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em
Histria
da
Pontifcia
SO PAULO
2007
BANCA EXAMINADORA
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So Paulo
2007
AGRADECIMENTOS
sra. Adlia Lobel, meu primeiro contato com o universo judaico, por
manter as portas abertas sempre que necessrio.
Maria do Rosrio Cunha Peixoto que, atravs de sua competncia e
atitudes enrgicas quando necessrio, orientou-me pelos caminhos, s
vezes, rduos, da pesquisa.
Yara Aun Khoury, professora que, desde o mestrado nos contagia com
sua dedicao Histria Oral e que na banca do exame de qualificao,
contribuiu com oportunas sugestes por meio de sua fala direta e firme,
mas tambm com palavras que transmitiram nimo e segurana.
Therezinha de Moura Vmero, por ter colocado os pontos e as vrgulas
nos locais corretos.
Todos os imigrantes, homens e mulheres, das mais variadas tendncias
polticas ou religiosas, que permitiram a elaborao dessa tese com sua
ateno, respeito e dedicao s entrevistas.
A meus pais, Romilda e Cludio, e s minhas tias, Maria Eullia e Seila,
pela presena constante em todas as horas.
A CAPES pelo financiamento indispensvel.
RESUMO
ABSTRACT
SUMRIO
INTRODUO.................................................................................................08
CONSIDERAES FINAIS............................................................................251
FONTES..........................................................................................................254
BIBLIOGRAFIA...............................................................................................261
INTRODUO
Alessandro Portelli
eles ao longo do tempo, desde que deixaram seus pases de origem e passaram a
viver no Brasil; desde que o Bom Retiro tornou-se um bairro coreano? Onde
estavam as marcas deixadas (ou no) por eles nas ruas, nas construes, no
comrcio, nos hbitos religiosos e alimentares, no modo de se vestir, no teatro, na
educao, na lngua? Quais as tendncias culturais que se sobrepem a eles e
como se do sua absoro ou resistncia? Como eles se posicionavam e se
posicionam diante do fantasma do anti-semitismo no mundo e no Brasil? Enfim, o
que implica em ser judeu ou, repetindo as palavras de uma entrevista lida, em se
sentir judeu? Assim, a leitura de uma reportagem transformou a curiosidade em
pesquisa.
Retornemos, pois, ao incio de tudo: o Bom Retiro com seu constante
fazer-se histrico. Um espao constitudo de vrias formas por vrios sujeitos e, ao
mesmo tempo, seu constituinte. De incio, era um lugar de descanso, de repouso.
Um local de chcaras aprazveis, no qual as famlias nobres usavam para se retirar
no final de semana. Assim, configurava-se no sculo XIX, o futuro bairro da cidade
de So Paulo. Na verdade, o prprio nome Bom Retiro veio de uma chcara com tal
denominao que, quando foi loteada (o loteamento destas propriedades ocorreu,
principalmente, entre 1880 e 1890), acabou por deixar o nome ao bairro, e por volta
de 1883 ele j era conhecido deste modo. Apesar de pouco habitado, em 1884 foi
criada sua primeira escola primria ainda por uma lei provincial. Tambm se
instalaram l uma fbrica de tecidos de algodo (Fbrica Anhaia) e uma cervejaria
(Cervejaria Germnia).
neste final de sculo XIX, que comearam a chegar e a se fixar no
bairro pessoas provenientes da Europa, ou seja, os imigrantes italianos e,
beneficiado pela sua localizao ao lado da So Paulo Railway , ele foi ganhando
uma feio operria. No entanto, a partir de 1900, com as obras da nova Estao da
Luz, de um viaduto e passagens ligando algumas de suas ruas, o Bom Retiro foi se
destacando em outra atividade econmica, o comrcio, e com ele, um novo
integrante populacional que, no limite, constituir o alvo desta pesquisa: os judeus.1
O elemento estrangeiro parece ter sido uma constante ali, pois figuraram entre seus
moradores, portugueses, srios, libaneses, turcos, russos. Atualmente, predominam
os coreanos e comeam a chegar os bolivianos.
A presena dos judeus em So Paulo muito mais antiga que sua
vinda para o Bom Retiro, no sculo passado. Restringindo-nos ao sculo XIX e, no
intuito de proporcionar somente uma tnue observncia acerca deste aspecto, foi
com a instalao da famlia real portuguesa no Brasil que houve a permisso para a
passagem e o estabelecimento, aqui, de acatlicos, favorecendo a imigrao de
pessoas de origem judaica. Vieram ento, judeus ingleses, alemes, alsacianos
que chegaram aps a derrota francesa, em 1871, na Guerra Franco-Prussiana, pois
no concordavam com o pertencimento da Alscia-Lorena Alemanha russos, etc.
Com a adoo da repblica em 1889 e com o novo governo procurando atrair
agricultores e operrios da Europa, vrios judeus apresentaram planos para a
obteno de terras nos estados de So Paulo, Rio Grande do Sul, Santa Catarina,
Paran onde poderiam ser colocados seus compatriotas.2
Henrique Veltman nos conta que, um pouco antes de 1860, chegava
aqui, aquele que se tornaria o primeiro rabino de So Paulo e, em 1891, o mesmo
recebeu do presidente do referido estado, alguns lotes de terra para o assentamento
de oitenta famlias de judeus russos. Alguns anos depois, em 1897, teria sado em
um jornal alemo, da cidade de Leipzig, a notcia da criao de uma congregao
As informaes acima, a respeito dos primrdios do bairro at a chegada dos judeus, esto presentes na obra de
Hilrio Dertnio, O Bairro do Bom Retiro, monografia que compe a Srie Histria dos Bairros de So Paulo
editada pelo Departamento de Cultura da Prefeitura do Municpio de So Paulo, em 1971. Constam dela, a
histria das principais ruas do bairro mesclada com a de alguns de seus moradores.
2
VELTMAN, Henrique. A histria dos judeus em So Paulo. Rio de Janeiro: Instituto Arnaldo Niskier, 1994.
10
israelita no local que obteve a permisso de estabelecer seu prprio cemitrio. Tal
informao constou igualmente em jornais judaicos da Frana, Inglaterra e Estados
Unidos. No entanto, nada foi encontrado a respeito da sede dessa congregao
(que incluiria, claro, uma sinagoga) e muito menos sobre o cemitrio israelita.3
Nas duas ltimas dcadas do mesmo sculo, muitos judeus
procuraram o Brasil, Argentina e Estados Unidos. Eram pessoas incentivadas por
parentes ou amigos que viviam nestes pases, a sarem da Europa Oriental, onde
sofriam restries prescritas por leis ou mesmo violentas perseguies como o
caso dos pogroms na Rssia.4 Em 1891 foi criada, em Londres, a JCA (Jewish
Colonization Association), com capital privado, sendo a maior parte proveniente do
baro Maurcio de Hirsch, mas tambm de fortunas como o baro de Rothschild. O
objetivo da organizao era facilitar a emigrao judaica dos mais necessitados, do
leste europeu para as Amricas, bem como promover e sustentar estabelecimentos
de educao e melhorar as condies materiais dos mesmos. A JCA visava tambm
os judeus pobres da Europa Ocidental que, nas grandes capitais europias, estariam
incomodando os judeus elegantes. No Brasil, na primeira dcada do sculo XX, a
JCA implementou uma colonizao agrcola no Rio Grande do Sul, na regio de
Santa Maria.
Por duas vezes, encontro nestas palavras, a expresso El-Dorado
brasileiro5 sem contar o prprio ttulo de um captulo quanto referncia do pas
como um dos locais escolhidos pelos emigrantes. A primeira diz respeito a um dos
nomes mais citados nas obras pesquisadas, o do sr. Maurcio Klabin, judeu russo
3
Idem. p. 57.
Com o incio da formao de burguesias nacionais na Europa Oriental do sculo XIX, os comerciantes judeus
passam a ser vistos por estas como concorrentes. Alm do mais, com a ordem feudal abalada na regio, as
cidades comeam a inchar, gerando desemprego em grande quantidade e que atingia a todos. Ora, as classes
dominantes locais, atriburam tais problemas a quem desejavam destruir, ou seja, seus rivais judeus e, mais que
isso, era interessante que o povo pensasse assim, eximindo a elite de qualquer culpa pela crise. Desse modo, as
prprias autoridades do leste europeu, principalmente na Polnia e na Rssia, estimulavam o dio aos judeus.
Nesta ltima, as autoridades czaristas chegaram a organizar os pogroms (perseguio violenta e matana de
judeus). Ver mais sobre o assunto em SALEM, Helena. O que questo palestina. So Paulo: Brasiliense, 1990.
4
11
que, antes de vir para o Brasil, ficou um tempo em Londres e l, teria lido um
anncio de jornal que o despertou para o El-Dorado brasileiro, pois o j governo
republicano buscava braos para a lavoura e oferecia passagem gratuita
aos
interessados.
A segunda meno ao termo genrica, dizendo que no s o sr.
Klabin havia lido jornais e decidido enfrentar as aventuras do El-Dorado brasileiro:
Idem. p. 33.
Idem, ibidem. p. 33.
13
WOLLF, Egon e Frieda. Guia histrico da comunidade judaica de So Paulo. So Paulo: Bnei Brith, 1988. p.
63.
9
Entrevista com Sarah Friedman 22/09/04
14
PORTELLI, Alessandro. Tentando aprender um pouquinho. Algumas reflexes sobre a tica na Histria Oral.
In: Projeto Histria: Revista do Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria e do Departamento de Histria
da PUC SP. So Paulo, n 15, 1997.
11
Ecla Bosi considera a lembrana um diamante bruto que precisa ser lapidado pelo esprito, ou seja, as
recordaes em alguns momentos afloram ou emergem, mas na maioria das vezes so fruto de uma reflexo,
uma tarefa ou uma paciente reconstituio. Ver mais em BOSI, Ecla. Memria e sociedade: lembranas de
velhos. So Paulo: Companhia das Letras, 1994.
12
PORTELLI, Alessandro. op. cit. pp. 17-18.
13
THOMSON, Alistair. Recompondo a memria: questes sobre a relao entre a Histria Oral e as memrias.
In: Projeto Histria: Revista do Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria e do Departamento de Histria
da PUC SP. So Paulo, n 15, 1997.
15
Mundial, Portelli15 faz um alerta ao entrevistador, qual seja, aquele referente a seu
lado emocional ao ouvir histrias de vida marcadas por atos e perdas brutais em
momentos de grande impacto. A dramaticidade daquilo que foi narrado pode se
converter em um desvio para o pesquisador, que pode tender a uma postura de
reverncia diante do narrador e sua fala, esquecendo-se de sua funo crtica diante
de qualquer fonte com a qual ele se deparar. Se abordo tal passagem histrica e a
preocupao do autor com o afastamento de uma atitude racional do especialista
segundo sua denominao porque deparei-me com uma situao limtrofe ao
ouvir os depoentes narrarem sobre o holocausto. Confesso que foi difcil coloc-los,
bem como as suas narrativas, no tempo atual, no tempo em que esta lembrana foi
chamada a vir tona e interpret-las criticamente.
Ns entrevistado/entrevistador , sujeitos histricos que somos,
convivemos diariamente com o medo, a esperana, a decepo, a alegria, a
desconfiana, a tenso, o companheirismo, etc., ou seja, com sentimentos e
situaes que acabam por interferir em nossas recordaes dirias, bem como nas
perguntas que dirigimos a nossos depoentes, focalizando determinados alvos em
detrimento de outros. O teor das perguntas e/ou respostas, o saber que
pretendemos extrair do outro, so componentes de uma pesquisa cuja rota, por mais
que tenhamos a certeza de estar estrategicamente traada, h que se pesar tambm
as experincias de ambos que, em dado momento, assumem uma natureza
dialgica. Talvez a se acenda um sinal de alerta para
Idem. p. 57.
16
PORTELLI, Alessandro. O massacre de Civitella Val di Chiana ( Toscana, 29 de junho de 1944 ): mito e
poltica, luto e senso comum. In: FERREIRA, Marieta de Moraes & AMADO, Janana (orgs.) Usos e abusos da
Histria Oral. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1996.
16
GAGNEBIN, Jeanne Marie. Walter Benjamin ou a histria aberta. In: Sobre o conceito de histria. Obras
Escolhidas. vol. I. So Paulo: Brasiliense, 1987. p. 7.
17
BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito de histria. In: Obras Escolhidas, v. I. So Paulo: Brasiliense, 1987.
18
pp. 223-224.
18
WILLIAMS, Raymond. Maxismo e literatura. Rio de Janeiro: Zahar, 1979. p. 113.
19
evidencia no s uma luta por espao, mas tambm de classes, uma vez que estes
ltimos representam a parcela mais pobre da populao.
Israel ento teria se transformado na utopia concretizada de uma
segurana e proteo invocada h milhares de anos; porm, tem-se a impresso de
que mesmo se houvesse para alguns deles a oportunidade de viver l, no
trocariam o Brasil, tido, em suas palavras, como terra abenoada, por caber todos os
povos. Mas, onde se encaixa a luta de classes entre eles? Transparente ou velada,
como ela (ou no) percebida e entendida? Este um fato do qual no se pode
furtar de abordar nos devidos captulos.
Finalmente, no podemos nos esquecer, do que o autor denomina de
incorporao seletiva, que poder, em certos domnios, estar a servio das
tendncias hegemnicas. No de se pensar, por exemplo, por que nada, ou quase
nada, mencionado nas fontes orais e escritas acerca de outros grupos que os
nazistas perseguiram e tentaram eliminar? Ou por que a primeira resposta que se
segue minha indagao sobre algum tipo de preconceito sofrido no Brasil
negativa, para depois aparecer, meia-luz, um comentrio aqui, outro ali, sobre
alguma discriminao vivenciada? Por que a amizade entre judeus e rabes
reverenciada aqui, mas nada se fala quanto s disputas e dios experimentados diaa-dia em Israel? Enfim, por que foram estes os aspectos da experincia vivida
incorporados em sua memria cotidiana, em detrimento de outros? Atentar para as
tticas dos poderes hegemnicos nas relaes entre natureza e cultura, tendo o
cuidado para no cair nas armadilhas das dicotomias o ofcio ltimo do historiador.
do vnculo com o passado, no dizer de Ecla Bosi19, que se extrai a
fora
para
formao
da
identidade,
podendo
memria
reconstituir
19
BOSI, Ecla. O tempo vivo da memria: ensaios de psicologia social. So Paulo: Ateli Editorial, 2003.
20
chamam a ateno para outro aspecto da memria oral, mostrando que ela tambm
tem seus desvios, como o esquecimento de alguns judeus quanto aos 20 milhes de
soviticos sacrificados pelo nazismo durante a II Guerra.
Memria e identidade. Ou melhor, referncias identitrias. Falar de
imigrantes judeus no nos exime da responsabilidade de se angariar dados que
explicitem a diversidade identitria que os cerca, como a quaisquer povos. O
comentrio acima justifica-se pelo fato de a minha experincia enquanto estudante
na adolescncia e de livros por mim lidos, apresent-los como um povo que
sobreviveu a tantas agruras por ter se mantido unido, seja em torno de tradies,
valores religiosos ou da lngua hebraica. No entanto, j nos primeiros contatos
bibliogrficos ou por meio de conversas informais, pude visualizar uma realidade
bastante diferente, para no dizer discrepante.
Assim, ouvi palavras que descreviam os judeus sefaraditas mais como
rabes do que como judeus propriamente ditos. Ouvi recriminaes queles que
ousavam se casar com pessoas de origem no-judaica e, desta forma, permitirem o
abandono de suas tradies; mas igualmente, os que se casaram fora de seu
mundoe que continuaram valorizando com veemncia seus princpios.
Ouvi a
21
poderia ser judeu devido sua descendncia materna, mas, reagindo a este fato,
afirma que o importante se sentir judeu.20
No prefcio do livro A Histria dos Judeus em So Paulo, escrito em
1994, encontramos o seguinte comentrio:
CSAR, Wellington Cordeiro. Shalom, dona Conceiao! In: Paulicia Prometida. So Paulo: USP, 1990. p.51.
VELTMAN, Henrique. op. cit. p. 13.
22
22
Idem. p. 105.
BLAY, Eva Alterman. As duas memrias. In: Quando os judeus descobriram ( e amaram ) So Paulo. So
Paulo: Revista Shalom, n 223, 1984. p. 9.
23
23
24
25
BOSI, Eclia. O tempo vivo da memria. op. cit. pp. 113, 116, 117 e 118.
BHABHA, Homi K. O local da cultura. Belo Horizonte: UFMG, 1998.
24
26
SILVA, Tomaz Tadeu da. A produo social da identidade e da diferena. In: Identidade e diferena: a
perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis: Vozes, 2004. p. 81.
25
27
Idem. p. 84.
26
27
Sem dvida, a
28
TODOROV, Tzvetan. O homem desenraizado. Rio de Janeiro: Record, 1999. pp. 24 25.
DERTNIO, Hilrio. O bairro do Bom Retiro. So Paulo: Departamento Municipal de Cultura, 1971. p. 79.
30
FAERMAN, Marcos. Destino: Bom Retiro. In: Quando os judeus descobriram (e amaram) So Paulo. Revista
Shalom. So Paulo, n 223, 1984. p. 21.
29
28
com o tempo, acabaram por impregn-las. Por sua vez, a cultura judaica, ao
conviver com a brasileira ou com as de outras nacionalidades, j que a cidade de
So Paulo se transformar num mosaico tnico-cultural, sofrer processos de
incorporaes e resistncias num contnuo reelaborar de seus modos de vida.
Estatisticamente falando, a maior parte dos judeus chegou ao Brasil
aps a Primeira Guerra Mundial (1914 1918), entre os anos 1928/1932. Segundo
informaes do Arquivo Histrico Judaico Brasileiro, vieram judeus da Polnia
(64%), Romnia (13%), URSS (7%), Litunia (6%) e Letnia (3%).31 Em So Paulo,
a comunidade judaica reunia, at 1933, cerca de 15 a 20 mil imigrantes inclusive
de outros locais alm dos descritos que vieram com suas famlias (os judeus
alemes vieram principalmente no perodo de 1936 a 1940, devido ascenso
nazista ao poder do pas). Suas ocupaes: mercadores e artesos; atividades
absorvidas pelo comrcio e pela indstria brasileira em expanso.
A maioria dos judeus concentrou-se, ento, no Bom Retiro, onde se
formou uma comunidade ashkenazi (judeus da Europa Ocidental e Oriental; mas a
palavra tambm utilizada para designar os judeus de procedncia eslava e
germnica, dado que proporcionar futuras investigaes). J os sefaraditas
(provenientes da Espanha, Norte da frica e do antigo Imprio Otomano, como por
exemplo da Bulgria, Iugoslvia, Grcia, Turquia, etc.), reuniram-se numa entidade
prpria, a Comunidade Israelita Sefaradi de So Paulo , fundada em 1924. No caso
destes judeus, que foram para o Cambuci, Mooca e Ipiranga, sua grande onda
imigratria chegou cidade a partir de 1954, com a ascenso do nacionalismo rabe
no Egito e dos conflitos polticos entre Israel e seus vizinhos rabes.
Dessa forma, a diversidade dentro da comunidade judaica, levou
construo de escolas, associaes de ajuda mtua, centros culturais e at
31
ARQUIVO HISTRICO JUDAICO BRASILEIRO. Comunidade Judaica em So Paulo: dilogos nos anos
40. So Paulo: 1990. p. 9.
29
30
31
Penso ter entrevisto esta suspeio que ele narra, na fala do sr.
Menachem, ao lembrar de um pequeno problema em sua escola, quando ainda era
criana, no Rio Grande do Sul, com um garoto que, reproduzindo a postura do pai,
adotou atitudes anti-semitas, procurando demonstrar, indiretamente, que o lugar dos
judeus no era ali. Outro exemplo, foi uma colocao do sr. Maurcio Baruk, quanto
s pessoas que, ao saberem que ele era judeu, enfatizaram que gostavam dos
judeus embora ele no entendesse que diferena fazia ser ou no judeu para se
manter relaes de respeito e admirao. Este no um caso de depreciao, mas
de reconhecimento da estrangereidade, de se consentir em gostar daquele que
no est no seu lugar.
O lugar dos imigrantes agora So Paulo: um espao que, como diria
Magnani34, privilegiado para o reconhecimento da diversidade cultural e da busca de
seus significados, devido infinita possibilidade de trocas e contatos que ela
propicia. uma cidade em que os moradores fazem arranjos para nela viver,
combinando, entre outros, o tradicional e a vanguarda, a periferia e o centro. O Bom
Retiro que hoje surge aos nossos olhos, apesar de tradicional plo de confeces,
assumiu uma posio de vanguarda no setor do vesturio de menor custo, ao
reformular, quase em sua totalidade, o visual de suas lojas. Mas estas lojas e
32
32
34
MAGNANI, Jos Guilherme. Na metrpole: textos de antropologia urbana. So Paulo: Edusp, 2000.
33
35
CERTEAU, Michel de. Andando na cidade. In: Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, n 23,
1994. p. 28.
35
36
37
40
BRAGA, Ricardo e outros. A comunidade hoje. Revista Shalom: So Paulo, n 223, 1984. p. 33.
38
39
40
41
PORTELLI, Alessandro. Sonhos ucrnicos: memrias e possveis mundos dos trabalhadores. In: Projeto
Histria: Revista do Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria e do Departamento de Histria da PUC
SP. So Paulo, n 10, 1993. p. 43
42
Idem. p. 43.
41
AMADO, Janana. A culpa nossa de cada dia: tica e Histria Oral. In: Projeto Histria: Revista do Programa
de Estudos Ps-Graduados em Histria e do Departamento de Histria da PUC SP. So Paulo, n 15, 1997. p.
42
145.
43
mostrou-me uma vivncia poltica muito intensa, tanto sua quanto da prpria
esquerda judaica em So Paulo e, mais precisamente, no Bom Retiro. De modo
contrrio aos outros entrevistados, seu contato com o judasmo foi quase nulo e
continua assim at os dias de hoje.
Em setembro de 2005, apresentei um trabalho no IV Encontro Nacional
do Arquivo Histrico Judaico Brasileiro, realizado no clube A Hebraica. Aps a
exposio de minha fala, o sr. Francisco Jablonka veio ter comigo, pois achou
minha pesquisa interessante, principalmente porque ele era um morador do bairro e
se disse disposio para ajudar no que pudesse. No ano seguinte, procurei-o para
uma entrevista a mais longa de todas. Polons, ele imigrou com seus pais em
1935, com 8 anos. Toda sua narrativa foi marcada por uma volta insistente
perseguio sofrida pelos judeus ao longo da histria, mesmo que minhas perguntas
apontassem em outra direo.
Assim, de uma forma meio aleatria, acabei por obter narradores com
modos de vida muito diferentes, seja quanto origem, religiosidade ou ausncia
dela, participao poltica, moradia ou apenas trabalho no Bom Retiro. Pessoas
interessadas em contar suas aventuras em um novo pas e suas experincias
atuais ou, em contrapartida, dar prevalncia a fatos do passado, reforando uma
caracterstica de sofrimento. Entretanto, cada um a seu modo, acabou por emprestar
vida pesquisa, possibilitando um entrever da reelaborao de seus saberes e
fazeres no Brasil, em So Paulo e no Bom Retiro.
Fontes fotogrficas e bibliogrficas sero tambm utilizadas. Em
relao s primeiras, elas constam de fotos por mim tiradas de alguns locais, no
Bom Retiro, que ainda expressam as marcas judaicas. So sinagogas, restaurantes,
instituies culturais e beneficentes, locais de comrcio, enfim.
44
45
46
pelos
47
48
que
vinham
do
Leste
europeu.
Tzvetan Todorov
BOSI, Ecla. Memria e sociedade: lembrana de velhos. So Paulo: Companhia das Letras.
49
2
3
ela foi bastante incisiva ao falar sobre estes ltimos: Pra mim eles so rabes.
Podem ter a religio judaica, mas so rabes.4
Estes trechos nos so elucidativos em certos sentidos. Primeiro, o sr.
Isaac faz questo de deixar claro sua nacionalidade brasileira, e a sra. Violeta, por
sua vez, desdenha dos sefaraditas devido a seus locais de origem, sua lngua e
hbitos que so muito prximos aos dos rabes. Segundo, a religio pode ou no
constituir um elemento de unidade, j que no primeiro caso ela apontada como a
definidora da identidade judaica; mas no caso seguinte, ela no foi capaz de
dissipar, ou mesmo se sobrepor, s diferenas dos locais de origem, pois, para a
sra. Violeta, a proximidade com a etnia rabe age como aspecto desqualificador e
excludente em relao queles que vieram da Europa. Dessa forma, em apenas
uma rpida conversa que no deve ter durado mais que 15 minutos, foi possvel
entrever que, pensar nos diferentes modos pelos quais a identidade transparece,
representa tambm buscar o campo de foras no qual eles foram e continuam sendo
construdos.
Para Tomaz Tadeu da Silva, falar em identidade implica ter a noo de
uma forte separao entre ns e eles, e esta oposio binria apresenta uma diviso
do mundo no em duas classes simtricas, mas, pelo contrrio, um dos lados
privilegiado, recebendo um valor positivo, e o outro, negativo. criada ento uma
identidade hegemnica, que constantemente assombrada pelo seu Outro,
personagem que lhe d o sentido de sua existncia. 5
Partindo destas indagaes, retomemos as narrativas acima. Quem o
Outro para o sr. Isaac e para a sra. Violeta? Pelos poucos dados fornecidos pelo sr.
Isaac que prontificou-se a ajudar na pesquisa fornecendo dados escritos, como
referncias bibliogrficas, peridicos ou indicaes para busca em arquivos, j que
4
SILVA, Tomaz Tadeu da. Identidade e diferena: a perspectivas dos Estudos Culturais. Petrpolis: Vozes,
2004. pp. 82-84.
6
Conversa com Isaac Lerner.
7
Idem.
52
esta e qualquer outra questo para que se explicitassem os conflitos vivenciados por
ele.
Experincia. A palavra-chave utilizada por Thompson8 para a
interpretao do processo histrico. Articulando a ela as palavras cultura e
conscincia, so criados o que o autor denomina de termos de juno, uma vez
que a vivncia dos sujeitos, expressada por sua conscincia, construda na
experincia dentro de sua cultura. Ao se tratar o sujeito como algum que ajuda a
urdir a teia da histria e no como um mero expectador seu e o faz tendo por
cho a experincia, as falas do sr. Isaac ganham coerncia.
Ao longo do tempo, teria tornado-lhe possvel, ao transitar pelos dois mundos o
judaico e o brasileiro reelaborar seus saberes e fazeres, adquirindo ou
desfazendo-se de elementos culturais de ambos.
Como j foi indicado, nosso contato foi extremamente reduzido,
limitando-se a uma nica e breve conversa. Por que ento mencion-la, se outras
conversas geraram ricas entrevistas e fontes mais abundantes? Primeiro, porque,
pra mim, suas palavras foram um tanto impactantes. Em meio leitura de fontes
escritas, tais como livros e peridicos, antigos e atuais, seus focos eram o ser
judeu, seus valores e tradies, sua identidade, suas estratgias para continuarem
se sentindo judeus, enfim. E quando eu perguntei ao sr. Isaac sobre ser judeu, sua
resposta foi enftica na afirmao de ser brasileiro, para s depois se referir
histria judaica.
De certa forma, este episdio representou um desmonte de algumas
concepes pr-estabelecidas que levava comigo devido s leituras anteriores,
como a procura por elementos que me levassem a uma identidade judaica. Mas, o
fundamental, foi ter proporcionado o desnudamento da multiplicidade de
10
54
11
BLAY, Eva Alterman. As duas memrias. In: Quando os judeus descobriram (e amaram) So Paulo. So
Paulo: Revista Shalom, n 223, 1984. p. 9.
12
Idem. p. 11.
13
BHABHA, Homi K. op. cit.
55
56
CSAR, Wellington Cordeiro. Shalom, dona Conceio! In: Paulicia Prometida. So Paulo: USP, 1990. pp.
51 e 52.
57
15
www.peretz.com.br
58
obtm-se a
seguinte informao:
16
ALVES, Alessandra. Estou mesmo viva? In: Paulicia Prometida. op. cit. p. 57.
A entrevistada, Mrcia, no tem seu sobrenome citado. Sua entrevista foi dada ao jornalista, DAMARO, Paulo
Rogrio. No ritmo das quatro estaes. In: Paulicia Prometida. op. cit. pp. 172-173.
17
59
MODENA, Carla Cristina. Fibra a fibra. In: Paulicia Prometida. op.cit. pp. 69, 74.
O entrevistado, Gabriel, no tem seu sobrenome citado. Sua entrevista foi concedida ao jornalista VIEIRA,
Slvio Csar T. Em nome do amor. In: Paulicia Prometida. op. cit. pp. 163,165.
19
60
desde que saiu do campo de concentrao ao ser este queimado pelos alemes.
Nela, diz que encontrou um pouco de paz, bem como seu futuro marido. Dali, seu
desejo era ir para Israel, mas foi desaconselhada por um tio que l morava, pois o
pas estava em guerra, mas que incentivou-a a vir para o Brasil, um pas que j
congregava muitos judeus. Chegou aqui em 1948 e se instalou no Bom Retiro, onde
o casal comeou a prosperar com um estabelecimento comercial. A nacionalidade
brasileira ressaltada pode estar direcionada a tudo de bom obtido no pas (claro, no
sabemos pelos contratempos que passou). Finalmente, diz que ser judia um
orgulho. Quem sabe se no o orgulho da sobrevivncia. No entanto, ela no indica
sua experincia, em So Paulo, com os outros judeus, se houve discordncias,
ressentimentos ou coisa do gnero.
A garota Mrcia, diz ter sido mais religiosa, principalmente at os 14
anos, enquanto estudava no colgio Renascena;20 depois mudou-se para o colgio
Bandeirantes, aumentando seu convvio com no-judeus. No guarda mais o
Shabat; s vezes tem aula no sbado pela manh e muita diverso pela frente, que
inclui passear de carro (algo proibitivo para os mais religiosos). Suas amigas de
infncia so judias, mas as atuais, no. contrria instituio casamento, mas diz
que, se for para se casar, no seria com algum de outra religio. A reelaborao
de seus fazeres e saberes, no a afastou da condio judaica, porm da forma que
lhe pareceu suficiente. Para alguns judeus, seu modo de vida provavelmente seria
reprovado, reiterando que, as referncias identitrias de uns, se desenrolam em
conflito com as de outros. Ao se posicionar como judia de 3 dias, ela, de certo
modo, despreza elementos que, para determinados sujeitos, seriam imprescindveis
para compor aquelas referncias.
20
reconhece como um Outro nos meios judaicos, fazendo questo de demonstrar sua
rebeldia. Em sua juventude, ele via mais sentido em ser comunista que judeu. Em
1990, quando da entrevista, admite ser judeu, mas no viver como tal, o que para
ele denotaria seguir as tradies. A postura do sr. Joaquim de resistncia.
Resistncia quanto ortodoxia do pai, religio de um modo geral, s tradies,
seja em relao a ele prprio ou educao dos filhos. Resistncia ao entrar para o
Partido Comunista, pois para os judeus religiosos isto incompatvel com seu modo
de vida.
Essas pessoas se sentiam judias; porm cada uma de um modo, sem
um padro que lhes qualificassem como tais. So comportamentos e entendimentos
dspares e por vezes conflitantes quanto quilo que confere ao sujeito a sensao
da identidade. Neste sentido, nada mais oportuno do que remontarmos a um artigo
de Stuart Hall, intitulado Quem precisa de identidade?, no qual afirma que,
63
HALL, Stuart. Quem precisa da identidade? In: Identidade e diferena. op. cit. p. 106.
64
Mais uma vez ela opta pela resistncia. Hoje, ao rememorar essas
passagens, diz que por causa de seu casamento, saiu um pouco do convvio com
outros judeus. Viajou muito, mas no conhece Israel, mas tem muita simpatia, leio
muito, recebo revistas que falam muito de Israel. Tenho a impresso que eu no vou
conhecer Israel (risos).27 Com mais de 80 anos, ela ainda trabalha voluntariamente
no Instituto Cultural Israelita Brasileiro, do qual a presidente de sua associao
pr-memria. Como foi atriz de teatro, convidada por vrias instituies judaicas
para eventos artsticos. Quanto religio judaica, institucionalizada, manteve-se
distante. Os filhos tambm no foram educados nas tradies judaicas, nem nas do
marido que era protestante, pois eles deveriam ter a liberdade de escolher seu
caminho e este no foi o religioso. A reelaborao dos saberes e fazeres da sra.
Sarah por anos afora, que chega at ns por meio do trabalho de sua memria que
lembra a partir de suas experincias atuais, um demonstrativo do quo mvel e
conflitante o terreno da identidade e dos elementos que a compe. Neste caso,
26
Idem.
67
A maior parte dos imigrantes judeus que veio para So Paulo e para o
prprio Bom Retiro, eram de origem askhenazi e falavam o idiche (idioma originrio
do alemo medieval, com componentes do hebraico e eslavo, falado pela maioria
dos judeus da Europa Oriental. O termo dishderiva do alemo juedisch, e tambm
significa judeu ou judaico). Dessa forma, houve a criao de uma imprensa judaica
que se exprimia nesta lngua em 1928, atuando juntamente a outros jornais que j
eram escritos em portugus, inclusive at mais antigos. Em 1929, o jornal Folha da
Manh publicava encartes em idiche. Em 1948, era aberta na cidade uma filial
carioca do Die Idische Presse (A Imprensa Israelita). Em 1964, este comprou o Der
Naier Moment (O Novo Momento). Em 1980, eles se fundiram para enfrentar
problemas financeiros, devido a oscilaes em sua periodicidade e a um outro
problema mais pontual: o desaparecimento dos leitores de lngua idiche.
Na dcada de 20, havia na Rua da Graa (Bom Retiro),
apresentaes teatrais em idiche realizadas pela famlia Cipkus, originria da
Rssia e que fazia apresentaes itinerantes de teatro desde a Europa. Tambm
nesta poca, o Iuguent Club (Clube da Juventude) iniciou suas atividades. Um clube
formado por jovens progressistas vindos da Europa Oriental, que desembocaria no
Instituto Cultural Israelita Brasileiro Casa do Povo (Rua Trs Rios). Fazia parte
deste instituto, o Dram Kraiz (Grupo Dramtico), grupo teatral que se expressava
tambm naquela lngua. Alm disso,
28
ento
ia
um
pouquinho
de
guarani.
69
Ele contou ainda que o pai falava em russo quando estava nervoso: o
que aprendi, quando tava nervoso, a censura no permite (risos). A censura no
permite. (...) E o polons tambm, aprendi alguma coisinha, mas... censurvel.33
Pensando a lngua tambm como elemento constitutivo dos sujeitos e, portanto, de
suas referncias identitrias, a experincia vivida pelo sr. Menachen nasceu no
Brasil e estudou sempre em escolas brasileiras levou-o a proferir com maior
fluidez, o portugus. Na verdade, quase que exclusivamente o portugus, pois que o
idiche, aprendido apenas dentro de casa, d somente pra quebrar o galho.
A lngua igualmente entendida como forma de luta e afirmao;
assim, no nos pode fugir o fato de que seus pais falavam o russo e o polons mas,
dentro de casa, o idiche tinha prioridade; no lhe tendo sido ensinado aquelas duas
lnguas e sim a que tinha maior significado identitrio para os judeus. Porm, o
idiche perdeu a disputa para o portugus, uma vez que, fora de casa, o sr.
Menachen no teria mais contato ntimo com ele, principalmente em Uruguaiana,
onde quase no havia judeus. Diferentemente aconteceu com outros depoentes
como o sr. Ben Abraham, o sr. Francisco Jablonka e a sra. Sarah Friedman que
vieram de lugares da Europa em que a presena judaica era grande e se
expressava largamente em idiche, e cuja prtica mantiveram aqui. Saliento, aqui, o
caso da sra. Sarah que se orgulha de falar esta lngua at hoje alimentando uma
das tradies judaicas que, certamente, lhe confere um sentimento de pertencimento
ao grupo judeu; algo que lhe caro devido a trajetria seguida aps seu
casamento com um no-judeu, como abordaremos mais adiante.
32
Idem.
70
porque...vim em criana, depois me casei com um nojudeu, n? E depois tambm, eu fiz primrio, secundrio, curso
superior, tudo em escola oficial. No freqentei nenhuma
escola judaica. No por discriminao, mas porque...por
razes financeiras mesmo. E depois, eu gostava muito de
literatura, de teatro, de poesia, ento eu fiz vrios cursos de
declamao, de teatro, sabe? E da eu tive que aperfeioar
tanto a minha dico, com empostao de voz, que no fiquei
com sotaque. Muito pouco eu tenho, alguns professores de voz
perceberam, onde que eu entro com alguma coisa de uma
outra lngua, porque eu falo as duas lnguas, eu falo o idiche
tambm.34
Em 1925, seu pai veio pela primeira vez ao Brasil. Em 1927 ele
mandou buscar a famlia, mas sua me no quis ficar e elas voltaram para a
Polnia. Finalmente em 1929, ela decidiu vir para o Brasil em carter definitivo. Para
a sra. Sarah, isso representou uma complicao lingstica, como ela mesma nos
conta:
33
34
Idem, ibidem.
Entrevista com Sarah Friedman.
71
fora
pra
melhorar,
porque
era
uma
lngua
36
interessante.
35
36
Idem.
24/08/04 Entrevista com Maurcio Baruk.
72
...os
primeiros
anos
no
foram
fceis,
38
Idem.
Idem, ibidem.
39
02/06/04 Entrevista com Ruth Rosemberg.
38
73
40
Por mais que a lngua seja um ponto de unio, as tenses scioeconmicas, as posturas religiosas e morais discordantes, dentre outras, esto
presentes em seu interior: no existe um todo amorfo que fala, em maior ou menor
escala, o idiche. Esta lngua assumiu um lugar de destaque entre os judeus da
cidade, uma vez que a maioria deles veio da Europa; contudo, em contrapartida, ele
significou o apagamento de outras expresses culturais, como aquelas trazidas
pelos sefaraditas, que tambm tinham suas prprias sinagogas e associaes. No
podemos nos esquecer que o sr. Maurco Baruk, judeu egpcio, no fala o idiche e
nem o hebraico. Refere-se a esta ltima lngua da seguinte forma: (...) a gente sabe
o hebraico das oraes, e no como lngua. Voc acaba sabendo muita coisa,
mas...eu no consigo falar fluentemente o hebraico. Assim, mesmo tendo estudado,
no Egito, em escola judaica, suas lnguas fluentes eram o francs e o rabe, fato
este que no tornou-o menos judeu, seja l ou aqui.
A partir da permanncia no pas e do entrosamento com seus modos
de vida, seja na escola, no casamento, no trabalho (representantes comerciais,
como o irmo do sr. Maurcio, professores, como a sra. Sarah, donos de loja, como o
pai do sr. Menachen, de uma fbrica de mveis, como o sr. Ben Abraham, de uma
padaria, como a sra. Ruth, ou de uma confeitaria como o sr. Maurcio), do contato
com vizinhos brasileiros, etc., houve uma reelaborao de seus modos de vida,
inclusive no que se refere utilizao das lnguas trazidas consigo, principalmente o
idiche, que tornaram-se restritas aos amigos mais velhos e a seus lares, e mesmo
assim, em pequeno grau. Para os idosos, a manuteno desta lngua em suas
conversas pode ser um ato de resistncia, de transgresso em no assumir, o
tempo todo, a lngua portuguesa; de se darem o direito de se exprimir em uma
linguagem que lhes cara na memria: no domingo, na antiga Pletzale (mencionada
no segundo captulo), era o dia de se recordar o passado em idiche, mas tambm
75
41
42
76
77
dos
ortodoxos,
ele
estaria
exprimindo,
mesmo
que
Idem.
78
47
Ams Oz, escritor israelense, nascido em Jerusalm no ano de 1939, faz uma autobiografia em seu livro De
amor e trevas, mas igualmente se utiliza de maneira farta, da memria de seus pais, avs e outros parentes mais
prximos que emigraram da Europa para Israel, bem antes da formao de seu Estado. Dessa forma, ele traa um
panorama no s da Europa emigrantista como da dificuldade de adaptao destes judeus em um solo que
consideravam seu mas que, mesmo assim, viam-no com um certo desprezo se comparado com tradio cultural
europia. A viso passada nesta obra sobre a questo lingstica, religiosa, o holocausto, os hbitos alimentares
entre outros, podero contribuir para comentrios posteriores, j que em todo o seu percurso as referncias
identitrias mais caras ao povo judeu se fazem presentes. OZ, Ams. De amor e trevas. So Paulo: Companhia
das Letras, 2005. pp. 72-73.
80
49
50
WOODWARD, Kathryn. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual. In: Identidade e
diferena. op. cit.
82
Este livro me foi dado pela secretria do sr. Ben Abraham, uma vez
que sua entrevista ocorreu em seu lugar de trabalho. Talvez, por j estar de posse
do livro e de saber de sua experincia em vrios campos de concentrao, fiquei um
tanto quanto inibida para tocar neste ponto em particular; mesmo porque tal assunto
no representava o cerne da pesquisa. Ele tocou superficialmente no fato ao
responder minha pergunta sobre seus pais, se tambm teriam vindo para o Brasil.
Disse, rapidamente, que eles morreram nos campos de concentrao.
52
53
Fiquei depois sabendo por sua secretria, que o sr. Abraham gostou muito de minhas perguntas. Ela contou
que, s vezes, quando os entrevistadores ficam perguntando sobre sua vida durante a guerra, ele simplesmente
d um livro de sua autoria para a pessoa, dizendo que est tudo a.
84
seja, a presidncia de uma organizao que visa, justamente, dar suporte aos
sobreviventes do holocausto.
A partir desta observao, possvel visualizar como se desenrola o
que denominamos memria compartilhada. Um dos pontos-chave da Histria Oral
sempre se ter em mente que o indivduo que lembra; porm sempre reforando
que ele um ser social, trazendo consigo a carga da cultura. Este lembrar um
trabalho de memria, no algo espontneo que aflora em nossa mente de forma
aleatria. Ele fruto de um ato de articulao entre passado e presente. Articulao
porque, se o presente constantemente alterado, o modo de se rememorar
continuamente revivido de maneiras outras que se adaptem ao momento atual da
vivncia. As palavras de Thomson elucidam tais indagaes:
formas
de
compreenso.
(...)
Que
memrias
56
THOMSON, Alistair. Recompondo a memria: questes sobre a relao entre Histria Oral e as memrias. In:
tica e Histria Oral. Projeto Histria, n 15. So Paulo: Educ, 1997. pp. 56/57.
86
porque
essas
perseguies,
essas
57
58
88
por causa do casamento misto a insero novamente nos meios judaicos, fato que
poderia ter interferido neste ato especfico de no lembrar.
Woodward recorre, por sua vez, a Benedict Anderson, ao
comentar a idealizao de comunidades imaginadas, ou seja, da identidade como
algo dependente da idia que fazemos dela. Afirma que, mesmo o passado
reconstrudo com este intuito, proporciona um tanto de certeza em um mundo de
instabilidades. Na verdade, entendo que a experincia dos sujeitos que gera o
embate entre a identidade como idealizao, forjando uma memria hegemnica e
as referncias identitrias como um processo em constante construo. Mesmo que
uma memria hegemnica, utilizada por quem detm o poder econmico e/ou
poltico tente perpetuar aspectos como o holocausto e a unidade entre os judeus
como garantia de sua sobrevivncia, os modos de vida dos sujeitos deixaro
escapar aqui e ali aquilo que a idealizao da identidade no d conta de encobrir.
O sr. Maurcio Baruk nos fala sobre a vinda de sua famlia do Egito
para o Brasil, momento em que o seu pas e Israel estavam envolvidos na Guerra do
Canal (1956) :
89
cotidiano judaico, a deciso do governo egpcio tenha sido um alvio, tanto que hoje,
ao relembrar a situao, ele d toda razo quela medida de expulso. Se o
parmetro utilizado foi o holocausto, seu modo de pensar compreensvel.
Para o sr. Francisco Jablonka, a lembrana do holocausto
extremamente dolorosa, pois que perdeu vrios de seus parentes mais prximos:
(...) depois dessa desgraa do holocausto, onde 1/3 do povo judeu foi morto, sem
motivo. O nico motivo era ter nascido judeu, nada mais.60 Um pouco mais adiante,
contando que quando voltou Europa no foi Polnia, pois a saudade que tinha
era de seus avs, tios e primos que l morreram na guerra e que nem ao menos
sabia onde haviam sido sepultados, ele completa assim sua narrativa:
de judeus que viviam na Palestina e que para ela estavam se dirigindo devido a
problemas discriminatrios sofridos na Europa Oriental, ou porque almejavam a
constituio de uma nova nao, relata, na verdade, existir uma grande tenso entre
eles:
61
Idem.
OZ, Ams. op. cit. pp.20-21.
63
Idem. p.21.
62
91
92
reside no bairro, mesmo que minhas perguntas fossem nesta direo, ele sempre
remetia sua resposta Europa pr-Segunda Guerra e ao holocausto. Mais ainda,
voltava-se para perodos da Antiguidade, enfatizando a longevidade da perseguio
aos judeus.
O sr. Ben Abraham, por sua vez, exerce uma funo presidente da
Sherit Hapleit que tem como cerne o holocausto. Durante a entrevista, mal o
menciona; porm quando digo que sou professora de Histria, ele prontamente se
oferece para dar palestras sobre o fato, deixando claro que no cobra por isso. Seu
posicionamento, de forma diversa ao da sra. Sarah, apresenta toda uma articulao
poltica voltada defesa das vtimas do holocausto e garantia que este episdio da
histria humana nunca seja esquecido, reforando o esteretipo mencionado no
pargrafo anterior.
Memria como prtica poltica e como prtica social. Assim, para o sr.
Maurcio Baruk, mesmo tendo conscincia do que foi o holocausto, sua referncia a
ele foi pequena, no demonstrando o engajamento da sra. Sarah ou, de certa forma,
do sr. Abraham, nem a acomodao do sr. Jablonka, mas para fazer uma
comparao com a perseguio sofrida por ele e sua famlia no Egito nasseriano.
Neste ponto, suas lembranas foram mais eloqentes.
Retomando as palavras de Eva Alterman Blay64, que se reporta
comunidade judaica de So Paulo a partir de duas perspectivas: os judeus vistos de
fora e vistos de dentro. Antes de dar incio a esta pesquisa, a imagem que fazia
dos judeus era a da primeira opo, ou seja, da existncia de uma comunidade
judaica,seno em So Paulo como um todo, ao menos no Bom Retiro. Acredito que,
em alguns aspectos, os meios de comunicao cinema, TV, internet (em seus sites
prprios
64
brasileira,
aos
pronunciamentos
pela
paz
mundial,
procurando
demonstrar, por meio de atitudes aqui no Brasil, que o convvio pacfico entre rabes
e judeus pode ser uma realidade, no implica em uma aprovao geral, quando se
toca em seu nome. Pelo contrrio, minha insistncia, ao indagar se ele poderia ser
visto como um representante da comunidade judaica de So Paulo, somente
demonstrou-me o que havia detectado anteriormente, porm no neste caso em
particular: o entendimento dos judeus no plural, com seus conflitos e divergncias,
tal qual acontece com quaisquer outros sujeitos sociais.
Comento com o sr. Ben Abraham sobre a percepo que tinha sobre o
rabino Sobel e como ele se colocaria a respeito:
concorda,
porque
ele,
oficialmente,
no
representa
94
gradativa atravs dos tempos. So suas palavras: os judeus liberais vivem com o
passado, mas no no passado. Assim, o judasmo reformista teria trazido uma
contribuio vital sobrevivncia da religio, pois de outra forma, muitos optariam
pela assimilao, ou seja, pela total absoro do modus vivendi da sociedade
adotiva. Ele acrescenta que as inovaes acontecem no campo do ritual e da
liturgia. Nos pontos vitais, existe pouca diferena: todos aceitam o papel do povo de
Israel na histria, a importncia da sinagoga e a centralidade do Estado de Israel na
vida judaica; o mesmo shabat (o sbado, dia festivo, de reflexo e de no-trabalho,
que comea no entardecer de sexta e termina no entardecer do sbado
propriamente dito) e os mesmos feriados. No entanto, como j foi visto, os vrios
aspectos da vida judaica analisados desde o incio deste captulo, mostram-nos
mltiplas vias de acesso nestes pontos que ele denomina de vitais.
A reportagem da www.bbcbrasil.com
67
67
68
das
trs
palavras
fundamentais
do
chassidismo:
conhecimento,
www.cjb.org.br
97
o caminho certo ao povo judeu. Assim, o mestre hassdico rompe com tudo isso;
um homem transformado pela experincia mstica, que no se constrange em curar
doenas, resolver problemas pessoais de qualquer tipo ou prever o futuro. 71
O chassidismo acredita na necessidade de propagar sua filosofia aos
judeus e, para alcanar tal intento, lana mo de todos os meios de comunicao do
mundo moderno. Atualmente, so vrios os sites disponveis sobre o movimento
Chabad. Em 1984, um artigo da revista Shalom72 em uma edio dedicada
imigrao judaica para So Paulo, nos informa alguns dos mtodos utilizados para a
ramificao de seus preceitos. Um deles o DTD (Discagem da Tor Distncia),
um sistema telefnico que opera 24 horas por dia, com exceo do shabat e feriados
judaicos, fornecendo conceitos da Tor gravados em fita. Outro o Mitzv-Tank
um trailer que percorre os bairros de maior concentrao judaica, bem como alguns
locais do interior, divulgando pelos alto-falantes, msica e ensinamentos. H at
lbuns de figurinha para crianas neste processo.
Estes comentrios acerca das vertentes religiosas judaicas nos
proporcionam um certo norte quanto diversidade vivida por eles, no cabendo,
assim, minha expectativa de principiante, ao enxergar o rabino Sobel como lder de
uma pretensa comunidade que, no singular, nunca existiu. Diz o sr. Menachen
Muksy sobre o assunto:
concepo
dele,
mas
na
minha
concepo,
BERG, Len e outros. A comunidade hoje. In: Quando os judeus descobriram (e amaram) So Paulo. So
Paulo: Revista Shalom, n 223, 1984. p.39.
71
Idem. p. 39.
98
72
Idem, ibidem.
Entrevista com Menachen Muksy.
74
Idem.
73
99
se projeta mais na cidade, o que no implica em uma concordncia com sua autointitulao como lder que, por sua vez, talvez seja o modo como os outros judeus o
vejam, sem que ele tenha, explicitamente, se propalado como tal.
No decorrer da entrevista com a sra. Ruth Rosemberg, ortodoxa, no
fui a primeira a tocar na questo especfica do rabino Sobel. Havia, sim, feito um
comentrio sobre minhas leituras que indicavam haver vrias tendncias dentro do
judasmo, ao que ela argumentou:
De acordo com sua tradio religiosa, a sra. Ruth disse que o rabino
Valt, que ele realmente o rabino ortodoxo (...) Ele nosso representante em tudo.
Que ele sim, 100%. E tem alguns rabinos ortodoxos, claro, mas o rabino Valt
aquele que... aquela figura que mais aparece, tipo, como vocs s conhecem o
Sobel.77 No entanto, quando enfocamos a questo lingstica, houve uma
passagem em que a sra. Ruth comentou sobre a converso tendncia ortodoxa,
ao dizer que neste momento a reza em hebraico era traduzida para o portugus.
Nesta perspectiva, qual seria, para ela, o limiar entre uma converso correta e
outra no? No limite, estamos diante de um campo de foras bastante significativo,
provavelmente haja uma disputa por reconhecimento e talvez at por espao aqui, a
partir do momento em que ela enfatiza a desqualificao do rabino reformista e a
virtude do ortodoxo.
O sr. Maurcio Baruk, sefaradita, coloca-se da seguinte maneira acerca
do assunto:
76
77
Idem.
Idem, ibidem.
101
Idem.
102
79
Idem, ibidem.
103
Sua fundao, por judeus alemes, remonta a 1936. Segundo Alice Irene
Hirschberg, a CIP foi concebida em bero de ouro. Nos seus anos de formao,
esteve sob o abrigo das assim chamadas famlias tradicionais, que nunca lhe
negaram apoio e cobertura, humana e legal.80 Tinha por objetivo acolher aqueles
que fugiam da perseguio nazista na Europa, ajudando na procura de emprego,
vida religiosa, educao. Mas a entidade voltava-se tambm para no-judeus e,
segundo o prprio, a base dessa proposta foi a ideologia da burguesia judaica
alem (...) que se formara a partir do judasmo emancipado, influenciado pelo
humanismo clssico.81
Relevante notar que, em meio a tantas crticas direcionadas ao rabino
Sobel por meus entrevistados, a nica que lhe deu crditos foi a sra. Sarah
Friedman:
HIRSCHBERG, Alice Irene. Desafio e resposta: a histria da Congregao Israelita Paulista desde sua
fundao. So Paulo: Planimpress, 1976. p. 41.
81
SOBEL, Henry. A kehil como exemplo. In: Quando os judeus descobriram (e amaram) So Paulo. So Paulo:
Revista Shalom, n 223, 1984. p. 53.
82
Entrevista com Sarah Friedman.
104
83
Idem.
105
84
85
86
Wim Wenders
Pensar o espao. Mais que isso, ver o espao. Parece que nosso
mundo e os sujeitos nele forjados so constitudos, em sua massa corprea, de
tempo. O tempo ideal para nascer (possvel atravs dos mtodos de
contracepo), para estudar, trabalhar (caso os altos nveis de desemprego
permitam), descansar, envelhecer (caso a cincia nos permita). A sensao
de que ns transitamos no e pelo tempo, tendo o espao se transformado em
mero coadjuvante. Em nosso dia-a-dia, nos esquecemos que, entre ns e o
espao, h uma relao recproca: se ele fruto da construo humana, se ele
recebeu toda uma carga de tcnica, de inspirao arquitetnica, de mo-deobra para que ficasse desse ou daquele jeito, por outro lado, ns, sujeitos
sociais, tambm somos por ele influenciados. Nosso modo de andar pelas ruas
ou de dirigir por elas, os transportes coletivos dos quais nos servimos, o ato de
morarmos em prdios ou casas, de trabalharmos no centro, de consumirmos
nas ruas mais agitadas cujos preos so mais baratos ou optarmos pelo ar
condicionado e imagens induzidamente belas dos shoppings centers; tudo isso
nos dito pelo espao.
109
Tais palavras compem a explicao do autor sobre sua opo de retratar Berlim, em seu filme Asas do
Desejo, a partir do que chama de superfcies vazias ao invs das cheias, pois estas podem provocar o
efeito de no-visibilidade. WENDERS, Wim. A paisagem urbana. In: Revista do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional. Cidade, n 23, 1994. p. 186.
110
vivas
daquela
outra
imigrao.
Talvez,
cada
uma
delas,
VELTMAN, Henrique. A histria dos judeus em So Paulo. Rio de Janeiro: Instituto Arnaldo Niskier,
1994. p. 63.
116
118
119
120
Inglesa,
entrou
bairro
expandir-se
comercialmente.3
Idem. p. 13.
121
122
123
124
Planta 4: Planta Geral da Capital de So Paulo organizada sob a direo do Dr. Gomes
Cardim, Intendente de Obras (1897)
125
126
127
Planta 5: o Bom Retiro e bairros adjacentes em 1933 Fonte: DERTNIO, Hilrio. O Bairro do
Bom Retiro. So Paulo: Departamento Municipal de Cultura, 1971. p. 16.
128
Entrevista de Jac Guinsburg concedida a FAERMAN, Marcos. Destino: Bom Retiro. In: Quando os
judeus descobriram (e amaram) So Paulo. Revista Shalom, n 223, agosto de 1984. p. 26.
129
Idem.
Entrevista com Menachen Muksy.
7
BOSI, Ecla. O tempo vivo da memria: ensaios de psicologia social. So Paulo: Ateli Editorial, 2003.
p. 20.
6
130
Veio direto pro Bom Retiro. Porque meu pai tinha uns...uns
conterrneos aqui, conhecidos, ento a gente j...veio pro
Bom Retiro. Ah, ele fez de tudo [ sobre
sua ocupao
Idem.
131
e...pra
montar
outra,
comeamos
tudo
de
10
132
133
passado
desaparecido
que
faz
sua
irrupo
em
um
presente
evanescente.12
O chamamento da memria utiliza-se de labirintos reais ou
fictcios, povoados por objetos, pessoas, lugares, odores, sensibilidades, e que
transitam por diferentes temporalidades. Talvez pelo nome pitoresco que teve o
GAGNEBIN, Jeanne Marie. Verdade e memria do passado. In: Trabalhos da Memria. Revista do
Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria e do Departamento de Histria da PUC SP. So
Paulo, n 17, 1998.p. 218.
12
Idem.
134
extrai
fora
para
formao
da
identidade,
ao
reconstituir
somente em
13
14
137
Idem.
138
16
17
Idem, ibidem.
Idem, ibidem.
139
...eu sei que aqui tinha muito, muito, muito [ judeu ], que, o
primeiro bairro que foi realmente...foi o Bom Retiro, que o
que todo mundo fala, n? De Santos vinha tudo pro Bom
Retiro. Agora, as lojas judaicas, tudo, tudo, tudo que hoje em
dia coreano, antigamente era tudo, tudo judaico. (...) A
gente veio pro Bom Retiro j faz 19 anos atrs. (...) A gente
veio direto porque minha sogra morava no Bom Retiro.
Ento a gente queria vir.18
18
19
20
Idem, ibidem.
Idem, ibidem.
22
Entrevista com Francisco Jablonka
21
141
Idem.
142
24
25
Mais adiante:
26
FEATHERSTONE, Mike. O flneur, a cidade e a vida pblica virtual. In: O espao da diferena.
Campinas: Papirus, 2000. p. 188.
27
Entrevista com Francisco Jablonka
28
Idem.
144
29
Idem, ibidem. Meu objetivo principal em entrevistar o sr. Francisco foi o de captar seu relacionamento
com o espao Bom Retiro, pois sabia previamente que ele sempre l residira; obviamente sem perder de
vista sua histria de vida. Outrossim, todas as suas falas foram entrecortadas por dois assuntos: o
sofrimento dos judeus ao longo da histria e a importncia da formao do Estado de Israel. Em vrios
momentos, quando lhe perguntava sobre sua experincia no bairro, sua memria o levava para um
tempo/espao prprio, seja o da Roma Antiga, quando se deu a dispora, o da Europa medieval e prSegunda Guerra ou de Israel com seus problemas no Oriente Mdio. Por duas vezes ele se desculpou:
voc t querendo s o Bom Retiro, n?, ou ento, enfim, vamos voltar pro Bom Retiro.
30
31
ARANTES, Antonio Augusto. Paisagens paulistanas: transformaes do espao pblico. op. cit. p. 10.
147
33
34
Entrar em contato com Deus se torna assim, um privilgio masculino; fato que
refora o dizer do sr. Maurcio sobre a religio judaica: no vou negar que
meio machista, bem como o status quo da posio feminina na famlia e na
comunidade religiosa e/ou ortodoxa.
Se as atitudes femininas so cerceadas, por que no o corpo? O
modo de vesti-lo, de exibi-lo dentro e fora do seio familiar? Afinal, no podemos
nos esquecer que a exposio do corpo ou de partes dele algo culturalmente
construdo por religies e/ou normas de conduta e moral. Neste caso, ento, o
corpo a fronteira entre o mundo ortodoxo e o mundo externo, sendo judeu ou
no. A sra. Ruth Rosemberg35 nos esclarece sobre o assunto, dando como
exemplo o seu modo de vestir e de se exprimir a partir do seu prprio corpo.
Ela diz que a mulher tem de usar roupas recatadas, ou seja, que no deixam
aparecer os cotovelos, as pernas e os ossos abaixo do pescoo. Alm disso, a
mulher casada tem de cobrir o cabelo. As palavras do sr. Maurcio nos
explicam porqu:
150
ele,
mostra
roupa
bonita
numa
mulher,
partir
de...os
filhos
meninos,
desde,
Idem.
Entrevista com Ruth Rosemberg.
152
Idem.
153
Esta outra regra que pode nos parecer igualmente rgida, mas
que para ela assume um sentido romntico e renovador:
Idem, ibidem.
Idem, ibidem.
154
42
Idem, ibidem.
155
Idem, ibidem.
WENDERS, Wim. op.cit. p. 184.
45
FAERMAN, Marcos. op. cit. pp. 23-24.
44
156
157
158
47
MAGNANI, Jos Guilherme.Na metrpole: textos de antropologia urbana. So Paulo: Edusp, 2000.
ARANTES, Antonio Augusto. Paisagens paulistanas. op. cit. p. 84.
49
O Purpurim a festa da unidade judaica, tendo por base o Livro de Ester ( Bblia )
48
159
50
51
161
fsicos
de
significaes
lembranas
de
diferena
cultural
marcos
de
pertencimento.52
52
163
164
Foto 7: Fachada do Teatro de Arte Israelita Brasileira (TAIB) Localizao: Rua Trs Rios
165
166
167
168
169
Foto 11: Fachada da Sinagoga Beith Itzchok Elchonon Localizao: Rua Prates
170
Foto 12: Fachada da Sinagoga Beith Itzchok Elchonon Localizao: Rua Prates
171
freqentado apenas por judeus. Tambm no sei dizer se assim fosse, ele se
apresentaria diferente.
Na Chevra Kadisha, que possui sua sede no bairro fui atrs de
documentos que pudessem me auxiliar, j na fase da pesquisa. O forte
esquema de segurana, com interfone e guardas me impressionou. Mais uma
vez, nada de especial no prdio, mas mesmo no tendo obtido nenhuma
documentao, pude conversar informalmente com a sra. Violeta Cencipers e o
sr. Isaac Lerner, cujas palavras foram de grande valia.
O TAIB uma figura plida na movimentada Rua Trs Rios,
parecendo nos dizer que, um dia, ele conheceu a efervescente atividade
cultural judaica. Por trs de suas portas de vidro podemos enxergar convites
para atividades beneficentes e peas de teatro. Seu interior, um tanto vazio de
mobilirio deixa uma sensao de decadncia. Este foi um local que visitei
vrias vezes, uma vez que ele e o ICIB ocupam o mesmo estabelecimento,
abrigando o arquivo que a sra. Sarah Friedman est organizando em torno da
memria do Instituto e da escola Scholem Aleichem que ali funcionou desde
1953 at os anos 80, quando foi fechada. Nestas minhas idas ao lugar, pude
perceber que sua ocupao basicamente de pessoas idosas de origem judia,
que vo l em busca de atividades voltadas Terceira Idade. Porm, como
diziam os anncios na entrada, atividades culturais so tambm l
apresentadas, s que, h muito o Instituto deixou de ser sinnimo da esquerda
judaica como o era nas dcadas de 30, 40, 50, 60. O esquerdismo judaico
arrefeceu e, juntamente com ele, este espao cultural.
Continuando nosso tour pelas ruas do bairro, nas quais as
lnguas, os cheiros, as palavras escritas fazendo seus anncios e as roupas se
172
173
Foto 13: Fachada da Instituio Beneficente Israelita Ten Yad Localizao: Rua Ribeiro de
Lima
174
175
176
Foto 16: Fachada da Sinagoga Israelita Ahavat Reim Localizao: Rua Guarani
177
Foto 17: Fachada do bazar beneficente Breshopping Ten Yad Localizao: Rua Lubavitch
178
Foto 18: Fachada da Creche Betty Lafer Localizao: Rua Jorge Velho
179
Foto 19: Fachada da Unio Brasileira Israelita de Bem-Estar Scia ( UNIBES) Localizao:
Rua Rodolfo de Miranda
180
Foto 20: Fachada do Bazar Beneficente da UNIBES Localizao: Rua Rodolfo de Miranda
181
182
tendncia religiosa grande. A sra. Ruth Rosemberg diz que, nelas, homens e
mulheres sentam-se separados. Indago se em suas escolas os professores
so, obrigatoriamente, ortodoxos:
todas
ortodoxas,
mas
so
todas
judias.
No
53
54
185
Foto 21: Fachada do bazar beneficente Breshopping Ten Yad Localizao: Rua Lubavitch
186
Unibes, Taib) e ruas (Lubavitch, Talmud Tor), bem como nos sbrios trajes
masculinos e femininos dos ortodoxos. So marcas mais tmidas, talvez no
to facilmente identificveis, encontradas pelo observador atento, pois estes
nomes, para muitos, no so diretamente associados origem judaica. As
marcas coreanas j comeam a se estampar nos olhos puxados inerentes
aos orientais e em seus caracteres espalhados por sales de beleza, igrejas
(ou templos?) e lojas. Elas so claras, visveis em sua totalidade; ou melhor
dizendo, este seu objetivo: criar a imagem de um bairro revitalizado,
moderno, que pode atrair novamente os consumidores. E o que dizer dos
bolivianos? Infelizmente, os mais novos imigrantes do Bom Retiro so pouco
vistos nas ruas, uma vez que, em sua maioria, so ilegais, servindo de mo-deobra barata para as confeces coreanas. Por enquanto, suas marcas esto
sendo construdas de modo velado, entre as quatro paredes dos fundos das
lojas coreanas.
Em meio s perdas judaicas do espao, no interior da Burikita
(Foto 6), logo na parede direita, na entrada, est, orgulhosa, a informao:
Veja So Paulo o melhor da cidade em 2005 destaques gastronmicos, e
uma foto da doceria. No seria a exibio desta premiao, um modo de
reafirmar a excelncia dos produtos ali vendidos, mas tambm uma atitude de
resistncia? A doceria um estabelecimento antigo e, mesmo assim, ela
continua em pauta em uma das revistas mais veiculadas no pas.
Encerro esta anlise do espao Bom Retiro, reforando a
discusso tratada no primeiro captulo a respeito das referncias identitrias
que envolvem o ser judeu. A maior parte das fotos foi tirada em uma sextafeira e como j mencionado, era a comemorao do Shavuot. Assim, locais
187
como a Casa Menorah (Foto 4), a Burikita (Foto 6) e o Delishop (Foto 5),
mantiveram sua atividades comerciais normalmente. A confeitaria Goody (Foto
2), o aougue Mehadrin (Foto 9) e a Chevra Kadisha (Foto 8), estavam
fechados. Lugares tpicos da comida judaica, seus donos, provavelmente, no
se sentiram menos judeus por no terem cerrado suas portas. Os outros
tambm, provavelmente, sentiram reforar sua identidade judaica ao no
abrirem seus estabelecimentos para guardar uma festa religiosa. Retornamos
ento, s fissuras dentro da nao e mais, s fronteiras entre o mundo dos
judeus religiosos que consideram sua manifestao religiosa a nica
verdadeira e o daqueles laicos ou dos que professam um judasmo no to
rigoroso.
J foi demonstrado no primeiro captulo, o papel de Israel na
composio da identidade judaica e, aqui, o tema volta baila ao percebermos
que, para os imigrantes a identificao espacial no se encontra somente no
Brasil ou no Bom Retiro em especial, mas igualmente no Estado de Israel
ainda que no haja a inteno de l morar e que alguns de seus atos sejam
condenveis. No entanto, esta ltima colocao nunca aparece nas fontes
escritas. A tomada de territrios vizinhos e a situao dos palestinos passam
ao largo dos autores judeus que tm por inteno rememorar seu passado e
seu direito sobre aquele territrio, ou seja, o Outro, rabe ou palestino,
simplesmente, no existe.
Henrique Veltman nos conta que, antes mesmo da Declarao
Balfour (novembro de 1917), o movimento sionista j existia no Brasil e
mobilizava, em agosto de 1917, atravs do jornal A Columna sediado no Rio de
Janeiro, a realizao do Primeiro Congresso Israelita no pas. Este deveria
188
manifestar uma grande solidariedade nacional com seus irmos de raa (...)
em prol da reconstituio definitiva e firme de sua histrica ptria judaica no
territrio da Palestina.55
Egon e Frieda Wolff, em sua obra Guia Histrico da Comunidade
Judaica de So Paulo, detalham mais o aparecimento do sionismo em So
Paulo (1916) anteriormente ao do Rio, apenas esboado pelo autor acima.
Retrocedem ainda mais ao mostrar que, desde 1909, destacava-se a figura do
sr. Maurcio Klabin, interessado no movimento que almejava a nova velha
ptria.56
De qualquer forma, o Congresso Sionista s viria a iniciar seus
trabalhos em 1922, levando imediata fundao da Federao Sionista (Rio de
Janeiro) que, por sua vez, criou um fundo destinado compra de terras na
Palestina. Este seria provido por contribuies populares arrecadadas atravs
das caixinhas azul-e-branco (pequenos cofres de metal que foram distribudos
em todo o Brasil).57
Por volta de 1966 o rabino Fritz Pinkuss, um dos fundadores, em
1936, da Congregao Israelita Paulista (CIP), registrou sua opinio quanto
criao de Israel:
vulto
do
acontecimento
compreendeu
sua
55
189
58
PINKUSS, Fritz. O caminho de uma gerao. So Paulo: Congregao Israelita Paulista, 1966. p. 113.
GUPTA, Akhil e FERGUSON, James. Mais alm da cultura: espao, identidade e poltica da
diferena. In: ARANTES, Antonio Augusto ( org. ). O espao da diferena. Campinas: Papirus, 2000. p.
36.
60
GUPTA, Akhil e FERGUSON, James. op. cit.
61
ANDERSON, Benedict apud BHABA, Homi K. op. cit.
59
190
escrita neste sculo XXI, nos d como exemplo a trajetria de seus pais que,
ainda solteiros, se viram pressionados a deixar a Europa nos anos 30, mas
para ela que seu corao e intelecto sempre se voltam:
62
63
191
Por mais que as pessoas pautem suas vidas pelo convvio com a
violncia cotidiana, seu posicionamento nos d a sensao de estar falando
64
65
66
Idem.
194
67
195
Novamente,
no-compreenso
dos
ressentimentos
que
71
72
73
Disse inclusive que tinha uma prima, residente em Nazar, que se dava muito
bem com eles. Ainda suas palavras:
74
75
199
200
uma
sinagoga
seguida
pela
192
israelitas pobres, sem distino de nacionalidade e socorrer aqueles que, sem culpa
prpria, caram na indigncia.1
Outra importante organizao para a vida judaica e localizada no Bom
Retiro, foi a Ezra (Sociedade Israelita Amigos dos Pobres), fundada em 1916 e que
sobreviveria por meio de donativos de seus scios e de particulares que quisessem
contribuir. Seu objetivo era impedir que os pobres pedissem esmolas, dando-lhes
ajuda material, bem como na procura de emprego e na assistncia aos doentes.
Ezra, do hebraico, significa ajuda, auxlio. Sua atuao em 1918 foi relevante para
os judeus, pois neste momento chegava a So Paulo a gripe espanhola. Em 1934,
ela adquiriu um terreno em So Jos dos Campos para o tratamento da tuberculose
(doena alastrada entre os imigrantes da Europa Oriental).
A Ofidas (Sociedade das Damas Israelitas) foi criada em 1915 no Bom
Retiro, e sua meta era cuidar das parturientes. Tambm no bairro estava a
Policlnica Linath Hatzedek (1929), cuja finalidade era passar a noite junto ao doente
e prestar-lhe a ajuda necessria (este o significado de Linath Hatzedek em
idiche). Em 1976, a Ezra, a Ofidas e a Policlnica se uniram na Unibes (Unio
Brasileira Israelita de Bem-Estar Social), que permanece at hoje no bairro. Ao que
tudo indica, a Unibes passou a atender igualmente a no-judeus.
Uma instituio em particular merece destaque pelo seu teor
surpreendente para ns brasileiros: trata-se da Chevra Kadisha (Sociedade
Cemitrio Israelita de So Paulo), fundada em 1923, com sede no Bom Retiro. Ao se
formar uma concentrao de judeus em uma cidade, tem incio uma infra-estrutura
que segue a ordem indicada na citao primeira deste captulo para que seja
possvel executar sua religio e rituais. Quanto morte, os judeus possuam e
possuem rituais prprios para cuidar de seus falecidos e enterr-los. Anteriormente
1
WOLLF, Egon e Frieda. Guia histrico da comunidade judaica de So Paulo. So Paulo: Bnei Brith, 1988. p.
81.
193
Constituir tarefa do
194
195
VELTMAN, Henrique. A histria dos judeus em So Paulo. Rio de Janeiro: Instituto Arnaldo Niskier, 1994. p.
40.
3
RATTNER, Henrique. Tradio e mudana. So Paulo: tica, 1977. p. 127.
197
198
A sra. Sarah nos fala sobre sua educao escolar: (...) eu fiz primrio,
secundrio, curso superior, tudo em escola oficial. No freqentei nenhuma escola
judaica, no por discriminao, mas porque...por razes financeiras mesmo, n?6
Alm deste ensino oficial, ela fez vrios cursos de teatro e declamao de poesias, o
que teria contribudo para sua quase ausncia de sotaque, pois era quase um prrequisito aperfeioar sua dico.
O sr. Maurcio Baruk tambm estudou em escola pblica, a Marechal
Deodoro. Pergunto se seus pais no pensaram em coloc-lo em uma escola judaica:
Idem. p. 127.
Entrevista com Menachen Muksy.
6
Entrevista com Sarah Friedman.
5
199
apresentadas que, mais uma vez, como visto desde o primeiro captulo, a
diversidade d a tnica dos modos de vida, ou seja, da cultura.
Em outros momentos da pesquisa, as falas dos narradores acima
mostrou-nos a dificuldade financeira enfrentada por seus pais em So Paulo,
fazendo-os recorrer a toda sorte de ofcios para garantir a sobrevivncia da famlia, o
que levou seus filhos a procurarem as escolas pblicas. A sra. Sarah disse isto
claramente. Quanto ao sr. Menachen e o sr. Maurcio, as informaes apontam
outras perspectivas e, no caso do primeiro, talvez um incmodo deslize.
O Colgio Renascena, o primeiro de origem judaica da cidade e que
recebia os filhos de prsperas famlias, foi fundado em 1922, com o curso chamado
de primrio na poca. Entre 1945 e 1948, foi implantado o curso ginasial. Pois bem,
o sr. Menachen afirmou que no freqentou o Renascena porque, quando chegou
a So Paulo, ento com 12 anos, a escola no oferecia a srie correspondente a
seu nvel. Mais adiante, disse que era preferncia de seu pai sua ida para a escola
pblica para que seu contato no se restringisse aos judeus. E, finalmente, que teve
de parar os estudos ao finalizar o chamado 2 grau para trabalhar. Creio que, ao
cruzarmos suas lembranas, evidencia-se que o fato de ele no ter estudado no
Renascena ou em outro colgio judaico todos eles particulares teve intrnseca
relao com a situao financeira da famlia.
Por sua vez, o sr. Maurcio descarta a suposta importncia em se
estudar em uma escola judaica, pois o ensino religioso ele ter em casa e na
sinagoga, mas ele talvez tenha se esquecido de mencionar que nem todas as
escolas judaicas so religiosas. Em narrativas anteriores, o incio da vida de seu pai
no novo pas no foi fcil, o que pode ter levado opo pela escola pblica. A
freqncia desta pelos trs narradores pode ter ocorrido por vrios motivos: o
202
RR: Minha filha, por exemplo, viajou pra Inglaterra. Ela fez l, um
curso de 1 ano...
AC: Depois do 3 colegial?
RR: Depois do 3 colegial. A foi...justamente foi a que metade da
classe foi. Viajaram juntas.
AC: Mas tambm em uma escola ortodoxa?
RR: Ortodoxa. S de meninas.
AC: Ento se quiserem continuar uma carreira na universidade,
no tem como?
RR: Mas a que t. No Brasil, no tem. Mas Estados Unidos e
em outros pases, tem s feminina, s masculina. Tem,
especialmente essa escola que a minha filha foi, na Inglaterra.
Voc
escolhe
qual
profisso
voc
quer:
voc
quer
10
11
Ele contou que foi a prpria filha que lhe pediu esta chance, para a qual
respondeu, filha, do jeito que voc fizer a cama..., e ela teria dito que no iria
decepcion-lo. O sr. Menachen no se ope a que ela siga uma carreira
universitria.
As trs experincias narradas so testemunhas de como a tradio
pode ser reelaborada, mantida ou meio que transgredida para que no haja uma
ruptura no status quo ou para que este seja reencontrado aps o convvio com
modos de vida totalmente diferentes. Apenas relembrando o primeiro captulo, so
as referncias identitrias expressando-se de modos outros para alm de conceitos
hegemnicos, ou por outro lado, reforando-os.
Assim, o sr. Maurcio e a sra. Ruth contribuem para a manuteno das
regras estabelecidas por suas tendncias religiosas. O primeiro, sefaradita e, como
se apresentou a mim, religioso, mas no ortodoxo, pois este vem dos ashkenazim,
apesar de seguir vrios de seus preceitos (respeito total pelo shabat, sua esposa e
filha vestem-se como as ortodoxas, sua alimentao exclusivamente kasher),
permitiu que sua filha ingressasse na FAAP, mas ela no poderia estudar aos
sbados e suas roupas eram de acordo com a rigidez de seus preceitos, porm ela
nunca teria ouvido nenhum comentrio dos colegas a respeito. Mesmo ela tendo
esta opo de contato direto com outros valores e princpios dos elementos mais
avanados da sociedade adotiva no houve uma absoro destes em detrimento
dos seus; eles no se tornaram seu padro de comportamento. J para a sra. Ruth,
a possibilidade de uma penetrao maior no mundo no-ortodoxo inexistente.
A experincia do sr. Menhachen quanto s tradies judaicas , dentre
os entrevistados, sui generis. Durante sua juventude ele no teve muito
comprometimento com a religio. Em uma de suas falas j transcritas, disse que,
12
Foi todo mundo se espalhar pros Jardins, pro Jardim Europa, pro
Jardim Amrica. Se afastaram por causa do...sabe, ...alguma
coisinha melhor...A gente no pode condenar a pessoa que tem
205
dinheiro. Voc vai pra onde? Voc vai pra um lugar melhor. Voc
no vai ficar aqui no Bom Retiro. Ento...aconteceu isso.13
Idem.
206
expressivo
de
judeus
engajou-se
numa
atividade
14
COMUNIDADE Judaica em So Paulo: dilogos nos anos 40. So Paulo: Arquivo Histrico Judaico
Brasileiro, 1990. p. 13.
207
15
HIRSCHBERG, Alice Irene. Desafio e resposta: a histria da Congregao Israelita Paulista desde sua
fundao. So Paulo: Planimpress, 1976.
16
MEZZAROBA, Orides. Plano Cohen: a consolidao do anticomunismo no Brasil. Revista Seqncia do
Curso de Ps-Graduao em Direito da UFSC, N 24, 1992. pp. 92 101.
208
17
CYTRYNOXICZ, Roney. Alm do Estado e da ideologia: imigrao judaica, Estado-Novo e Segunda Guerra
Mundial. So Paulo: Revista Brasileira de Histria, N 44, 2002. pp. 393-423.
210
211
212
trabalhassem,
aliviando
economicamente
as
entidades
assistenciais da coletividade.19
KNOPLICH, Jos. Duas fontes de referncia sobre a coletividade judaica do Brasil. So Paulo: Boletim
Informativo do Arquivo Histrico Judaico Brasileiro, N 28, 2003. pp. 17-18.
213
20
21
ele era agricultor, ento ele tinha essa facilidade, entrou aqui como
agricultor.22
22
23
24
interpretao deles para estes casos a ignorncia dos outros que criam
esteretipos para os judeus, vistos, por exemplo, como pes-duros no teria sido
por isso o modo de se expressar do pedreiro, j que o sr. Francisco no quis lhe
pagar? De uma forma ou de outra, estes judeus sentiram algum tipo de preconceito
ou ouviram falar dele. No a ponto de prejudicar suas vidas (famlia, amigos) durante
a ditadura Vargas ou em qualquer outro momento. provvel que o fato de no
terem dado muita ateno a essas pequenas mostras de preconceitos, esteja ligado
ao parmetro para discriminao e perseguio, ou seja, a Europa da II Guerra.
Perto do que aconteceu l, os atos ocorridos aqui no merecem ateno. Talvez a
resposta do sr. Ben Abraham quanto pergunta se seus conhecidos mais velhos
falavam algo sobre a perseguio no tempo de Vargas, nos d um exemplo disso:
217
Naquele
tempo
era
assim,
tinha
um
livro
25
26
27
219
31
220
Idem. A informao dada pelo autor proveniente da entrevista com o sr. Moiss Bitelman.
Entrevista com Francisco Jablonka.
35
As palavras do sr. Francisco remeteram-me a uma entrevista feita para minha dissertao de mestrado, acerca
dos imigrantes holandeses que fundaram a cidade de Holambra no interior do Estado de So Paulo. Uma destas
34
221
para
Partido.
Os
moos
com
formao
ou
imigrantes, a Irm Magdalena, disse que, um dos motivos de ter vindo para o Brasil, era o medo da expanso
comunista na Europa por meio de uma invaso sovitica. Entrevista realizada em 24/04/99.
36
Entrevista com Francisco Jablonka.
37
FEBROT, Luiz Izrael. Os clubes dos judeus comunistas de So Paulo. So Paulo: Boletim Informativo do
Arquivo Histrico Judaico Brasileiro, N 28, 2003. p. 21.
222
A entrevista com a sra. Sarah foi no Instituto, por desejo dela. Por ser
membro do mesmo e por ser responsvel pela organizao de seu arquivo, atravs
do qual ela tenta preservar a memria da entidade, ela comparece l alguns dias por
38
semana. Assim que nos apresentamos ela j comeou a falar do Instituto, da sua
histria e de sua participao nele. Pude perceber que, ter sido e continuar como
seu membro um ponto-chave de seu modo de vida. O sr. Francisco apenas citou
sua participao neste clube, como citaria sua freqncia em outros, ou seja, no
houve a demonstrao de entusiasmo que pude verificar na fala da sra. Sarah. Para
ela, a experincia cultural e poltica adquirida em casa pelo pai e no clube, foi
nevrlgica na constituio de sua identidade judaica, oposta quela definida pela
religiosidade. Para o sr. Francisco, as referncias constitutivas de sua identidade
parecem se localizar mais em uma memria que se pretende hegemnica, a que
calca sua base em um passado de perseguies, injustias e tragdias, pois que,
durante toda a entrevista foi atitude corrente sua disperso das perguntas e do
tempo presente para um passado que nunca deu trgua aos judeus. Indago sra.
Sarah, em que sentido ela se identificava como judia, j que para os progressistas a
religio no estava na ordem do dia e, para os judeus que entrevistei antes dela,
esta era uma importante referncia identitria:
do
Centro
aproximadamente
500
continha
listas
cerca
dos
de
50
nomes
de
estavam
seus
membros
identificados
como
fichados.Porm, houve membros investigados bem antes desta data, segundo sua
constatao,
39
Idem.
WIAZOVSKI, Taciana. Bolchevismo e judasmo: a comunidade judaica sob o olhar do DEOPS. So Paulo:
Arquivo do Estado: Imprensa Oficial, 2001.p. 39.
40
225
41
possvel.
Os
filhos,
por
exemplo,
de
alguns
Agora,
tivemos
discriminao da colnia, n?
tambm,
por
conta
disso,
42
Idem.
227
mais
assumida
pra
fazer
as
coisas,
e...ento,
43
44
Idem, ibidem.
Idem, ibidem.
229
por pouco no foi deportado. Sua expulso do pas no ocorreu em virtude de seu
apelo s autoridades e concluso destas de que ele no era culpado.
A experincia da sra. Sarah, acredito, aponta elementos interessantes
na questo ditadura Vargas/anti-semitismo/anti-comunismo. Ela vivenciou dois
aspectos desta relao. O primeiro foi no Rio com um direto contato com o aparelho
repressivo do Estado. O segundo, em So Paulo, se deu atravs de sua participao
no Centro de Cultura e Progresso, o qual, segundo suas prprias palavras,
continuou funcionando normalmente, apesar disto se tratar de uma ttica da polcia,
em vigiar o local de tendncia esquerdista para talvez, depois, fech-lo, como meta
do plano poltico governista. Os outros depoentes mal se referiram a esta poca,
localizando as discriminaes com que se depararam em outros momentos de suas
vidas. Cytrynowicz defende que o anti-semitismo no foi exacerbado e Wiazovski
que ele estava acoplado ao anti-comunismo.
No se trata aqui de minimizar os efeitos da perseguio para quem a
sofreu, comunista ou no, mas sim de abrir perspectivas outras sobre um assunto
que, nas fontes escritas possui um lugar de destaque. No primeiro captulo, ao
discutirmos as referncias identitrias dos judeus, observamos que a constante
lembrana do holocausto se constitui em um dos pilares de uma pretensa
identidade judaica e, ainda, trata-se de uma memria que tende vitimizao
judaica e sua manuteno ao longo dos anos. Penso: o mesmo mecanismo no se
aplicaria ao Brasil neste perodo especfico de sua histria, j que anti-semitismo,
perseguies e deportaes so fatos reincidentes nas obras pesquisadas e que, de
um modo geral, se apresentam quase como um guia da comunidade judaica no
Brasil e em So Paulo, apesar de vrios fatos apontarem em outras possveis
direes interpretativas... Cytrynowicz coloca-se da seguinte maneira quanto
identidade:
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45
231
Logo
no
comeo,
ns
no
ramos
muito
favor,
classes, pois o que est em jogo todo um povo, independente de sua classificao
social. A perspectiva da internacionalizao dos judeus deveriam ser assimilados
pelos locais em que moravam teria se mostrado infrutfera devido perseguio
pela qual passavam em vrios pases europeus. A sra. Sara e o sr. Francisco
Jablonka que disse ter sido simpatizante da esquerda, mas tambm adepto do
nacionalismo israelense no abandonaram a preocupao com a questo social;
ela seria resolvida dentro do kibutz, uma comunidade formada dentro dos ideais de
se promover a igualdade entre as pessoas. Mas a concepo da internacionalizao
dos povos foi totalmente deixada de lado.
Ligada Casa do Povo depois ICIB estava a Escola Israelita
Scholem Aleichem. Quando estava procura de fontes para a pesquisa e, ao
mesmo tempo, cursando as disciplinas na PUC, uma de minhas professoras
perguntou o que tinha encontrado sobre esta escola. Disse-me que ela havia sido
muito conceituada e considerada de vanguarda. Aps este episdio, comecei no s
a buscar dados sobre a Scholem, mas tentar entender porque as fontes
privilegiavam uma outra escola judaica no Bom Retiro, a Renascena e nada
falavam sobre a outra.
Mais uma vez, foi a sra. Sarah Friedman que me possibilitou algum
contato com a escola, seja por meio de sua narrativa ou de entrevistas que ela fez
ou transcreveu com ex-alunos e ex-professores, nos anos 90 e 2000, para o arquivo
que organiza no ICIB. Comecemos pelas suas palavras:
Idem.
Entrevista realizada com a sra. Helena Kurczbard por Tnia Furman em 2002.
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Entrevista realizada com a sra. Frima Grinspun por Tnia Furman e Helena Kurcbart em 2000.
51
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idiche como mant-la viva atravs da escola, ou seja, manter viva uma de suas
referncias identitrias mais importantes.
No entanto, as narrativas demonstraram os problemas com esta
tendncia da escola, j que a maior parte dos filhos dos imigrantes judeus passou a
utilizar o portugus devido seu contato com vizinhos, amigos com os quais
brincavam na rua de sua casa e mesmo no colgio atravs da disciplina de
portugus. Seus pais, medida que iam se inserindo na sociedade brasileira, via
trabalho principalmente, restringiram o idiche a seus lares, mas no obrigavam seus
filhos a aprend-lo e acabaram por utilizar o portugus tambm em casa. As
pessoas que entrevistei, falaram com um certo pesar sobre o desuso do idiche, uma
lngua que, sem dvida, lhes conferia identidade e trazia a nostalgia do lar deixado
pra trs.
A fala da sra. Frima denota a no-aprovao da comunidade ela
coloca de uma forma geral por conta do ensino do idiche, que bem poderia
parecer uma disputa com o hebraico recm empossado como lngua oficial do novo
Estado judeu. Entretanto, nas narrativas lidas, este ponto no foi citado como fator
de antagonismo de outros judeus. Se este existiu, ele se localizou em outro lugar, no
progressismo da escola.
Entretanto, a continuidade da utilizao do idiche foi mantida na
Scholem e na programao do ICIB, pelo menos de 1950 a 1963, perodo das
circulares (arquivadas a partir de 1950) do Instituto pesquisadas. Em agosto de
1953, h o convite para a 2 Noite Teatral, como parte das comemoraes da
inaugurao do ICIB (Casa do Povo) e, parte do convite, escrito em idiche. Em
1954, h a informao parte escrita em idiche de que haver palestra,
encenao, poemas recitados pelo coral falado, em homenagem ao grande escritor
I. L. Peretz. De um lado do convite para o Grandioso Reveillon de 1954, a escrita
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esquecer que o bairro era ocupado por vrios matizes judaicos. Acredito que, mais
do que o simples uso de lugares outros da cidade, esta seria uma atitude de
abertura de espao, principalmente porque um dos locais escolhidos foi o Teatro
Municipal sempre com apresentaes que remontam a festividades judaicas , um
dos lugares mais visveis de So Paulo e de tradicional ocupao da elite paulistana.
Por exemplo, em 1950, houve no referido teatro, um espetculo
comemorativo ao 35 aniversrio da morte de I. L. Peretz. Em agosto de 1959, foi
realizada uma sesso solene em homenagem a Scholem Aleichem, com a
apresentao da pea Aposta Trgica, pelo grupo teatral do ICIB. No mesmo ano,
houve eventos no Teatro Bela Vista em benefcio da Escola Scholem Aleichem, que
contaram com a participao dos atores Raul Cortez e Rubens de Falco.
Se a cultura judaica foi abrir novos espaos pela cidade, ela tambm
fez o movimento inverso, trazendo a cultura brasileira para dentro de seu espao
especfico, o ICIB e o Bom Retiro. Interpreto tal atitude como uma estratgia de
insero na sociedade brasileira e de demarcao territorial e no apenas como um
interesse pela cultura do Outro. Ademais, tanto as apresentaes em outros locais
como o chamamento para que escritores e artistas brasileiros viessem expor suas
idias e seu trabalho no Instituto, so modos de afirmao perante o Outro, cultural
e espacialmente, pois se os Outros vm at o ICIB, esta uma demonstrao de
que consideravam valer a pena se deslocar at o Bom Retiro bairro conhecido
pelas suas confeces e comrcio e no como centro cultural e se apresentar em
um reduto basicamente judaico.
Em agosto de 1953, houve uma exposio de pintura, escultura,
gravura e desenho, no 1 Salo de Agosto e, entre os convidados de honra, estava
Tarsila do Amaral. Em maio de 1955, realizou-se uma sesso solene para
homenagem pstuma memria do cientista Albert Einstein. O programa informava
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54
Entrevista realizada com o sr. Max Altman por Helena L. Kurczbard e Sarah Friedman em 4/10/00. O YKUF
(Associao da Cultura Judaica) tinha por objetivo aproximar as foras progressistas da URSS. Foi criado na
Frana.
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ela deveria continuar sendo utilizada. A sra. Sarah parece fazer questo de afirmar
que estes se opunham ao obscurantismo nazista e no aos outros judeus, para o
que o sr. Max replica:
Idem.
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A sra. Sarah ento comenta que, nos dias de hoje, j no h mais tanto
receio de perseguies como no tempo do nazismo e dos pogroms; por isso, no
haveria necessidade deles se reunirem em um setor judeu progressista, ao que o sr.
Max concorda:
Isso
uma
verdade.
Quando
nasceram
as
entidades
O sr. Max termina seu ponto de vista, refletindo que as novas geraes
tm outros interesses; fato que ele observa em seus prprios filhos. Diz que estes
no quiseram se manter ligados a uma entidade e que no renegam a formao no
Scholem, mas no querem ter esta afinidade (com o setor progressista). Ele
conclui que o setor progressista judaico deveria procurar uma nova frmula para
atrair o pblico jovem.
Para o jornalista Luzer Goldbaum, que chegou ao Brasil em 1935, com
22 anos de idade e cujos filhos no estudaram na Scholem pois esta ainda no
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58
Idem, ibidem.
Idem, ibidem.
243
necessidade
dos
elementos
progressistas
ajudarem a
59
60
quero
dizer
que
vocs
esto
fazendo
um
trabalho
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Entrevista com Carlos Frydman realizada por Tnia Furman e Helena Kurcbart em 17/10/00.
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Tnia Furman emitindo seu parecer em meio entrevista realizada com ex-professoras da Scholem em
18/11/00.
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Entrevista com Fani Abramovich realizada por Tnia Furman e Frima Grinspun em 18/11/00.
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problemas financeiros, foi uma das pautas da entrevista com aquelas professoras do
primrio j mencionadas. Diz a sra. Sarah Cunha Lima:
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Entrevista com Sarah Cunha Lima realizada por Tnia Furman e Frima Grinspum em 18/11/00.
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apresenta algumas peas, mas sem produzir a mobilizao de pblico como naquela
poca.
Progresso Casa do Povo depois ICIB e a escola Scholem Aleichem, tem sua
existncia tambm comprometida no tocante memria veiculada pelos livros,
peridicos e pela prpria lembrana dos imigrantes, pois que o silncio sobre ele,
presente nas histrias escritas ou contadas oralmente, pode ser to devastador
quanto ausncia de participantes ou decadncia de seu prdio.
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CONSIDERAES FINAIS
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FONTES
A DEPOIMENTOS ORAIS
Ben Abraham
Imigrante polons, veio para o Brasil em 1955 com 30 anos e sozinho,
pois perdera seus pais nos campos de concentrao. Ele mesmo se constitui em um
sobrevivente da Segunda Guerra Mundial. o atual presidente da Sherit Hapleit,
uma organizao voltada aos sobreviventes do holocausto e localizada no Bom
Retiro. Foi entrevistado em 12/05/04.
Menachen Muksy
Nascido em Uruguaina, filho de pai russo e mo polonesa, quando saiu
de sua cidade natal com a famlia, aos 13 anos de idade em 1958, foi direto para o
Bom Retiro, onde reside at hoje. Trabalha como porteiro da Ten Yad, instituio
beneficente que fornece almoo a pessoas carentes, judias ou no. Segue a
tendncia religiosa judaica chassidim. casado com uma no-judia. Foi entrevistado
em 12/05/04.
Ruth Rosemberg
Imigrante argentina, veio para o Brasil diretamente para So Paulo e
para o Bom Retiro em 1985, com 17 anos e j casada. seguidora da tendncia
religiosa ortodoxa. Trabalha na padaria e restaurante dos quais proprietria e que
servem apenas produtos kasher. Seus relatos discorreram mais sobre as tradies,
valores e comportamento dos ortodoxos, principalmente das mulheres. Foi
entrevistada em 02/06/04.
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Maurcio Baruk
Imigrante egpcio chegou ao Brasil em 1957 com 13 anos de idade,
fugindo do nacionalismo do presidente Nasser do Egito. proprietrio da confeitaria
Goody que oferece apenas produtos kasher. Apesar de no ser ortodoxo, professa
um judasmo mais rgido. No residente do bairro e foi o nico judeu sefaradita
com quem entrei em contato, pois todos os outros eram ashkenazim. Foi
entrevistado em 24/08/04.
Sarah Friedman
Em 1929, com 6 anos, deixou definitivamente a Polnia com sua me,
pois o pai j estava residindo no Brasil. Em sua juventude, atuou na esquerda
judaica de So Paulo, opondo-se ditadura Vargas. Por ser casada com um nojudeu, disse ter se distanciado um pouco da comunidade judaica. Hoje,
responsvel pela organizao do arquivo do ICIB. Foi entrevistada em 22/09/04.
Francisco Jablonka
Polons, imigrou com seus pais em 1935, aos 8 anos de idade.
Morador do Bom Retiro, ressente-se das mudanas pelas quais passaram o bairro e
o prdio onde reside. Sua fala remontou, quase o tempo todo, ao passado do povo
judeu desde a Antiguidade, mesmo com as perguntas focalizando sua experincia
no Brasil e, especificamente, no bairro. Foi entrevistado em 01/06/06.
Violeta Cencipers
Funcionria da Chevra Kadisha (Sociedade Cemitrio Israelita de So
Paulo), conversei com ela, em seu local de trabalho, por no mximo 20 minutos,
durante os quais pude entrever em sua fala um certo incmodo existente entre os
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Isaac Lerner
Trabalha como voluntrio na Chevra Kadisha. No quis me conceder
entrevista, mas conversamos um pouco na prpria instituio. Seu casamento com
uma no-judia foi realizado aps a morte de sua me, j que esta no aceitaria tal
unio. Conversa realizada em 27/03/03.
B FONTES IMPRESSAS
Bibliogrficas
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C CARTOGRFICAS
D PATRIMNIO EDIFICADO
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E DOCUMENTOS ELETRNICOS
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BIBLIOGRAFIA
- AMADO, Janana. A culpa nossa de cada dia: tica e Histria Oral. In: Projeto
Histria: Revista do Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria e do
Departamento de Histria da PUC SP. So Paulo, n 15, 1997.
- ARANTES, Antonio A. Paisagens paulistanas: transformaes do espao pblico.
So Paulo: Imprensa Oficial, 2000.
- BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito de histria. In: Obras Escolhidas, v. I. So
Paulo: Brasiliense, 1987.
- BHABHA, Homi K. O local da cultura. Belo Horizonte: UFMG, 1998.
- BOSI, Ecla. Memria e sociedade: lembranas de velhos. So Paulo: Companhia
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