 19.5-6, ondo o povo chamado para ser
separado para pertencer a YHWH.
Barth no precisa escapar de conceitos veterotestamentrios para falar de um muro csmico (BARTH, 157), pois j o
hebreu pensavo no firmamento como tal muro, acima do qual estavo o mero trono de YHWH (Veja Conceito
Hebraico do Universo em HARBIN, Teologia das Narrativas, 22).
Como vimos, o Novo Testamento no d somente uma resposta, mas uma srie de respostas pergunta por que Jesus
teve que sofrer essa morte (BARTH, 159).
Nossa linguagem falha por partir de seres finitos e falhos, porm, necessrio falar de Deus, mesmo em formas um
tanto falhas. Ao mesmo tempo necessrio lembrar as limitaes de nossas conceituaes teolgicas (BARTH,
161).
Que o significado salvfico da morte de Jesus vai alm do nosso entendimento, torna-se visvel justamente na
justaposio de diversas interpretaes e no uso de diferentes conceitos e esquemas, que no coincidem
inteiramente11.
Barth coloca como necessrio escolher entre as interpretaes neotestamentrias para dar explicao da morte de Jesus
(163), porm o prprio NT no divorcia as vrias interpretaes lanadas uma da outra. Ela as coloca como
ingredientes ou partes do quadro completo. Deus no foi at a cruz apenas para mostrar seu amor, nem apenas
para mostrar o mbito do pecado humano, nem apenas para tratar a expiao de pecado, nem apenas para
efetivar resgate ao homem escravizado pelo pecado, nem apenas para revelar a justia de Jesus, nem apenas para
dar um exemplo para os discpulos. Cada um desses elemento trabalho em conjunto com os demais para explicar
o agir de Deus na cruz de Jesus Cristo.
A morte de Jesus elemento necessrio para uma compreenso e validao do ministrio de Jesuso seu ministrio no
pode ser desvinculado de sua morte (BARTH, 163).
A salvao do homem depende da ao aproximadora divina, sendo que a prpria culpa do ser humano que o faz
necessitado de salvao (BARTH, 163).
Como necessrio tentar compreender a morte de Jesus, a sua morte tambm interpreta a compreenso crist da
identidade de Deus e conceitos de cristologia, soteriologia, antropologia (BARTH, 165)..
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retrata conceitos de pocas posteriores ou nveis teolgicos superiores ao tratamento dado em outras passagens
veterotestamentrias.
YHWH vem sendo apresentado nestas narrativas como justo e misericordioso, agindo de acordo com a sua graa para
com o homem. Este mesmo YHWH trata o homem caido no em vingana ou ira, mas em busca de reconciliao.
Enquanto Caim teme o que os demais homens faro em retribuio, YHWH age em sua proteo. Enquanto o
homem procura apontar o dedo a qualquer lado para escapar de sua culpa, YHWH atua para restaurar-lhe o que
possvel em sua nova condio, provendo ao mesmo tempo alertas da nova condio e fazendo por ele o que no
lhe possvel sem ajuda, atuando at para proteg-lo de viver para sempre na condio de pecador. Ao mesmo
tempo, as narrativas revelam o efeito cumulativo do pecado sobre a humanidade, fornecendo o pano de fundo
para a narrativa do dilvio nos captulos que seguem.
Na narrativa do dilvio, o narrador comea com a colocao de que o homem havia destudo a criao de YHWH,
portanto YHWH resolve dar criao um novo comeouma segunda chance e um novo comeo (re-criao) em
face da dor que sente ao ver a destruio lavrada pela humanidade. Assim, YHWH age para restaurar e
consertar aquilo que o homem havia destrudo.
As colocaes de Erickson referente ao conceito de substituio ou vicariedade (RICKSON, 331), podem ser tambm
compreendidas em sentido de uma morte a favor do povo que possibilita salvao, sem necessidade de ser
interpretado em sentido vicrio.
O amor do Pai e o do Filho so intercambiveis (RICKSON, 332).
A ira de Deus referenciado por Erickson no texto de Romanos 1.18 (RICKSON, 332) parece denotar a forma de
conseqncia natural do pecado, conforme a lei da criao. Isso se d ao notar que a passagem descreve um
crescimento de conseqncias do pecado dando fruto natural, sendo essa progresso definida como a ira de Deus.
Em Cristo, Deus intervm para tirar o homem dessa problemtica.
Erickson trata o tema da ira de Deus de forma muito estreita, com sentido equivalente ira ou raiva humana
(RICKSON, 333-334). A ira de Deus na Bblia aparece mais em sentido de justia do que raiva. No dilvio, a
ira de Deus revelada no foi em sentido de raiva, mas em sentido de corrigir a destruio ou runa efetivada pelo
homem para re-estabelecer a criao. AliGnesis 6.11-12a mesma palavra hebraica usada para descrever o
que o homem h feito com o mundo e o que YHWH est prestes a fazer (WENHAM, G., 172 e WOLDE, 122).
Em resposta pergunta de Erickson referente a propiciao (335), primeiramente ressalta-se que o prprio texto
mencionado indica a disposio de YHWH em perdoar. No caso de Caim, YHWH vem ao seu encontro,
explicando que o seu sacrifcio no foi aceito por falta de arrependimento. Nesse sentido, o sistema sacrificial do
Antigo Testamento visava fornecer as bases para uma expresso de arrependimento e aproximao do pecador
para com YHWH. O homem expressa a sua dependncia e necessidade de forma humilde em arrependimento no
sacrifcio veterotestamentrio, tal como o faz perante Jesus nos moldes do Novo Testamento.
Quando Erickson cita Robertson em apoio ao conceito subsitutivo (RICKSON, 336), vlido lembrar que estudo do
sistema sacrificial do Antigo Testamento (como mostra BARTH, 62-63) no utiliza-se de conceitos de morte
vicria. Robertson no tinha acesso a tal compreenso veterotestamentria, o que invalida sua concluso
gramatical apontada por Erickson. H outra forma gramaticalmente apropriada de compreender a passagem
quando se trata de um sistema sacrificial diferente do conceito vicrio.
Deus no obrigado a exigir pagamento pelo pecado, mas a questo perdo depende de arrependimento para que possa
haver uma restaurao de comunho. No importa se Deus perdoar ou no, se o homem no se dispe a um
relacionamento com o seu Criador. Deus, porm, age para trazer o homem a um relacionamento que inclui o
perdo de todo e qualquer pecado. Isso, porque Deus quer um relacionamento com o homem, mesmo que o
homem tem se distanciado de Deus.
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Salvos De
Arrogncia
Condenao
Derrota
Desconfiana
Desesperana
Desobedincia
Despreparo
Dominncia
Escravido
Falsidade/Erro
Falta de propsito/rumo
Ignorncia
Imagem deturpada/depravada
Impureza
Individualismo
Inferno
Infidelidade
Ira
Legalismo
Luta/Conflito
Medo
Mortandade
Morte
dio
Pecado
Reinar do ego
Separao de Deus
Sermos surpreendidos
Trevas
Vida infrutfera
Salvos Para
Humildade
Justificao
Vitria
Confiana (F)
Esperana
Obedincia
Estarmos preparados
Servio
Liberdade real
Verdade
Misso
Conhecer a Deus
Semelhana de Deus
Purificao
Comunho com outros/mundo/Deus
Cu
Fidelidade
Recompensa
Graa
Paz
Confiana
Regenerao
Vida das eternidades
Amor
Boas obras
Reinar de Deus
Relacionamento com Deus
Sermos vigilantes
Luz
Fruto/produtividade
A salvao vem pela fde graa como fruto do amor de Deus, dado a todos que aceitarem. H, porm, uma forte
demanda sobre o receptor em relao ao compromisso que ele assume com Deus. Ele salvo em graa, mas
tambm para graa. Ele salvo do pecado para viver conforme a instruo e propsito de Deus. simplesmente
impossvel ser salvo sem que haja a conseqncia de cumprir com as boas obras, pois somos salvos para uma
nova vida. O que tem f produz frutofruto de uma vida de comunho com Deus (Glatas 5.22-23), que uma
conseqncia natural da salvao. Conforme Efsios 2.8-10, somos salvos para realizar as boas obras que foram
estabelecidas para o nosso caminhar. necessrio realar o fato de que a f tem como objetivo transformar
vidas, no um escape do inferno. Para tal, h como condio sumria o relacionamento de entrega a Cristo, que
efeta um novo proceder, uma nova vida, uma transformao radical que faz de Cristo Senhor absoluto. para
tal que somos salvosde ns mesmos para Deus.
Em Gnesis 22, 1 Reis 18.21-39 e Mateus 6.5-8 encontra-se textos que refletem um contraste entre o culto devido a
Deus e a forma cltica pag, junto com os seus conceitos de deuses que precisavam ser convencidos a ouvir o
cultuante. Abrao foi ensinado que YHWH no queria sacrifcios humanos para demandar sua ateno para que
abenoasse o sacrifcio supremo do ofertante. o prprio YHWH que oferece o animal para o sacrifcio que deve
ser-lhe entregue. No monte Carmelo, os profetas de Baal fazem de tudo para serem ouvidos, mas YHWH no
precisa ser instigado a respondera orao de Elias bem simples e direta, sem repetio, nem atos que revelam
qualquer qualidade pessoal alm de confiana. Jesus ensina os seus discpulos que Deus est pronto para ouvir,
mesmo reconhecendo suas necessidades de antemo. Logo no necessrio fazer quallquer coisa para agarrar
sua atenocr tu somente. No texto de Hebreus 9, encontra-se tambm o conceito de que pelo sistema
sacrifical expiao no efetivado pelo sacrifcio, pois no sacrifcio faz-se recordao de pecado. O pecado
no eliminado, mas lembrado. Neste lembrar, o ofertante era implicado referente a sua falha, que em
arrependimento o instigava a voltar-se a YHWH.
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A regenerao o incio de um processo de crescimento que continua ao longo da vida (RICKSON, 401).
A f salvadora exigeque a pessoa se comprometa de modo ativo com Deus (RICKSON, 402).
Inteno e sentido nunca esto numa relao de correspondncia exata com os smbolos audio-visuais que chamamos
palavras e linguagem (STAGG, 76).
Gnesis 2.24; 2 Samuel 17.3; 1 Reis 11.2; Isaas 61.10; 62.5; Jeremias 2.2,32; 7.34; Osias 9.1; 1 Corntios
6,7,9,10,11; 2 Corntios 11.2; Efsios 5.21-33; Apocalipse 19.7-9; 21.2,9 e 22.17 entre outras passagens tratam
do relacionamento entre Deus e o povo como refletindo o compromisso de matrimnio. Nas passagens de 1
Corntios, este compromisso est ligado celebrao da ceia do Senhor como expresso de aceitar a proposta
matrimonial de Cristo. Neste contexto, a salvao exige o compromisso de fidelidade matrimonial, pois fomos
comprados por Cristo como tambm a noiva era comprada da casa de seu pai. Passamos, ento a pertencer a
Cristo, de certo sentido como propriedade material.
[A lei moral e a conscincia moral] so abstraes e a realidade concreta Deus, cujo amor que sempre nos busca o
que chamamos to inadequadamente de lei moral. o amor que no abandona mesmo quando o tramos. E se
chegamos a nos orientar na direo de Deus de modo que ele nos interessa mais do que o nosso prprio carter,
ento poderemos aceitar o seu perdo e encontrar libertao e novo comeo (BAILLIE, 188).
Procurara reconciliao com Deus partindo de um princpio errado. Descobriu que o amor de Deus por ns no
depende de nossa dignidade para receb-lo. Nunca poderemos conquistar o amor de Deus atravs do nosso
prprio esforo de bondade e, quando assim pretendemos, fazemos mau negocio com a nossa prpria bondade,
convertendo-nos em fariseus exatamente como aqueles que Jesus tanto detestou (BAILLIE, 194).
A iniciativa da reconciliao procede dele. Foi feita em Cristo, e est nossa disposio como dom gratito que
jamais poderamos conquistar ou merecer (BAILLIE, 195).
Deus perdoar gratuitamente mesmo os maiores pecados se os pecadores se arrependerem e voltarem dos seus maus
caminhos. Nada mais preciso, nem expiao, nem oferendas, pois Deus j tem todas as coisas. Basta o
arrependimento sincero e a rejeio real dos pecados; assim o pecador poder contar com a misericrdia de
Deus (BAILLIE, 201).
O perdo de Deus como agora entendido no Novo Testamento, excede a todos os intentos humanos de expiao,
porque a expiao feita no corao e na vida do prprio Deus, o divino Pastor, que vai ao deserto em busca da
ovelha perdida (BAILLIE, 204).
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Joo lana um desafio ao seu pblico: ser um cristo genuino deve significar o conhecimento de Deus, um
relacionamento com Cristo e fora para conquistar o mal (2.12-14). Deve tambm significar, negativamente, a
rejeio de atitudes mundanas e, positivamente, uma obedincia amorosa a Deus (2.15-17) (SMALLEY, 89).
O verdadeiro cristo pode andar na luz, e, portanto, deve (SMALLEY, 137).
Renncio do pecado, ser obediente, rejeitar ser como o mundo, ser amoroso, manter a f so lanadas por Joo como
condies para viver como filhos de Deus, o que geram em conseqncia uma confiana em Deus (SMALLEY,
310).
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desgarrado. Jesus morreu, mas vive e intercede por ns eternamente. Jesus vicrio conforme
Filipenses 2, no sentido de YHWH criar carne (Joo 1.14) e viver em nosso lugar, demonstrando
como deveria ser a nossa vida de servos humanos, sendo obediente at a morte, e morte de
cruz. Jesus no tanto vicrio em sua morte, como na sua prpria vida, da qual nos dado
participar, sendo Jesus tambm o modelo para seguirmos, e assim Jesus vive vicariamente
naquele que cr (Rom 6.1-11, Gal 2.20).
A morte de Jesus, portanto, tem vrios sentidos que no se reduzem a uma s expresso. De
certo, o evangelho pregado por Jesus j est embutido no Antigo Testamento, mas na
encarnao, ministrio e morte de Jesus o evangelho clarificado e o ser humano forado a se
posicionar. Foi necessrio que Deus criasse carne, vivesse entre ns, sofresse, morresse e
fosse ressucitado para nos salvar. Isso porque: 1) foi necessrio o homem perceber de forma
clara o grande amor de Deus; 2) foi necessrio o homem reconhecer de forma clara a seriedade
do seu pecado; 3) foi necessrio clarificar que nenhum sacrifcio animal (nem humano) poderia
ser eficaz para a expiao do pecado; 4) foi necessrio para revelar que a aliana dependia
completamente da ao de Deus, quem oferece e o prprio sacrifcio para a ratificao do
pacto; 5) foi necessrio para a comprovao definitiva que Jesus era tanto o messas esperado
como a prpria encarnao de YHWH, ratificado na ressurreio; 6) foi necessrio para revelar a
importncia dada por Deus (clarificado no custo da paixo) s exigncias da aliana (reinar de
Deus no indivduoreino de Deus); 7) foi necessrio para convencer o ser humano que a aliana
muito mais do que o estabelecimento de uma sociedade (governo) justa aqui na terra; 8) foi
necessrio para definir categoricamente a importncia e a necessidade de um posicionamento
definitivo em termos de aceitar ou rejeitar a oferta de Deus.
Para quem se ope s exigncias do evangelho da cruz teria que encontrar uma maneira de ser
valorizado por Deus, mesmo rejeitando o amor de Deus expresso no ato de Deus em entregar-se
a uma morte cruel expressamente para o resgatar. Portanto, quem rejeita a Jesus Cristo
desvaloriza tal expresso do amor de Deus, inclundo-se com aqueles que o crucificaram. Para
esse, que outro sacrifcio pode existir que valeria para retificar a sua posio perante Deus?
Jesus Cristo, portanto, o messas no-esperado. O povo esperava um messas, mas Jesus foi
bem diferente do que se esperava. O evangelho j fora comunicado atravs do Antigo
Testamento, mas no fora amplamente compreendido, nem a sua mensagem completamente
desenvolvida. Agora com a vinda, morte e ressurreio de Jesus, a mensagem mais clara e
mais confrontativa. necessrio fazer uma escolhaaceitar por completo as exigncias de uma
vida completamente entregue a Deus em Jesus ou categoricamente desvincular-se de Deus. No
existe outra opo: ou tudo, ou nada.
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