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Helen Palmer o Eneagrama Compreendendo-Se A Si Mesmo e Aos Outros em Sua Vida PDF
Helen Palmer o Eneagrama Compreendendo-Se A Si Mesmo e Aos Outros em Sua Vida PDF
O ENEAGRAMA
Compreendendo-se a si mesmo
e aos outros em sua vida
Helen Palmer
2a
edio
Edies Paulinas
CDD-155.26
Ttulo original da obra THE ENNEAGRAM - Understanding yourself and the others in
your life 1988 do Centro para a Investigao a Treinamento da Intuio.
Publicado por Harper San Francisco, uma diviso da HarperCollins Publishers.
Traduo
Marisa do Nascimento Paro
Reviso a preparao dos originais
Jos Carlos M. Barbosa
s centenas de pessoas que observaram o seu prprio dilema interior a que nos deram
as suas histrias.
E a Sir John Pentland pelos seus conselhos a pela sua amizade.
Prefcio
Nunca conheci ningum que no fosse interessado pelo tema da personalidade,
sobretudo pela descoberta de mais coisas a respeito da prpria personalidade ou do
prprio tipo. Lembro-me de que, universitrio ainda, ao me especializar no estudo da
personalidade, fazia todo teste psicolgico que casse em minhas mos, imaginando o
que cada um deles poderia me revelar a respeito de minha pessoa. A maioria dos
alunos fazia o mesmo.
Por que temos tanto interesse em saber coisas sobre ns mesmos?
Um primeiro motivo a simples curiosidade: o modo pelo qual mentes e
sentimentos funcionam desperta o interesse. Por que vejo esta situao desta maneira
precisa? Por que sinto esta emoo quando algumas pessoas sentem outra? Por que
meu amigo, com o mesmo conhecimento sobre a situao, se exaspera enquanto eu
me deprimo? interessante pensar nestas coisas a conversar com outras pessoas a
respeito.
Um segundo motivo de ordem prtica: h muito sofrimento em nossa vida. Dor
fsica, expectativas frustradas, uma srie de aborrecimentos a atrasos de pequena
monta, gente que no nos trata devidamente a assim por diante - tudo isso nos faz
sofrer. Uma reao comum ao sofrimento culpar as circunstncias externas. Se
minhas costas no doessem, se o empreiteiro tivesse cumprido a tempo o combinado,
se chegar ao trabalho no demorasse tanto, se as pessoas de fato reconhecessem
meu brilho a meu charme, ento eu seria feliz de verdade. No entanto, medida que
adquirimos certo conhecimento sobre ns mesmos, aprendemos que, embora haja
eventos externos que de fato nos perturbam, ns tambm criamos grande parte de
nosso sofrimento desnecessariamente. Se eu no erguesse objetos pesados com as
costas curvadas, se no tivesse fixado prazos desnecessariamente to apertados, se
sasse para o trabalho dez minutos mais cedo a fim de no ser pressionado pelo
tempo, se no ansiasse tanto pela aprovao alheia, muito sofrimento desapareceria
de minha vida. O que existe em minha personalidade que me torna impaciente a
freqentemente me causa sofrimento num mundo que tem um cronograma prprio?
Por que meu tipo psicolgico me faz superestimar a aprovao alheia, mesmo que,
racionalmente, eu saiba que isso no to importante assim?
As teorias psicolgicas convencionais sobre a personalidade podem muitas
vezes ser teis, dando-nos insights sobre os motivos que nos levam a agir e a sentir
da maneira que o fazemos. Com menor freqncia, nos permitem transformar algumas
panes de nosso eu, causadoras de sofrimento desnecessrio. Por vrios fatores,
resultados prticos so mais raros que os insights. Aps a leitura de certa teoria da
personalidade, por exemplo, alguns de nossos insights podero estar equivocados;
no teremos entendido as idias. Alm disso, todas as teorias da personalidade so
apenas parcialmente verdadeiras, de modo que algo que, no sistema, parea
revelador ou faa sentido, talvez no se aplique realidade, ou possa at ser um
obstculo a uma transformao pessoal. Igualmente, aspectos de nossa
personalidade que no estejam interessados na real compreenso de nosso ser (uma
imagem inflada de ns mesmos, por exemplo) podem bloquear a aplicao eficaz de
qualquer sistema de personalidade. E, s vezes, no basta um insight intelectual:
precisamos tambm do insight emocional que, geralmente, s se d tom a ajuda de
um orientador ou de um terapeuta experimentado, ou ento em decorrncia do choque
provocado em nossa vida por um evento de grande intensidade.
H outra razo importante para que a maioria de ns considere as teorias da
personalidade intelectualmente interessantes, mas tenda a se desapontar tom seus
desejo sorte aos leitores ao us-lo no despertar para a realidade de nossa natureza
mais profunda.
Charles T. Tart, Ph. D.
Professor de Psicologia
Universidade da California, em Davis.
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I.
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Um mestre Sufi contemporneo, A. H. Almaas, faz esta distino entre o conceito freudiano do ego e o
conceito do ego na tradio espiritual.
"O ego freudiano tem as funes da percepo, da motibilidade, do teste da realidade e assim por diante.
Essas funes no esto includas no termo ego conforme usado na literatura espiritual a na literatura do
trabalho sobre si mesmo (Gurdjieff). Este ltimo ego denota sobretudo a identificao do indivduo que lhe
d o senso do eu ou a sua identidade.
A psicologia do ego psicanaltico, a especificamente sua teoria das relaes objetais, formulou de uma
maneira muito til o modo como se desenvolve esse senso do eu ou identidade do ego. Basicamente,
aquilo que se chama de auto-representao se desenvolve atravs das primeiras organizaes do
indivduo, de unidades menores para outras maiores a mais abrangentes. Isso ocorre conjuntamente ao
desenvolvimento da representao do objeto."
A. H. Almaas, Essence, The Diamond Approach to Inner Realization (Essncia, A Abordagem do
Diamante da Percepo Interior) (York Beach, ME: Samuel Weiser, 1986), 43.
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As correlaes entre o Eneagrama e a rvore da Vida da Cabala esto registradas em James Webb,
"Sources of the System" (Fontes do Sistema), The Harmonious Circle ( O Crculo Harmonioso) (New
York: G. P. Putnam's Sons, 1980).
20
As prticas de observao de si mesmo e de lembrana de si mesmo esto descritas em Charles Tart, Waking Up
(Boston: Shambhala, 1986).
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P. D. Ouspensky, In Search of the Miraculous (Nova Iorque Harcourt, Brace & World, Inc., 1949), 294.
Existe uma traduo para o portugus: Fragmentos de um Ensinamento Desconhecido em busca do
milagroso-Pensamento, Coleo Ganesha (Nota do revisor)
2
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G. I. Gurdjieff, Life is Real Only Then, When "I am" (A Vida Real Apenas Quando "Eu Sou") (Nova
Iorque: E. P. Dutton, 1975), 51.
2
Kenneth Walker, Venture with Ideas (Aventurando-se com Idias) (Nova Iorque: PeIlegrini and Cudahy,
1952), 152.
3
Kenneth Walker, Venture with Ideas: Meetings with Gurdjieff and Ouspensky (Encontros corn Gurdjieff a
Ouspensky) (Nova Iorque: Pellegrini & Cudahy, 1952), 183.
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Mesmo com tanta evocao e com tantos ruidosos insultos, a definio do tipo
de carter permanecia obscura. Ser que Gurdjieff no possua a percia psicolgica
para trabalhar satisfatoriamente com questes da personalidade? Ou ser que, igual a
muitos de nossos mestres da vida interior contemporneos, no tinha pacincia de
revolver a histria pessoal, preferindo, em vez disso, passar para a tarefa de colocar
de lado a personalidade?
Amortecedores Psicolgicos
O principal obstculo na identificao do prprio tipo a presena daquilo que
Gurdjieff chamava de amortecedores. Ele acreditava que ocultamos de ns mesmos
os traos negativos de nosso carter, atravs de um elaborado sistema de
amortecedores internos ou de mecanismos psicolgicos de defesa, que nos cegam
para as foras que agem dentro de nossa prpria personalidade. Dado o fato de que
Freud estava desbravando o conceito de mecanismos inconscientes de defesa,
aproximadamente na mesma poca em que os alunos de Gurdjieff aprendiam os
mtodos da observao de si mesmo, a tentativa de ensinar s pessoas a observar
seus prprios amortecedores, em lugar de investigar o inconsciente com a ajuda de
um analista, era uma abordagem radical da vida interior. Hoje em dia, temos uma
conscincia maior do fato de que dependemos de defesas psicolgicas para manter
nosso senso do eu. Os principais mecanismos de defesa relacionados aos tipos de
Eneagrama, do Um ao Nove, so respectivamente: formao reacional, represso,
identificao, introjeo, isolamento, projeo, racionalizao, negao a narcotizao.
Os alunos de Gurdjieff eram psicologicamente ingnuos e no tinham
familiaridade com esses termos e, no obstante, eram solicitados a buscar
internamente seus prprios sistemas inconscientes de defesa.
"Sabemos o que so amortecedores nos vages dos trens. So os dispositivos que
reduzem o choque, quando os vages ou truques batem entre si. Se no houvesse
amortecedores, o choque de um vago contra outro seria muito desconfortvel a
perigoso. Os amortecedores suavizam os efeitos desses choques, tornando-os
imperceptveis. Podem-se encontrar exatamente os mesmos dispositivos no homem. No
so criados pela natureza, mas pelo prprio homem, embora involuntariamente. A causa
de seu aparecimento a existncia de muitas contradies no homem: contradies de
opinies, de sentimentos, de simpatias, de palavras a de aes.
Se um homem devesse sentir todas as contradies que existem dentro dele,
sofreria constante atrito, constante inquietao. Se devesse sentir todas essas
contradies, se acharia um louco. Um homem no pode destruir as contradies, mas,
se nele forem criados 'amortecedores', no sentir o impacto do conflito entre pontos de
vista contraditrios, emoes contraditrias, palavras contraditrias. 1
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A idia de que somos cegos para muita coisa em nosso carter bsico
comumente aceita em nossos dias. O desmascaramento de pontos cegos, de
mecanismos de defesa e da dissonncia cognitiva dentro da estrutura de nosso
prprio carter uma questo vital para qualquer um que queira levar uma vida
psicologicamente madura. E uma tarefa duplamente vital para quem busca se tornar
aquilo que Gurdjieff denominava um ser humano real. A razo por que esses que
buscam, devem ter precauo especial com os amortecedores que os mecanismos
inconscientes de defesa so desvios muito especficos da ateno que nos fazem ver
a realidade de maneira distorcida.
"Havia outra razo para, primeiro, observar a personalidade e, depois, torn-la
menos arrogante e menos ativa. E atravs dos espelhos deturpadores de nossa
personalidade que vemos sempre todas as coisas, no da maneira como so, mas
como nos parecem. Nada visto com clareza e objetividade, mas sempre atravs de
uma nvoa que se interpe entre gostos e averses, predilees e preconceitos,
obsesses e idiossincrasias. Como podemos esperar, um dia, ver as coisas e as
pessoas tais como so, a no ser que nos livremos dessa cota de erro pessoal? De
fato, como podemos adquirir mais algum conhecimento, sobretudo esse tipo de
conhecimento recebido atravs da intuio ou da percepo direta a sem a
interferncia do intelecto, a menos que a personalidade possa ser tirada do caminho?
A intuio de um homem controlado por sua personalidade apenas uma
manifestao de seus preconceitos a tendncias, nada mais do que isso." 2
A Personalidade Adquirida
A palavra personalidade equivalente a eu no uso cotidiano. Na terminologia
espiritual, a personalidade tambm chamada de ego, ou s vezes, de falsa
personalidade, termos que simplesmente distinguem aquilo que Gurdjieff chamava de
natureza essencial e a personalidade adquirida no curso de nossa vida. 3
A idia de que cada um de ns possui uma natureza essencial, qualitativamente
distinta de nossa personalidade adquirida, bsica para a psicologia sagrada. A
essncia tem sido descrita como aquilo que "da prpria pessoa", os potenciais com
que nascemos, e no aquilo que adquirimos atravs de nossa educao, idias a
1
Kenneth Walker, Gurdjieff, A Study f His Teaching (Gurdjieff, Um Estudo de sua Doutrina) (Londres:
Unwin Paperbacks, 1979), 96.
2
Walker, Venture with Ideas, 114.
3
Ver nota 1 do captulo 1. Deve-se acrescentar que as prticas que desenvolvem a lembrana das
caractersticas da essncia podem ter um efeito desintegrador na personalidade. Por isso importante
cuidar para que a personalidade continue alinhada ao acesso emergente da essncia. Essa funo de
integrao mais bem tratada atravs de uma terapia adequada.
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Jan Cox, Dialogues of Gurdjieff (Dilogos de Gurdjieff): Vol 1 (Stone Mountain, GA: Chan Shal Imi
Society Press, 1976), 169.
2
Ouspensky, In Search of the Miraculous, 267.
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As Paixes
1
P. D. Ouspensky, A Further Record: Extracts from Meetings, 1928-1945 (Outro Depoi memo: Extratos de
Encontros) (Londres: Arkana Paperbacks, 1986) 246.
2
C. S. Nott, Journey Through This World: The Second Journal of a Pupil (Jornada Atravs Deste Mundo:
O Segundo Dirio de um Discpulo) (Nova Iorque: Samuel Weiser., Inc., 1969), 87.
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interessa ao nosso tipo. 1 Estamos alerta para nossas questes, mas no para as
formas como colhemos as informaes que alimentam essas preocupaes
psicolgicas.
Para ampliar nossa comparao entre os tipos ou pontos, aquele que busca
afeio e aprovao (ponto Dois - orgulho) e aquele que tem medo (ponto Seis medo), poderamos per guntar aos Dois o que lhes ocorre quando querem a
aprovao de algum e aos Seis o que lhes ocorre quando ficam com medo. E
provvel que observadores de si mesmos inexperientes respondam algo como: "Me
sinto atrado a quem paquerar" ou "Fico trmulo a quem fugir". Se os Dois e os Seis
no so capazes de observar os desvios internos da prpria ateno, ento no
percebero como colhem indcios no ar nem conseguiro descrever qualquer ajuste
sutil que faam dentro de si mesmos. Esses Dois e Seis podem ser autnticos
expertos no reconhecimento de indcios mnimos, que prometam afeio ou que
indiquem perigo em potencial, mas talvez no saibam descrever a prpria
sensibilidade nem nos mostrar como trabalhar nossa ateno a fim de podermos
participar de sua viso de mundo.
Com observadores de si mesmos experientes, obtemos uma descrio mais
apurada das tpicas colocaes da ateno, que determinam o ponto de vista de um
tipo. Eis uma observao de si mesmo de um tpico Seis. Mesmo que voc no seja
um tipo medroso, mas, se j tiver trafegado na rodovia 101, na Costa da Califrnia,
sentir empatia pelo estado mental da depoente.
"Eu trabalhava em Los Angeles, enquanto meu marido se formava na Politcnica, e
eu dirigia na 101 duas vezes por semana. Eu j conhecia bem a rotina da estrada e no
tinha problema, a no ser que estivesse perturbada por alguma coisa. Ento, tinha
realmente de me concentrar na estrada. Na verdade, era melhor que eu estivesse ao
volante, porque, se eu tivesse passado uma semana ruim a meu marido estivesse
dirigindo, eu simplesmente seria incapaz de olhar pela janela do lado da ribanceira.
Vinham minha cabea imagens de pneus derrapando, ou de o carro no completando a
curva, imagens to fortes, que me deixavam com nuseas.
Ora, certo domingo, eu no estava com a menor vontade de voltar para Los
Angeles e me vi tendo de me desligar e recuperar o controle, porque a mente no parava
de me arrastar por sobre o despenhadeiro, em direo s rochas l embaixo. O final da
histria que acabei no hospital, no por ter passado por cima do penhasco, mas por me
ver despencando e, exatamente antes de atingir as rochas, dei, num reflexo, uma
guinada na direo, atravessei a pista de trfego contrrio e fui de encontro ao lado da
montanha."
Este Seis estava claramente sob o domnio de uma projeo mental, quando
tentou se salvar de uma queda que s estava acontecendo em sua mente. Ela
prosseguiu dizendo que a queda parecia muito real: sentiu-se despencando, viu as
rochas e pensou, ao virar a direo, que j no adiantava tentar se salvar. Tambm
teve plena percepo de que todo o incidente ocorrera em alguns segundos e, assim
que se recuperou, corajosamente voltou ao volante, mantendo a ateno fora do
alcance de sua imaginao durante o tempo em que ainda dirigiu na 101, at seu
marido terminar o curso. Essa mesma mulher contou o seguinte de sua infncia.
"Eu tinha pavor de minha me. Ela bebia e, em quinze minutos, era capaz de
mudar sua personalidade normal e se transformar numa pessoa incrivelmente
desagradvel e que no me queria bem. Quando ela comeava a beber, eu me
perguntava: Ser que vai passar do limite? Ser que vai ser muito ruim?
Pode-se ver a ateno organizada tanto de uma forma consciente quanto de uma forma inconsciente.
Quando a ateno pode ser voluntariamente desviada e concentrada, ela est sob o controle consciente.
A ateno pode tambm ser organizada inconscientemente de modo a incluir informaes seguras a
excluir informaes inseguras.
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Eu ficava vigiando o tempo todo pra ver se ela tinha escondido alguma garrafa; e,
quando ela bebia, eu no tirava os olhos de seu rosto, imaginando como seria seu
comportamento, mais tarde naquela mesma noite. Olhava para ela a tentava imaginar:
Seu rosto parece calmo? Vai berrar comigo? Comea a parecer grotesco? Comea a cair
no sono? Eu imaginava seus outros rostos, assim que eu a via tomando o primeiro trago
e decidia ficar ou fugir com base naquilo que eu achava seu rosto propenso a fazer."
Este Seis ao mesmo tempo abenoado e oprimido por uma imaginao, que foi
fortalecida durante uma vida inteira de prticas dirias. Abenoado, no sentido de ter
acesso potencial a um mundo rico e detalhado de experincias interiores e oprimido,
no sentido de que sua fantasia suficientemente forte para substituir
momentaneamente a realidade objetiva. Evidentemente, ela fazia projees quando
girou o volante. No h dvida de que, neste caso, sua fantasia interior se projetou
exteriormente, fazendo com que ela interpretasse mal a situao. Ela haveria de
concordar que a projeo tambm funcionava quando ela tentava interpretar os
hbitos etlicos de sua me. Uma boa percentagem de suas observaes, com
certeza, se baseava em indcios fsicos j familiares na prpria me e no fato de que
ela tinha pavor de ser humilhada ou maltratada.
Mas tambm verdade que ela recorria para suas vises numa poca em que,
na vida de uma criana, as circunstncias eram desesperadoras; a suas imagens
eram suficientemente fortes para substituir seus pensamentos. Ela aprendera a fazer
perguntas s suas visualizaes, usava os "outros rostos" como fonte de informao
para se apoiar emocionalmente e agia de acordo com o que via.
Intuio e Tipo
Essa mesma mulher relatou ainda uma experincia psquica precisa, por que
passou, aparentemente no mesmo estado mental de quando o carro "caiu" e de
quando os "outros rostos" de sua me apareciam.
"Uma amiga muito querida conseguiu por fim engravidar, aps anos de tentativa.
Quando me telefonou, parecia tima, e marcamos um encontro para comemorar. Quando
a vi, ela estava radiante; a, quando seu outro rosto comeou a aparecer, no foi porque
eu queria que ele me mostrasse alguma coisa.
Foi estranho. Estvamos jantando comida mexicana, e ela de fato estava feliz,
mas, enquanto falava, eu pude ver, cobrindo o seu rosto, lgrimas a linhas de tristeza,
indicando perda. Acho que foi timo eu no ter podido lhe contar nada, porque eu soube
que ela perderia aquela criana. Seu rosto verdadeiro estava bem, conversando, mas eu
vi seu outro rosto ficar horrvel. Todo esse outro rosto endureceu, e a eu soube que
estava determinado, depois se tranqilizou e sumiu. Vi toda a histria apenas em alguns
segundos. Ela ia abortar, ia tentar de novo com muita garra e, da segunda vez, tudo daria
certo."
Este Seis prosseguiu descrevendo suas reaes emocionais por ter visto a
representao de um evento futuro e disse tambm que, na poca, o episdio lhe
pareceu bastante natural e de certo modo familiar. Acrescentou ainda que a seqncia
indicada pelo outro rosto de sua amiga se completou em pouco mais de um ano.
Prticas de Ateno
Pode-se compreender melhor a intuio como sendo o efeito colateral
emergente, quando desviamos a ateno de pensamentos e sentimentos habituais.
Sem uma prtica bsica de ateno, tendemos a nos concentrar demais no estado
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Hara a palavra japonesa relativa ao centro da barriga, localizado entre o umbigo e o osso pbico. Esse
mesmo centro identificado em todos os treinamentos msticos, independentemente da cultura que
originou os treinamentos. O equivalente Sufi para o Hara foi chamado de ponto Kath por Oscar Ichazo.
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de um parceiro de treinamento que esteja situado a certa distncia e oculto por trs de
uma tela. O Rondori clssico, ou ataque de uma pessoa mltipla, outra
demonstrao impressiva da capacidade de perceber distncia. 1 No Rondori, que
pode ser executado de olhos vendados, voc simultaneamente atacado de vrias
direes, necessitando uma percepo contnua a clara do espao volta do corpo,
sobretudo do espao s suas costas.
Do mesmo modo, a declarao tal como "Eu vejo o rosto interior" soa
notavelmente como o fruto da prtica de visualizao do olho interior, que desenvolve
a habilidade de discriminar fantasias projetadas pelo pensamento individual e vises
intuitivas precisas, no direcionadas pelo eu pensante/sensvel. 2
Por que tais percepes so passveis de surgir nos pontos de leso psicolgica
de nosso tipo? O fato que uma preocupao, para a qual a ateno habitualmente
retorna, o ponto de partida da psique para observar as diferentes colocaes da
ateno, que nos mantm inconscientemente, em contato com o ambiente e com
outras pessoas. Desenvolvemos poderes de ateno, quando nos tornamos
neuroticamente preocupados. Queremos amor, afeio e suporte e, por isso,
distendemos nossos sentidos a prestamos muita ateno.
Por exemplo, crianas muito carentes de amor talvez aprendam a desviar
internamente a ateno, de modo a se fundir com um dos pais, ou a sentir
inconscientemente os desejos alheios dentro do prprio corpo e, portanto, a se
modificar a fim de agradar. Do mesmo modo, crianas amedrontadas so propensas a
se sintonizar de modo inconsciente, mas preciso, com o potencial de hostilidade de
pessoas maiores e mais fortes, que tenham poder sobre suas vidas. Essas habilidades
podem prosseguir na vida adulta sob a forma de sensibilidades reais, mas, como
adultos, somos apenas capazes de dar nome nossas preocupaes, em lugar de
dizer como permanecemos informados de nossas preocupaes neurticas.
A forma de voc prestar ateno s questes chaves de sua vida pode estar
bem alm do limite da percepo ordinria, j dentro de uma zona intuitiva, sem que
voc tome conscincia de que algo incomum esteja ocorrendo. No se trata aqui de
ter aprendido a procurar indcios corporais sutis, tais como linguagem do corpo ou
sinais faciais. A intuio um saber oriundo de um estado no pensante da mente.
Est intimamente ligada a estados comuns do pensamento, e, se voc no estiver
muito hesitante em alterar ligeiramente suas percepes, sua intuio poder ser
treinada. Se uma relao intuitiva alimentou seu senso de segurana e de bem-estar
quando voc era pequeno, ento, como adulto, provvel que voc use a intuio de
muitas formas, inadvertidamente, como fonte de informao. Ela pode ser vantajosa
na tomada de decises e emprestar qualidades especiais de sensibilidade sua vida
pessoal.
Se a intuio no lhe foi muito til durante sue infncia, se voc teve de perceber
coisas, cuja viso era emocionalmente insuportvel, ento provvel que voc tenha
desviado a ateno de suas percepes interiores e poder oferecer resistncia em
penetrar no que os msticos chamam de vus perceptivos. 3
Intuio e Essncia
1
A prtica da abertura dos sentidos envolve um desvio especfico da ateno, no qual o senso do hara
ampliado para incluir as caractersticas de energia do ambiente e das outras pessoas.
2
Esse desvio da ateno envolve a fuso do observador interno com uma representao visualizada de
eventos no presentes.
3
Os vus poderiam ser vistos como resultantes do desvio da ateno da conexo harmnica da criana
com o ambiente e com as outras pessoas pare uma identificao com as preocupaes da personalidade.
A retirada dos vus implicaria, portanto, a lembrana dos modos como a ateno pode ser mobilizada
para recuperar as conexes perdidas.
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Uma vez iniciado um evento, a lei do Sete ou a lei das Oitavas entra em ao. A
lei das Oitavas est preservada na escala musical das sete notas, com um D que se
repete, e governa a sucesso de estdios em que um evento se desenvolve no mundo
material. A relao do Sete para com a unidade pode ser expressa atravs da diviso
de 1 por 7, que produz a dzima peridica 0,142857142857..., que no contm
nenhum mltiplo de trs. O Eneagrama completo um crculo dividido em nove partes
iguais, que representa a fuso da lei do Trs e da lei do Sete, as quais interagem de
maneiras especficas ao longo das linhas internas do diagrama. 1
Quando o modelo do Eneagrama aplicado condio humana, o tringulo
central sugere a existncia de trs preocupaes mentais nucleares: imagem (ou
glamour, ponto Trs), medo (ponto Seis) e esquecimento de si mesmo (ponto Nove).
As questes mentais nucleares tm paixes emocionais correspondentes. O diagrama
que se segue indica a preocupao mental e a emocional dos trs tipos de
personalidade nucleares.
H vrios sumrios mais detalhados sobre a forma como interagem a lei do Trs e a lei do Sete. Eles
podem ser encontrados em John Bennett, The Enneagram (Gloucestershire, Inglaterra: Coombe Springs
Press, 1974); Kathleen Riordan Speeth, captulo 7 em Transpersonal Psychologies, ed. Charles Tart
(Nova Iorque: Harper & Row, 1975), reimpresso por Psychological Processes, Inc., 1983; Kathleen
Riordan Speeth, The Gurdjieff Work (A Obra de Gurdjieff) BerKeley, CA: And/Or Press 1976), reimpresso
por Simon & Schuster (Nova Iorque: 1978); e Michel Waldberg, Gurdjieff, An Approach to His Ideas
(Gurdjieff, Uma Abordagem de Suas Idias) (Londres: Routledge and Kegan Paul, 1981) (reimpresso da
edio francesa de 1973).
Tambm h dois livros que aplicam a mudana de sinal entre as foras ativa, receptiva e reconciliadora a
uma anlise processual de procedimentos de administrao empresarial. Esses livros apontam pare um
interesse renovado na aplicao das leis que governam o misticismo, que especificamente se aplicam ao
processo de um evento no mundo material, a reas diferentes da dos processos psicolgicos. Os livros
so Saul Kuchinsky, Systematic (Sistemtica) (Charles Town, WV: Claymont Communications, 1985) a
Robert Campbell, Fisherman's Guide (Guia do Pescador) (Boston: Shambhala, 1985).
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1. O Perfeccionista
Crticos de si mesmos a dos outros. Convencidos de que existe apenas um
caminho correto. Sentem-se eticamente superiores. Protelam por medo de cometer
um erro. Usam muito os verbos dever a precisar.
Uns evoludos podem ser criticamente profundos, heris da moral.
2. O Dador
Exigem afeio e aprovao. Buscam ser amados e apreciados, tornando-se
indispensveis a outra pessoa. Empenhados em satisfazer necessidades alheias.
Manipuladores. Tm muitos eus - mostram um eu diferente a cada bom amigo.
Agressivamente sedutores.
Dois evoludos sabem dar apoio e carinho genunos.
3. O Desempenhador
Buscam ser amados pelo desempenho e pelas conquistas. Competitivos.
Obcecados pela imagem de vencedor e pelo status comparativo. Mestres em
aparncia. Personalidade tipo A. 1 Confundem o eu real com a identidade profissional.
Podem parecer mais produtivos do que realmente so.
Trs evoludos podem ser lderes eficientes, bons embaladores, promotores
competentes, capites de times vencedores.
4. O Romntico Trgico
Atrados pelo inacessvel; o ideal nunca o aqui e o agora. Trgicos, tristes,
artsticos, sensitivos; concentrados no amor ausente, na perda de um amigo.
Quatros evoludos so criativos em seu estilo de vida e capazes de ajudar os
outros a atravessar o sofrimento. Esto comprometidos com a beleza e com a vida
passional: nascimento, sexo, emotividade a morte.
5. O Observador
Mantm distncia emocional dos outros. Protegem a privacidade, no ficam
envolvidos. Prescindir uma defesa contra o envolvimento. Sentem-se esgotados por
compromissos e pelas necessidades alheias. Compartimentalizam obrigaes;
desligados de pessoas, sentimentos a coisas.
Cincos evoludos podem ser excelentes rbitros e deliberadores, intelectuais da
torre de marfim e monges abstmios.
6. O Advogado do Diabo
Medrosos, cumpridores do dever, atormentados pela dvida. Protelao - o
pensamento substitui a ao - receosos de tomar a iniciativa, porque a exposio leva
ao ataque. Identificam-se com causas de injustia social, antiautoritrios, abnegados,
Personalidades Tipo A: uma classificao mdica para pessoas viciadas em trabalho (workaholics),
sujeitas a ataques cardacos por trabalharem em excesso, sujeitas a presso alta, impacientes com
aqueles que querem trabalhar num ritmo mais suave. (Nota do revisor)
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duas pessoas pertencentes ao mesmo tipo que sejam idnticas, embora compartilhem
as mesmas preocupaes e interesses. Em aulas sobre o Eneagrama, tratamos de
distinguir as diferenas de colorido entre membros do mesmo tipo, dando nomes a
esses coloridos. Por exemplo, um Quatro pr-Cinco seria uma espcie mais reservada
e privada do Quatro, enquanto um Quatro pr-Trs seria um Quatro mais brilhante e
dramtico, que mantm uma programao ativa, mar que ainda se relaciona com a
postura de melancolia, tristeza e perda do Quatro.
Cada tipo afetado pelas duas asas, e, embora o colorido de uma das asas v
predominar na personalidade, seria inadequado desconsiderar que a outra existe
como potencial.
A Dinmica dos Tipos
A lei do Trs tambm se aplica ao fato de que cada tipo de personalidade se
compe de trs aspectos: o aspecto predominante, que vigora em condies normais
e que chamado de seu tipo; o aspecto que vigora quando voc entra em ao (ou
colocado sob estresse); e o aspecto que entra em cena em situaes de segurana
(no estressantes). No diagrama seguinte, o ponto de ao (estressante) est no
sentido da flecha, e o aspecto de no-estressante, no sentido contrrio. Assim, cada
tipo , de fato, a unio de trs aspectos, cada um dos quais passvel de ser estimulado
por situaes especficas da vida. Por exemplo, quando um Observador (em geral,
quieto e retrado) est sob estresse, ele ou ela se move para a posio do Epicurista
(paradoxalmente mais extrovertido e amistoso, num esforo de reduzir o estresse,
fazendo contato com pessoas). Quando em segurana, o Observador tende a se
tornar o Patro (direcionando os outros e controlando o espao pessoal).
Trabalhando com Segurana e com Estresse
O fato de nossas preocupaes mentais e emocionais se alterarem quando
deixamos uma situao de vida segura para entrar em ao e, portanto, em certo grau
de tenso, criou uma espcie de culto segurana entre os entusiastas do
Eneagrama. Uma reao de segurana soa infinitamente mais atraente do que uma
reao de ao/estresse, e a estratgia de se mover rumo segurana sugere que o
caminho para a sade est no cultivo dos melhores aspectos do ponto de segurana.
Os entusiastas da segurana no Eneagrama tendem a ver o movimento, ao longo das
linhas, no sentido das flechas, rumo ao e, portanto, rumo ao estresse, como um
aprofundamento das compulses do tipo. A sustentao dessa idia parece estar
baseada na simples manobra logstica de dar nome aos aspectos positivos do ponto
de segurana e aos aspectos negativos do ponto de estresse.
44
45
A idia de que a energia pode ser transferida de um sistema interno para outro bsica a todos os
sistemas espirituais. Para transformar a conscincia, a pessoa precisa de um continuo suprimento de
energia e de um grau de restrio sobre as sadas comuns desta energia. A energia pode ser elevada de
vrias maneiras, incluindo meditao, exerccios respiratrios, exerccios fsicos e a convocao
controlada das paixes emocionais. As restries so desvios da ateno que impedem que a energia se
descarregue em pensamentos, sentimentos e movimentos corporais habituais.
2
Walter Otto, The Homeric Gods: The Spiritual Significance of Greek Religion (Os Deuses Homricos: O
Significado Espiritual da Religio Grega) ( Nova Iorque: Octagon Books, 1978).
3
Walter Otto, Dyonisus: Myth and Cult (Dioniso: Mito a Culto) (Dallas: Spring Publications, 1981).
4
Ursula LeGuin, The Left Hand of Darkness (A Mo Esquerda da Escurido) (Nova Torque: Ace Books,
1969), Introduo.
46
4. Contribuies ao Sistema
Contribuies ao Sistema
Com um grfico igual estrela de nove pontas, tudo depende de uma correta
colocao dos tipos no diagrama, porque eles se relacionam entre si de maneiras bem
especficas. A correta colocao das paixes emocionais foi feita por Oscar Ichazo, e,
com esse arranjo aparentemente simples daquilo que Gurdjieef chamava de Trao
Principal, o cdigo do Eneagrama se tornou disponvel para ns.
Seguindo a idia Sufi de que as preocupaes da personalidade indicam as
caractersticas perdidas de nossa essncia, Ichazo, ento, deu nome a uma
caracterstica superior da vida mental e da vida emocional, para as quais cada um dos
nove tipos est predisposto. As caractersticas da essncia so simplesmente o
oposto do aspecto mais prejudicado de cada um dos nove. Por exemplo, um tipo
medroso evoludo provavelmente agir com coragem, e um tipo orgulhoso evoludo
provavelmente ter desenvolvido uma autntica humildade. Ichazo chamou a
caracterstica mental superior de A Idia Sagrada e a caracterstica emocional superior
de A Virtude.
H problemas bem reais ligados compreenso exata do que sejam a qualidade
mental superior e as virtudes emocionais. Elas no tem nenhuma relao com
pensamentos e sentimentos ordinrios e, de fato, no so dirigidas pelo eu
pensante/sensvel. Essas qualidades superiores so as caractersticas perdidas da
essncia, cada qual representando a resoluo satisfatria de uma tendncia
neurtica dolorosa. Os aspectos mentais superiores so uma orientao automtica
para caractersticas especficas do saber no mediadas pelo pensamento, e as
virtudes so respostas corporais automticas, no dirigidas por gostos ou averses
pessoais.
Embora as inteligncias superiores difiram de suas contrapartidas na
personalidade, fcil formar uma idia ou conceito de que estamos em nossa
essncia, quando temos pensamentos humildes, ou quando nos foramos a ser
corajosos. Essas idias que temos sobre ns mesmos tocam apenas tangencialmente
uma interao harmoniosa, aberta e indefensa, com o ambiente e com outras
pessoas.
O trabalho de Ichazo permaneceu desconhecido at 1970, quando ento ele
divulgou um treinamento psico-espiritual no deserto prximo da cidade de Arica, Chile.
Cerca de cinqenta americanos estavam presentes, entre os quais John Lilly, Claudio
Naranjo a Joseph Hart, que trouxeram a notcia de que Ichazo usava os conceitos
Sufis familiares a muitos, graas obra de Gurdjieff. Ichazo usava exerccios para
desenvolver os "trs crebros", ou as trs espcies de inteligncia humana, que
Gurdjieff descrevera como mental, emocional e instintiva; usava tambm o mtodo
didtico das qualidades animais e escrevera um breve sumrio dos nove tipos de
personalidade, que posteriormente foi publicado num captulo sobre o treinamento de
Arica, em Transpersonal Psychologies. 1
1
John Lilly a Joseph Hart, "The Arica Training", Traspersonal Psychologies, ed. Charles Tart (Nova
Iorque: Harper & Row, 1975), reimpresso por Psychological Processes, Inc., 1983.
47
Sam Keen, "A Conversation about Ego Destruction with Oscar Ichazo" (Uma Conversa sobre a
Destruio do Ego com Oscar Ichazo), Psychology Today (julho 1973), p. 64.
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de facilitar bem mais a tarefa de identificar as diferenas entre os nove. Por exemplo,
sem distines do gnero "Sob presso eu gero conflito" (o ponto Oito - o Patro) e
"Sob presso eu me retraio" (ponto Cinco - o Observador), no teramos como
diferenar esses dois tipos e no poderamos criar estratgias para ajudar ambos a
evoluir. Se colhssemos apenas declaraes de Budas, ou de pessoas
excepcionalmente evoludas, estaramos ouvindo declaraes provenientes dos
centros mentais superiores, tais como "Parece que nunca me sinto pressionado,
simplesmente sei como cada problema se resolver" (ponto Cinco Oniscincia), ou
"Sigo a fora que flui atravs de meu corpo" (ponto Oito - Inocncia). Em outras
palavras, no poderamos diferenar os tipos.
Embora as diferenas negativas entre tipos tornem mais fcil o trabalho de
identific-los, acho que uma preocupao excessiva com as peculiaridades dos tipos
diminui sua importncia como mestres e guias para estados superiores da
conscincia.
Os Subtipos
A operao do centro da barriga em grande parte inconsciente, mas pode ser
reconhecida no fato de que cada um de ns tem preocupaes prementes com
questes que afetam nossa sobrevivncia fsica (autopreservao), sexualidade e vida
social.
H um ensinamento que diz respeito aos subtipos. Um vaqueiro se sentou num
banquinho de trs ps para a ordenha. O leite pode significar o alimento dos
ensinamentos, ou o alimento da vida. Um dos ps do banquinho estava danificado, e
assim, enquanto ele ordenhava, seu campo de percepo se inclinou na direo do p
danificado do seu assento. O que a histria insinua que temos trs reas primrias
de relacionamento e que uma dessas reas mais afligida que as outras duas. Em
conseqncia de uma rea de relacionamento estar prejudicada, desenvolve-se uma
preocupao mental para reduzir a ansiedade em torno dessa rea de nossa vida. As
trs espcies de relacionamento so os sexuais (ntimos e outros relacionamentos
entre duas pessoas), os sociais (grupais) e os de autopreservao (nossa relao com
a sobrevivncia pessoal). Como adultos, somos sensveis a todas as trs
preocupaes psicolgicas que se aplicam a nosso tipo, mas uma predominar como
a preocupao mais profundamente sentida. Por exemplo, todos os Trs concentram
muita ateno na segurana, no prestgio e na imagem masculina/feminina, mas um
desses trs termos ser um ponto focal de maior interesse que os outros dois. Se o
Trs tiver sido mais prejudicado na rea de autopreservao, ento poderamos
tambm conjecturar que a rea primria de preocupao, que seria a da segurana,
seria tambm afetada pelo trao principal da vaidade a pela paixo do engano.
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50
Claudio Naranjo, The One Quest (A Busca Especfica) (Londres: Wildwood House, 1974).
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um Dois capaz de se sentir totalmente preso na excitao de ser aquilo que outros
querem. algo relacionado ao fenmeno da personalidade mltipla: os muitos
aspectos de um Dois podem parecer absolutamente autnticos individualmente, mas
no existem simultaneamente.
Noves no alteram sua apresentao pessoal. Preferem assumir a viso de
mundo dos outros como um todo a se alterar e transformar no que desejvel aos
outros. Noves tampouco dizem que oscilam entre aspectos mltiplos do carter.
Quando Noves se deixam absorver, dizem que deixam de existir para si mesmos e,
tendo esquecido seu prprio modo de ver, absorvem os sentimentos e o ponto de vista
de outras pessoas, que so sentidos mais intensamente que os seus.
Foco da Ateno nos Relacionamentos
Uma das grandes vantagens de saber seu tipo e os tipos das pessoas que lhe
so prximas poder ver em que pontos do diagrama voc e outra pessoa so
passveis de se encontrar e em que pontos vocs tero de trabalhar para se entender
mutuamente. Em geral, se duas pessoas so do mesmo tipo, h grande chance de
serem coniventes em seu ponto de vista. Tenho encontrado, por exemplo, muitos
casais de Uns (Perfeccionistas) que tendem a ser coniventes em suas noes sobre a
maneira perfeita de viver, em termos de gosto e de correo. Tendem igualmente a se
incomodar com a constante reflexo de sua crtica interna.
Num relacionamento do gnero folie deux,1 a viso de mundo de um tipo
confirmada pelo parceiro do tipo. Um casal de Trs (Desempenhadores) concordaria
que a vida uma srie de projetos desafiadores, e uma associao de Quatros, que a
vida se baseia na intensidade dos sentimentos e no medo do abandono.
Quando voc e seu par se encontram num ponto, h uma compreenso natural
das questes que pertencem a esse ponto. Quando, porm, voc se desloca para uma
posio a qual seu parceiro no esteja naturalmente propenso a entender, vocs
talvez constatem uma tendncia a interpretar mal as intenes do outro. Por exemplo,
um casal formado por Seis e Oito se encontrar em Sete, Cinco e Nove. No se
encontraro quando o Seis se mover para seu ponto de estresse em Trs nem quando
o Oito se mover para seu ponto de segurana em Dois (Dois e Trs so adjacentes,
mas esquematicamente no so asas). Poderamos aventurar alguns prognsticos
com base nas questes prprias a esses pontos.
Encontro em Sete
Tagarelar com prazer sobre o dia de hoje, compartilhar planos futuros positivos,
viagens reunio de amigos, coisas que fazer. Fazer projetos mtuos. Apoio s metas
do parceiro. Sexualmente ldicos, sem convenes.
Encontro em Cinco
Folie deux: presena de idias ilusrias ou fantasiosas iguais ou similares em duas pessoas
intimamente relacionadas. (Nota do revisor)
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Ponto Oito
Tipo sociopata do DSM. Meu caminho o caminho correto.
Tipos Centrados no Sentimento: Ncleo em Trs, Asas em Dois a Quatro
Ponto Trs
Nenhuma categoria correspondente no DSM. Tipo identificado recentemente no
pensamento psicolgico ocidental. Os sentimentos so suspensos no interesse do
fazer. A ateno na tarefa, no no eu. Embora Trs admitam alguns traos de
narcisismo, tais como acreditar na prpria superioridade em reas de realizao e
mrito, esse mrito ganho com trabalho duro e no assumido como um ttulo
automtico. Trs preferem se sacrificar para manter uma imagem de vencedor a
adotar a postura mais narcsea de substituir o trabalho duro do presente por idias de
xito futuro.
Pontos Trs e Sete se Assemelham
Ambos so extrovertidos cheios de energia. Ambos so otimistas, se
autopromovem a querem aprovao. Ambos projetam a imagem de vencedor. Trs,
contudo, trabalham at o esgotamento, e Setes trabalham apenas enquanto o projeto
permanece interessante. Trs querem assumir o poder sobre os outros, ser lderes
reconhecidos, se comprometer a fazer o melhor e o mais responsvel dos trabalhos.
So conformistas, se voltam para os outros em busca de aprovao e trabalham duro
por um retorno imediato.
Setes querem uma prova de tudo o que bom. Querem aventura mais do que
poder. No precisam se sujeitar para ganhar aprovao, porque se vem acima das
convenes sociais. Isentam-se de responsabilidades, se fiam na aprovao que do
a si mesmos e se arrebatam com uma viso positiva do futuro mais do que com um
trabalho por objetivos imediatos.
Ponto Dois
Tipos de histrinico e do dependente do DSM. Ambos necessitam de constante
confirmao e aprovao. O eu tem seu sentido numa relao com um parceiro.
Ambos se adaptam s necessidades do outro como garantia do amor. "Me transformo
naquilo que quer a pessoa que eu amo." O tipo dependente se adapta por dcil
aquiescncia, geralmente se apegando a um nico relacionamento. O tipo histrinico
assume postura agressiva e manipuladora para obter o controle do companheiro.
Ponto Quatro
Depresso e funcionamento bipolar no DSM. Em linguagem do Eneagrama,
pode ocorrer uma apresentao pessoal agitada no ponto de estresse em Dois
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(depressivo histrinico), ou devido a uma tendncia para a asa em Trs que leva a
uma atividade impulsiva para lutar contra a depresso.
Tipos Mentalmente Centrados: Ncleo em Seis, Asas em Cinco e Sete
Ponto Seis
Paranico do DSM.
Ponto Cinco
Tipos esquizide e esquivo do DSM. Participantes de painis de ambos os tipos
admitem os mesmos traos centrados no desinteresse social. Alguns se dizem autosuficientes e no preocupados em ter contato pessoal ntimo com outras pessoas
(esquizides, passivamente desprendidos), e outros admitem sentimentos de
frustrao pelo isolamento social (esquivos, ativamente desprendidos).
Ponto Sete
Narcisista do DSM. Atribuio de prerrogativas com base em dons superiores.
Prerrogativas so assumidas mais do que adquiridas pelo esforo pessoal. Ver o item
precedente "Ponto Trs e Sete se Assemelham". A ateno projetada para um futuro
cheio de imagens de otimismo, o que previne a necessidade de engajamento ou
trabalho imediato. "Acima de tudo tenho de ser fiel a mim mesmo."
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II.
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PERSONALIDADE ADQUIRIDA
ESSNCIA
CABEA
Trao Principal:
RESSENTIMENTO
Mente Superior.
PERFEIO
CORAO
Paixo:
RAIVA
Virtude:
SERENIDADE
Sexual:
CIUMENTO
Social:
NO ADAPTVEL
Autopreservao:
ANSIOSO (PREOCUPADO)
O Dilema
Uns foram meninos e meninas bonzinhos. Aprenderam a se comportar de
maneira adequada, a assumir responsabilidades e, acima de tudo, a ser corretos aos
olhos dos outros. Eles se lembram de ter sido dolorosamente criticados e, em
conseqncia, aprenderam a se monitorar com severidade, a fim de evitar erros que
chamassem a ateno alheia. Supem com grande naturalidade que todo o mundo
compartilhe seu desejo de auto-aperfeioamento e, muitas vezes, ficam desapontados
com aquilo que vem como falha de carter moral nos outros.
O ponto de vista do Perfeccionista est contido na imagem dos ancestrais
puritanos dos americanos, que eram rduos trabalhadores, retos, ardorosamente
independentes e convictos de que o pensamento e a bondade pura a simples
prevaleceriam sobre o lado sombrio da natureza humana. Uns esto convictos de que
a vida dura e de que o bem-estar deve ser conquistado, de que a virtude a sua
prpria recompensa e de que o prazer deve ser adiado, at que tudo mais tenha sido
feito.
Em geral, Perfeccionistas no percebem que se negam prazer. Esto to
preocupados com o que "deveriam" fazer e com "o que deve ser feito", que raramente
se perguntam o que querem da vida. Seus desejos naturais lhes foram proibidos
quando eram novos, fazendo com que aprendessem a bloquear seus desejos,
concentrando a ateno na coisa certa a ser feita.
Sempre h espao para o aperfeioamento, e Uns extremamente compulsivos
podem usar grande parte de suas horas de lazer trabalhando para se tornar pessoas
melhores. Sentar no nibus que os leva ao trabalho significa praticar uma srie de
exerccios posturais, almoar sinnimo de dez mastigaes por bocado e hora de
folga significa fazer algo construtivo e educativo.
Uns dizem viver com aquela espcie de crtico interno severo que a maioria de
ns s conheceria se tivesse cometido um grave crime. Normalmente, ouvem uma voz
julgadora como parte de seu prprio pensamento, e, embora saibam que essa voz tem
origem dentro deles mesmos, ela pode parecer to invasora, como se viesse de uma
fonte externa. O crtico interno comumente julga qualquer pensamento ou ato do Um.
Por exemplo, se um Um estiver dando uma preleo, o crtico interno poderia oferecer
continuamente comentrios sobre o desempenho: "Voc poderia ter sido mais preciso
ao dar essa opinio, sua voz nasal, no fuja do assunto." O medo de ser criticado na
infncia fez Uns desenvolverem um sistema de vigilncia interna que automaticamente
controla pensamento, palavra a ao.
Uns associam seu exigente crtico interno a uma pane de si mesmos que
superior a, ou melhor que seus pensamentos comuns e, apesar de perceberem que o
65
crtico interno se origina dentro de seu prprio pensamento, tendem a ouvir esse
comentrio interno virtuoso, como se brotasse de algum piano de existncia superior.
Uns afirmam, com freqncia, que seus prprios pensamentos os julgam por
sentirem raiva ou desejos sexuais e que, nas horas em que sua voz interior se torna
excessivamente crtica, manifestam profundo ressentimento contra os que parecem
estar violando as regras, sem nenhum indcio de remorso. Na medida que
Perfeccionistas procuram estar altura da presso gerada pela demanda de qualidade
do crtico interno, se sentiro impelidos a ser bons, ao mesmo tempo em que estaro
julgando intimamente aqueles que desobedecem s normas.
O crtico interno est to integrado ao modo de pensar dos Perfeccionistas, que
estes s podem supor que todas as outras pessoas tambm vivam com uma torrente
de pensamentos julgadores. Quando os outros optam pelo prazer em detrimento da
correo, a um Um s resta acreditar que estejam deliberadamente trapaceando.
A ateno de um Perfeccionista est to concentrada na questo do que
conveniente fazer, ou do que deve ser feito, que no sobra espao mental para que
brotem na conscincia os seus prprios desejos. Portanto, so ressentidos, palavra
que descreve um sentimento crnico de irritao. O ressentimento poderia ser descrito
como o grau de diferena entre desejos reais esquecidos ou preteridos e a compulso
de trabalhar duro para satisfazer s demandas do crtico mental.
Adiar o prazer gera uma sensao de estar agindo corretamente. A recreao e
o divertimento sero considerados aps se ter colocado a vida no rumo certo e se ter
cumprido plenamente as obrigaes. Os horrios so programados e fechados com
todos os ingredientes necessrios a uma vida perfeitamente equilibrada: a hora da
msica, o perodo de exerccios, a visita ao amigo doente, o bloco de tempo para o
estudo. O tempo controlado pelas ranhuras de uma agenda, uma relao em celas
fechadas de primorosos "devo" e "preciso", que elimina efetivamente o tempo livre, em
que poderiam emergir as necessidades reais. Uma jovem Perfeccionista descreveu
assim seu desejo de entrar numa escola de arte:
"Eu queria tanto aquilo, que fiquei dois anos atolada nas preliminares. Cada passo
da deciso tinha de ser to perfeito, que eu no conseguia me matricular. Primeiro, tive
de ajustar meu desejo de pintar s minhas crenas polticas, porque, de um ponto de
vista poltico, via minhas tendncias expressionistas como socialmente reacionrias.
Depois, tive de medir meu amor natureza e ao ar livre em face de minha opo pela
arte como uma ocupao sedentria e rever minhas convices religiosas que me
induziam a enfocar temas religiosos especficos. Toda a minha viso de mundo teve de
ser reformada, antes que eu pudesse preencher a papelada da matrcula".
Esta estudante de arte teve de prestar contas ao seu crtico interno antes de
poder se concentrar em sua emoo, em suas expectativas e no fato de que a pintura
lhe dava prazer. No passado puritano dos Estados Unidos, dana e jogos eram
proibidos por constiturem oportunidades de o prazer e a paixo escaparem censura
do crtico interno das pessoas.
A viso de mundo do Perfeccionista se origina de uma suposio de que, afinal
de contas, existe apenas uma soluo, uma sada correta para cada circunstncia.
Uns se consagram a esse caminho correto, como se ele fosse uma declarao de
carter, sem se importar com os muitos atrativos que outros caminhos possam ter. A
noo de que pode haver mltiplos caminhos corretos, ou de que o correto para uma
pessoa pode ser incorreto para outra, parece abrir as portas para o caos. Se as
pessoas tivessem permisso de fazer o que bem entendessem, o que impediria o mal
de destruir tudo o que houvesse de bom?
Os julgamentos de um Um se centram em geral na raiva e na sexualidade,
porque esses impulsos foram punidos na infncia. Normalmente, Uns no sabem
quando esto com raiva. Mesmo com um aperto visvel da mandbula e uma contrao
66
dos lbios, como se fosse para manter sob controle palavras de crtica, eles no
percebem que esto irritados, porque, inconscientemente, bloqueiam a percepo de
uma emoo "ruim". Um Um de faces rubras e ativamente crtico talvez no perceba
que sua raiva est transparecendo durante toda uma discusso e capaz de
abandonar a interao, acreditando simplesmente que foram feitas algumas
consideraes importantes.
Vendo a raiva como um sentimento ruim, Uns s conseguem admitir seu prprio
ressentimento depois de ter absoluta certeza de estar com a razo. Contudo, quando
esto seguros de um ponto de vista, tm acesso a um enorme fluxo de energia fsica.
O crtico mental recua, quando o Um tem a convico de estar certo, e a ventilao da
raiva contida parece deslanchar. Com Uns evoludos, essa energia pode ser usada
para fins altamente construtivos. Muitas vezes, esto na vanguarda de causas
humanitrias, s quais servem de forma desinteressada, da mesma forma que outros
trabalham por salrio ou reputao. Com Uns imaturos, a mesma atrao por uma
causa justa serve ao propsito de criar uma tribuna de virtudes, de onde denunciam os
outros por maus procedimentos.
O Um vive numa casa dividida. No andar de cima, vive um crtico, e esse crtico,
em grande parte, no percebe as torrentes de sentimentos que, periodicamente,
inundam os pores da casa. Se essa mar de paixes sobe abruptamente, provvel
que o Um deixe vazar sentimentos insuportveis, enfocando o mau procedimento de
outra pessoa, ou se embebedando, ou se drogando para fazer adormecer o crtico
interno. Bebedeira, acessos de raiva ou perodos de intensa atividade sexual so
meios de o Um liberar a presso que periodicamente se acumula, devido ao noreconhecimento de suas prprias necessidades.
A imagem da casa dividida tambm se aplica a Perfeccionistas que estabelecem
um relacionamento do gnero "alapo" entre o crtico mental e a enxurrada de
emoes, que ficam presas nas armadilhas do poro do inconsciente. Uns com
alapo so pessoas que desenvolvem uma soluo de vida dupla para o problema de
viver numa casa dividida. Desenvolvem dois temperamentos distintos, um para "onde
sou conhecido" e outro para o "longe daqui". So responsveis e respeitados no meio
onde so conhecidos, mas se tornam mais relaxados e sexualmente sedutores num
ambiente longe da famlia e dos amigos. A soluo do alapo pode ser encenada de
forma to inofensiva como ir passar frias num lugar, onde no sejam conhecidos nem
tenham responsabilidades, ou pode ser encenada em combinaes bizarras, tais
como bibliotecria/prostituta, ou missionrio/ladro.
Outro meio de aliviar a tenso de viver numa casa dividida perdoar. Se o erro
puder ser admitido, ento o crtico interno desaparece, e Uns so capazes de ver seus
prprios pecadilhos numa luz mais clemente. O ponto central do perdo admitir o
erro sem a humilhao e a punio a ele vinculadas e que Uns esto condicionados a
esperar. So as pessoas mais pacientes e construtivas do Eneagrama, quando se
trata de reparar um erro, desde que possam admitir que o erro foi cometido. Tambm
so capazes de sentir o prazer de um trabalho bem feito, com uma gratido que eleva
seus corpos como num vo de anjos. O senso da perfeio pode ser estimulado por
coisas simples: uma casa limpa, uma frase bem construda ou um momento numa
conversa em que tudo est perfeitamente em seu lugar.
As preocupaes do ponto Um compreendem:
Padres internos de correo que podem se tornar puritanamente exigentes.
Fluxo de pensamentos autocrticos.
Uma necessidade compulsiva de agir de acordo com o que parece correto.
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no sbado de manh. Ento chegava sbado e eu tinha terminado tudo, mas, em vez
de ir jogar, eu pensava: 'Tudo bem, fiz o servio, e esse era o objetivo de minha
promessa. Ento em vez do basquete, vou atacar duas outras tarefas que venho
adiando h tempos. Se eu concluir essas tarefas, ento irei ao jogo, caso contrrio,
no.' Eu fazia por onde merecer o meu lazer, mas muitas vezes no o gozava, apesar
de t-lo merecido."
Quando Uns se privam, forma-se um nvel crtico de presso que os faz liberar o
ressentimento de uma forma tal, que sua prpria raiva permanece oculta deles
mesmos. Este arquiteto descreve como liberava sua agressividade reprimida.
"Em casa eu era um bom rapaz e no achava nenhuma boa razo para a raiva
que sentia de meus pais ou da escola. Tinha um irmo retardado que me constrangia,
mas que eu tentava proteger, e mame, que tambm era tida por frgil, acabou tendo
um colapso. A verdade que eu era grande, forte, saudvel e me faziam sentir culpa
por qualquer tipo de diverso que eu me permitisse.
Botei minha raiva pra fora me tornando um vndalo, mas eu nunca soube que
tinha raiva. A vontade de destruir as coisas tomava coma de mim, e eu ficava me
imaginando quebrando vidraas e acabava, tarde da noite, indo atrs se algum prdio
abandonado, levando uma marreta comigo. A coisa era absolutamente fantstica."
Desarmando o Alapo
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Perfeccionismo
Uns dizem ser muito dolorosa a crtica alheia, porque j se sentem oprimidos
pelo julgamento que fazem de si mesmos. quase to difcil para Uns distribuir
elogios, porque isso os faz se sentirem menores por comparao. A preocupao com
a correo se desenvolveu num perodo em que a criana se sentia obrigada a agir de
acordo com os padres de comportamento do adulto e se manifesta numa
preocupao com a roupa e a conversa adequadas, numa ateno aos detalhes, num
questionamento que disseca os problemas at seus elementos bsicos a numa
tendncia a achar defeito naquilo que outros aceitariam como trabalho bem feito. Do
ponto de vista de um Um, cumprimentos s podem ser ganhos atravs do intenso
escrutnio de si mesmo e da perfeita execuo de cada etapa rumo a determinada
meta.
"Durante a faculdade eu me sustentei como pintor de paredes. Meu dia era
completamente agendado pra tudo o que eu precisava fazer. Eu estava sempre me
70
pressionando a fazer tudo e a fazer de modo certo. No conseguia ir embora antes que
a tarefa do dia estivesse feita com perfeio. Ao mesmo tempo em que refazia uma
parede pela terceira vez, ficava odiando um erro que tinha cometido no teto de outra
sala e a minha falta de no estar em casa a tempo com a famlia e ainda o fato de estar
perdendo horas de estudo. Tudo parecia importante. Se a parede ficasse pronta
corretamente, ento, por outro lado, era o tempo com a famlia perdido e a hora para os
estudos que chamavam minha ateno."
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pessoas se esforavam para fazer o melhor que podiam, baseadas em sua viso
pessoal das circunstncias. Isso aliviou em muito meu julgamento das pessoas.
Se eu conseguia descrever o problema do ponto de vista de outra pessoa, eu
podia usar de tanta crtica quanto quisesse, porque as pessoas percebiam que eu
sabia ver as coisas pelo lado delas e que, apesar de crticas, minhas palavras eram
tambm construtivas."
Protelao e Preocupao
Tomar decises pe em evidncia o conflito entre desejos no admitidos e a
necessidade de ser correto. Tomar decises um dilema, onde a escolha do correto
pode irritar Uns, porque no obtm o que desejam, e a escolha do desejado os deixa
preocupados com a possibilidade de cometer um erro.
A ansiedade do Um cresce medida que metas prazerosas se tornem uma
possibilidade. H uma preocupao em estar comprometido aos olhos dos outros, em
perder a virtude da tica do trabalho e em baixar ao nvel da gentalha, que, para o
Perfeccionista, toma o que no merece e o que no obteria por si mesma. Essas
preocupaes conflitantes se tornam mais poderosas quando um Um tem de assumir
a responsabilidade por agir segundo um desejo que talvez no receba a aprovao
alheia.
Quando a ansiedade cresce, Uns so passveis de ouvir crticas implcitas onde
de fato no h nenhuma crtica. Conversas inocentes parecem entrelaadas de
insinuaes negativas, que os fazem sofrer em virtude da falsa crena de que os
outros os esto julgando secretamente. Nesses momentos em que Uns esto mais
convictos de estar sendo desprezados, extremamente til que faam uma checagem
das opinies alheias com a realidade.
Relacionamentos ntimos
O desejo mais profundo de um Perfeccionista se sentir amado, mesmo que
seja imperfeito. O amor foi equiparado ao bom comportamento no passado, o que faz
Uns se sentirem indignos de amor, se descobrirem imperfeio em si mesmos, e torna
difcil acreditarem que um parceiro possa am-los como eles so, aceitando tanto os
aspectos bons, quanto os ruins de seu carter.
Pequenas falhas so exageradas medida que se aprofunda a intimidade. E se
eu ficar com raiva? E se ela no aprovar meu gosto em arte? Perfeccionistas vivem na
permanente suposio de que algo em seu modo, ou em seus hbitos pessoais, vai
sem dvida repelir o parceiro. Assim, chegam intimidade com uma tenso gerada
por se controlarem rigidamente, numa tentativa de manter oculto seu lado sombrio.
Esse estado interior de tenso agravado pela crena de que o prazer e a felicidade
devem ser merecidos a ganhos e de que, se ms qualidades forem reveladas, o
parceiro se afastar.
No auge da tenso, Uns se tornam to suscetveis rejeio que h chances de
comearem a julgar o parceiro em autodefesa. Ocorrero brigas alimentadas pela
convico de que o parceiro acabar mesmo se afastando, "ento por que no acabar
logo com isso antes que a gente se envolva?" Uns geralmente no percebem a
intensidade da prpria raiva nem as formas no verbais em que transmitem seus
julgamentos no pronunciados nem o fato de proferirem sua crtica com uma
veemncia s vezes to dolorosa quanto o prprio teor da crtica.
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mesmos sabero que esto com raiva suficiente para atirar pratos ao cho, mas no
atinaro talvez a verdadeira circunstncia que os deixa irritados.
Um Um no observador pode estar visivelmente irritado, mas no ter
conscincia de que seus comentrios se tornaram pungentes e acusatrios. Ser de
enorme valia se qualquer um dos parceiros puder reconhecer os sinais do surgimento
da raiva no outro e ento intervir para localizar a fonte da frustrao. prova de
intimidade se um Um aceita a ajuda de outro na identificao de necessidades
encobertas. Simplesmente ouvir a enumerao daquilo que se deseja em lugar daquilo
que se deve fazer sentido como um voto de confiana por Uns, por aqueles que na
infncia foram punidos por ceder s suas necessidades pessoais.
Se a raiva no reconhecida tiver chance de se acumular, os parceiros ou se
afastaro um do outro, concordando tcita mas constrangedoramente em no
comear uma discusso, ou um dos dois provavelmente concluir que a culpa de
algum hbito de longa durao do outro e o perseguir. A raiva de um Um pode ser
assustadora, porque vulcnica e, em geral, desproporcional, em relao situao
real. A raiva tambm fica requentando dissimuladamente mesmo aps uma discusso,
como um ressentimento amigo que nunca se esgota completamente com o tempo. A
razo para isso que uma queixa legtima supre a vlvula de escape necessria para
a ventilao de outros desejos frustrados. At que esses desejos sejam satisfeitos,
haver sempre uma sensao de irritao com os pecados do mundo e, nos
relacionamentos, um pequeno litgio se formando contra o outro, at que cada um dos
dois seja tranqilizado de que no ser abandonado por querer algo que o parceiro
acha repreensvel.
A expresso direta de raiva um sinal de segurana no relacionamento, porque
a raiva vista como um sentimento ruim e em geral contida. Uns dizem se achar
derrotados quando sentem raiva, porque isso significa perder o controle para uma
emoo negativa. Dizem tambm que, se o companheiro ouvir um ataque de raiva at
o fim e no se retirar, se sentem amados. Uma vez a raiva se tome aceitvel, outros
impulsos proibidos podem ser expressos, tais como a criatividade artstica e o apetite
sexual. Para Perfeccionistas, abrir-se s sensaes sexuais pode anunciar uma
abertura paralela expresso criativa. Quando se suspende a proibio a determinada
rea interdita da vida emocional, o crtico mental recua, e todo o poder do inconsciente
se torna mais disponvel para eles.
Quando a raiva se torna aceitvel, Uns muitas vezes dizem que podem se
observar no ato de se enraivecer e de iniciar a formao de um caso mental. Sabendo
que, muitas vezes, o caso se forma por eles terem se descuidado de suas prprias
necessidades, Uns conscientes de si mesmos esto em condio de usar a raiva
como lembrete para localizar a satisfazer seus verdadeiros desejos. Quando estes
forem satisfeitos, o caso em geral retrocede para o seu grau de importncia real e
deixa de dominar obsessivamente a ateno.
Relacionamentos Hierrquicos
Perfeccionistas esto buscando a autoridade que seja derradeiramente correta e,
se uma autoridade competente pudesse ser encontrada, de bom grado transmitiriam o
processo decisrio para outra pessoa. No entanto, sua preocupao com a correo
os torna sensveis a erros e injustias por parte das autoridades. Uns ho de querer
que a autoridade estabelea diretrizes para que saibam exatamente o que se espera e
se sintam mais seguros com uma denominao clara das responsabilidades. Se o
lder visto como algum capacitado e justo, Uns assumem responsabilidades. Se
no, tendem a agir com cautela e a transferir culpa para que no os achem em erro.
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Uns criaro confiana numa organizao por meio de uma srie de crticas, sobretudo
a respeito de detalhamento e de procedimentos. Esses pequenos pontos de crtica se
destinam a configurar melhor a situao e a estabelecer reas claras de
responsabilidade, mas parecero um desagradvel controle de detalhes.
Cumprimentos e empenho integral so retidos at total desaparecimento do ltimo
trao de erro.
vital que as regras no sejam mudadas arbitrariamente. Uns operam segundo
os regulamentos e, se os procedimentos so alterados, podem se sentir ardilosamente
expostos crtica. Eles devem apreciar e respeitar o nvel de desempenho dos outros
a fim de funcionarem bem. Eles recuaro se se sentirem comprometidos, ou se
tiverem de dar o primeiro passo numa deciso arriscada. Trabalharo com muito
empenho se acharem que os outros tambm esto dando o mximo de si mesmos, ou
se puderem ser inspirados pela causa certa.
Poder haver um acmulo de frustrao que ser bvio para colegas de
trabalho, mas no para o Um. Se o bom desempenho no for reconhecido pela
autoridade, ento possvel que o Um se concentre em alguma rea de erro legtima,
mas irrelevante, a fim de descarregar tenso.
De positivo, Uns tm timas capacidades organizacionais e podem sentir
verdadeiro prazer no desenvolvimento de suas destrezas profissionais. Se estiverem
absolutamente convictos de que seu ponto de vista correto, Uns sabero assumir
uma postura solitria contra toda oposio. Uma vez convencidos de que esto
corretos, tornam-se invencveis, porque seu crtico interno recua, e eles deixam de se
preocupar com erros ou com que os outros pensam. Firmemente assentados no nico
caminho correto, Perfeccionistas trabalham incansavelmente at a concluso do
servio.
De negativo, Uns temem se opor abertamente autoridade por medo da
retaliao e da possibilidade de estar cometendo um erro de julgamento. Tendem a
desconfiar da autoridade, mas esperam que os responsveis reparem no bom
desempenho e ofeream recompensas merecidas. Criticaro pontos importantes de
um programa, mas, devido ao risco de erro, tero dificuldade em propor uma soluo.
No se sentem vontade em interaes que exijam grande tolerncia para com
diferenas de opinio, preferindo regras a estruturas previsveis.
Exemplo de um Relacionamento Hierrquico:
Um e Cinco, o Perfeccionista e o Observador
Se o Cinco for o chefe, provvel que supervisione de trs de portas fechadas,
agindo como elemento de deciso e deixando o seguimento e a concluso para os
outros. Cinco so capazes de tomar decises de alto risco, porque no se envolvem
emocionalmente, mas tm dificuldade com as reunies e confrontaes necessrias
para levar a cabo essas decises. Cincos valorizam ligao com pessoas capazes de
fazer as coisas acontecerem no mundo e ditaro a poltica se o Um a puser em
prtica.
Os dois tipos tm a tendncia autocrtica interior, e se pode tirar partido dessa
caracterstica para o refinamento da organizao. Ambos compartilham uma averso
em ser dominados por relacionamentos hierrquicos injustos e promovero ao mximo
a libertao da organizao do controle injusto.
Se o Um for o chefe, decises importantes tendero a ser adiadas, sobretudo se
os riscos forem altos. A ateno se deslocar para tarefas secundrias, o tempo ser
preenchido por procedimentos extremamente complicados, e a tenso crescer
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Ambientes Atrativos
Ambientes atrativos incluem empregos que requerem organizao e
detalhamento meticulosos. Ensino, contabilidade, organizao de empresas e
planejamento em longo prazo. Uns gostam de empregos que dependam de etiqueta,
protocolos e procedimentos sociais formais. So pesquisadores, gramticos e
pregadores. So encontrados em religies e sistemas que exijam estrita adeso a
regras. Fundamentalistas religiosos, esquerdistas de linha de partido, defensores
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Moral Majority- Nome que descreve os fundamentalistas conservadores nos Estados Unidos. Equivale
mais ou menos sigla TFP (Tradio, Famlia e Propriedade) no Brasil. (Nota do revisor)
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pensamento correto e o trabalho duro levaro a uma justa recompensa e que o mal
ser reconhecido e punido. O fato de o trabalho duro gerar mais trabalho duro no
apenas parece injusto, mas tambm indica que outras pessoas trabalham a servio de
fins prazerosos na vida e no com o intuito de satisfazer s demandas repressivas de
um severo crtico interno. Para que um Um consiga dizer "O que certo para voc
talvez no seja certo para mim" preciso um salto quntico em crescimento pessoal.
Uns normalmente se dizem chocados por ter de admitir que a virtude e o bom
comportamento no levam necessariamente s recompensas e ao reconhecimento. E
mais, abrir mo da idia de que s se pode viver de uma maneira correta to
assustador quanto perder uma ltima defesa contra as foras inconscientes da paixo
a do dio.
A Virtude da Serenidade
Uns se descrevem repletos de uma energia que no tem por onde escapar.
Dizem que o ressentimento se parece com ondas de fogo varrendo seu corpo, que fica
engasgado na garganta. Usam imagens tais como "uma garrafa que foi agitada e que
est prestes a disparar a rolha" ou "estar sufocado por um grito que no se consegue
soltar". Quanto mais o crtico interno julgar os reais sentimentos, tanto mais energia se
formar no corpo buscando uma vlvula de escape. Raiva engarrafada e arrolhada
uma forma de descrever o dilema, porque Uns podem se enrijecer fisicamente de
energia ao mesmo tempo em que cerram a garganta e a mandbula, incapacitados de
falar, de pedir ajuda ou de liberar o grito de raiva.
O direcionamento bvio para a meditao e para a terapia para que Uns
aprendam que, uma vez aceitas as assim chamadas emoes negativas, sua
importncia exagerada desaparece. Uns relatam que pensamentos julgadores ou
crticos so uma excelente indicao de que algum impulso verdadeiro est sendo
bloqueado conscincia. Outro indcio uma onda de ressentimento fluindo pelo
corpo, sem que ocorra mente a causa da tenso.
A serenidade , de fato, o efeito colateral automtico de permitir que todos os
impulsos emocionais atinjam a conscincia sem repelir os inadmissveis. O equilbrio
de cada momento est em que a interao de todas as emoes e sentimentos
positivos e negativos tenha permisso de se mover atravs do corpo sem ser inibida
pelo eu pensante.
Quando Uns se permitem sentir raiva, tm sua disposio uma enorme
quantidade de energia que, normalmente, fica retida no corpo. A descarga da tenso
faz com que se sintam temporariamente energizados e livres para provar tudo o que
venha mente, sem julgamentos. A raiva foi expressa e eles sobreviveram a isso, e
por um tempo vigora a serenidade de permitir que sentimentos desimpedidos surjam e
desapaream em seguida, sem nada bloquear.
Mritos
Uns so dedicados a causas de valor. Uma vez convencidos da correo de uma
causa ou das boas intenes das pessoas envolvidas, trabalharo pela recompensa
da satisfao de um trabalho bem feito assim como outras pessoas trabalham pela
recompensa da segurana e do poder. A necessidade neurtica de fazer o bem, que
pode surgir como um reformismo irritante do gnero "Eu sou melhor do que vocs",
pode tambm ser usada num esforo permanente rumo ao crescimento.
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"Sou apstata numa Ordem religiosa. Depois de cinco anos ainda no me sinto
vontade para me comprometer integralmente aos votos finais. No tenho nenhum
problema com a viso religiosa da Ordem, mas sou crtico em relao hierarquia
interna e a certas posies sobre a poltica mundial. Outros homens parecem capazes
de aceitar essas discrepncias sem questionar sua relao com a Ordem, mas, para
mim, como viver uma mentira, mesmo quando discordo de pequenas questes
processuais".
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PERSONALIDADE ADQUIRIDA
ESSNCIA
CABEA
Trao Principal:
ADULAO
Mente Superior.
CORAO
Paixo:
ORGULHO
Virtude:
VONTADE
(LIBERDADE)
HUMILDADE
AGRESSIVO/SEDUTOR
Social:
AMBICIOSO
A Autopreservao:
EU PRIMEIRO ( PRIVILEGIADO)
O Dilema
Dois se movem na direo das pessoas como se buscassem uma resposta
pergunta interior "Gostaro de mim?". Tm uma necessidade marcante de afeio e
de aprovao; querem ser amados, protegidos, querem se sentir importantes na vida
de outras pessoas. Foram crianas que ganharam carinho e segurana, satisfazendo
os desejos alheios. Como fruto de sua busca de aprovao, Dois desenvolvem um
sensvel radar pessoal para a detectao de estados de esprito e de preferncias.
Dadores dizem que adaptam seus sentimentos aos interesses alheios e que, ao
adapt-los, so capazes de assegurar sua prpria popularidade. Dizem tambm que,
se no estiverem obtendo a aprovao de que precisam, o hbito de se adaptar pode
se tornar compulsivo, a ponto de se esquecerem de suas prprias necessidades, numa
tentativa impulsiva de agradar aos outros, como forma de adquirir amor.
Como foram criados na compreenso de que a sobrevivncia dependia da
aprovao dos outros, os relacionamentos sobressaem como a rea mais importante
da existncia. Dois relatam que se vem, inadvertidamente, se alterando para ir ao
encontro das idias dos outros sobre o que desejvel e conveniente. Dizem saber
como se apresentar para que gostem deles e que essa capacidade se torna opressiva,
porque lhes permite amortecer possveis rejeies, dando s pessoas aquilo que elas
querem. O hbito de se alterar para agradar gera, muitas vezes, a sensao de ter
logrado as pessoas, s lhes mostrando o que elas querem ver.
Dois se sentem como tendo muitos eus, se sentem capazes de mudar para se
acomodar s necessidades das pessoas importantes em suas vidas. Um grau
considervel de confuso pode surgir entre esses vrios eus, a sensao de "Qual
meu eu verdadeiro?", de "Voc me conhece mesmo se eu s mostrei a voc um dos
meus eus?". So particularmente propensos a se entregar a relacionamentos com
pessoas poderosas e muitas vezes descrevem a sensao de perda da identidade
pessoal como uma alterao de si mesmos, a fim de se tornar a personalidade que
mais agrade ao parceiro. Setores inteiros da vida e dos interesses prvios de um Dois
podem cair por terra, quando a ateno se desvia para os aspectos do eu mais
compatveis com aquilo que o parceiro deseja.
As fases iniciais de um relacionamento so dominadas pelo Dois vivenciando os
aspectos de si mesmo que alimentam as necessidade do parceiro. As fases
posteriores so dominadas pelo sentimento de ser controlado pela vontade do parceiro, aliado a um desejo opressivo de liberdade. medida que o relacionamento
amadurece, h freqentes acessos histricos de raiva, uma vez que os aspectos do eu
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Mltiplos Eus
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H uma sensao precisa de que cada um desses eus tem sua prpria
integridade, embora possam ser radicalmente diferentes entre si. A apresentao do
Dois pode diferir muito de amigo para amigo, mas cada amigo sentido com
franqueza, e alguns deles, de forma profunda. O fato de diferentes pessoas provocar
o surgimento de diferentes aspectos do eu no implica necessariamente que esses
eus estejam sendo falsificados, a fim de seduzir outras pessoas com uma falsa
amizade. Contudo, h graves problemas que surgem do hbito permanente de buscar
segurana na estima e na considerao positiva dos outros.
Um deles que Dois so, em geral, bem mais conscientes das formas como
servir e atender a outras pessoas do que de suas prprias motivaes. Uma criana
cuja segurana depende do ato de dar no s desenvolver o orgulho de ser
necessria aos outros, mas tambm certa relutncia em reconhecer suas
necessidades pessoais. Estas trazem baila a possibilidade de desacordo com
fontes potenciais de afeio. A ateno , portanto, treinada a se concentrar
externamente, de modo que as necessidades pessoais sejam negligenciadas, a fim
de garantir o recebimento de amor.
"Trabalho como assistente odontolgico, e para mim vital que os pacientes
gostem de mim. Se so clientes novos, fico totalmente inseguro at poder entabular
uma conversa que me revele como eles so e quais so seus interesses. como uma
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no fazer muito caso, e ajustar contas com ele por ele me ter humilhado.
Sinto muito prazer em trazer um homem para uma conversa ntima, ou em fazer
um homem interromper o que est fazendo para prestar ateno em mim. Essas
pequenas sedues so to provocativas que durante anos me achei muito sexy, mas
eu me continha devido aos meus escrpulos com relao a homens casados. Agora
vejo que no o sexo o que eu quero, mas sim a ateno que recebo por saber que
poderia haver sexo e por selar essa promessa com um abrao especial ou ouvindo um
deles me chamar pelo meu nome."
A Questo da Dependncia-Independncia
Dois so propensos a sentir muita confuso durante o perodo de uma relao
quando precisam manifestar o eu real a fim de selar um compromisso verdadeiro. De
certa forma, a confuso entre o eu alterado e os desejos reais emergentes um sinal
auspicioso. Indica o desejo de definir o eu real esquecido h muito tempo no intuito de
agradar aos outros. Dois menos conscientes ou menos perceptivos so capazes de
viver uma vida inteira dependentemente absorvidos pelos desejos do parceiro, ou
convencidos de que so totalmente independentes do parceiro que pode ser
controlado atravs da adulao.
"Meu desejo de liberdade tem sido a questo dominante num casamento
ultralongo de mais de vinte anos. Ns dois fazemos parte do cenrio musical
de Los Angeles. Minha mulher instrumentista, e eu fao adaptaes e arranjos
de trilhas sonoras de filmes.
Quando a vi pela primeira vez no palco, me senti derrotado. Ela era
uma artista de influncia e muito inacessvel. Em parte, o golpe que sofri foi
devido impossibilidade da atrao: ela era bonita, lsbica, tocava um tipo de
msica totalmente diferente e no tinha o menor interesse no que eu estava
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tentando fazer. Por dois anos fiquei saltando obstculos e por fim venci.
Quando a conquistei, comecei a sentir claustrofobia. Eu tinha me entregado a
ela tinha dado apoio carreira dela, tinha orquestrado msica e comeado a fazer
arranjos para ela e agora queria me ter de volta. Eu me sentia preso e revoltado,
queria recuperar minha liberdade. Uma parte de mim estava totalmente voltada para
ela, mas outra no.
O tempo todo em que tentei me reafirmar, me senti bastante confuso. Lembro
uma vez daquela poca: eu estava sentado num drugstore, tomando caf e me sentia
bastante bem, na verdade. No meio de um artigo no jornal, levantei os olhos e vi uma
mulher atraente passando na rua. Foi como se todo o meu corpo tivesse se levantado
junto e ido embora com ela, mas eu ainda via minhas mos segurando o jornal.
Quando a gente perde a identidade para algum, como acontece de mim para
minha mulher, e depois tenta se libertar, pode chegar sensao de ter uma parte da
gente presa na pessoa que a gente ama e outra parte solta no espao, ou se
desintegrando num banquinho de drugstore. Quando me levantei para pagar, no
sabia dizer se a voz do caixa vinha dele, do teto ou de outra pessoa da fila.
Eu confundo minha pessoa com as pessoas que amo e, se eu achar que elas
esto me julgando, ento como se os fios de minha vida comeassem a se desligar
e a minha energia estivesse vazando, e eu comeo a desaparecer para mim mesmo
e ento tenho de olhar num espelho ou numa vitrina para ver se h ainda algum
reflexo.
Me custou quase que os vinte anos de meu casamento para eu entender que
no estou sendo dominado pelos desejos de minha mulher, que no preciso ser
inspirado pela msica dela nem ser carregado pelas suas opinies pessoais dela para
continuar apaixonado por ela."
Triangulao
O hbito de se adaptar a outras pessoas prejudicado pelo fato de um Dois ser
atrado por pessoas que incorporam caractersticas de valor para seu crescimento
pessoal. Ao ajudar o outro, um Dois se ajuda a si mesmo por tabela, mas pode
tambm se identificar tanto com as potencialidades de um parceiro que as fronteiras
entre o eu e o outro se confundem. Um Dois pode estar to habituado a verificar a
condio emocional de um parceiro e a ignorar suas prprias necessidades emocionais, que os desejos da outra pessoa podem causar o surgimento de uma reao
semelhante em seu prprio corpo.
"O contato ertico muito importante para mim. Fico terrivelmente atrada,
como se meu plexo solar e meu corao fossem fisicamente atrados para algum
que tem o domnio sobre mim. A atrao sexual no to genital a ponto de eu ter de
dormir com esse homem, mais como ser inundada por sensaes e sentimentos
que arrastam a gente para o domnio do outro. A gente se sente acarinhada porque
percebe o que h de melhor no outro, e tudo isso traz tona o que h de melhor na
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gente mesma."
Dadores dizem que entram em casos de amor triangulares por duas razes. A
primeira se deve s insinuaes sexuais implcitas em seu relacionamento com um de
seus pais, o que carreado para a vida adulta como a atrao de ser o favorito ou a
favorita em segredo, aquele ou aquela que de fato compreende. Normalmente, o
desejo o de ser um amante especial para o parceiro casado e no o de faz-lo
romper seu casamento. Muitas vezes, o Dois atrado pela indisponibilidade do parceiro casado, mas no tem nenhum desejo especfico de magoar o cnjuge do
parceiro.
A triangulao tambm pode se dar porque Dois acham que amantes diferentes
fazem surgir aspectos totalmente diferentes de si mesmos, e a confuso se arma
quando a questo saber qual dos aspectos autntico. Eles podem encontrar dificuldade em escolher entre amantes
Orgulho
Nessa viso de mundo, a ateno se concentra externamente, em formas de
agradar aos outros. Por isso, Dois tm uma tendncia a acreditar que outras pessoas
so dependentes do que eles decidem dar ou reter. Dois vivem com a idia
permanente de que o amparo e a assistncia emanam deles para os outros e de que,
sem eles, o resto do mundo ficaria empobrecido. Dois conscientes de si mesmos
reconhecem a sensao de se inflarem de orgulho, sensao esta vinculada ao fato
de se sentirem honrados por aquilo que deram: uma sensao de convencimento,
que, por ser dependente da considerao alheia, pode ser facilmente desmontada,
caso a ateno seja negada. O orgulho pode ser alfinetado porque o senso do valor
pessoal depende das outras pessoas. Se a ateno negada, como se a pessoa
fosse perfurada, como ser esvaziada, reduzida de uma posio de importncia.
"Quando ingresso num novo grupo, fao imediatamente uma avaliao das
pessoas. Com quem vale a pena estar e quem me faria perder tempo?
como se, periodicamente, durante a sesso da noite, meu periscpio mental se
empinasse e eu explorasse os cantos para verificar como todos esto se saindo e para
buscar a pessoa interessante cuja falta eu possa estar sentindo."
Relacionamentos ntimos
Desafio uma palavra-chave no relacionamento. Um sedutor experimentado
precisa de desafios a fim de ser inspirado at o pice de suas habilidades.
"Sempre vou atrs de pessoas que esto meio fora de alcance ou que so
difceis de encontrar. O excitante est em ir nessa busca, em sentir o que as pessoas
podem extrair de mim. Quando estou ao lado de algum extremamente excitante,
simplesmente fico animado, e maravilhoso me sentir to inspirado. Quando a relao
ganha fora, como um fluxo de sensaes e sentimentos entre ns que no tem
relao alguma com o que estejamos conversando. As palavras no contam, elas
apenas enchem o espao.
O grande problema quando a pessoa comea a gostar de mim, sinto que dei os
cinco por cento de mim que ela queria e fico terrivelmente possessivo dos noventa e
cinco por cento restantes. Parece que ela no me conhece absolutamente, e comeo a
sentir que perderei minha liberdade se me comprometer com algum que provavelmente no poderia me aceitar por inteiro."
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Por moldarem sua identidade atravs das formas de outras pessoas reagirem
para com eles, Dois so sempre conscientes de sua dependncia da aprovao
alheia. Nas primeiras fases de um relacionamento tendem a se fundir aos desejos do
parceiro, mas, uma vez o relacionamento esteja garantido, essa fuso de
dependncia comea a dar a impresso de um aprisionamento aos desejos do
parceiro. Quase sempre h uma revolta frontal contra tudo o que o parceiro deseje,
revolta esta alimentada pela suspeita emergente de que o verdadeiro eu foi vendido
e liquidado a fim de adquirir a afeio e a boa-vontade do parceiro.
Dois dizem se sentir furiosamente independentes durante a fase em que lutam
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e se tornando crtico, com o Sete esperando algo mais leve e desejando que o Dois
volte ao bom senso. O Dois ver o Sete como emocionalmente inconseqente, e o
Sete ver o Dois como uma chatice sentimental.
Setes gostam de ser ouvidos e ficaro satisfeitos de receberem esse gnero
afetuoso de ateno, desde que o Dois permanea alinhado aos objetivos do Sete. Se
o Dois absorver com muita intensidade o ponto de vista do parceiro e depois tentar
manobrar o Sete induzindo-o a outro curso de ao, o Sete se afastar, se tornar
reticente ou criar tticas diversivas a fim de tirar o Dois das verdadeiras prioridades
do Sete. Se o Dois iniciar tticas de presso visando a obter mais ateno, resultados
imediatos nos projetos ou mais tempo para seus interesses pessoais, o Sete de novo
se afastar, ficar reticente e criar interesses diversivos para desviar o Dois.
Outra verso para uma crise grave pode se formar caso o Sete comece a se
sentir limitado, tornando-se ento evasivo, ou deixando de corresponder imagem
feita pelo Dois de um parceiro poderoso. Quando desapontados, Dadores tendem a
recorrer para a manipulao, o que, sendo percebido pelo Sete, levar a uma perda de
confiana. Dadores relatam as seguintes manobras, que normalmente ocorrem quando
se sentem desconsiderados num relacionamento: padro duplo "Tenho sido to
bom (boa) para voc que voc deveria continuar fiel a mim, mas voc tem me
ignorado tanto que tenho de buscar amor noutro lugar." Provas "Mostre-me que
voc se importa comigo completando primeiro a minha agenda. Faa isso. Busque
aquilo." Estados de esprito "Me entenda. Eu no vou dizer, mas voc devia ficar
por perto e adivinhar." Acessos de raiva A raiva surge do fato de ser ignorado.
Relao do Ponto Dois com a Autoridade
Dois so atrados pelo poder e querem ser amados por pessoas poderosas.
Sabem muito bem reconhecer vencedores em potencial e se colocar como ajudantes
em pontos estratgicos da operao do lder. Entendem do status relativo e do grau
de respeito entre as pessoas e se deixam absorver pelas tendncias em voga dentro
do grupo. Ao mesmo tempo em que no admitem precisar de alguma coisa das
autoridades a quem do ajuda, Dois so muito exigentes da presena e dos conselhos
de uma autoridade. Com o passar do tempo, extrairo os benefcios do status, mas o
maior beneficio ser sempre o de manter um relacionamento ntimo com uma elite
de poder.
Dois confundiro identidades com uma autoridade adaptando-se ao que quer o
lider considere desejvel. Embora tenham as habilidades necessrias para a
liderana, Dois geralmente preferem ser a eminncia parda, o primeiro-ministro em vez
do rei. Nessa posio estratgica, Dois identificaro sua prpria segurana com a
ascenso ao poder da autoridade. Protegendo a autoridade, Dois garantem seu
prprio futuro e ao mesmo tempo ganham amor. extremamente raro achar um
Dador num cargo pblico impopular, a menos que tambm haja uma aliana com
uma fonte de poder.
Dois no perdem seu tempo valioso numa relao com autoridades subalternas.
A reao para com um fiscal de estacionamento, ou para com a secretria de algum
importante, primeiro tentar manipular atravs da adulao, ou do fato de ser
"conhecido". Isso no dando certo, o caso ser o de passar por cima da autoridade
subalterna, e o Dois avanar firmemente at a linha de frente. A reao para com
uma autoridade punitiva ou indiferente forjar nos bastidores a tomada do poder
por um rival que provavelmente saiba apreciar melhor a colaborao do Dador.
De positivo, Dois vem os potenciais nas pessoas. Esto dispostos a trabalhar
em troca de pequenas recompensas materiais se a qualidade do contato humano for
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Ambientes Atrativos
Ambientes Atrativos incluem qualquer posio de ajuda a ou de associao com
um lder poderoso. Devoto de um guru exigente, groupiee de estrela de rock, a
mulher ou o homem brao-direito que d conselhos ao chefe. A secretria do presidente que faz a companhia funcionar.
Defensor dos desvalidos, voluntrio para causas sociais. As profisses
assistenciais. Sopa dos pobres: "E para voc, mas, muito obrigado, vou tomar um
pouco tambm."
Casos de amor triangulados. O outro, a outra. Um emprego com conotaes
sexuais. Maquilador, vedete, consultor de cores.
Ambientes no Atrativos
Ambientes no Atrativos incluem empregos que no geram aprovao. Por
exemplo, dificilmente se encontraria um Dois trabalhando num rgo de
arrecadao, a no ser que estivesse apaixonada pelo chefe.
Dois Famosos
Madonna, cuja imagem de mulher explicitamente sexual apareceu pela primeira
vez na sobrecapa do disco Like A Virgin.
Elvis Presley Elizabeth Taylor
Maria Madalena Jerry Lewis Dolly Parton
Como Dois Prestam Ateno
A ateno , por hbito, concentrada nas flutuaes emocionais de outras
pessoas significativas, guiada pelo desejo de se tornar o objeto de amor dessas
pessoas. No nvel dos sinais fsicos, isso significaria algo como vigiar para ver a
pessoa a quem o parceiro presta ateno, ou vigiar para ver se ele ou ela sorri ou
franze o cenho quando um tpico especfico de conversao trazido baila, e
tentar ento se unir a esses interesses numa forma que agrade.
Em outro nvel de percepo, Dois dizem que se descobrem alterando-se para
se tornar o que os outros querem, sem ter conscincia de nenhum sinal facial ou
comportamental que os tenha feito modificar sua apresentao pessoal. Dizem que,
quando sua ateno atrada para algum, descobrem-se adaptando-se quilo que
imaginam ser os desejos mais profundos daquela pessoa e que seu hbito de
concordar com desejos de outrem significa que podem se tornar o prottipo daquilo
que o outro acredita ser desejvel.
"Comea com o horror de ser rejeitada. O que a gente tem de fazer para
nunca ser rejeitada aprender a ser o mesmo que a outra pessoa. Aprender
a olhar um estranho, perceber como vocs dois so o mesmo e ento se
groupie: garota f de cantores de rock que muitas vezes os perseguem com o intuito de fazer
conquistas sexuais. (Nota do revisor).
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Estilo Intuitivo
Dadores acreditam compreender os sentimentos mais ntimos dos outros. Foram
as crianas amadas por serem agradveis e, como adultos, so levadas a acreditar
ser especialmente sensveis aos desejos alheios. Como ocorre com cada um dos
nove tipos, o estilo intuitivo se origina de uma forma de prestar ateno que ajudou a
criana a sobreviver emocionalmente. Como crianas, Dois desenvolveram uma
preocupao em obter aprovao e, motivados por sua necessidade de amor, se
convenceram de que eram particularmente capazes de perceber e pressentir os
desejos mais ntimos dos outros.
Saber se o indivduo Dois objetivamente sensvel s necessidades de outros
ou se apenas fantasioso, poderia equivaler a saber a diferena entre simplesmente
imaginar o que seria estar na pele de outra pessoa e o que alguns Dois tm descrito
como uma participao autntica na vida interior de outra pessoa.
O depoimento que se segue ilustra a distino entre pessoas que se acreditam
sensveis a outras e aquelas que so verdadeiramente empticas.
"Quando estava com meus vinte anos, alimentava a idia de que eu
simplesmente amava todo o mundo e de que todo o mundo tambm me amava. Eu
tinha a certeza de que era a garotinha favorita de todos e s queria retribuir s
pessoas mostrando quanto eu sabia ser atenciosa. Depois que amadureci um pouco e
que tive de sobreviver a algumas rejeies devastadoras de pessoas que realmente
eu amava, vim a perceber que eu sabia manipular as pessoas para que elas
gostassem muito de mim. O que eu fazia era imaginar o que elas queriam e ento
partia pra cima disso; ou ento pensava como seria ficar no lugar delas e buscava
imaginar uma experincia semelhante de minha prpria vida.
Por exemplo, se uma amiga me confidenciasse o que sentia por certo rapaz, tipo
"Quando estou perto dele, como uma montanha russa, minhas emoes sobem e
descem", ento eu me imaginava numa montanha russa, tentando imaginar aquilo
como uma forma de estar apaixonada.
Agora, muitos anos mais tarde, sou psicloga e tenho tido experincias daquilo
que eu chamaria de identificao projetiva. sentir o problema do meu paciente de
maneiras diferentes de qualquer aproximao ntima de minha prpria vida. Passei a
valorizar essas identificaes intuitivas como o modo mais direto de compreender a
crise de meu cliente.
Uma prova marcante de que o que sinto pura empatia aconteceu quando um
dos meus clientes tentava trabalhar um perodo esquecido de sua infncia, quando o
mandaram para uma famlia adotiva por algumas semanas. Sentado em minha sala,
ele dizia que no conseguia se lembrar de nada do que tinha acontecido, ou do que
tinha sentido naquele perodo, e, ao mesmo tempo, eu comecei a sentir uma forte
quentura no corpo como se estivesse para desmaiar, embora eu soubesse que no
estava desmaiando.
Quando disse a ele das minha reaes, ele percebeu que seu corpo tambm
99
A Virtude da Humildade
Todas as emoes superiores se baseiam em aes espontneas do corpo que
no so dirigidas pelo pensamento. Enquanto apreenso corporal, a humildade
uma reao que no condicionada por obter algo em retorno. A falsa humildade de
um dador iludido seria algo como: "Eu lhe dei meu brao direito, mas, por favor, no
h de qu." Humildade no tem nenhuma relao com pensamentos virtuosos ou
atos de abnegao, o que poderia facilmente mascarar desejos inconscientes de
manter o controle sobre os outros, tornando-os dependentes.
Aqueles que encarnam a humildade talvez no percebam que so capazes de
dar justamente a cota exata de ajuda e talvez tampouco percebam que existe
qualquer coisa de especial no fato de serem gratos por aquilo que j tm e por no
abrigarem nenhuma expectativa de retorno dos outros.
A humildade o reconhecimento das necessidades exatas dos outros e a
tendncia natural a no tomar nem mais nem menos do que necessrio. Uma
pessoa conhecedora de suas prprias necessidades provavelmente tender a
estender exatamente a medida certa de ajuda aos outros. Alm disso, a
caracterstica de dar de tal pessoa estar justamente na proporo exata do que
requerido. A humildade como ficar nu diante de um espelho e ser grato por aquilo
que refletido com preciso, sem nenhuma propenso a inflar orgulhosamente seus
sentimentos, imaginando o reflexo maior que a realidade, ou se desalentar e se
sentir vazio por no aceitar o que de fato est l. Igualmente, existe a capacidade de
aceitar com gratido seu relacionamento objetivo com outras pessoas em lugar de,
por meio de manipulao, se colocar habitualmente numa posio de importncia.
Uma prtica til de observao de si mesmo para o cultivo da humildade
consiste em aprender a diferenar reaes objetivas que surgem no corpo como
resultado do ato de dar aos outros e sentimentos que so governados por idias a
respeito de dar e receber.
Dois e Nove se Parecem
Igual a Noves, Dadores percebem mais aquilo que os outros querem do que
aquilo que eles mesmos querem. Contudo, Dois se comportam de modo diferente de
Noves, porque alteram a apresentao pessoal, com uma agenda voltada para
garantir o controle sendo agradveis. Noves no se alteram nem controlam atravs
do ato de dar. Noves descrevem a forma de se fundir com os outros como "ser a
imagem de um espelho", absorvendo e refletindo o ponto de vista que os outros lhes
impem. Noves dizem tambm que exercem controle reduzindo o ritmo, ou se
desligando, e no atravs da manipulao. Outra diferena entre Dois e Nove que
Dois se movem ativamente na direo das pessoas, ao passo que Noves so lentos
para se apresentar.
Os dois tipos descrevem sentimentos de perda de identidade com outras
pessoas. Dois perdem sua identidade naquilo que semelhante no outro, ou no
100
aspecto do outro que parece inspirador. Dois so seletivos com relao queles com
quem perdem a identidade. H de ser algum que valha a pena. Noves descreveriam
sua caracterstica de perder a identidade como algo semelhante a "me transformar
no outro e pegar tudo o que achar nele". Um Dois perde a identidade sentindo o que
desejado e se alterando para agradar.
Dois e Trs se Parecem
Igual queles no seu ncleo (ponto Trs), o Dois perdeu a conexo com seus
verdadeiros sentimentos pessoais. Os trs pontos agrupados do lado direito do
Eneagrama, Dois, Trs e Quatro, representam modos diferentes em que os
verdadeiros sentimentos da infncia foram sacrificados a fim de conciliar o conflito
entre desejos pessoais e desejos dos pais. As questes do Dois com sentimentos se
desenvolveram devido adaptao que fizeram no comeo da vida s necessidades
de outras pessoas e persistem devido ao hbito de prestarem ateno flutuao
dos estados de esprito e preferncias alheias. O xito em se adaptar s
necessidades alheias garante segurana e proteo.
Dois e Trs podem se parecer no caso de o Dois ser um grande empreendedor.
Seria de esperar que um Trs subisse a escada do sucesso por ter sido premiado
por desempenho mais do que por sua sensibilidade. Um Dois tambm pode ser dinmico e ambicioso em termos profissionais, mas a motivao interna do Dois a de
ser amado por si mesmo mais do que por seus empreendimentos. A diferena entre
um Trs e um Dois com alto nvel empreendedor a diferena entre um executor
que toca para o pblico a fim de impor um grande espetculo e o bajulador que toca
para o mesmo pblico a fim de impressionar uma namorada especial sentada na
primeira fila.
Mritos
Dois sabem fazer as pessoas se sentirem bem consigo mesmas. Tm a
capacidade de extrair o melhor dos outros e, com seu entusiasmo. sabem tornar
mais fceis mudanas difceis de empreender. So mais felizes numa posio de
apoio queles que buscam o poder e podem ser um trunfo importante para um amigo
ou scio que esteja enfrentando adversidades. O relacionamento sobressai como a
faceta mais importante da vida de um Dador, e eles se comprometem a manter os
relacionamentos vivos seja lutando, seja seduzindo, seja absorvendo as
necessidades do parceiro, seja arrumando muita confuso. So tambm capazes de
sentir raiva e no guardar nenhum ressentimento. Reservaro tempo para privilegiar
as comemoraes que unam as pessoas. Aniversrios e frias sero lembrados com
um presente especial que exigiu pensamento e empenho para preparar.
Subtipos
Os subtipos designam as preocupaes que se desenvolveram durante a
infncia. Representam estratgias para as quais a criana recorreu ao tentar
satisfazer necessidades pessoais por intermdio da instncia de outras pessoas.
Seduo/Agresso no Relacionamento com Uma Pessoa
101
102
Notando quanto de atrao pode haver em receber total ateno durante uma
hora completa de terapia. Querendo falar de si mesmos.
Detectando o desejo de parecer desamparado, de manter a terapia
confortvel e de no trazer baila material que macule o orgulho ou uma boa
imagem.
Vendo as prioridades conflitantes dos "mltiplos eus", e desenvolvendo uma
apresentao pessoal consistente para as outras pessoas que no se altere a fim de
agradar.
Desenterrando a raiva como um indicador de sentimentos e emoes
autnticas e como forma de desenterrar os conflitos subjacentes a sintomas
psicossomticos.
No atraindo os outros atravs da bajulao, e reconhecendo que a
necessidade de retaliao causada por orgulho ferido.
Coisas que Dois Deveriam perceber
til para Dois perceber as seguintes questes que podem surgir durante a
transformao:
Vontade de brincar de ser outra pessoa, de fantasiar diferentes formas de ser
amado.
Confuso entre os vrios eus: "Qual o meu eu real?"
Opo pelo segundo melhor nos relacionamentos. Vontade de estar com o
"melhor", mas, por temer a rejeio, ficar com "o que mais precisa de mim."
Medo de no ter um eu verdadeiro, de ser pouco original ou de imitar os
outros. Em meditao, medo do buraco vazio na barriga.
Insegurana emergente quanto sobrevivncia sem a proteo de outras
pessoas.
Medo de ter comprado relacionamentos, de ter iludido os outros a ser amigos.
A crena de que receber aprovao igual a receber amor. A crena de que
ter independncia levar a nunca ser amado novamente.
Acessos histrinicos quando o hbito de buscar aprovao colide com os
desejos reais emergentes. A crena de que os outros esto tentando limitar a
liberdade.
Luta por liberdade. Recusa em assumir compromissos que paream limitar a
expresso de seus mltiplos eus. Exigncia de liberdade ilimitada.
Atrao para relacionamentos difceis. Triangulao. Afirmao do controle
indo atrs do difcil de obter. Impedimento de uma verdadeira intimidade.
Inexperincia com a verdadeira intimidade. Sensaes sexuais e emocionais
verdadeiras no so familiares. Necessidade de tempo para reconhecer e aceitar
sentimentos autnticos que no sejam influenciados pela considerao de outras
pessoas. Necessidade de ver a diferena entre um gostar e um desgostar passageiro
e um nvel mais profundo de compromisso.
103
PERSONALIDADE ADQUIRIDA
ESSNCIA
CABEA
Trao Principal:
VAIDADE
Mente Superior.
ESPERANA
CORAO
Paixo:
ENGANO
Virtude:
HONESTIDADE
Social:
IMAGEM DE MASCULINIDADE/FEMINILIDADE
PRESTIGIOSO
A utopreservao:
Sexual:
O Dilema
Trs foram as crianas que eram apreciadas por suas realizaes. Lembram-se
de que, ao voltarem da escola, lhes perguntavam pelo seu desempenho, e no pelas
sensaes ou sentimentos que pudessem ter em relao quele dia. Recompensavam-se o desempenho e a imagem mais do que as relaes emocionais ou um
envolvimento profundo com a vida de outras pessoas. Por serem amadas por suas
realizaes e conquistas, aprenderam a suspender as prprias emoes e a
direcionar a ateno para a conquista do status que lhes asseguraria amor. A idia
era trabalhar duro pelo reconhecimento, assumir papis de liderana e vencer. Era
muito importante evitar o fracasso, porque s os vencedores eram dignos de amor.
Trs parecem estranhamente modernos no contexto da doutrina esotrica. So
grandes empreendedores que se identificaram com a imagem popular na Amrica de
juventude, energia e vida competitiva. Adotam a imagem arquetpica de qualquer
grupo: o executivo com terno e gravata, a superme que faz o servio andar, as
crianas cheias de vitalidade dos anncios da TV, o hippie com os cabelos at os
calcanhares. Trs so camalees que se transformam nos executores e
empreendedores valorizados por qualquer grupo do qual se descubram membros e,
talvez involuntariamente, podem vir a acreditar ser a imagem que atrai aprovao
daqueles que respeitam.
Por se ajustarem s caractersticas valorizadas na cultura americana, Trs
exibem uma fachada de aparente otimismo e bem-estar. No parecem sofrer e podem
viver toda a vida ignorando terem perdido uma conexo vital com sua prpria vida
interior. Trs trabalharo por recompensas externas, muitas vezes sem examinar seus
sentimentos em relao ao trabalho em si. Identificam-se com o nome prestigioso de
uma firma, atribuem seu prprio valor pessoal ao nmero de zeros em sua renda
anual. O trabalho pode ser terrivelmente enfadonho, mas um ttulo impressivo pode
ser uma compensao. Conforme disse um Trs: "No pense, simplesmente faa o
trabalho". A atividade tambm um antidepressivo natural; Trs simplesmente
permanecem to ocupados que no tm tempo de deixar a vida deprimi-los.
O trabalho a rea preferida de atividade, e, como o valor de Trs depende de
que o trabalho saia bem, eles sabem se comprometer integralmente com uma tarefa.
Passam sem pestanejar da idia para a ao, com muito pouca demora entre o pensar
e o fazer. A vida dinamismo e alegria, com muitas atividades interessantes, mas uma
vida que se concentra no desempenho pessoal sacrifica necessariamente uma vida
interior, resultante da privacidade e do questionamento emocional.
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Desempenhador em ingls performer, que tambm tem o sentido de artista, ator. Dizemos em
portugus "artista performtico". (Nota do revisor)
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desejos autnticos.
Trs sofrem do hbito de se enganar a si mesmos e aos outros ao assumir
imagens que garantam respeito. A palavra workaholic, 6 por exemplo, traz mente um
superempreendedor alucinado, incapaz de parar, incapaz de descansar; e em seu
extremo patolgico essa imagem seria correta. Os Trs citados neste captulo se
reconhecem impelidos pela necessidade neurtica de sobressair naqueles momentos
em que sua ateno fica to imersa na tarefa em curso, que parecem se tornar o
prottipo ideal de seu prprio trabalho e j no sabem apontar a diferena entre essa
imagem e eles mesmos. Esses Trs sabem tambm observar e descrever como suas
mentes funcionam durante seus perodos de calma, sem pulses. Por serem capazes
de desviar a ateno para um estado mental de observao e por serem capazes de
refletir sobre os mecanismo de seus prprios hbitos internos, esto justamente no
caminho de superar seu estilo neurtico.
As preocupaes habituais do ponto Trs incluem
Identificao com realizao e desempenho.
Eficincia.
Competio e impedimento do fracasso.
A crena de que o amor vem daquilo que voc produz e no daquilo que voc
.
Ateno seletiva a tudo o que seja positivo. Dessintonia dos negativos.
Pouco acesso a sentimentos pessoais. Emoes so suspensas enquanto se
est em atividade.
Apresentao de uma imagem que ajustada para ganhar aprovao.
Personalidade pblica muito visvel.
Confuso entre o eu real e as caractersticas adequadas a seu papel ou
trabalho.
Uma forma de prestar ateno denominada pensamento convergente, em que
uma mente com mltiplas trilhas se concentra numa nica meta.
Ajustagem intuitiva da apresentao pessoal, muitas vezes ao ponto de
acreditar que a imagem o verdadeiro eu.
Histria de Famlia
Trs foram premiados por aquilo que foram capazes de produzir e empreender
mais do que por eles mesmos. Por fim, aprenderam que o meio de obter aprovao e
amor era o sucesso no desempenho, tornando-se assim peritos em se autopromover e
em projetar uma imagem que incorporava as caractersticas ideais de qualquer papel.
"Nunca houve poca em que eu no estivesse medindo meu valor em termos de
algo tangvel que outras pessoas pudessem ver. Tive uma me muito interessada em
Workaholic: americanismo que teve como modelo a palavra alcoholic (alcolatra) e que significa,
portanto, viciado em trabalho. (Nota do revisor).
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Trs se tornam o prottipo ideal de qualquer grupo por eles valorizado. Se foram
criados numa famlia que dava alta cotao ao desempenho pblico, ento se
esforaro nessa rea. Se a famlia valorizar outros tipos de empreendimentos, ento
uma criana Trs se esforar por se adequar imagem em questo. Uma mulher que
foi criada no interior descreve a sua situao familiar:
"Desde que eu era pequena, minha me dizia que eu ia fazer algo de especial.
No que eu era especial, mas eu ia fazer algo realmente especial. Ela era me solteira
e muito instvel emocionalmente, ento a maneira de eu lhe agradar era praticamente
criar meu irmo e minha irm mais novos. No fui estimulada para os estudos, mas sim
107
para ajudar em casa, para cuidar das pessoas. Abri minha prpria butique e a vendi
com lucro aps seis meses. Foi um sucesso desde que abrimos as portas. Meus
negcios nunca tiveram problema porque sei exatamente o que as pessoas querem e
lhes dou isso.
Em termos de produtividade, me bastavam duas ou trs aulas sobre um tpico
empresarial, e eu j podia me empregar como instrutora. Assim que eu assimilava os
elementos superficiais, sentia o desafio de dominar a coisa e de ser aceita como
autoridade, de ser respeitada por pessoas que a gente admira. Quando eu era criana,
no me sentia amada pelo que eu era, mas recebia um carinho por um trabalho bem
feito. E um dos meus pontos fracos, a que devo prestar ateno. Quase todo o mundo
rouba meu tempo se, no meio, houver carinho e reconhecimento.
Atividade Polifsica
Como o amor foi dado pelo que se produziu mais do que pelo que se era, a
atividade e a produo evoluem por fim para uma forma de controle. Manter-se
ocupado garante um fluxo constante de produo, alm de absorver com eficincia
qualquer tempo vago em que possam aflorar sensaes de ansiedade sobre
fracassos eventuais. Um Trs est acostumado a fazer vrias coisas ao mesmo
tempo e ser partidrio de manter abertas o maior nmero possvel de frentes como
forma de usar o tempo eficientemente. Quem, porm, est de fora tende a ver essa
necessidade de uma atividade polifsica contnua como uma forma de no ter tempo
para uma vida emocional.
"Posso falar ao telefone, dar comida minha filha, marcar um compromisso,
ouvir uma conversa, tudo ao mesmo tempo e no perder nada. uma conseqncia
de ter dois ou trs trabalhos sendo feitos ao mesmo tempo, por isso h sempre a
prxima coisa a fazer antes de terminar a tarefa do momento. s tendo todo o meu
tempo preenchido, sem nenhum espao morto, que me sinto realmente em segurana.
Relaxar serve para eu me preparar para o prximo round. O banho quente est
programado porque preserva meu corpo e, enquanto estou l, ponho o gravador
funcionando na borda da banheira, e minha mente j est no dia seguinte, na
entrevista seguinte, no negcio seguinte. Se perco o contato com as pessoas que
elogiam meu desempenho e se deixo de receber qualquer feedback positivo, ento
fico altamente tentada a correr para a academia ou para algum lugar onde haja gente
que me faa um pequeno elogio."
Imagem
Como a aprovao depende do sucesso no desempenho, provvel que Trs
exeram uma ateno to intensa na mecnica de uma tarefa que se esqueam de
seus prprios sentimentos e comecem a projetar uma imagem que seja propcia
tarefa em curso. Trs modificam facilmente sua apresentao exterior e descobrem
muitas vezes que se ajustaram intuitivamente a fim de incorporar uma imagem que
transmita sua mensagem, ou que ajude a promover visibilidade profissional no campo
de trabalho que escolheram.
Na medida que Trs percebam que a imagem por eles projetada no representa
necessariamente seu ponto de vista emocional, eles so capazes de alterar sua
imagem sem o perigo de se identificar com alguma fachada de prestgio que chame a
ateno dos outros. Trs cnscios de si mesmos sabem que suspendem suas
emoes enquanto trabalham e que podem renunciar a si mesmos se tornando o que
outras pessoas querem que eles sejam. Dizem tambm que devem policiar sua
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capacidade de movimento rpido e eficaz sob presso. Fardo pela suspenso dos
verdadeiros sentimentos no interesse de fazer o trabalho e porque, em conseqncia
de sua capacidade de colher novas oportunidades e de se tornar a imagem que o
novo papel sugere, so percebidos como pessoas capazes de trocar de camisa por
interesses pessoais.
Enganando a Si e aos Outros
Vemos exemplos do poder da imagem adequada na arena politica, por
exemplo, no apelo pessoal de Ronald Reagan e no bem-estar conquistado pela
nao ao ser tranqilizada e conduzida por um homem que emana caractersticas
de sinceridade e boas intenes. Desempenhadores talentosos so capazes de
assumir as caractersticas especficas a um papel, tornando-se a identidade que
escolheram. No filme Pumping Iron 7 Arnold Schwarzenegger, o muitas vezes
campeo mundial de fisioculturismo e um provvel Trs, descreve seu trunfo competitivo como uma tcnica de intimidao: ele projeta a imagem de si mesmo como
um vencedor imbatvel aos outros concorrentes antes que eles posem juntos no
palco.
Trs normalmente dizem perceber as possibilidades manipulatrias de projetar
deliberadamente uma imagem geradora de confiana. Dizem tambm que ficam to
imersos em seus papis que se enganam a si prprios prestando ateno seletiva a
fontes de aprovao e descartando o feedback negativo, como se este fosse as
uvas verdes de maus perdedores. Desde que as necessidades de uma imagem
estejam sendo satisfeitas, Trs ho de querer avanar com excitamento rumo a uma
vitria.
"Vou atrs da pessoa que corresponda ao meu interesse especfico. Pode ser
qualquer assunto, desde poltica latino-americana, um tema acadmico, at qualquer
coisa nas artes plsticas. Pessoas pblicas muito vistas que, de fato, parecem
formar uma casta. Gente bem-sucedida que resolveu todos os problemas externos.
Dinheiro, posio e poder so coisas muito atraentes. maravilhoso prosseguir na
marcha rumo sua imagem ideal, e di muito perceber a falsidade das imagens, ver
que voc trabalhou tanto para se manter na frente e que talvez, no final da linha, no
haja aquele emprego ideal sua espera, ou ver que nem todo o mundo ama os
perdedores. E como um biscoito finssimo que acaba se tornando feito palha pelo
preo que voc teve de pagar.
A gente acorda e descobre que est concentrada na coisa da imagem com
uma sensao de ter-se trado a si mesma. A gente se trai fazendo malabarismos
para sobressair no grupo em que a gente est. super doloroso perceber quanto
terei de me ajustar para ser a mulher mais perfeita que j existiu ou para ser uma
lder admirada pela massa. Justamente agora mais importante para mim fazer as
pazes com antigos namorados e saber que eles gostam de mim pelo que eu sou e
no tentar tirar alguma coisa deles com a imagem fantasiosa que eu pensei ser
quando nos relacionvamos."
Relacionamentos ntimos
O cisma entre o eu real e o eu desempenhador que se desenvolveu na infncia
particularmente visvel nos relacionamentos ntimos.
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Pumping Iron: filme que documenta a vida dos halterofilistas. (Nota do revisor)
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A atividade polifsica tem sua contrapartida num hbito interno de ateno que
est em grande parte voltado para a
realizao de tarefas. A ateno raramente fica com o projeto em curso, mas
passa rapidamente para a coisa seguinte que fazer. Praticamente no h espao entre
os pensamentos para a reflexo, para a reconsiderao de prioridades, para prestar
ateno aos sentimentos pessoais sobre o trabalho.
"Voc tem de ser o melhor, seno voc no existe. A sensao de que voc
passou a vida toda no segundo lugar, tentando ser o primeiro. H sempre trs ou
quatro projetos a caminho, e voc executa os movimentos fsicos de um pensando na
mecnica do seguinte. Quando estou terminando o primeiro trabalho, j estou to
envolvido com o segundo que mal percebo que o primeiro terminou. como se o
presente no existisse, porque estou sempre frente, envolvido com o que tenho de
fazer a seguir."
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dar.
Obstculos s servem para reforar seu foco de ateno. Sob presso, o
enfoque reforado, porque, se voc no conseguir atingir seu objetivo ou se outra
pessoa passar a sua frente, voc se sentir ansioso porque um fracassado, de quem
ningum gosta. Ningum ama o segundo lugar. Ou voc fica com o primeiro, ou no
tem nenhuma outra classificao.
Se os obstculos continuarem, ento voc se recolher e examinar
mentalmente todas as situaes similares de que capaz de se lembrar, esmiuando
todas as solues relevantes do passado que tenham alguma relao com o problema
atual. Esse estreitamento da ateno para todos os fragmentos de indcios no
ambiente, para velhas memrias e solues passadas relacionadas com o objetivo
presente denominado pensamento convergente. um estado mental ao qual Trs
esto particularmente adaptados e que os ajuda a achar solues criativas aps
fracassarem as rotineiras.
"Mexi em vrios negcios at o ponto em que se tornaram altamente lucrativos.
Algumas de minhas melhores salvaes se deram quando trabalhei com um limite de
tempo, usando todas as idias parcialmente aplicveis tiradas de vrios outros projetos
do passado. Salvei muitas empresas com uma estranha combinao de idias que
deram certo noutros contextos."
Identificao
Quando um projeto tem um xito tal que mantm o interesse de um Trs, todo o
seu esforo mental converge para a meta, e ela ou ele comea a incorporar as
caractersticas especficas do trabalho. Esse encontro de imagem e ateno chamado de identificao; um mecanismo de defesa por meio do qual nos tornamos iguais
s pessoas ou aos prottipos a que somos expostos quando pequenos. Para a maioria
de ns, identificao psicolgica significa algo como "Sou igual a minha me" ou "Sou
americano". Para um Trs, identificao pode significar "Tornei-me o prottipo daquilo
que fao." Quando ocorre a identificao, um Trs tem dificuldade em separar valor
pessoal do valor da produo do Trs, e, se o produto vier a ser questionado, ento o
Trs se sentir pessoalmente atingido.
Trs tm um hbito vitalcio de desviar a ateno de sentimentos reais no
interesse de ser eficientes e de "fazer" a imagem que o servio requer. So
particularmente suscetveis identificao, porque buscam nos outros aprovao e
so capazes, portanto, de mobilizar grande soma de energia para se transformar
naquilo que os outros desejam. Muitas vezes no percebem que no interrompem o
trabalho tempo suficiente para se perguntar como se sentem a respeito do que esto
fazendo, ou se prefeririam estar fazendo outra coisa.
Uma vez se d a identificao, um Trs pode ficar persuadido de que ela ou ele
foi sempre aquele agente ou executante ideal. Essa iluso apenas parcial se o Trs
se sentir fraudulento, como uma pessoa que se esconde atrs de uma mscara,
representando um papel com o intuito de causar boa impresso. A identificao,
porm, pode ser suficientemente penetrante para fazer com que um Trs assuma um
papel e o viva por muitos anos; talvez at que uma doena ou uma crise de meia
idade force uma interrupo do trabalho, dando tempo para que aflorem sentimentos.
Se houver um ttulo, uma imagem impressiva, ou muito dinheiro em jogo, Trs so
capazes de trabalhar at cair "pela firma", "pela empresa", por qualquer funo com
a qual tenham se identificado, sem jamais parar para se perguntar se suas vidas
esto preenchidas.
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Exerccio de Identificao
Eis aqui um exerccio que pode ajudar voc a compreender o desvio de ateno
sofrido por Trs quando sua ateno se confunde com uma imagem.
Sente-se em frente a um parceiro. Designe um de vocs dois o observador e o
outro o Trs. Se voc for o Trs, voc ser o elemento ativo do exerccio, por isso
feche os olhos para no ser distrado pelas reaes do observador. De olhos
fechados, escolha uma caracterstica com a qual voc queira se identificar. Escolha
uma caracterstica que voc acredite no possuir de fato. Por exemplo, voc poderia
optar por se identificar com a caracterstica da graa, da beleza, da inteligncia, da
compaixo ou da alegria; mas tente escolher uma que lhe parea estranha em voc.
Imagine estar sentindo essa caracterstica dentro de voc. Para ajudar no
reconhecimento do sentimento associado a essa caracterstica, voc poder se
lembrar de uma poca em que realmente se sentiu dessa maneira. Perceba as
alternncias de sua ateno que voc atravessa medida que voc "forma essa
caracterstica". Perceba que a caracterstica vai e vem. Quando ela estiver presente,
voc estar se sentindo como um Trs no processo de se identificar com ela, e
quando voc tiver de se esforar para mant-la presente, estar se sentindo como um
Trs sustentando uma imagem.
Com olhos ainda fechados, concentre-se inteiramente na caracterstica
imaginada e deixe-a impregnar o seu corpo. Quando voc for capaz de estabilizar sua
ateno nas sensaes ou nos sentimentos que a caracterstica desperta em seu
corpo, abra sua ateno de modo a incluir o parceiro observador e faa de conta que
ela ou ele uma pessoa importante em sua vida; algum como chefe ou cnjuge que
tenha o poder de afetar voc e que voc vai imaginar ser suscetvel caracterstica
que voc est incorporando.
Agora abra os olhos e, ao mesmo tempo em que mantm a ateno concentrada
inteiramente na presena da caracterstica, tenha uma conversa simples com o
observador. Perceba os desvios de ateno que ocorrem medida que voc tenta se
identificar internamente com a caracterstica qual seu parceiro suscetvel. Trs
reconheceriam nessas flutuaes internas da ateno a diferena entre os momentos
em que esto simulando uma imagem impressiva e aqueles em que ficaram to
imersos numa imagem que so a prpria caracterstica valorizada pelo parceiro. Trs
habitualmente modificam sua ateno de modo a se identificar com imagens
culturalmente valorizadas e comeam a projetar essas imagens como se fossem eles
mesmos, sem se lembrar de questionar a diferena entre uma imagem adotada e seus
prprios sentimentos interiores.
Quando um Trs capaz de personificar uma imagem com sucesso, ela ou ele
ficar altamente perceptivo das reaes de outras pessoas. Se a imagem for
convicente, o Trs permanecer identificado com ela. Se o pblico no aprovar, a
apresentao pessoal tender a se modificar inconscientemente.
Estilo Intuitivo
Quando criana, a segurana de um Trs dependia de ele ou ela ser o melhor
em atividades valorizadas pelos outros. Uma criana cujo bem-estar esteja vinculado
imagem e ao desempenho, provavelmente tambm desenvolver sensibilidades para
elementos que alimentam essas necessidades emocionais.
"Quando entro numa situao nova, fico imediatamente consciente do modo
118
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tanto frenesi e tanta pressa que voc praticamente fica acotovelado entre duas
pessoas, num tipo de movimento ritual, num espao exguo onde voc pode se ferir, ou
acabar com todo o prato do menu da noite. Nessas horas tudo o que eu penso : 'Meu
Deus, espero que tudo acabe bem.'
H horas em que eu luto para trabalhar e outras em que tudo vai to bem que
minha mente se tranqiliza mesmo alta velocidade. Ento eu podia ficar horas
naquela fila e me sentir timo, porque sei que vai dar tudo certo."
A Virtude da Honestidade
Trs recebem muita valorizao na cultura americana. Na verdade, recebem
tanta valorizao que podem facilmente confundir um estilo neurtico de ser com
sade. Para que estabelecer metas pessoais quando voc pode se enganar a si prprio que as metas da sociedade so realmente as mesmas que as suas? Por que
correr o risco da rejeio quando a aceitao pode ser comprada projetando uma
imagem que lhe traga respeito? Para que ter um eu que vai sofrer? O modo mais
sadio de viver deve ser se identificar com os padres culturais, suspender suas
emoes e se deixar levar.
Com freqncia, Trs esto convencidos de sua prpria solidez psicolgica. O
desarranjo emocional para perdedores, para os que no tm nada que fazer, ou que
no sabem acompanhar o passo. Trs neurticos podem ter perdido toda a conscincia de que h uma diferena entre seu pseudo-eu altamente empreendedor e seus
desejos emocionais. Provavelmente tero conscincia de que no gostam de emoes
pegajosas, ou de que no gostam de sentir a existncia de suas necessidades
emocionais; mas o fato de sua gama de sentimentos ser muito restrita ser
provavelmente ignorado, porque Trs so energticos e tm necessidade de projetar
uma imagem de otimismo e sucesso.
Desempenhadores comumente encaram seus verdadeiros sentimentos quando
forados a uma reduo no ritmo. Em geral, param devido a uma suspenso do
trabalho, ou a uma doena, ou interveno do cnjuge, mais do que por uma
deciso voluntria de reduzir o passo. A inatividade imposta pode ser terrvel para
algum cuja viso de mundo repousa em conquistar mrito atravs do trabalho e
tipicamente traz baila dvidas quanto ao valor pessoal e a percepo de que as
emoes inevitavelmente dominaro a conscincia assim que a ateno for removida
da atividade.
"Se voc no estiver em ao, ter a pura sensao de que no existe. Se no
sei o que devo fazer a seguir, comeo a sentir a angstia de que estou vazio, de que
no h ningum em casa. Ano passado fiquei seriamente doente, sem dvida por
excesso de trabalho. Tinha s quarenta anos e tive um problema nas coronrias. Fiquei
l no hospital, deitado numa cama, olhando para o teto e contando os dias at poder
me levantar e ir embora.
Aquele repouso forado foi pior que o ataque cardaco em si. Pensei que ia
perder todo o pique naquela cama, com medo de no voltar a ser fisicamente capaz.
Eu mal pude entender o que estava acontecendo comigo quando as emoes
comearam a vir. As vezes no havia mesmo nada, e em seguida eu pirava porque
havia demais e depois me entorpecia de novo."
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a reconhecer a discrepncia entre o que seu corpo realmente est sentindo e o hbito
de alterar a apresentao a fim de obter um ganho. Sua questo existencial se torna
ento: Devo seguir o que sinto, ou devo ficar com meu hbito de saber o que fazer? O
risco em seguir os sentimentos que Trs inevitavelmente perdem o reconhecimento
garantido de quando realizam coisas; e o risco de no seguir os sentimentos o de
viver a vida como uma mentira.
Para Trs, a mudana na conscincia da iluso para a honestidade (veracidade)
poderia ser descrita como o efeito colateral que, aos poucos, desponta quando se
aprende a diferenar sentimentos verdadeiros e a necessidade de se sair bem aos
olhos dos outros. Nesse processo de mudana, Trs esto propensos a vivenciar um
perodo de sofrimento voluntrio em que renunciam ao hbito de se proteger,
desenvolvido na infncia, a fim de se tornar ento psicologicamente livres. O seguinte
depoimento foi dado por uma profissional muito bem-sucedida:
"No incio da minha terapia, eu me achava tima. Era meu marido que tinha
problemas por no estar interessado como eu em progredir na vida. Meu primeiro
impulso era fugir, no sentir nada, porque, assim que eu tivesse muito tempo livre, a
nica coisa que eu sentia que eu tinha medo. Domingo era o pior dia. Um dia inteiro
sem ter nada que fazer. Era passar roupa, dar telefonemas e reunir foras para a
semana, mas nesse meio tempo eu sentia medo.
Tive de fazer uma programao para minhas 'lies de emoo'. No meio de
uma atividade eu tinha de me lembrar de parar e me perguntar o que me agradava e
o que me desagradava; e tinha ainda de descobrir se estava sentindo alguma coisa.
A parte mais difcil desses exerccios era no abandonar o sentimento quando eu
retomava o trabalho, porque, assim que eu comeava uma atividade, meus
sentimentos desapareciam totalmente.
Com o tempo criei um repertrio de emoes autnticas, do qual muito me
orgulho. Eu posso ser tocada pelas pessoas, minhas reaes tm importncia para
mim. Posso dizer se estou contente e se gosto do que estou fazendo, e estou vivendo
numa dimenso de vida que estava totalmente oculta de mim".
Subtipos
Os subtipos so preocupaes geradas na infncia como meio de reduzir a
ansiedade. Para crianas Trs, qualquer situao capaz de prover dinheiro, posses
(segurana), prestgio, ou uma imagem feminina ou masculina realada, ajudava a
diminuir o medo de no ter valor aos olhos de outras pessoas. Com a experincia e a
observao de si mesmo, essas mesmas preocupaes so vistas como teis para a
formao de imagens mais do que como fiis aos sentimentos do verdadeiro eu.
Quando Trs percebem que seus sentimentos sentidos honestamente talvez
sejam diferentes das normas socialmente apreciadas, pode-se estabelecer uma crise
de deciso. Que caminho seguir? O do sucesso ou o da descoberta do eu? Com
freqncia, Trs admitem esse dilema quando so confrontados pela aposentadoria,
quando imobilizados por uma doena, ou quando dispem daquilo que parece um
excesso de horas vagas. Uma deciso consciente de abrir mo de uma imagem, ou do
prestgio social, ou de uma base financeira segura, pode pr em risco a vida, porque o
eu no parece separado desses esteios.
Imagem Masculina ou Feminina em Relacionamentos com uma Pessoa
Trs tendem a adotar uma imagem sexualmente atraente e muitas vezes
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PERSONALIDADE ADQUIRIDA
ESSNCIA
CABEA
Trao Principal:
MELANCOLIA
Mente Superior.
A FONTE
ORIGINAL
CORAO
Paixo:
INVEJA
Virtude:
EQUANIMIDADE
(EQUILBRIO
COMPETITIVO/ODIOSO
Social:
SENTIMENTO DE VERGONHA
INTRPIDO /IMPRUDENTE
Autopreservao:
O Dilema
Quatros se lembram de abandono na infncia e, em conseqncia, sofrem de
um senso de perda e de privao. Sua condio interior se reflete no prottipo literrio
do romntico trgico que, tendo obtido reconhecimento e sucesso material,
permanece firmemente enfocado no amor perdido, no amor inalcanvel, num amor
futuro e numa imagem de felicidade que s o amor pode trazer. Para compreender
essa viso de mundo voc precisa se projetar num estado mental onde as decises
se baseiam na qumica cambiante do humor tanto quanto na percepo de fatos
reais; e onde as conversas so lembradas tanto por seu tom emocional e insinuaes
quanto por quaisquer palavras que realmente tenham sido expressas.
A depresso um humor freqente. Ela pode levar a vida a um tipo de
paralisao em que os dias so passados na cama, a mente lamuriosamente atada a
algum erro inaltervel do passado. "Se ao menos, se ao menos." A ateno se trava
como a agulha de um toca-discos emperrada num sulco cerebral profundo. "Se ao
menos eu tivesse agido de forma diferente. Se ao menos houvesse mais uma
chance."
Quatros so unnimes na compreenso do humor sombrio da depresso. Alguns
o aceitam fatalisticamente, sucumbindo a longos perodos de isolamento. Outros
combatem a depresso com hiperatividade contnua. Outros ainda canalizam suas
emoes para uma profunda explorao artstica do lado sombrio da experincia
humana. Os Quatros citados neste livro conheceram a depresso, mas descrevem
tambm um humor chamado de melancolia que os atrai, como um refgio emocional
distorcido, que se origina da perda e da dor.
A melancolia cria uma atmosfera de doce pesar. Tal como a depresso, originase da percepo de perda, mas aqui a tristeza transformada num humor de nvoa
ao longo de praias desoladas. Quatros se sentem intensamente vivos nessas cambiantes nvoas emocionais; nada permanente, porque o humor pode mudar
amanh.
A questo central a perda e uma conseqente baixa da auto-estima. "Se eu
tivesse mais valor, eu teria sido abandonado?" Quatros vivem com a convico de que
havia uma fonte original de amor que foi levada embora. "Um dia eu fui amado, para
onde foi esse amor?" Muitas vezes h uma histria de abandono puro e simples e a
necessidade de lamentar uma perda prematura; no entanto, esses sentimentos de
abandono so dolorosamente recriados na vida adulta por meio de uma atrao
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compulsiva pelo inalcanvel e pelo hbito (em geral no reconhecido) de rejeitar tudo
o que seja fcil de obter.
Inconscientemente, Quatros concentram a ateno nos detalhes mais refinados
daquilo que falta, de modo que, por comparao, o que est mo parece sem
atrativos. Em particular, aspiram a um relacionamento apaixonado que os preencha;
assumem a postura do amante que anseia pelo ente amado. Um dos matizes mais
suaves da melancolia a associao da tristeza pela perda do amor com a
expectativa romntica de um futuro parceiro ideal. H a sensao de que o presente
apenas um ensaio para o futuro, quando "meu autntico eu vai ser despertado
novamente atravs do amor".
Quando comeam a se materializar ganhos da vida reais, mesmo que sejam o
fruto de anos de expectativa e de esforo, a ateno de modo previsvel se voltar
para o que falta na vida. Se voc ganha o emprego, vai querer o homem. Se ganha o
homem, vai querer estar sozinha. Se est sozinha, vai querer de novo o emprego e o
homem. A ateno circula atrs do melhor naquilo que est faltando, e por
comparao tudo o que esteja disponvel parece sem interesse e sem valor.
Romnticos tm propenso a sabotar ganhos reais. Quando a ateno trazida
para eventos cotidianos de um caso de amor da vida real, Quatros podem se tornar
furiosamente desapontados ao ter de catar as meias do parceiro e de tolerar as
idiossincrasias de outra pessoa. A imagem de um futuro esplndido que deveria surgir
por intermdio do amor ameaada pelo fato de que um relacionamento real contm
alguns momentos aborrecidos. Pequenas falhas na apresentao de um parceiro se
tornam motivos de importante irritao. "Ela politicamente analfabeta." "Ele no tem
ouvido para msica." "Que falta de tato deixar a escova de dentes dentro do copo!" H
uma raiva por ter de se adaptar falta de gosto de algum e uma necessidade
impetuosa de se preservarem para o futuro despertar atravs do amor.
Quando parece que a intimidade vai exigir um sacrifcio de seus padres elitistas,
Quatros vo querer afastar seus parceiros, for-los a partir antes que a imagem de
um autntico e consumado relacionamento seja corrompida por uma influncia
negativa. Torna-se claro que a culpa do outro. Sentindo-se amargamente frustrados,
Quatros vo querer dizer as coisas que mais firam o parceiro a fim de deixar
perfeitamente claro quanto foram trados.
Assim que o relacionamento for rechaado para uma distncia segura, o
Romntico tornar a sentir sua falta. Nos relacionamentos h um padro de vaivm:
afastar o que est disponvel e atrair o que difcil de obter. A grama sempre mais
verde distncia; quando a ateno se desvia para os pontos altos de uma parceria
ausente.
Quatros mantm a vida distncia segura do comprimento do brao. No longe
demais por medo de que a familiar intensidade da nostalgia se torne negro
desespero; mas, sem dvida, tampouco perto demais. Pois, embora haja muita nsia
por intimidade com o outro, a intimidade efetivamente desencadeia o medo de ser
considerado imperfeito e de ser potencialmente abandonado de novo. Se o parceiro
se cansar de ser mantido distncia de um brao e ameaar partir, poder se seguir
uma doena repentina ou uma intensa recriminao, pois o Quatro mais uma vez
anseia pelo contato. Quatros apelam para todas as emoes quando assoma o
abandono. Haver cenas teatrais e violentas acusaes, gestos suicidas e profundo
desespero, medida que a perda original estiver sendo recriada numa maneira
altamente dramatizada.
Quatros dizem que os altos e baixos de sua vida emocional descortinam um
plano exaltado da existncia que transcende a felicidade comum, um plano muito mais
rico do que aquele que outras pessoas parecem dispostas a aceitar. H uma sensao
de ser forasteiro, de ser estranho realidade comum, de ser nico e singularmente
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na sala de estar e perfume de flores na casa. Sinto atrao por pessoas que esto
prximas de uma crise ou da morte, porque tm um contato muito mais ntimo com
seu eu profundo e esto dispostas a ser honestas de maneiras integral.
Raiva e Depresso
H com freqncia um sentimento de raiva de ter sido privado de alguma coisa,
de raiva contra o pai ou contra a me que abandonou o Quatro e que causou tanto
pesar, enquanto outros receberam mais. provvel que essa raiva aparea como um
sarcasmo mordaz, como uma necessidade de reduzir os outros verbalmente, de
igualar o placar por ter sido to duramente ferido. O mais das vezes, no h na prtica
nenhuma chance de demonstrar raiva contra algum que desapareceu, ou que tende
a se retirar sob fogo. Em conseqncia disso, a raiva de um Romntico em geral se
volta contra ele mesmo, na forma de intensa autocrtica por no ter sido digno
bastante de merecer amor.
Essa crtica dirigida internamente faz Quatros se sentir desamparados e produz
longos perodos de inrcia, durante os quais no parece haver nenhuma linha de ao
possvel que leve felicidade. A depresso baseada em sentimentos de tristeza por
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ter perdido uma conexo humana bsica e valiosa. a postura do amante separado
ansiando por uma forma de se reunir.
Depresso e Melancolia
Quatros comparam a depresso a estar aprisionados em um poo negro. Eles
se retiram para dentro de si mesmos, vo para um canto solitrio da casa e
eliminam aos poucos o contato externo. H a sensao de que a vida nunca foi to
ruim assim antes e uma convico de que a situao no vai mudar. Se a
depresso se aprofunda, ofertas de ajuda comeam a soar absurdas em face das
dificuldades. A ajuda recusada e a pessoa impotente para agir em seu prprio
favor. A atividade pra, e por fim se perde a esperana de que algum possa
compreender a situao interior.
Romnticos no esto sozinhos em vivenciar a tristeza. Todos ns lamentamos
nossos prprios fracassos, ou nos afligimos ao perder alguma coisa preciosa. A
depresso diferente do pesar por algo que foi tomado, no sentido de que sempre
h estdios de aceitao no pesar, onde por fim a dor diminui, e a ateno pode se
voltar para a reconstruo de uma existncia vivel. Numa depresso grave, tudo o
que vale na vida substitudo por uma tristeza penetrante e o percurso dos estdios
de aceitao extraordinariamente lento.
"Ainda estou vivendo o divrcio de dezoito anos atrs, porque na minha cabea
persiste a idia de que cometi um erro irreversvel que mudou o curso de minha vida.
A sensao como se a gente tivesse queimado a nica chance de ser feliz e est
desesperada atrs de um fio de razo para poder encontrar um retorno.
E assim a gente fica repassando a coisa vrias vezes, tentando entender o
intrincado de todas as fases que a gente atravessou, e isso me faz to preocupada
com os erros do passado que venho ignorando alguns casos de amor bastante
promissores."
O humor melanclico se origina da mesma sensao de perda que produz uma
depresso desconfortvel. uma sensibilidade que transforma a convico de que se
foi privado de alguma coisa num anseio agridoce por coisas impossveis ou que nunca
podero ocorrer. Quatros dizem preferir a riqueza da melancolia quilo que outras
pessoas descrevem como felicidade. um sentimento de tristeza que evoca fantasias
e metforas e a percepo de estar ligado a coisas distantes. A melancolia um
humor que promove a vida daquele que no foi aceito, ou que foi abandonado, a uma
postura de sensibilidade temperamental nica.
" como ser personagem de uma histria, uma personagem que foi colocada
sob condies adversas. Estou nesse mundo como um forasteiro, e ningum
compreende quem eu sou, o que me faz sentir diferente e mal compreendido. Isso
tambm traz uma espcie de desespero contido. Ningum me entende, sou um
elemento estranho e por isso atormentado por no pertencer a parte alguma, mas
tambm, por ser atormentado, tenho uma intensa vida interior. Vivo nos limites
extremos de tudo o que os seres humanos podem suportar no tocante aos
sentimentos. Continuo um mistrio para mim mesmo e sou, com toda a certeza,
diferente de qualquer outra pessoa."
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Dor e Criao
H uma linha tnue entre viver a vida como expresso artstica a se envolver
com a dor como forma de criar uma imagem esttica de si mesmo. A relao entre a
privao e a expresso artstica to antiga quanto a imagem do artista que prefere
morrer de fome numa mansarda a comprometer sua vida criativa vendendo para ter
uma subsistncia lucrativa. A vida como arte e a vida como dor esto com
freqncia entrelaadas, visto que o sofrimento pode sensibilizar nossa apreciao
do que mais essencial na vida e pode mobilizar uma atmosfera de tenso interior
passvel de se tornar significativa quando expressa atravs de um ato criativo.
O depoimento seguinte foi feito por uma jovem e ambiciosa pintora que se
reconheceu como um Quatro quando ficou incapacitada de comparecer
inaugurao de sua prpria galeria por uma questo amorosa.
"Quando vem a depresso, ela toma o lugar de qualquer coisa que eu esteja
vivendo. A vida simplesmente pra. No h nenhum objetivo, nenhum propsito,
nenhuma esperana. Minha salvao o passar do tempo. Tudo passa com o tempo,
e com o tempo vou ficar livre, talvez apenas por ter esperado que ele passasse.
Quando o pesar tomar conta de voc assim como aconteceu comigo, todo o seu corpo
parece um joguete nas mos da pessoa por quem voc est sofrendo. como se
voc se abandonasse a essa outra pessoa. Depois de uma experincia desse tipo,
como se voc tivesse acabado de se recuperar de uma longa doena. Voc passa a
apreciar coisas simples, como a chuva e o sol, as cores que voc quer usar. Voc se
sente privilegiada por ter passado por tanta coisa. A tragdia vai colocar voc parte;
de certa forma vai destacar voc, porque voc viu a morte de perto e sobreviveu."
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me far odiar meu amigo na hora em que ele fizer a ligao, porque fui muito
magoada."
Por intensidade, um Quatro quer dizer viver nos extremos da reao emocional.
Um desses extremos o sofrimento, o outro a fantasia da total satisfao. No h
muita experincia com a gama de sentimentos intermedirios.
Um pensamento do tipo "Ser que o amo?" pode se associar to velozmente
imaginao de como seria ser completamente amada que no h tempo de captar a
verdadeira resposta pergunta. Uma mulher Quatro, sozinha num recinto, pode ficar
to absorta em seus prprios devaneios a respeito de "como me senti quando ele me
feriu", ou "como ser quando ele me amar", que ela pode perder a noo de como se
sente em relao a "ele" no momento presente.
Quatros no esto sozinhos em sua propenso de amplificar os sentimentos e
as emoes. Por exemplo, todos ns tendemos a imaginar o pior quando sentimos
dor.
No parto natural e no treinamento do controle da dor, pacientes aprendem a
dirigir a ateno exclusivamente para as sensaes fsicas concretas que esto
tendo e no devem se permitir imaginar o grau de intensidade da dor seguinte, ou
como seria a dor na sua pior condio possvel. Infelizmente, qualquer dor real que
sentida concretamente no corpo pode ser transformada em insuportvel desde que
reforada por uma memria ou imaginao sensorial.
Eis aqui um depoimento dado por um homem que descreve seu estado de
esprito durante um grave acidente. Seu modo de reagir durante o momento critico
no indica necessariamente que ele seja um Quatro. Romnticos, porm, esto
particularmente sujeitos, numa base diria, ao desvio inconsciente de ateno que ele
descreve.
"Sou experimentado em esqui desde minha adolescncia e nunca tinha tido
nenhum acidente at um dia em que, numa pista que eu conhecia muito bem, derrapei
e quebrei uma perna. Quando cheguei ao hospital eu estava fora de mim, sem saber.
Eu tinha muita dor, mas achava que podia suportar, s que, quando tocavam minha
perna, a dor aumentava tanto que eu comecei a repelir todo o mundo fora.
Cheguei a morder uma enfermeira que tentou me anestesiar. Tudo o que eu vi
foi a seringa na mo dela e ento senti quanto ia doer quando ela me enfiasse a
agulha. Quando meu patro chegou, j havia um impasse entre mim e a equipe de
emergncia. A perna precisava de cirurgia, eles estavam prontos para operar, mas eu
no deixava. Ele me fez um grande favor me agarrando pelo cabelo e me ameaando
dar um murro se eu no tomasse o medicamento.
Acho que aquele soco no rosto foi o que de repente me trouxe de volta
conscincia. No importou que ele tivesse apenas erguido o punho sem me golpear,
ou que eu visse claramente a agulha que se cravava em minha ndega do outro lado
da sala. Senti um golpe no rosto mesmo no tendo sido atingido e senti a agulha
quando ainda no tinha sido tocado. Na verdade, tive essas sensaes com tanta
intensidade que esqueci a dor que sentia na perna, achando que ambas as coisas
estavam sendo feitas em mim. Quando voltei aonde eu realmente estava, na sala de
emergncia, foi como escapar de um lugar onde qualquer toque era pura dor e voltar a
mim mesmo, minha prpria razo, com uma dor infernal na parte inferior de minha
perna."
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ganham uma nova forma menos interessante. Tudo parece perder um pouco de
sentido, tudo parece de algum modo depredado. Tenho a compulso de endireitar as
coisas, de impedir que tudo se estrague; por isso a gente briga, e ela se afasta, e
ento eu sofro ao perceber quanto eu sinto sua falta e quanto eu a quero de volta."
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que o genitor Quatro compete com eles pela ateno do Trs difcil de alcanar.
Relacionamento do Ponto Quatro com a Autoridade
Quatros tendem a ignorar autoridades subalternas e a conceder enorme soma de
respeito s "grandes" autoridades. Autoridades subalternas o policial ou o
comerciante que faz voc esperar numa fila devem ser ignoradas ou contornadas;
mas grandes autoridades, tais como reis e rainhas ou pessoas aclamadas pela crtica,
devem ser encaradas com respeito. Quatros tendem a acreditar que regras e
regulamentos ordinrios no se aplicam a eles. So rebeldes no sentido de que no
obedecem, mas agem assim por se esquecer desdenhosamente de levar a srio as
regras e as regulamentaes mais do que pela necessidade de humilhar a autoridade.
Se a autoridade for punitiva ou restritiva, o Quatro tender a quebrar todas as regras
de comportamento e a escapar tanto quanto possvel.
A grande autoridade, por outro lado, muito admirada, sobretudo se a situao
der suporte a uma imagem de Quatro de singularidade e de apresentao de elite. Um
Quatro quer ser selecionado por seus talentos nicos e quer ter por mentores e
estimuladores as melhores pessoas ao redor. Tornam-se pacientes de analistas de
renome mundial e confidentes de gnios excntricos. H uma necessidade de ser
reconhecido por pessoas eminentes e de ser amado por aqueles que um Quatro
acredita estarem em contato com a real profundidade das coisas.
De positivo, Quatros sabem perceber talentos genunos e tonalidades de
sentimento em outras pessoas. No se deixam iludir por uma apresentao imitativa
ou derivativa. Sabem distinguir "o melhor" do "mais bem conhecido". Transformaro
uma apresentao sem gosto e sem estilo em algo belo e singular e so capazes de
ver possibilidades extraordinrias numa situao comercial comum. Buscam unir
foras com as melhores pessoas na rea em questo.
De negativo, Quatros competem com colegas pelo respeito das grandes
autoridades, Tornam-se rancorosos quando no reconhecidos e no gostam de estar
em posio servil nem de trabalhar num ambiente comum, a menos que seja a
servio de "meu verdadeiro trabalho como artista" ou de "minha verdadeira vocao
como mstico".
Um Relacionamento Hierrquico Tpico de Pontos Afins:
Quatro e Dois, o Romntico Trgico e o Dador
Se o Quatro for o patro, ele ou ela estabelecer um modelo de estilo pessoal
inconfundvel, tanto numa imagem fsica impressiva quanto na aparncia e no clima
emocional da empresa ou negcio. Isso provavelmente receber o suporte do
empregado Dois que se adaptar bem s exigncias da imagem do patro. O Dois
tentar agradar, imaginar o que desejado e se alinhar a isso. Num nvel, o Quatro
apreciar c apoio e, noutro, poder sutilmente comear a sabotar as coisas quando o
empreendimento passar a funcionar regularmente. Ao Dois caber se ocupar do
negcio medida que a ateno do patro se desviar dos setores da vida bem
sucedidos e comear a enfocar o que estiver faltando. O patro poder ficar
emocionalmente envolvido com algo totalmente alheio ao servio, deixando o Dois
sem o contato pessoal que o ajuda a funcionar bem.
Se o empregado Dois gostar do patro pessoalmente, ou se acreditar em seus
planos, ele ou ela assumir a brecha para a tomada de decises como o poder
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comea a parecer uma preparao mgica para os encontros especiais por acontecer,
e o smbolo disso tudo uma disposio crtica dos focos de luz, dos sofs e das
cadeiras."
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A declarao seguinte foi feita por uma socialite de San Francisco que declarou
ter se tornado totalmente absorta na tarefa de atrair as melhores pessoas para as suas
festas s para se sentir imediatamente desinteressada assim que seu convite era
respondido e aceito.
"No tolero ser ignorada. Isso me traz sentimentos terrveis de ser deixada de
fora, que logo se transformam em dio. Ser humilhada em pblico d vontade de
apagar a vergonha achando um modo de se vingar. Ou eu anulo a importncia das
pessoas e saio, ou percebo que vou me tornando sarcstica e descubro que no fundo
estou terrivelmente aborrecida porque a ateno me foi negada.
A situao tambm fica crtica para mim quando as coisas se tornam previsveis
ou tranqilas demais. Me d vontade de alterar o clima dizendo algo chocante que d a
entender que estou achando a conversa uma chatice. tambm minha maneira de
provocar algum estranho que seja especial e que instintivamente perceberia que estou
tentando elevar o nvel de uma conversa ruim."
Inveja
A inveja alimentada pela crena de que os outros esto desfrutando uma
satisfao emocional que vem sendo negada prpria pessoa. Quatros sem
percepo tentaro minorar sentimentos de privao alterando o cenrio, usando
ornamentao, ou se cercando de coisas atraentes. Quatros tambm disputam as
atenes de uma pessoa popular na esperana de se sentirem mais dignos se
possurem o que parece ter feito a felicidade de outras pessoas.
"Momento a momento a sensao de que algo est faltando. 'Isso tudo o que
existe?' Tudo comea assim: 'Se eu ao menos tivesse aquela pessoa, aquele lugar
para morar ou aquela obra de arte', e voc fica um tempo enorme atrs dessas coisas
e mal voc consegue, j est atrs de outra conquista.
Quando voc envelhece, olhar a realidade e descobrir com tristeza que ela
deficiente. Mas o que est faltando? E como que as outras pessoas parecem se dar
as mos e sorrir o tempo todo? 'O que elas tm entre si que eu no tenho?' como se
fosse a busca do Santo Graal, voc atrs de algo mais; correndo atrs de algo que
preenche meus amigos, mas que me falta totalmente. Percebo os bons sentimentos
que outras pessoas tm entre si, e isso me faz sentir que eles no existem em mim.
O ponto mais fundo de minha depresso quando perco a esperana de algo
mais. muito duro abrir mo do desejo de ter mais e me acomodar no 'Isso o
bastante'."
A inveja tambm um motivador poderoso. Quando Quatros descrevem seus
sentimentos de desespero pela perda de algo que parece encerrar a promessa de
felicidade, dizem que como ficar espremido entre o "No posso ter essa coisa" e o
"Preciso ter essa coisa". A presso da inveja pode transformar o desespero numa
forma de ao que atravessar qualquer obstculo a fim de alcanar a felicidade. H
uma disponibilidade de andar para frente at que o sucesso comece a se materializar.
Paradoxalmente, quando os resultados comeam a surgir, a ateno com freqncia
se desvia para interesses diferentes.
"Toco numa banda que fez sucesso depois de vrios anos. No incio, antes de
gravarmos nosso primeiro disco, eu ouvia outras bandas no rdio e ficava furiosa
porque no estavam ouvindo a gente. Fiz o impossvel para conseguir fazer aquele
primeiro disco. Assim que ns gravamos, coloquei a msica em segundo plano.
Comecei a perder o interesse e retomei um antigo relacionamento. A gente se separou
e reatou vrias at que a banda comeou a decair. E ento fiz outro disco acontecer. E
como se eu nunca estivesse satisfeita onde estou. Quando a banda est junta, existe
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Mritos
A vida toda passada junto ao sofrimento torna os Romnticos particularmente
aptos a colaborar com pessoas atravessando crise ou em aflio. Tm um vigor
incomum para ajudar os outros a atravessar episdios emocionais intensos e
disposio de ficar com um amigo durante longos perodos de recuperao. Quatros
muitas vezes dizem que, ao se concentrar nas necessidades de outra pessoa, so
capazes de desviar a ateno de suas prprias necessidades.
"Luto e abandono so as teclas que organizaram minha vida, mas no so
experincias deprimentes para mim. O humor tristonho o que mais me interessa e foi
ele que me deu esse verdadeiro talento para detectar o sombrio nas mentes das
pessoas. Se alguma coisa dramtica ou perigosa ou profundamente perturbadora
acontece, ento logo me sinto presente.
Meu marido teve uma assistente por vrios anos, e eu era gentil com ela, mas
nunca senti vontade de conhec-la. De repente, seu casamento se acabou, e ela
estava grvida de cinco meses. Com essa notcia ela se tornou uma figura central em
minha vida. Sou muito mais propensa a ficar preocupada quando a vida previsvel
demais do que quando ocorre alguma coisa preocupante."
Ambientes Atrativos
Quatros normalmente tm dois empregos: "o emprego que me d dinheiro e o
meu verdadeiro emprego como artista". So atrados para ambientes que exigem
disciplina fsica, como meio de se conformar a padres especiais. Bailarina, cantora da
noite, modelo fotogrfico. So donos de atelis, decoradores de interior,
colecionadores de antigidades e donos de excelentes lojas de artigos de segunda
mo.
So metafsicos e psiclogos das profundezas humanas; buscam uma conexo
com planos superiores da mente. So conselheiros e orientadores psquicos,
feministas, ativistas dos direitos dos animais. So atrados para a religio, para o ritual
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e para a arte.
Ambientes no Atrativos
Ambientes no atrativos incluem empregos mundanos em ambientes comuns.
"Trabalho num escritrio, mas aquele no sou eu." Trabalho ntimo com pessoas que
ganham mais ou que tm mais. Servios administrativos, prestao de servios,
anonimidade. Um emprego onde talentos especficos no sejam vistos.
Quatros Famosos
Martha Graham, o nome mais famoso no movimento da dana moderna, um
Quatro. Dedicada expresso de temas msticos e do inconsciente humano em
apresentaes de grande escala. Iniciou uma escola de dana organizada em torno
das contraes corporais que transmitem visualmente o drama interior.
Keats Shelley Alan Watts Joni Mitchell
Orson Welles Bette Davis Joan Baez Marlon Brando
Como Quatros Prestam Ateno
Quatros raramente vivem no presente. Seu foco de ateno viaja: para o
passado, para o futuro, para o ausente, para o difcil de obter. H uma preocupao
subjacente com tudo o que parea estar faltando: o amigo ausente no banquete, as
associaes perdidas numa conversa ntima.
A preocupao com coisas ausentes temperada por urna lembrana altamente
seletiva dos aspectos positivos de tudo o que esteja faltando. "A noite teria sido
completa se John estivesse l." Os melhores aspectos de John so lembrados
quando ele est distncia, e se arma uma tnue rede de anseios que age de modo
a desviar a ateno de um Quatro do que est realmente ocorrendo no presente. Se
Jonh estivesse presente e marcasse presena, seus aspectos menos interessantes
comeariam a vir tona, e a ateno do Quatro tenderia a se deixar levar por uma
das outras partes que parecem estar faltando vida.
Romnticos dizem que sentem um elo ntimo com amigos ausentes e que, na
verdade, seus sentimentos de afeto podem se fortalecer com urna separao forada.
Dizem que em qualquer relacionamento deve haver um perodo de afastamento a fim
de despertar o verdadeiro vnculo sentimental que s ocorre com a distncia e com a
separao.
Quando um Quatro forado a se concentrar no que est ocorrendo no
momento atual, h uma sensao de estar sendo desapontado, de estar vendo os
aspectos negativos da situao, talvez pela primeira vez. Pode parecer uma bordoada
na cara, porque h tantas decepes, e elas vm todas de uma s vez. E como se a
luz se apagasse no rosto da pessoa amada e s restasse um punhado de traos
desconexos.
Involuntariamente Quatros empenham a imaginao de tal forma que os
aspectos positivos ausentes se tornam um desejo opressor e, usando o mesmo desvio
da ateno, amplificam na imaginao os aspectos negativos presentes de modo a
parecerem muito menos atraentes do que so na realidade.
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Esse desvio da ateno pode ser ilustrado pela falsa imagem que as pessoas
podem criar do prprio rosto, dependendo de como se sentem a respeito de si
mesmas quando olham num espelho. O mesmo rosto pode parecer bem diferente, dependendo de como dirigimos a ateno seletivamente aos pontos fortes e aos pontos
fracos dos traos e de como imaginamos os pontos fortes serem mais ou menos do
que aquilo que existe na realidade. Um rosto comum pode se tornar positivamente
radiante se, com imaginao, acentuarmos as cores dos olhos e suavizarmos a textura
da pele, e esse mesmo rosto pode parecer grotesco se nos concentrarmos nos seus
aspectos mais comuns, amplificando-os com a imaginao.
Um exemplo infeliz de amplificao negativa pode ser extrado de depoimentos
de Quatros predispostos anorexia nervosa. espantoso notar que uma alta
porcentagem de Quatros relata ter o que poderia ser chamado de auto-imagem
anorxica, na qual, ao se olharem num espelho, seus corpos parecem disformes e
obesos, quando, de fato, so relativamente magros. Alguns contam ter criado averso
pelo prprio corpo de modo que seu fsico objetivamente atrativo se tornou fonte de
preocupao mental e de repulsa.
O mesmo desvio inconsciente da ateno que serve para alterar
imaginativamente as aparncias fsicas, tambm pode agir como amplificador das
reaes emocionais. Esse desvio da ateno serve para exagerar as respostas
emocionais autnticas de um Quatro do mesmo modo que a imaginao visual pode
encobrir ou acentuar a reflexo num espelho.
Por exemplo, a lembrana de um amigo distante pode rapidamente convocar
sentimentos maravilhosos, uma rplica emocional da idia de estarem juntos de novo.
Se ento a ateno se desviar da reao autntica que se desenvolve a partir da
lembrana do amigo para fantasias sobre o grau mais elevado de calor humano de
que os humanos so capazes, a resposta autntica se perdeu atrs de uma capa
imaginativa e irrealista de falsos sentimentos. Do mesmo modo, uma pequena omisso desse mesmo amigo poderia despertar fortes sentimentos de rejeio e dio que
logo cobririam a reao autntica e de pequena monta que a omisso teria de fato
autorizado.
Para que emerjam sentimentos verdadeiros, preciso primeiro estabilizar a
ateno num ponto de referncia neutro e aprender a prestar ateno s
verdadeiras sensaes fsicas que esto sendo sentidas no momento presente.
Estilo Intuitivo
Pelo seu lado neurtico, Quatros tendem a exagerar seus dilemas emocionais;
contudo, o hbito de concentrar a ateno numa pessoa distante e de ansiar por
sentimentos de unio e conexo pode tambm ter alguns efeitos colaterais notveis.
Quatros dizem que se sentem to prximos de algum distncia como no momento
em que a pessoa est fisicamente presente no recinto. Acreditam tambm que seu
prprio humor se ajuste a fim de ressonar com os sentimentos da pessoa ausente.
Quatros dizem que assumem as emoes alheias, que sua vasta experincia
com humores cambiantes lhes permite se adequar tonalidade emocional das outras
pessoas como forma de se manter ligados a elas. H muitas lembranas de Quatros
que queriam estar com um dos pais ausentes e que passaram a acreditar serem
capazes de sentir de que modo esse pai ou essa me se sentia em relao a eles
distncia. Temendo o abandono e detestando ser ignoradas, crianas Quatros
aprenderam a internalizar uma conexo sentimental com pessoas amadas que, temiase, poderiam ir embora.
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Subtipos
Competio nos Relacionamentos com uma Pessoa
Quatros muitas vezes competem devido a uma necessidade de ter valor aos
olhos de um parceiro desejvel. Num relacionamento heterossexual, isso com
freqncia se realiza na forma de uma mulher competindo com outra por um homem,
ou um homem competindo com outro por uma mulher.
Num relacionamento no sexual, a competio encenada como "o desejo de
ter o respeito das melhores pessoas".
"Fui advogado forense durante seis anos antes de minha carreira deslanchar. O
que me inspirou foi um comentrio que ouvi por acaso s minhas costas, um dia, na
sala do tribunal. O sujeito disse que eu era um defensor medocre, e aquilo me
enfureceu tanto que eu deslanchei. O que antes tinham sido meros processos se
transformaram em teste de masculinidade. No me cansei de esperar por ele durante
meses, mas por fim acabei com ele no tribunal."
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PERSONALIDADE ADQUIRIDA
ESSNCIA
CABEA
Trao Principal:
MESQUINHEZ
Mente Superior
ONISCINCIA
CORAO
Paixo:
AVAREZA
Virtude:
DESAPEGO
Sexual:
Social:
BUSCAR TOTENS
Autopreservao:
O Dilema
O ego do Observador como um castelo, uma estrutura alta e impenetrvel,
com minsculas janelas no topo. O ocupante raramente deixa seus muros,
observando em segredo quem vem at a porta e evitando ao mesmo tempo ser visto.
Observadores so pessoas muito privadas. Gostam de viver em lugares ermos, longe
da tenso emocional. Com freqncia esto em casa com o telefone desligado e
observam a ao margem da multido, fazendo uma tentativa exploratria de tomar
parte.
Cincos se sentiram incomodados quando eram crianas; as paredes do castelo
foram rompidas e sua privacidade roubada. Sua defesa estratgica a retirada,
minimizar o contato, simplificar suas necessidades, fazer todo o possvel para proteger o espao privado. Cincos dizem que inventam formas elaboradas para criar uma
distncia segura, porque, assim que algum se aproxime demais, eles perdem sua
defesa fundamental. O mundo exterior parece intrusivo e perigoso. Em conseqncia, Observadores preferem acolher o pouco que encontram pelo caminho a
se arriscar a deixar os muros seguros do lar.
Podem ser ermites, levando uma vida reclusa e em geral mental, dentro dos
limites de uma casa pequena, se aventurando a sair apenas at a biblioteca e at o
mercado. Podem ser tambm bastante pblicos, mas numa posio de controle remoto, onde as interaes da linha de frente so feitas por outros que provavelmente
faro relatrios por telefone. Quando Cincos aparecem em pblico, provvel que
estejam se escondendo numa pose, o que significa que minimizaram seus sentimentos antes de entrar em cena.
Cincos preferem no se envolver. Transaes financeiras tm a sensao de
perigo. Compromissos so coercivos. A raiva e a competio devem ser controladas,
e os vnculos emocionais so sentidos como se fossem um dreno. Cincos tambm
podem se sentir coagidos pelas expectativas positivas das pessoas. A distncia
segura significa no se envolver, e, a menos que se trate a intimidade e a afeio com
garantias de continua independncia, Cincos encontraro meios de se esconder ou de
isolar o contato ntimo num setor regularizado de sua vida global.
Cincos so particularmente sensveis a interaes que os tornem visveis aos
outros. A autopromoo, a competio e as demonstraes de amor ou de dio, tudo
isso faz Cincos se sentirem como se estivessem dando vantagens a outras pessoas.
Cincos se mantm afastados de interaes em que possam ser julgados; um hbito
de autoproteo que muitas vezes mascarado por sentimentos de superioridade em
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relao queles que suspiram pelo reconhecimento e pelo sucesso. Acreditam que os
desejos e a emocionalidade intensa denotam falta de controle e que, quando os
sentimentos so dolorosos, deveriam ser tirados da mente. H uma sensao de
realizao por serem capazes de se livrar to facilmente das necessidades que
dominam a vida de outras pessoas.
bem verdade que Cincos so pessoas independentes. Podem viver felizes
na solido, tm necessidades muito modestas, sentem grande prazer com a fantasia
de sua prpria vida e no se desviam de seus objetivos para gastar tempo e energia
com interesses triviais. Sua independncia, porm, se baseia em sua capacidade de
afastar a ateno de sua vida emocional e instintiva, o que tem o dispendioso efeito
secundrio de for-los a viver em suas mentes.
O amor privacidade se transforma em solido quando um Cinco se isola e no
consegue alcanar os outros. Quando a fome de contato despertada, Cincos
percebem que muito difcil ir at as outras pessoas e que muito freqente ficarem
observando a prpria vida passar. Vivem numa atmosfera de escassez, preferindo a
"independncia" satisfao, vigilantes de seus prprios desejos que podem lev-los
a se ligar a outras pessoas. Vazios por dentro e incapazes de pedir mais, tornam-se
extremamente apegados ao pouco que tm: algumas lembranas para preencher o
espao vazio e algumas idias incalculavelmente preciosas para a mente faminta.
"Quando quero fazer contato, como morrer de fome num banquete. Suspiro pelos
sentimentos que vejo nos outros. No posso avanar nem posso retroceder. Minha
mo uma pedra de gelo no meu colo debaixo da mesa." Desconectados da emoo
e ansiando por uma conexo, Cincos investiro tempo e esforo infindveis para
reencontrar um vnculo mental que os traga de volta sua prpria humanidade.
Tendo centrado sua existncia na mente, Cincos buscam uma conexo por meio do
conhecimento especializado.
Observadores so fortemente atrados por modelos e sistemas que expliquem
os princpios universais das interaes, e particularmente do comportamento
humano. Dominando um sistema tal como a Matemtica, ou a Psicanlise, ou ainda
o Eneagrama, eles so capazes de formar um conceito mental sobre como ocorrem
as interaes e de se situar dentro do sistema de uma maneira emocionalmente
desligada. Raras vezes seu interesse atrado pela riqueza ou pelas coisas materiais. Dinheiro bom apenas pela privacidade que compra e pela independncia de ter
tempo livre para estudar e seguir seus outros interesses. Cincos no gastaro sua
limitada energia na aquisio de grandes quantidades de coisas mundanas. Se
herdarem dinheiro, provvel que o acumulem pela independncia que garante, mas
continuaro a viver num luxo modesto. Se nascerem sem dinheiro, no trabalharo
para outras pessoas a fim de acumul-lo. No entanto, destinaro tempo e esforo
interminveis para o estudo e para outras atividades mentais.
Cincos dizem que tm mais acesso aos seus sentimentos quando no h
ningum por perto para ver. Dizem que difcil liberar o eu verdadeiro com outras
pessoas por perto, que a solido a plataforma para as fantasias de sua vida privada.
Dizem que se desligam de seus sentimentos durante a maior parte do tempo, que
precisam ficar sozinhos para "separar as coisas e descobrir o que realmente estou
sentindo". Dizem que se sentem mais ligados s pessoas quando esto sozinhos, recordando o que foi dito, do que durante uma conversa ao vivo. Seu prazer pela vida
surge mais facilmente quando esto a ss e livres para saborear retroativamente o
que se deixou de sentir no decorrer do dia.
Um rpido encontro pode significar muito para um Cinco que desfrutar a
interao mais tarde, na privacidade do lar. Cincos tm queda por compartilhar
interesses especiais ou certo vnculo especial de entendimento com cada um de seus
diferentes amigos. Os amigos talvez nunca sejam apresentados entre si nem
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informados das outras coisas que esto ocorrendo na vida do Observador, mas sua
presena ser muito apreciada dentro dos limites do vnculo especial de confiana.
Cincos so capazes de se sentir intimamente ligados de uma maneira no verbal,
precisando apenas de um contato mnimo para manter vivo um relacionamento.
Pequenos rituais de amizade sero reverenciados, e, se os amigos forem inteligentes,
faro de um Cinco seu conselheiro-observador em vez de esperarem que ele ou ela
demonstre emoo ou que seja o iniciador de um relacionamento.
As preocupaes habituais de um Cinco incluem
Privacidade.
prpria vida, e
emocionais.
Histria de Famlia
H dois padres de famlia que normalmente fazem as crianas querer se retrair.
O primeiro descrito por aqueles que se sentiram to completamente abandonados
que aceitaram seu destino, mas aprenderam a se desligar dos sentimentos a fim de
sobreviver. O segundo, e o relato mais freqente sobre a infncia, aquele em que a
famlia era to psicologicamente intrusiva que a criana se fechou emocionalmente
com o intuito de escapar.
A seguinte declarao foi dada por um homem com o perfil clssico do Cinco.
Ganhou muito dinheiro numa obscura modalidade comercial em que o nico
especialista no campo, mas prefere viver num bairro precrio de San Francisco, por-
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que o aluguel barato e o restaurante chins onde faz todas as refeies fica meia
quadra de distncia.
"Lembro-me do silncio e do prazer de ficar sozinho. ramos cinco pessoas
girando em rbitas separadas em partes diferentes da casa. No havia muito dilogo e
absolutamente nenhum toque. Nossos pais nasceram surdos e, igual a todas as
pessoas surdas, no sabiam modular a voz. Ento, ficar em pblico com eles era
suportar aquela gritaria estranha que atraa muitos olhares e dava em voc vontade de
se esconder dentro de uma ervilha no seu prato.
O que eu mais sentia era o desejo de no ser visto, e assim me tornei perito em
me camuflar atrs do p de palmeira no vaso, ou a me distrair me deixando absorver
pelos quadros nas paredes, sempre que eu saa com eles, tentando o possvel para
desaparecer de cena."
Distncia Emocional
Crianas que sentem que tm de escapar vo achar maneiras de se distanciar.
Uma forma ficar no quarto e fechar a porta. Outra erguer um muro de
distanciamento emocional, separando-se de seus sentimentos. Voc poder com o
tempo aprender a suportar diretamente o olhar de algum que esteja tentando se
intrometer em sua vida e no sentir nenhuma reao contra sua intromisso. Como
disse um exemplar do tipo: "Eles podiam tentar me controlar, mas nunca puderam
chegar at mim."
"Ns estvamos no restaurante, e minha me comeou a ler o cardpio em voz
alta: 'Eles tm fil com pur de ervilhas, berinjela picante, etc.' Ela sempre fez isso, e
sempre achei isso doloroso. Para me decidir por um prato no cardpio, eu mesma tinha
de ler cada item e chec-lo com minha reao interna, o sabor, a textura; mas, quando
sou bombardeada por mame sobre as opes de uma forma que no combina com
meu ritmo interno, perder tempo.
preciso muita concentrao interna para criar a distncia, a parede atrs da
qual voc pode ler em paz o cardpio e tomar sua deciso. Ao mesmo tempo, h uma
sensao de invaso, de impotncia. Mais tarde estamos no zoolgico e no Jardim de
Rosas, e mame est descrevendo e interpretando tudo: 'Olhe aquilo. Oh, como lindo. Veja, h uma rosa de Joseph Coat. Aquela l se chama de Pink Peace.' Mais uma
vez, nenhum espao para voc sentir as rosas sem ser direcionada.
151
Acabei agindo como fazia no primrio, ficando para trs ou andando na frente,
tentando manter distncia dela e mesmo assim no conseguindo porque fico
observando como ela reage, esperando a qualquer momento que ela me interrompa a
concentrao. Estarei fazendo uma cena? Ser que ela vai achar isso uma grosseria?
Estou to tensa por causa dela que parece que no estou no jardim e sinto que tenho
de ficar sozinha para poder apreciar as rosas."
Espelho de manjamento, em ingls one-way mirror. Tipo de espelho (usado em celas ou cadeias
especiais), onde o observador de um lado v uma cena do outro, sem ser visto. (Nota do revisor)
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que algum perceba que no estou onde pareo estar, ou que algum seja
terrivelmente brilhante e me faa uma pergunta que interrompa a monotonia de eu me
observar a mim mesmo, como um curioso que observa a vida alheia."
Compartimentalizao
A primeira linha de defesa de uma tentativa elaborada de criar uma distncia
segura se retirar fisicamente, desligar o telefone e ficar incomunicvel. Uma forma
mais interna de manter distncia envolve o desligamento da ateno de modo que
experincias potencialmente intensas sejam emparedadas e separadas umas das
outras. Cincos separam os diferentes setores de sua vida. H amigos diferentes para
diferentes setores que nunca sero apresentados e que nunca sabero a respeito das
outras pessoas na vida do Observador. Cincos sabem construir interesses
apaixonados dentro de limites especficos de tempo e de espao, interesses estes que
sero ento postos de lado at chegar de novo "aquela hora". A compartimentalizao
da vida em setores isolados significar para um Observador privacidade mais do que
uma averso a ser conhecido totalmente. como se Cincos tivessem to pouca
defesa contra outras pessoas numa arena aberta de negociao ou conflito, que a
defesa preferida no chamar a ateno de modo algum.
"Sinto que se algum entra pela minha porta, capaz de me tirar a camisa.
como a defesa de um gato sem garras; voc sai e tem de fechar a porta para tudo
porque no tem os recursos para encarar uma briga. Em vez de lutar bato em retirada,
o que significa que vo levar tudo e mais uma vez terei de me privar.
O outro problema de eles me tirarem a camisa que eu tenho to pouco que
essa talvez seja a nica que eu tenho. Mas prefiro tirar a camisa do corpo a ter de
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As Alegrias da Privacidade
Cincos ganham vida quando esto sozinhos. Com freqncia precisam se
afastar de pessoas a fim de recarregar suas baterias e liberar os sentimentos que
foram contidos enquanto estavam na presena alheia. O tempo privado de um Cinco
preenchido por devaneios e por pensamentos sobre coisas de interesse. Eles
gostam muito da companhia de suas prprias mentes e, a menos que sua privacidade
se aprofunde e se transforme em sentimentos de isolamento, raramente esto deprimidos ou aborrecidos por no ter nada que fazer.
Embora Observadores possam parecer solitrios e socialmente isolados, do
ponto de vista de tipos mais extrovertidos, Cincos por si prprios preferem estar
sozinhos. So, de fato, extraordinariamente independentes. No se voltam para
outros em busca de aprovao, preferem ser economicamente auto-suficientes,
insistem no poder ir e vir conforme lhes agrade e querem permanecer livres das
exigncias emocionais dos relacionamentos de dependncia. Como Cincos no
buscam reconhecimento, uma vida plenamente autnoma pode ser construda dentro
de casa, onde Observadores podem viver felizes na companhia de seus prprios
projetos e fantasias. A declarao seguinte foi dada por um jovem cineasta que, no
incio, trabalhou com fotografia por se sentir vontade em pblico por trs das lentes
de uma cmera.
"Sou tido como um sujeito expansivo e social, o que totalmente diferente de
como eu me sinto por dentro. A expansividade porque, quando estou filmando, fico
completamente apaixonado pelo meu script e sei exatamente o que quero que todos
na cena faam a fim de captar aquela viso na celulide. Como tudo premeditado e
controlado com toda a rigidez possvel, as pequenas improvisaes por parte dos
atores, ou as improvisaes visuais inesperadas que surgem quando o filme
revelado, tm grande valor para mim. As horas mais felizes da minha vida so quando
estou sozinho na sala de projeo assistindo minha prpria imaginao ganhar
vida."
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e amistosos desde que informados com antecedncia sobre o que vai ser esperado
deles. Por exemplo, Observadores costumam querer saber alguma coisa sobre as
pessoas que vo comparecer a um encontro e quais sero os provveis tpicos de
discusso a fim de se preparar.
Autoridades subalternas tendem a ser vistas como uma extenso dos controles
que os Observadores gostam de evitar. Seu nvel de preocupao em ter sua
privacidade potencialmente invadida por parte de fontes de autoridade subalterna
varia de uma relutncia neurtica em atender ao telefone a esforos elaborados e
demorados para evitar interao com vizinhos, senhorios e rgos pblicos, tais como
o Fisco.
A razo subjacente para evitar contatos que Cincos no tm praticamente
nenhuma defesa contra a confrontao. Uma vez a autoridade lhes envie diretamente
uma carta, ou, pior ainda, solicite um encontro frente a frente, Cincos se sentiro
duramente pressionados a negociar contra o que quer que a autoridade possa exigir.
A linha preferida de ao se afastar da esfera da influncia da autoridade e
renunciar queles luxos que requeiram envolvimento com o sistema de pagamentos,
hipotecas e dvidas da sociedade.
De positivo para os relacionamentos hierrquicos, Cincos so freqentemente
capazes de se concentrar claramente em decises difceis porque sabem desviar a
ateno de medos e desejos que possam intervir. Muitas vezes, eles so o crebro
por trs da cena, aquele que fica frio enquanto os outros se afligem. Tm uma
propenso natural para o planejamento fracionado e para projetos em longo prazo que
exijam uma pesquisa terica de base ampla. Tm disposio de iniciar projetos
importantes, embora obscuros, e para trabalhar por trs dos bastidores em projetos
que nunca lhe traro o reconhecimento pblico. So bem mais eficientes quando
protegidos do confronto e quando usados como crebros do que quando recebem a
responsabilidade de acompanhar o projeto at o fim ou de fiscalizar os detalhes.
De negativo para os relacionamentos hierrquicos, podem ser evasivos quando
se sentem supersolicitados, e vo se tornar indisponveis fisicamente. Podem
anunciar frias de repente, justamente quando o projeto comea a se aquecer, ou
ento programam barreiras de tempo e de pessoas entre si mesmos e o
aquecimento.
Um Relacionamento Hierrquico Tpico de Pontos Afins:
Cinco e Quatro, o Observador e o Romntico Trgico
Se o Cinco for patro ou chefe, ela ou ele se sentir mais vontade trabalhando
num espao privado, com uma limitao clara de tempo para todas as interaes
pessoais: a hora de cinqenta e cinco minutos, a reunio com a agenda estabelecida,
a convocao programada para a reunio. Do empregado Quatro vai se esperar que
filtre todas as intruses desnecessrias e que lide diretamente com fregueses ou
clientes sempre que possvel. Desde que o empregado estabelea prazos e aja como
uma interface eficaz, o patro no ter nenhum desejo de supervisionar. O
empreendimento tender a funcionar sem problemas se o Quatro gostar de assumir
responsabilidade e s conferir quando necessrio. O patro ficar feliz em deixar que
o empregrado se torne indispensvel desde que no surja nenhum conflito.
Se surgir algum problema e este chamar a ateno do patro, um patro Cinco
tender a recuar em lugar de confrontar. O Quatro pode interpretar isso mal, como se
fosse falta de ateno pessoal, sobretudo se o chefe fizer uso de memorandos ou de
intermedirios para lidar com o empregado em vez de tratar o problema pessoalmente.
Uma situao critica poder ocorrer se o empregado Quatro se sentir ignorado e se o
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Prtica de ateno
Esta prtica pode dar a no-Cincos uma amostra do que se desprender e
observar um objeto de ateno interior. Este o modo de prestar ateno que Cincos
aprenderam na infncia como forma de se sentirem seguros em situaes ameaadoras. H diferenas entre o hbito de um Cinco separar a ateno de objetos que o
assustam, como pessoas intrusivas ou fortes emoes sexuais, e a conscincia que
um meditador tem sobre a separao entre o eu observador e o objeto que contemplado. Uma diferena significativa que um Cinco se congela na postura de
desprendimento, 9 compelido pelo hbito de observar um evento assustador se realizar
e constrangido a manter a ateno separada dos sentimentos associados quilo que
ele ou ela v. Se o Observador se deixasse absorver pelos sentimentos gerados pelo
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evento assutador, Cincos perderiam sua defesa que consiste em manter a mente e as
emoes separadas. O Cinco ento estaria vulnervel a ser afetado por outros e a
sentir seus prprios desejos.
Em contraste com a observao congelada de um Cinco, que evita o
sentimento, o observador interno de um meditador capaz de se fundir e se tornar
um s com objetos internos de ateno, tais como sensaes fsicas, a ressonncia
de cantos, imagens e emoes puras.
Imagine-se de p em frente a algum que tentou se intrometer em sua vida.
Pode ser a me que mexeu em suas gavetas quando voc no estava em casa, ou o
irmo que apanhou seu dirio e o leu meses a fio antes que voc percebesse. Capte
em seu corpo o sentimento que voc tinha de estar sendo violentado de uma
maneira que voc no podia controlar e imagine tambm como seria ter de conviver
com esta pessoa em sua casa dia aps dia.
Agora ache um meio de se isolar da influncia daquilo que a pessoa fez. A
nfase neste exerccio est em se proteger contra a necessidade de sentir isolandose do intruso mais do que em se segurar para conter a emoo. Cincos relatam uma
sensao de controle e at mesmo de prazer em ser capazes de se desprender e de
no ser afetados por influncias externas.
Alguns Cincos dizem que se movem para as profundezas de si mesmos onde
no h nenhuma emoo. Outros dizem que se separam de um intruso se
deslocando para trs de um muro ou de um espelho de manjamento, ou que desviam
a ateno para um local seguro imediatamente fora da interao. Daquele ponto
favorvel podem observar o que est acontecendo sem se envolverem
emocionalmente.
Estilo Intuitivo
Quando Cincos so levados meditao, quase invariavelmente descobrem
uma inclinao natural para a prtica do desprendimento. Vipssana e Zen so
exemplos de tal prtica, e ambos enfatizam o poder da observao interna pelo soltar-se de pensamentos e outras intruses numa mente vazia. A atrao para um
Cinco pode, infelizmente, ser o desejo de se tornar um mestre do no-envolvimento e
de se proteger de jamais ter de sentir os medos e desejos da vida comum. Em
virtude desse desejo de um desprendimento mental prematuro, o Cinco tem sido
chamado de o Buda no iluminado.
Considere a diferena entre o desprendimento prematuro de um Cinco que
medita a fim de se tornar mais imune a sentimentos e este depoimento de um Cinco
que sempre usou o estado mental do desprendimento como forma de se tornar mais
consciente daquilo que sente.
"Sempre fui corredor e durante muitos anos considerei a corrida uma metfora
do desejo de ir o mais longe possvel de casa com minhas pernas. No importa o que
estivesse acontecendo em casa, eu podia ter a certeza de mandar tudo para os ares
assim que eu estivesse a meia milha de distncia. Meus pensamentos sumiam, e eu
ficava livre de tudo exceto da natureza passando rpido e meu corpo em movimento
que parecia seguir sem nenhum esforo de minha parte. A distncia o meu
elemento. Me preparar para uma corrida de cinqenta milhas e fazer isso todo ano
um ponto de honra em minha vida.
Tambm uso a corrida como forma de chegar a meus sentimentos. Tenho a
162
certeza de que uma corrida vai me aliviar de qualquer coisa que esteja me oprimindo,
e quando as coisas esto mais claras tento me conscientizar do problema e deixo
meus sentimentos ir e vir. Chamo isso de correr com um problema e aprendi muita
coisa sobre mim dessa maneira.
Em vrias ocasies tive estalos intuitivos sobre uma questo com a qual eu
estivesse correndo; como uma vez em que me vi desembestado entrando num
cnion, na direo de um parceiro promissor em minha firma e me afastando de
outros dois rivais fortes, embora, lgico, no houvesse ningum no cnion exceto
eu mesmo.
Noutra ocasio achei que ia ter dor no tornozelo, mas sabia que algum ia me
ajudar e me carregar de volta, e isso foi uma representao exata daquilo que ocorreu
mais tarde na negociao com a qual eu estava correndo."
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A Virtude do Desapego
O desapego sem dvida o oposto do apego, e o apego provm da sensao
de desejos frustrados. Quando podemos obter tanto quanto necessitamos de alguma
coisa, podemos abrir mo dela, sabendo que, se necessrio, podemos t-la de volta.
O falso desprendimento de um Cinco se baseia numa averso possibilidade de
sentir desejos e no numa sensao de plenitude por ter o bastante. Com muita
propriedade, Cincos mostraro que a maioria de ns se vicia em ter bem mais do que
precisa para sobreviver confortavelmente e que gastamos uma quantia enorme de
energia na busca de status e de riqueza material, porque nos emaranhamos em
Ashran: hindusmo, lugar em que as pessoas se encontram para instrues religiosas ou exerccios
em comum. (Nota da tradutora).
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Consta que Buda teria se sentado sob uma rvore para meditar. Foi quando se tornou um Iluminado.
(Nota do revisor)
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Subtipos
Os subtipos descrevem preocupaes que surgiram da necessidade de
proteger a privacidade pessoal contra influncias externas.
Confidncias no Relacionamento com Uma Pessoa
Cincos sentem a privacidade de um vnculo no relacionamento com uma
pessoa atravs da troca de confidncias. O subtipo sexual sente mais confiana na
comunicao sexual no verbal do que em formas mais pblicas de relacionamento.
Ele ou ela sente a intensidade de um vnculo secreto.
"A sexualidade tem sido o setor mais livre de minha vida. Voc no precisa
falar, ningum mais tem de saber, h uma pronta intimidade, e o quarto era o nico
lugar onde minha me no me invadia."
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Vendo a discrepncia entre quanto pode ser sentido quando outros esto
presentes e o que se pode sentir quando seguramente a ss.
Reconhecendo as intensas necessidades de controle do espao pessoal e de
controle do tempo gasto com pessoas nfimas.
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PERSONALIDADE ADQUIRIDA
ESSNCIA
CABEA
Trao Principal:
COVARDIA
Mente Superior.
CORAO
Paixo:
MEDO/DVIDA
Virtude:
CORAGEM
Sexual:
FORA/BELEZA
Social:
CUMPRIDOR DO DEVER
A utopreservao:
CLIDO/ AFETUOSO
O Dilema
Seis perderam a f nas autoridades quando pequenos. Lembram-se de que
tinham medo dos que tinham poder sobre eles e de que no eram capazes de agir em
benefcio prprio. Essas lembranas foram trazidas para a vida adulta na forma de
suspeita dos motivos de outras pessoas; Seis tentam atenuar essa insegurana, ou
buscando um protetor forte, ou agindo contra a autoridade na postura do Advogado do
Diabo. H tanto o desejo de achar um lder, de ser leal a uma organizao protetora,
tais como a Igreja, a firma ou a universidade, quanto um igual descrdito pela
hierarquia autoritria. Tanto a postura do cumpridor do dever quanto a do Advogado
do Diabo se originam da desconfiana em relao autoridade.
Como tm medo de agir em seu prprio interesse, Seis tm problemas em
finalizar tarefas. O pensamento substitui a ao, porque a ateno se desvia do
impulso de agir sobre uma boa idia para um intenso questionamento dessa mesma
idia do ponto de vista daqueles que poderiam discordar. O motivo por trs dessa
dvida penetrante a necessidade que Seis tiveram na infncia de repelir a
interferncia de pessoas poderosas. A dvida leva protelao, a qual previne o
ressurgimento do medo de punio que a criana Seis suportou por agir contra a
autoridade.
Uma vez que assumem uma atitude mental do tipo "Sim, mas..." em relao s
suas prprias idias, Seis se movem rumo ao sucesso aos trancos e barrancos. H
em geral uma histria de mudanas de emprego e de projetos inacabados. A ansiedade tende a chegar ao mximo medida que os objetivos se materializem, o que
significa que a falta de confiana em si mesmos e a protelao se intensificam quando
Advogados do Diabo comeam a se expor e a se aproximar do sucesso. Vacilam no
por estar confusos quanto sua tarefa, mas por questionar a prpria capacidade, e
porque esto convencidos de que um sucesso notrio vai chamar a ateno de
poderes hostis que tentaro deter seus esforos.
A postura antiautoritria faz Seis gravitarem para causas de oprimidos. Eles se
pem frente quando as chances esto contra eles, e so capazes de se sacrificar
heroicamente por uma causa ou por um amigo em apuros. So muito fiis na posio
do ns-contra-eles, porque o dever exige uma ao bem definida e, uma vez estejam
tomados os partidos, as intenes de uma autoridade se tornam perfeitamente claras.
Advogados do Diabo esto convencidos de que tm a capacidade de
desmascarar imagens engenhosas e apresentaes falsas. Temendo ser prejudicados
por outros, tm o cuidado de no ser tapeados por cumprimentos nem seduzidos por
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Essa garonete, sem dvida, atribui sua clientela motivos que tm pouca
probabilidade de ser verdadeiros. Sua ateno no est na realidade concreta do
restaurante com as pessoas conversando e tomando cerveja. Ela est mais
preocupada com a realidade dos pensamentos e das intenes ocultas das pessoas e
acredita poder reconhecer essa realidade interior atravs do que v no rosto de um
cliente. Em virtude do seu estado mental de medo, esse Seis mais do que propenso
a ter uma leitura equivocada dos outros, mas talvez tenha na verdade desenvolvido
uma sensibilidade aguada pequena gama de informaes que alimentam sua
preocupao neurtica. Ela sempre viveu a experincia de procurar nas pessoas as
suas intenes negativas ocultas e, dentro dessa pequena fatia darealidade, ela pode
deveras ter achado meios de identificar discrepncias entre a imagem projetada pelas
pessoas e o modo como realmente se sentem por dentro. Infelizmente, ela pode estar
to preocupada em procurar aquela pequena discrepncia que esta pode dominar
suas percepes como se fosse um fato estabelecido.
Tipos Fbico e Contrafbico
H dois tipos de Seis ou duas vises de mundo paranicas. Um Seis fbico
parece evasivo e amedrontado em relao vida. Tal como a caracterizao que
Woody Allen fez de si mesmo, um tipo fbico vai vacilar, substituindo a ao pela
anlise, cheio de contradies e dvidas a respeito de si mesmo. A garonete um
Seis fbico porque prefere se colocar nas laterais a desafiar seus prprios medos. Se
fosse contrafbica, seria mais propensa a cativar os clientes, a conversar, a examinlos, a reduzir sua ansiedade fazendo-os gostar dela.
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Ceticismo e dvida.
forte.
Histria de Famlia
Seis relatam ter sido criados por autoridades ou responsveis que no eram
dignos de confiana. A falta de confiana normalmente girou em torno da punio ou
da humilhao por parte dos pais, sobretudo quando estes eram imprevisveis e
desregrados na forma de lidar com a criana. Aqui e ali, um Seis relata que a familia
vivia com um segredo que precisava ser mantido oculto. Crianas seis tinham de
prever o comportamento de adultos propensos a se enfurecer sem nenhuma clara
indicao do que a criana fizera.
Os Seis mais hiperalertas dizem que eram muitas vezes punidos porque seus
pais eram indivduos perturbados e no porque tivessem feito algo errado. Dizem que
tinham de observar atentamente os outros porque eram tratados erraticamente; e que,
se no percebessem de antemo a ameaa, poderiam ser pegos de surpresa. Seis
aprenderam a hesitar, a verificar sinais de perigo, a calcular o ponto de vista da
autoridade antes de dar um passo. Temendo ser feridas ou embaraadas, crianas
Seis tinham de saber o que os outros tencionavam fazer antes que elas mesmas
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tomassem uma posio. este enfoque de ateno dirigido para o exterior, aliado aos
sentimentos de crianas que eram impotentes para agir em defesa prpria, que
perpetua o estilo neurtico do Advogado do Diabo.
"Meu pai era o tipo de homem com quem voc no sabia se era para rir ou se
para calar. Se voc risse quando deveria ter se calado, ento era a ltima vez que voc
tinha feito aquilo. Aprendi a sac-lo quando eu era pequeno: um olho em meu dever de
casa e o outro em seu humor do outro lado da porta.
Se as coisas no estivessem muito boas do seu lado da porta, ento eu tinha
uma abertura para fugir. Eu saa pela janela e atravessava as sadas de incndio at o
telhado do prdio vizinho. Acabava fazendo no telhado o dever de casa, imaginando se
ele no estaria dormindo quando eu tivesse de voltar para casa."
Ivy League: grupo de universidades norte-americanas (Yale, Harvard, Princeton, etc) que tm a
reputao de exigirem alto rendimento escolar e prestigio social. (Nota do revisor).
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Problemas de Autoridade
Por terem se sentido impotentes como crianas, Seis tm problema de tomar
iniciativa como adultos. Temendo ser prejudicados por pessoas poderosas, tendem a
supervalorizar aqueles que tomam iniciativa, que prosperam e que avanam na vida.
Essa supervalorizao toma a forma de buscar um lder forte para seguir ou de
suspeitar daqueles que assumem papis de liderana.
Com uma percepo requintada do potencial de abuso do poder, Seis vo
procurar as intenes no declaradas de um lder e ficar alerta para planos
manipuladores. Pode-se desenvolver uma preciso incomum de ateno em torno da
necessidade de "descobrir o pior". Essa preciso, porm, utilizada muitas vezes de
maneira tendenciosa: descobrir as caractersticas negativas de pessoas poderosas e
procurar as caractersticas redentoras em oprimidos. Em outras palavras, os providos
so postos sob atenta vigilncia, mas os desprovidos, com que Seis se identificam,
so considerados prejudicados pela vida e so portanto examinados numa luz mais
amena.
Duvidando da prpria capacidade de tomar iniciativa, Seis projetam muito de seu
prprio poder para lideres. Qualquer pessoa que assuma um papel de autoridade
parece irrealisticamente dogmtica e desproporcionalmente forte. A raiva aberta
particularmente assustadora, e aqueles que a expressam facilmente parecem bem
mais ameaadores do que talvez sejam na realidade.
A atribuio exagerada de poder a autoridades acontece em geral na forma de:
1) idealizar e seguir um protetor forte: meu guru, meu mentor, meu fhrer;
2) unir-se a um grupo de opinies afins: ns contra eles ou contra o mundo;
3) rebelar-se: questionamento da autoridade.
Seguir um lder protetor s funciona enquanto se percebe o lider como algum
justo e no rumo certo. Se o lder comear a titubear no trono, o discpulo Seis volta a
ser presa da angstia da desconfiana. Seguidores ou discpulos Seis tm a
propenso a reagir de maneira extrema, adotando uma postura antiautoritria e
atacando o lder.
A unio a um grupo da mesma opinio despista a presso da parania. Um
grupo no competitivo de amigos ajuda a dissolver uma atmosfera mental de
suspeio para o Seis, porque ele ou ela sabe a posio de cada um. Se voc no
um Seis, talvez possa captar a sensao de segurana de um grupo do tipo nscontra-eles (ou contra-o-mundo), imaginando que trabalha com outras pessoas a fim
de apoiar uma causa de oprimidos, na qual voc acredita apaixonadamente.
A postura do rebelde obviamente se liga a sentimentos de opresso. Se essa
postura se tornar compulsiva, no sentido de ter o hbito de procurar uma causa
externa para explicar um medo interno de agir, ento os sentimentos de impotncia s
podem crescer. Muitos Seis, porm, acreditam que ganham certo tipo de poder
pessoal se colocando estrategicamente contra as desigualdades, contra o sistema,
contra os caminhos fceis.
Para Seis, h uma fora a ser ganha colocando-se a si mesmos contra a parede,
porque a situao os fora a agir. Em conseqncia, Seis so muitas vezes atrados
para esportes perigosos ou muito competitivos, porque a situao exige reao
imediata. O fazer tem de substituir o pensar numa crise de ao. Eles tambm so
atrados para causas perdedoras ou para reviravolta em empreendimentos, situaes
em que sua rebelio contra a opresso encontra um escape natural e construtivo.
"Eu tinha medo do meu pai e, para diminuir o terror que eu tinha dele, eu o
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provocava, levava-o a fazer coisas erradas para que ele se sentisse sem graa, e
assim o medo passava e eu me sentia seguro por algum tempo.
No consigo me lembrar de uma s ocasio em que a autoridade estivesse do
meu lado. As lembranas que tenho da escola so de faltar s aulas, assinar meus
prprios boletins e levar uma vida secreta, onde eu podia fazer o que eu queria. Nunca
achei que o sistema fosse justo; por isso nos meus vinte, trinta anos, no tive nenhum
desejo de entrar nessa corrida louca e ter de competir por status, algo que eu via como
falso e que no respeitava.
Em vez disso, adotei o automobilismo como meio de vida. Entrei nisso ainda
jovem. Na verdade, apaixonei-me pela coisa. No h nada no mundo como sair de uma
reta, seis carros se amontoando numa curva, afastados apenas por polegadas, a cento
e setenta milhas por hora. Voc pode morrer ali mesmo. Era incrvel sentir aquela
vertigem no meu corpo, sentir que a vida estava em minhas mos. Eu me sentia
intensamente vivo por chegar to perto da morte. No sentia nenhum medo nas
corridas nem em outras determinadas ocasies em que ia contra a lei. Costumava
sentir medo quando as coisas ficavam tranqilas."
Como antiautoritrios Seis so atrados para os dois lados da lei. Eis aqui o
depoimento de um Seis que trabalha na rea policial. detetive de carreira e diz ter
sido criado em Chicago num bairro dominado por gangues de jovens e foi
sistematicamente intimidado a se juntar aos Blackstone Rangers. Construiu sua
carreira em torno de um projeto de "trazer os valentes para a justia" e motivado
exatamente pelas mesmas preocupaes que fazem muitos Seis se rebelar contra a
lei.
"Sempre odiei o abuso do poder. Minhas prprias experincias com pessoas sem
lei me fizeram perceber at que ponto vo os seres humanos para se degradarem uns
aos outros. Muitos vezes tenho medo de retaliao quando prendo, ou quando sou
testemunha. E, mesmo que o ru no procure vingana, h ainda o fato de eu ser
contratado para entrar e testemunhar num tribunal, onde tenho de aturar um
interrogatrio cruzado de advogados depravados que querem manchar minha
credibilidade.
Fico apavorado com antecedncia, como se eu fosse a pessoa a ser julgada,
mas, depois que fiz o juramento, h um momento cristalino para mim quando os
tremores desaparecem e sinto que estou no meu caminho."
Seis trabalham bem numa cadeia de comandos definida com clareza. Prestar
contas e delegar responsabilidade diminuem a parania. Eles fazem excelentes
lderes na posio leal de oposio, mas tendem a se sabotar a si mesmos se os
esforos so aceitos pela maioria no poder. Eles so leais ao grupo enquanto este
estiver sob presso e podem fazer sacrifcios hericos pela causa. Tenso, porm,
pode se acumular se no houver oposio alguma contra a qual se mobilizar, e a
ateno paranica pode se voltar contra os membros do grupo quando a crise passar.
difcil elogiar Seis. Exercem grandes esforos para ter reconhecida uma causa
de injustia, mas tm dificuldade em aceitar o reconhecimento quando ele foi ganho.
Atenes positivas podem deflagrar pensamentos duvidosos: "Isso uma armao"
ou "O que eles esperam alm disso?". Eles so rpidos em localizar inpcia ou jogos
de poder por parte de lideres, e acreditam que sero submetidos ao mesmo escrutnio
rigoroso se forem colocados num papel de alta visibilidade.
De positivo para os relacionamentos hierrquicos, os mesmos comportamentos
que atrapalham um Seis - suspeita, protelao e busca de motivaes ocultas
podem se tornar instrumentos teis. A suspeita em relao autoridade pode se
transformar em crtica construtiva; a protelao pode permitir tempo para a
reformulao e reavaliao de idias; imaginar o pior pode criar uma credibilidade to
forte que substitua a realidade num episdio paranico, mas essa mesma imaginao
poderosa pode gerar solues originais.
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que defender, Seis podem se expor em alto grau na admisso de erros. Uma vez o
erro tenha sido admitido, o Um se torna bem menos defensivo e mais apto a revelar
fraquezas pessoais. Tambm ajudaria o Seis a dar incio e levar at o fim se o Um
pudesse admitir sua ansiedade e sua confuso. Na mente de um Seis, as tarefas
seriam ento empreendidas para outra pessoa que tambm tem medo. Para um Seis,
proteger outra pessoa uma postura mais fcil do que agir diretamente e com xito
para si prprio. Uma vez a tarefa seja deslanchada, o Um sabe prover um excelente
acompanhamento e sabe estabelecer uma programao que levar o Seis at o fim.
O Hbito de Pressupor o Pior
Seis so ao mesmo tempo abenoados e castigados por uma imaginao
poderosa. Essa imaginao intrnseca viso de mundo paranica, devido
necessidade durante a infncia de prever o comportamento alheio e de imaginar resultados futuros a fim de repelir danos. Seis so sensveis quanto possibilidade dos
piores resultados nas situaes e assim tendem a imaginar o pior, sem perceber que
no dedicaram igual ateno a imaginar o melhor. Examinam com tanta freqncia e
mincia o ambiente em busca de indcios que expliquem a sensao interior de
ameaa, que muitos Seis consideram imaginar o melhor uma forma ingnua de
fantasia baseada em anseios infantis.
mais fcil compreender a reao do Seis fbico a imaginaes cheias de medo
do que a do Seis contrafbico. O tipo fbico imagina perigo, ou pensa que o perigo
est por perto e sensatamente foge. A reao contrafbica seria sair atrs do perigo.
Tipos contrafbicos que buscam a opo do perigo se aparecem com os Oitos (o
Patro) no sentido de que podem ser muito agressivos naquilo que percebem como
uma situao de acuamento, em que tm de enfrentar uma ameaa. Contrafbicos
dizem que tm de se mover na direo daquilo que temem, seno se descobrem
imaginando a questo sem cessar.
Esse hbito de ateno o significado interior da crena de que o covarde morre
mil vezes: por exemplo, se um tigre ameaador aparecer na rua, um Seis fbico
sensato correr e subir numa rvore. O tipo contrafbico tender a se precipitar sobre
o pescoo do tigre em vez de se empoleirar numa rvore e vivenciar uma noite de
lgubres fantasias mentais.
"Lembro-me no Vietn; quando escrevi para minha garota depois de um ms de
combate, eu dizia que o que mais me amedrontava era o escuro noite quando me
mandavam sair. Eu simplesmente tinha medo do escuro. Se algum tivesse saltado
minha frente dando tiros, eu teria me sentido melhor. Minha imaginao simplesmente
me fazia pirar. Eu via monstros, via gente que no estava l e, quanto mais eu via,
mais eu procurava por elas, at ficar rastejando em posio de ataque sem saber ao
certo se estava ou no sendo vigiado."
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como seria melhor para ns dois que ele se fosse. Agora tenho quinze anos de casada
e estou plenamente certa de que, quando acho que estou sendo abandonada, sou
capaz de ter olhos para outra pessoa."
Eis outro depoimento sobre projeo. Foi dado por um homem de negcios que
identificou o fato de que atribui sua raiva no reconhecida e inaceitvel a outras
pessoas.
"Minha me maltratava as crianas. Durante quatro anos ela me espancou quase
diariamente, e a terrvel lembrana disso no me sai da cabea. Quando sa de casa
para cursar a faculdade, levei comigo uma raiva terrvel das mulheres, coisa de que
no me dava conta, mas estava l, fervilhando debaixo da pele. Fui para Berkeley.
Incio dos anos setentas. Movimento de liberao feminina. Eu tinha raiva o tempo
todo. As mulheres falavam da opresso que sofriam, e eu me sentia oprimido pelas
mulheres.
Sempre que eu me metia naquelas situaes de vida coletiva dos anos setentas,
cedo ou tarde arrumava problemas com as mulheres. Comeava com uma, e depois
todas elas caam na minha pele, me chamavam de chauvinista. Aquilo me machucava,
e eu me sentia no direito de ter raiva delas, o que sempre tinha sido o caso, s que eu
no sabia. Eu tinha medo de sentir minha prpria raiva e a atribua aos outros e, para
provar toda aquela hiptese, eu fazia coisinhas que deixavam as mulheres loucas.
Como namorar todas de uma s vez, o que alis funciona que uma maravilha. E l
estava eu de volta minha me a quem eu via basicamente como algum disposto a
me bater para me tornar obediente."
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(neste caso fabricada) e uma diviso da ateno entre a conversa de vocs dois e a
necessidade de procurar sinais de confirmao da opinio oculta. Para o verdadeiro
paranico, a hiptese interior realmente uma convico. Ele ou ela sabe que a
opinio dolorosa verdadeira e procura provas corroboradoras nos maneirismos e nas
insinuaes faciais que o outro tem de apresentar no decorrer de uma conversa
comum.
Procrastinao da Ao
Seis demoram a entrar em ao porque os perigos envolvidos so vistos como
bem mais reais do que a promessa de xito. "O que pode sair errado" tem a slida
aparncia de um fato, enquanto que "Como ficaremos orgulhosos ao vencer!" 3produz
o medo da exposio aberta inveja e malevolncia. O hbito acautelatrio mais
evidente nos tipos fbicos, onde o movimento para agir acompanhado por correntes
de questionamento interno. "Duvido que isso funcione", "Sim, mas...", "Parece
arriscado; precisamos aguardar at que haja garantia." At mesmo os tipos
contrafbicos de aparncia agressiva esto preocupados com imaginar os piores
resultados e dizem que protelam at que a parania os instigue a enfrentar seus medos, o que prefervel a ter de viver com um filme mental daquilo que os tornou
amedrontados.
A procrastinao estimulada pelo hbito, em grande parte no assumido, do
intenso questionamento interno. A ateno se desvia de uma boa idia e do impulso
de agir para pensamentos contrrios igualmente poderosos e que pem em dvida a
correo do movimento. Pensar em agir contorna habilmente o momento em que a
ao traz o Seis para o campo aberto, expondo-o ao ataque daqueles que tm
autoridade.
H comumente uma histria de coisas incompletas: um grau no concludo, um
projeto importante no realizado. H sempre um problema de passar diretamente da
idia para a ao, o que, do ponto de vista de um Seis, no interpretado como
procrastinao tanto quanto uma tentativa lgica de estar preparado.
"Levei dez anos para concluir minha tese. Abandonei, voltei e mudei diversas
vezes o tema. Cada tema se apresentava em termos das questes no respondidas
que levantava. Eu sempre podia discuti-lo do ponto de vista oposto.
Chegou ao cmulo uma noite quando me sentei diante da mquina de escrever e
comecei a introduo do meu argumento pelo menos de meia dzia de perspectivas
diferentes e a cada vez tive de voltar ao incio porque tinha ido contra o meu prprio
argumento assumindo a posio de alguma autoridade no assunto."
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Uma ltima forma pela qual Seis evitam reconhecer o prprio sucesso
estabelecer requisitos sobre-humanos para si mesmos. Ao requererem tanto, torna-se
impossvel caminhar rumo a ganhos razoveis e, ao exigirem de si mesmos uma
contribuio que mudar o curso da Histria, j no so capazes de medir sua prpria
competncia de uma maneira razovel. A megalomania do Seis se desenvolve a partir
do desejo de fazer uma contribuio seminal, de controlar os poderes das leis
universais, de decifrar o cdigo que faz o mundo girar. A preocupao com poder e
fora encobre uma fraqueza interior. A necessidade de fazer uma contribuio vital e
surpreendente torna difcil a apreciao honesta do sucesso.
Relacionamentos ntimos
Seis tm com freqncia casamentos de longa durao, porque esto dispostos
a assumir "o problema do casamento" e sentem o dever de "desvendar o problema". A
fidelidade pode ser expressa atravs de compromissos de contingncia: "Vou ficar at
a formatura do meu marido/ da minha esposa" ou "Vou ficar at as crianas
crescerem."
Um relacionamento de compromisso possibilita tambm o desenvolvimento de
confiana no decorrer de um perodo de tempo e reduz qualquer suspeita que possa
surgir na mente de um Seis de ser colocado em situao desfavorvel, se ela ou ele,
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satisfeito o mdulo de controle a fim de fazer essas metas se materializar. Uma das
melhores reas de relacionamento entre Seis e Oito tem o Seis como estrategista de
opes criativas e o Oito como aquele que aplica presso para manter as opes em
andamento.
Mritos
Advogados do Diabo se identificam com causas de opresso e so capazes de
esforos leais e sem recompensa por uma causa ou por um ideal criativo. Eles tm
capacidade para grandes atos de abnegao em nome do dever ou da responsabilidade com outros. Relativamente desapegados da necessidade de sucesso imediato,
Seis so capazes de trabalhar sem a recompensa do reconhecimento pblico. Esto
dispostos a lutar contra as adversidades e contra o status quo por um empreendimento arriscado que valha a pena, sobretudo se em colaborao com aliados.
Seis trazem insights para processos psicolgicos profundos. Esto dispostos a
sofrer, a se sacrificar e a retomar a causa.
Ambientes Atrativos
Ambientes hierrquicos com linhas de autoridade claramente definidas e reas
problemticas claramente definidas so atrativos para os Seis. A fora policial e
programas de graduao universitria. Um Seis, preocupado com figuras de autoridade, ou se ajustar rigorosamente s regulamentaes, ou se organizar contra elas
numa postura antiautoritria. So atrativas posies autnomas onde no haja
nenhuma autoridade nem patro.
Empregos fbicos, onde a competio minimizada e onde o Seis possa
trabalhar por trs de um lder forte. Empregos contrafbicos que envolvam perigo
fsico ou a defesa de causas de oprimidos. Reparador de pontes. O brilhante ttico
empresarial que salva a firma e depois se afasta.
Ambientes no Atrativos
Ambientes no atrativos para o Seis incluem empregos de muita presso que
envolvam decises imediatas e onde no seja possvel nenhuma preparao com
antecedncia. Empregos de alta exposio, competitivos, com diretrizes ambguas e
muitas manobras nos bastidores.
Seis Famosos
Woody Allen, que representa a si mesmo com um clssico Seis fbico, um bem
conhecido Advogado do Diabo. Outro Gordon Liddy, o contrafbico que abafou por
um tempo o escndalo Watergate da administrao Nixon e que relata ter se armado
de coragem para comer um rato porque tinha medo deles. Tambm teve de ficar na
priso um perodo mais longo que os outros acobertadores por instigar urna
demonstrao de fora. Ele se convencera de que, sem essa demonstrao, teria sido
alvo dos outros prisioneiros.
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lado da sala dizia alguma coisa, ou pensava ver emoes passando pelo seu rosto,
embora tambm soubesse que, na realidade, o rosto no estava mudando em nada.
Eu pensava que, se observasse o rosto do menino bastante tempo, poderia entender o
que ele achava de todo o mundo naquela sala.
Se eu quisesse saber o que algum pensava, olhava seu rosto e ficava
imaginando sua aparncia sob determinadas condies. O rosto ia ficar tenso ou
relaxado se eu dissesse que gostava da pessoa? Se eu me candidatasse a monitora
da turma, ia haver sorrisos, ou o rosto ia se fechar de uma vez?
Eu estava convencida de que no errava, porque era um verdadeiro estudo o
que eu fazia, e eu agia com base no que pensava ver nos rostos, mas naquela poca
eu no conferia as informaes, a no ser indiretamente comparando anotaes com
algumas amigas especiais.
Hoje, em minha prtica de terapia, vejo uma poro de camadas nas formas
como membros da famlia interagem entre si. Vejo aquilo que chamo de rosto interior, o
que me revela suas prprias emoes. De vez em quando, me permito imaginar
padres de cores se movendo no ar entre os membros da famlia e tento captar a impresso daquilo que as diferentes cores e as relaes de energia mostram sobre as
formas de essas pessoas interagir em suas vidas."
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tudo, uma pessoa medrosa quer uma postura intelectualmente correta a partir da qual
rechace possveis oposies; como se uma anlise brilhante substitusse a
necessidade de tomar iniciativa. Muitos Seis experimentam prticas espirituais que
especificamente constroem confiana na capacidade do corpo se mover
intuitivamente, tal como a ioga tntrica ou as artes marciais.
A coragem depende da capacidade corporal de agir adequadamente a partir de
um estado no pensante da mente. fazer antes de pensar, um tempo em que o
corpo age antes que a personalidade adquirida tenha tempo de intervir.
"Faz um ano que passei a correr diariamente, e eu gostava da coisa at o ponto
em que minha mente era obrigada a ceder o controle. Era timo correr com uma
companhia, ns corramos e conversvamos, ou mesmo sozinho, desde que eu
pudesse pensar enquanto corria. Havia uma subida no caminho para pista onde a
gente corria, e eu descobri que me saa maravilhosamente desde que eu tivesse bastante flego para conferir quem eram as pessoas por quem eu passava.
No topo, quando a subida ficava ngreme, eu tinha flego apenas para prestar
ateno a quem passava e saber quem estava l ou apenas para correr. Descobri que,
se no tivesse ningum correndo comigo, tinha de parar toda hora para recuperar o
flego e poder assim vigiar quem estava minha volta enquanto eu corria."
Para um Seis que ainda tem o hbito de pensar antes de agir, at mesmo o ato
de correr entre pessoas numa rua sem ter a energia para fiscaliz-las pode ser uma
aflio. Essa corredora Seis no se far corajosa tendo pensamentos corajosos nem
se forando a correr s cegas. Seria til para ela aprender a desviar seu foco de
ateno da cabea para o corpo e poder reconhecer a diferena entre o momento em
que seus pensamentos controlam sua corrida e o momento em que pode liberar os
pensamentos porque confia que seu corpo agir de modo a proteg-la. Considere a
diferena entre a corredora que se protege conferindo o seu entorno e esta
experincia relatada por uma usuria do metr de Nova Iorque.
"Freqentei a City University em Manhattan e usava o metr para ir s aulas.
Nunca me preocupava com as viagens de dia quando havia multides, e eu podia ler
meus textos todo o trajeto desde a estao da Rua Delancey. Quando eu tinha aula
noite e tinha de esperar sozinha na plataforma, eu ficava muitas vezes apreensiva, e
combinei com meu namorado de me encontrar na Delancey e a gente andar juntos at
minha casa.
Uma noite, um louco entrou no vago. Ele fazia caretas e cerrava os punhos e
comeou a dizer palavres andando pelo corredor. Havia pouca gente no metr, e
ningum tinha coragem de olhar no rosto do louco.
De repente, ele descobriu algum no assento atrs de mim, apontou, praguejou e
veio em nossa direo, e ento eu me vi bloqueando sua passagem. Meu corpo tinha
se erguido, e eu ouvia minha voz falando com o sujeito sem saber o que eu devia dizer.
Ainda no consigo me lembrar do que eu disse, mas sei que, ao ver uma arma na mo
dele, no tive medo algum.
Eu parecia estar repetindo os movimentos de algo que j tinha acontecido antes.
No me surpreendi quando vi dois braos pegando-o pelas costas numa chave de
cabea nem quando arranquei a arma da mo dele quando ele apontou o meu rosto.
Quando encontrei meu namorado na Delancey, eu estava to impassvel que ele teve
dificuldade em acreditar que minha histria fosse verdadeira."
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uma idia e depois contrapondo a mesma idia com objees que modificam o ponto
de vista original. Na arena intelectual, um ceticismo saudvel produz boa cincia,
procedimentos testveis e anlises racionais definidas com clareza. Aqueles, porm,
que so demasiadamente voltados para o ceticismo, podem obliterar suas
experincias genunas de vida interior duvidando da existncia delas quando a
ateno retorna para o estado pensante da mente.
O apstolo de Cristo, Tom, o ctico, exemplifica a postura mental de um Seis.
Tom acreditaria desde que tivesse a presena fsica do Mestre e o apoio dos
discpulos com a mesma orientao mental. Quando Cristo morreu, Tom perdeu a f
e duvidou que suas experincias com o mestre tivessem sido reais.
Aps a Crucificao, Cristo ressuscitou e apareceu para vrios de seus
seguidores. Apareceu para o ctico Tom e, vendo que este estava angustiado pela
perda da f, ofereceu a prpria mo crucificada para ser tocada de modo que a f de
Tom em sua rematerializao fosse reforada. Dos doze discpulos, Tom recebeu a
prova mais tangvel dos mistrios; sua mente, porm, no era capaz de aceitar a
evidncia de seus prprios sentidos.
Para o ponto Seis, um ataque de dvida pode questionar toda uma crena ou
opinio estruturada. Um contratempo num projeto, uma discusso num relacionamento
podem anular meses de confiana construda gradualmente. como se o alicerce de
uma estrutura bem construda fosse questionado e a estrutura tivesse de ser
reconstruda ao se descobrir uma goteira no telhado. H necessidade de reafirmar
vezes sem conta um compromisso: "Ser que eu o amo?" "Sim, creio que sim." H
uma necessidade de criar estruturas mentais para garantir a continuidade. "Depois
que eu me formar." "Depois de as crianas crescerem." Nada permanente. Uma
pequena suspeita, e a dvida comea a florescer.
A prtica budista chama esse hbito de a mente ctica. Em certa medida, todos
os que se iniciam em meditao esto propensos a contrariar a prpria experincia
imaginando se realizaram mesmo alguma coisa. Entretando, se a frmula mental "Sim,
mas..." se torna compulsiva, ento os desvios de ateno, que levam um meditador a
estabilizar a percepo num estado no pensante da mente, impelem muitas vezes
formao de uma barragem de pensamentos cticos, de alto grau de credibilidade,
que age como um conduto de volta ao estado pensante.
preciso muita f para Seis, acostumados mente ctica, prosseguirem com
sua prtica de meditao, com um caso amoroso ou com um projeto que lhes aumente
as esperanas, quando, para eles, sinais de xito so facilmente apagados por
pensamentos de mesmo grau de credibilidade e que anulam racionalmente
experincias positivas. Do ponto de vista da prtica da ateno, porm, a f no uma
questo de acreditar em falsas promessas, ou de usar da vontade para manter a f
fortalecida. A f pode ser vista simplesmente como a capacidade de manter a ateno
estabilizada em experincias positivas verdicas, mais do que incorrer num estado de
ateno tendencioso, onde o questionamento de experincias positivas parea mais
real do que elas mesmas.
Subtipos
So preocupaes que se desenvolveram durante a infncia como forma de
manter a segurana numa vida dominada por autoridades indignas de confiana.
190
191
seus medos subjetivos levados a srio. Um exame minucioso desses medos valioso,
porque o Seis incapaz de determinar quais desses medos so imaginrios e quais
tm certa base nos fatos. Grande parte da suspeio em forma de pensamento
eliminada quando se examina a questo de perto e com neutralidade. Advogados do
Diabo precisam de ajuda para manter a ateno firmemente concentrada numa meta
positiva sem descambar para a dvida. to difcil para um Seis se manter no rumo
quanto para um Trs parar.
Advogados do Diabo precisam de um avano gradual rumo a metas objetivas
mais do que de um movimento rumo a falsos herosmos como meio de encobrir o
medo. Precisam tambm ter a percepo de que assumem idias igualmente falsas de
derrota com base em experincias negativas do passado.
til que Seis identifiquem as seguintes situaes quando elas se manifestarem:
Necessidade de checar os medos com a realidade. A no-posse de todos os
fatos. Lanamento de hipteses de que as adversidades so maiores do que so na
realidade. E til dar nome aos medos em voz alta para um amigo que d um feedback
de confiana e checar as concluses sobre fatos com uma opinio neutra.
Busca de significados ocultos no comportamento alheio. Necessidade de
checar os prprios sentimentos de agressividade quando os outros comeam a
parecer hostis.
Dvida de que seja possvel receber ajuda. Confiana vacilante nos
relacionamentos. O outro merece confiana? Questionamento mental da fora ou da
fragilidade alheia.
Necessidade de ter as posies claramente expressas. Necessidade de
perguntar aos outros qual a posio deles. Necessidade de concordncia com respeito
a diretrizes.
Vigilncia para ver se as aes dos outros correspondem quilo que eles
dizem que vo fazer.
Identificao dos momentos em que o pensamento substitui sentimentos e
impulsos.
Alinhamento com aqueles que no so competentes nem dignos de confiana
como forma de impedir o movimento de avano.
Necessidade de permanecer em contato. Afastar-se por medo e depois projetar
que os outros que foram embora por raiva.
Contrao fsica e eliminao do ldico como forma de se manter tenso e
vigilante. Retesamento fsico como se estivessem sob ataque.
Suspeio de afetuosidade e de elogios, que aumenta medida em que a
vigilncia se afrouxa. "O golpe vir quando eu estiver despreparado."
No-confiana em reaes viscerais. Desejo de ter a aprovao da autoridade
antes de dar um passo.
Questionamento da liderana mais do que a busca de reas de consenso.
Percepo de que lembranas negativas esto mais disponveis do que as
positivas. Lembrar-se de recordar memrias positivas. Seis operam no sulco das
memrias negativas.
192
193
PERSONALIDADE ADQUIRIDA
ESSNCIA
CABEA
Trao Principal:
PLANEJAMENTO
Mente Superior.
CORAO
Paixo:
GULA
Virtude:
TRABALHO
SOBRIEDADE
SUGESTIONVEL
Social:
SACRIFICIAL
Autopreservao:
DEFENSOR DA FAMLIA
O Dilema
Os pontos Cinco, Seis e Sete, agrupados no lado esquerdo do Eneagrama,
representam trs estratgias diferentes para lidar com o medo sentido na infncia.
Seis, no ponto nuclear do medo, se superpreparam esquadrinhando e vigiando o ambiente, e Cincos se afastam de qualquer coisa que os amedronte. Setes, no
parecendo absolutamente apreensivos, se movem rumo s pessoas numa tentativa
de cativar e desarmar com graa e jocosidade. Defrontadas por um incio de vida
assustador, crianas Setes dispersaram seu medo escapando para as possibilidades
ilimitadas da imaginao.
Setes no transmitem nenhuma ansiedade. Eles no parecem ter medo.
Tendem a ser alegres e radiantes, muitas vezes entregues aos planos e aos prazeres.
Seu ncleo de parania (Seis) no desponta enquanto o pensamento possa ser canalizado para planos visionrios de um futuro auspicioso.
Este o ponto do Peter Pan, do Puer (e da Puerella) Aeternus, a eterna criana.
tambm o ponto de Narciso, o jovem que se apaixonou pela imagem do prprio
rosto refletido num lago. Narciso foi amado pela ninfa Eco, mas, como estava absorto
no reflexo de seu prprio esplendor, no pde ouvi-la chamando seu nome. Envolvido
consigo mesmo, deixou de responder, e a voz da ninfa foi reduzida a um eco.
Todo o mundo precisa de um pouco de narcisismo saudvel. Todos ns
precisamos reconhecer nossos mritos e valores nicos. A dificuldade s surge
quando nos tornamos to convictos de nosso valor especial que deixamos de ouvir a
opinio daqueles que refletem a verdade objetiva. Epicuristas esto convencidos de
suas prprias qualidade excepcionais e procuram ambientes e pessoas que possam
dar suporte ao seu valor. Eles tm gostos sensveis e querem experimentar do melhor
que a vida pode oferecer. Setes gostam de manter alto seu astral. Querem aventuras
e querem manter em alta suas expectativas. H uma qumica para experincias
culminantes como se champanhe, e no sangue, corresse em suas veias.
A viso de mundo do Sete foi sociologicamente proeminente na revoluo da
contracultura dos anos sessentas. Durante a era dos hippies, os ideais do Sete se
expandiram em ua forma mais pura. Defrontados pela necessidade de ir guerra e
pela perspectiva de um trabalho sem sentido, os hippies abandonaram a sociedade e
se voltaram para a simplicidade e para si mesmos, criando um conceito idealizado do
que poderia ser a sociedade.
medida que a revoluo prosseguiu; despontou a lado escuro da viso de
mundo do Sete. Insistindo numa realidade idealizada e incapazes de faz-la ganhar
forma, a atitude passou de uma subjetividade radical, onde o que era nico no
194
indivduo era valorizado, para uma preocupao narcsea com o eu. A situao se
deteriorou at atingir o nvel de um insight da "banheira quente": "Oh, que
sensacional!" e "Sou feliz por ser eu mesmo!" O mundo interior das drogas substituiu
o impulso de mudanas externas. A tagarelice psicolgica e o escapismo sedutor
substituram o esforo e o trabalho real.
Setes so sustentados pela crena de que a vida ilimitada. H sempre coisas
interessantes que fazer. Se a vida no for aventurosa, por que viv-la? Por que ficar
amarrado se possvel continuar avanando? O entusiasmo dado por uma crena
nas oportunidades da vida em grande parte intensificado pelo hbito de manter
mltiplas opes em aberto e de assumir compromissos, com a segurana de planos
substitutos ou suplementares.
O compromisso sempre amortecido com alternativas. O consenso "aquele
que cai bem na ocasio". Se o plano A for abandonado por causa da chuva, vai-se
para o plano B como apoio. Se o B parece pegajoso, sempre se tem o plano C. Se A
cancelado e se C fica aborrecido demais, sempre se tem B, que pode levar at D. A
injuno dos anos sessentas de "ir na onda" foi reformulada e se transformou numa
organizao de ateno que encoraja o desconhecimento ou o esquecimento de
opes negativas.
Como estratgia defensiva, o planejamento do futuro ao longo das linhas de
opes de contingncia se destina a intensificar os prazeres da vida eliminando os
problemas de tdio e sofrimento. Por exemplo, um Sete poderia ter um emprego
numa sapataria e ter mentalmente planejado a opo de se encaixar no mesmo
emprego numa loja concorrente do outro lado da rua. Plano semelhante poderia
parecer bastante natural para o Sete, que estaria concentrado na semelhana de
objetivos e na identidade de propsitos entre os dois empregos mais do que no modo
como as firmas possam estar em desacordo entre si.
De positivo, essa forma de concentrar a ateno se presta a um gnero
especificamente criativo de resolver problemas, no qual se pode achar o ajuste
correto de associaes entre pontos de vista que parecem antagnicos. Setes
sustentam a mais otimista de todas as vises de mundo, porque, para eles, um
grandioso plano se desenvolver em algum ponto do futuro, quando ento todas as
melhores possibilidades se encaixaro numa vida por fim satisfatria.
As preocupaes habituais do Sete incluem
A necessidade de manter altos nveis de excitamento. Muitas atividades,
muitas coisas interessantes que fazer. O desejo de estar emocionalmente por cima.
Manuteno de mltiplas opes como forma de evitar o compromisso a um
nico curso de ao.
Substituio do contato profundo por alternativas mentais prazerosas. Falar,
planejar e intelectualizar.
Charme como primeira linha de defesa. Tipos medrosos que se movem rumo
s pessoas. Evitar o conflito direto escapando pelas frestas. Escapar de encrencas
atravs da conversa.
Insight da "banheira quente": trata-se de um insight ingnuo e superficial, uma espcie de pseudoinsight que parece ocorrer sem dor e sem sofrimento. (Nota do revisor)
195
196
O desvio da ateno para a memria positiva. O menino que diz ter aprendido
carat para se salvar pe em foco a descrio de suas melhores lutas por faixa. A
menina que fugiu de casa aos quinze anos minimiza as razes da fuga e descreve a
sua excitao. Temos aqui o desvio da ateno oposto ao do Seis: Advogados do
Diabo tendem a se lembrar do pior, e Epicuristas, que buscam o prazer e se afastam
da dor, tendem a se lembrar do melhor.
Para Setes, h muitas lembranas da infncia que so positivas e objetivamente
reais. H uma tendncia a favorecer a me em detrimento do pai, mas a rebeldia
paranica contra a autoridade paterna assume um tom docemente antiautoritrio.
"Eu amava tanto meu pai quanto minha me e levava uma vida tpica do interior.
Ningum me contrariava, e eu tinha muito amor e apoio, e minha nica queixa era ter
de pedalar mais de trs milhas para ver meus amigos. Eu costumava contar estrias a
mim mesmo quando ficava sozinho e no gostava muito de que me dissessem o que
fazer.
Mais ou menos na sexta srie, me descobri capaz de superar meu pai em
raciocnio. Eu o adorava, mas descobri que podia pensar mais rpido. Eu fazia com
que ele concordasse com tudo o que eu queria, primeiro omitindo os pontos que ele ia
desaprovar e depois apresentando uma verso daquilo que ele queria, mas que
tivesse tantas brechas quanto possvel."
Planos e Programaes
O dia est sempre cheio de possibilidades. H listas mentais de coisas
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Pensando Opcionalmente
O encaixamento de opes significa que um Sete, de fato, nunca pode estar
imobilizado. Sempre h diversas trilhas mentais em funcionamento, e, por estarem
Pink section: seo do jornal San Francisco Chronicle que contm informaes sobre artes, cinemas,
danceterias, etc
198
Para algum de fora, esse Sete pode parecer disperso entre muitas terapias e
muitos rumos. Mas, do ponto de vista do Sete, cada insight e cada abordagem est
intrinsecamente ligada a todos os outros. Assim, ela poderia concordar de todo
corao com um de seus terapeutas e, ao mesmo tempo, agir com base no
aconselhamento do outro. Desnecessrio dizer, esse hbito de ateno pode ser visto
como um movimento em vrias direes ao mesmo tempo.
"Voc podia estar me contando sobre algum novo sistema que voc est
estudando, digamos Zen. Ento, enquanto voc est detalhando a filosofia, certos
pontos do que voc diz me lembram idias semelhantes de outros sistemas que voc
desconhece. Meu interesse pelo Zen vai ser saber como ele se encaixa, digamos, com
a corrida em maratona, com o Eneagrama e com golfe.
O que voc diz sobre Zen acende para mim algumas lampadazinhas em seis ou
sete dos meus outros interesses. Assim, lgico que eu aceito o que voc diz, mas
tambm no fico comprometido ao que voc diz. Minha ligao com os pontos de sua
descrio de Zen que so comuns aos meus outros interesses, e vou ajustar o que
voc diz em relao ao Zen a um sistema abrangente que pertence s a mim mesmo.
Dessa forma posso concordar com voc e, ao mesmo tempo, manter abertas minhas
outras preferncias."
Charme e Chicana
Embora compartilhem o ncleo da parania com Cinco e com Seis, Setes no
parecem absolutamente sentir medo. So gregrios e faladores. So cativantes e
gostam de jogos e brincadeiras. A atrao por falar e intelectualizar poderia tambm
ser vista como um substituto da ao pelas palavras ou pelo discurso; e, na verdade,
Setes dizem que prefeririam discutir exaustivamente solues geniais para os
problemas a ser limitados pela chateao e pela escravido do trabalho. Tanto o
Cinco quanto o Seis tm problemas com produo e concluso. Ambos temem o
julgamento de seus projetos. Setes tm exatamente os mesmos problemas com a
ao, mas seu medo de ser vistos oculto deles mesmos por uma conversa
fascinante e um estilo agradvel.
H um medo de ir fundo demais em qualquer coisa, medo este mascarado por
uma fascinao por muitas coisas. A atrao pelo prazer vista como um movimento
positivo quando, na realidade, mascara uma fuga da dor e do sofrimento. Setes tm
dificuldade em se limitar a um projeto ou a uma atividade nica, porque, com esse
estreitamento da ateno, as capacidades objetivas vm luz. Qualquer idia inflada
a respeito de uma especialidade inata desaparece sob exame cerrado. Por
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Superioridade/Inferioridade
A atrao por altos nveis de estimulao pode ser usada para propsitos
escapistas, mas tambm motiva a curiosidade intelectual e a pesquisa criativa. Um
narcisista patolgico simplesmente assumiria sua prpria superioridade mental e se
sentiria, portanto, com direito a ser reconhecido e assistido. Num Sete que esteja
comeando a abandonar a convico neurtica de que tem habilitaes especiais,
encontraramos algum que descobriu que, ao correr com tanta pressa na direo do
prazer, estava, na verdade, correndo do sofrimento e da dor.
A dor dos narcisistas a de que eles podem ser revelados como sendo menos
do que acreditam ser. H um questionamento interior: "Onde que eu fico? Sou
melhor ou pior do que a pessoa com quem me encontro? Quem melhor aqui? Eu ou
meu amigo?" Em patologia, a resposta sempre: "Eu sou superior." Para Setes que
esto trabalhando em si mesmos, a questo do valor comparativo ainda est viva em
seus pensamentos, mas pode ser usada como lembrete para que prestem ateno s
suas capacidades objetivas.
"A pista do meu prprio narcisismo quando comeo a olhar um amigo de cima.
A coisa assume formas bem insidiosas. Eu o perdo por ser idiota, ou ento o
repreendo silenciosamente por ser to errado. Uma vez eu encasquete a idia de que
estou lidando com algum que no sabe manter o nvel, me d vontade de sair da
sala. Me aborrece tudo o que ele vai dizer, e ele parece to previsvel que tenho
vontade de gritar. Ento digo para mim mesmo: que gente tacanha, que falta de
amplitude! Ou ento enterro a objeo dele com dois ou trs argumentos de um ponto
de vista contrrio.
Quando a pessoa parece especialmente burra e incorrigvel, tenho bastante
sabedoria para dar outra olhada. Como que um bom amigo de repente pode parecer
assim to ruim? Como posso desprezar algum que ainda ontem parecia to
talentoso? O que ocorre que, se eu no estiver totalmente certo, eu devo estar
totalmente louco; e o que me resta v-lo como realmente superior e a mim mesmo
200
O valor que voc d a si mesmo pode ser inflado por uma entrega ou por um
abandono crnico ao "que h de melhor por fazer." E sintomtico para um Sete em
apuros que a mente comece a correr. Quando Setes alinham atividades de forma
contgua, no deixando tempo algum entre "os componentes de uma vida
interessante"; quando a ateno salta compulsivamente entre vrias opes
interessantes, um Sete est em fuga.
"Nunca pude entender como que as pessoas se inserem dentro de uma
carreira. Como que elas souberam o que queriam ser? A coisa mais prxima de que
pude chegar foi o prottipo do homem renascentista. A superioridade em todos os
sentidos. Tudo o que eu tentei na vida sugeria sempre outra grande possibilidade, uma
abordagem ainda no tentada, uma idia brilhante.
Me trabalhei desde Religio at Estudos do Oriente Mdio como cadeira
principal e finalmente me formei com mais de cinqenta crditos alm dos que eu
precisava. Minha dissertao abrangia trs disciplinas e teria se estendido
indefinidamente se a banca no tivesse limitado o tema.
Quase desisti de tudo na hora de apresentar o manuscrito. As pginas
datilografadas pareciam to insignificantes em comparao com o que havia esperado
delas. No tinha a menor importncia se eu conseguisse uma nota com louvor: j era
conhecido o segredo que eu tinha precisado da ajuda da banca, que minha tese no
tinha abalado o mundo acadmico e que eu era um doutor em coisas obscuras mais
do que o gnio que eu acreditava ser."
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Relacionamentos ntimos
Setes se relacionam compartilhando o que maravilhoso e admirvel em cada
um dos parceiros, mas com uma conscincia especfica de restries ao
comprometimento. So mais felizes quando todas as opes esto abertas. "O que
pode haver de errado em estar apaixonado? O que pode haver de mau em
compartilhar as melhores coisas?" H uma preferncia definitiva por saborear um
pouquinho das melhores aventuras a ter uma refeio completa de qualquer uma
delas. Estar comprometido com uma s aventura, por mais atraente que ela seja,
produz sentimentos de tdio e de saciedade e pe uma restrio ao prximo romance
possvel.
Relacionamentos evoluem fazendo-se coisas juntos e conversando sobre o que
interessante e mais agradvel. Esse estilo de se relacionar aventuroso e, alm
disso, amortece a obrigatoriedade de discutir os aspectos menos atraentes da vida.
Se surge um problema, as atividades podem ser to imprensadas entre si que no h
tempo para falar da questo. "Coisas vitais a fazer" podem ser programadas com
tanta proximidade que um Sete ter "dez minutos para discutir nossa separao antes
de partir para tomar um avio". Confrontao e recriminao so difceis para um
narcisista devido s implicaes de que ele ou ela teria falhado. H o desejo de pr
conversas srias na agenda e ento fechar a ranhura transferindo-se para planos
alternativos.
Em certo sentido, Setes no vivem relacionamentos da vida real, porque suas
mentes so facilmente inundadas pelas associaes mentais e pelas idias
imaginosas sugeridas pelos seus relacionamentos. Por outro lado, so
admiravelmente capazes de levantar o moral de um relacionamento em crise,
induzindo o casal para coisas mais brilhantes. Um efeito colateral do fato de Setes
poderem substituir com tanta facilidade sentimentos negativos por uma opo
agradvel que muitas vezes tm dificuldades com pessoas emocionalmente
dependentes ou carentes. O fato de um parceiro no ser capaz de desviar a ateno
de um quadro de sofrimento ou de dor, ou de no ser capaz de deixar passar uma
contrariedade emocional, parece uma limitao grave para o otimista Sete. Eles
normalmente dizem que tm de abafar o estado depressivo de um parceiro com uma
programao de atividades longe de casa.
Embora seja difcil assumir um compromisso final, Setes sentem falta de um
bom relacionamento se o casal se separa. Sua imagem idealizada do amor a do
parceiro devendo ser um acrscimo de companhia para atividades com que o Sete j
se deleita sozinho. O parceiro deveria corroborar o fato de que a vida boa e de que
nem limitaes nem restries deveriam ser impostas. Se no se der esse retorno do
parceiro, ento a melhor opo seguinte seria programar uma relao que mantenha
o Sete interessado, mas nunca ao ponto de o Sete se aborrecer ou se sentir
compelido a permanecer nela.
De positivo para os relacionamentos ntimos, Setes se comprometem a manter
vivos os sentimentos por meio de atividades, ocupaes intelectuais, sexo, jogos e
diverses. So tambm capazes de despertar novos interesses a ser compartilhados,
de enterrar velhos ressentimentos e comear tudo de novo.
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Estilo Intuitivo
O hbito do Sete de colocar um novo dado de informao em vrios contextos
interdependentes apresenta uma semelhana extraordinria com a narrativa de
estrias como forma de revelar idias intuitivas.
Na tcnica de contar estrias, lida-se com um problema espinhoso primeiro
colocando-o numa chama traseira da ateno e em seguida passando a contar uma
estria sobre alguma coisa sem nenhuma relao com o problema que se pretende
abordar. No meio do enredo da estria, comea-se a trazer o problema para fora da
chama traseira, insinuando-o na ao. Introduzem-se personagens teis medida
que se sinta a sua necessidade e, passando com o problema atravs de cenas diferentes e atravs de mos de diferentes personagens, obtm-se insights de como lidar
com a situao.
"H anos trabalho numa carreira matriz que tem uma base na Cincia, uma na
Filosofia e ainda algumas na Estatstica e na Histria. um processo permanente de
relacionar o que leio num campo s outras reas de trabalho. No posso agir pela
fora da lgica, aplicando, por exemplo, a mecnica daquilo que sei de uma rea
noutra. algo mais parecido quando estou diante de um obstculo irremovvel, quero
um caf e um croissant quentes. Preciso desviar a mente para outra coisa tal como
fazer jogging ou conversar com um amigo.
Quase sempre a interrupo s para relaxar, e me saio um pouco melhor
quando volto cena. Mas, s vezes, alguma coisa numa atividade secundria, sem
nenhuma relao com o meu problema, faz surgir uma resposta para mim.
Um lance extraordinrio foi ouvir por acaso minha esposa explicando a
mecnica de uma mquina de costura ao nosso filho caula. Algo no seu tom de voz
chamou minha ateno, e, enquanto ela explicava como a agulha pega a linha, percebi
que tinha me esquecido de mencionar uma tenso histrica subjacente no artigo que
eu estava redigindo, muito semelhante tenso criada pela bobina invisvel na linha de
costura."
207
outra pessoa com quem quer viver, voc ainda seja mongamo porque ama ambas as
pessoas envolvidas.
A maioria dos Setes naturalmente perceberia a falsidade desse raciocnio, mas
estaria inclinada a minimizar o fato de um compromisso quebrado e enfatizar algo na
linha do "Mas que erro pode haver com o amor? O amor iguala as coisas; toda a
espcie de amor no ser amor?". Isso tem o efeito de colocar as pessoas
responsveis e cumpridoras do dever na posio de menos sofisticadas, daquelas
que no sabem ir na onda.
O trabalho implica um compromisso integral a um nico curso de ao, em lugar
de uma circulao entre muitos cursos de ao, por no se querer perder nada do que
possa ser bom. Trabalhar implica ainda certo grau de restrio voluntria. Voc tem
de limitar suas outras opes e se comprometer a um nico plano. Voc no vai
mudar o plano quando ele tocar um ponto ruim e voc no vai desistir se for criticado
nem se outras pessoas sentirem menos entusiasmo por suas boas idias.
Do ponto de vista da ateno, trabalho significa o empenho de manter a ateno
estabilizada no momento atual preciso e a capacidade de aceitar o que vier, seja
alegre seja triste, quer faa voc se sentir timo, quer faa voc se sentir mal. Quando
voc trabalha, voc fica enfocado numa coisa de cada vez, at que o projeto seja
concludo.
Para o meditador com traos narcisistas, a tarefa de manter uma ateno
deliberadamente concentrada num nico objeto interior de contemplao um
processo enfadonho. A ateno se deixa atrair por idias e sonhos fascinantes, e
muito difcil diminuir o ritmo da mente a fim de se concentrar num nico ponto.
A tarefa ainda mais dificultada quando o material que comea a emergir
durante a meditao se nos revela menos evoludo do que o nosso ego nos fez
acreditar. preciso que meditadores com propenses narcisistas, talvez
sinceramente convencidos de j ter superado quaisquer deficincias pessoais,
tenham firmeza e coragem para prestar ateno aos aspectos de si mesmos que, na
verdade, no so bons.
"Eu estava fazendo treinamento em residncia quando fui de encontro crueza
da medicina, coisa que no estava disposto a fazer. Inconscientemente, eu me tinha
motivado pela idia de que a medicina era contra a morte e que, de algum modo, eu
sempre seria capaz de fazer alguma coisa. Ento fui para o planto da oncologia, e
todos os dias tinha de informar s famlias dos doentes que j no havia nada que eu
pudesse fazer.
No princpio, minha mente no queria aceitar a verdade. Devia haver sadas para
os meus pacientes. Uma estratgia diferente, algum tipo de tratamento polivalente. Por
fim, tive de aceitar que a morte era um fato e perceber que eu tinha querido ignorar
esse fato. Eu nem acreditava na minha prpria morte. Foi a que me envolvi com o
cncer de maneira sria. Comecei a examin-lo a fundo, e a coisa se tornou fascinante
para mim.
Graas a um microscpio, tive aquilo que eu chamaria de experincia espiritual.
Eu estava olhando no tubo, travando uma batalha com minha mente. Eu tentava me
concentrar na lmina da clula cancerosa e manter a respirao lenta e superficial e
tudo o que eu conseguia pensar era no livro que eu estava lendo e no encontro que ia
ter mais tarde naquela noite. Eu me sentia no limite entre a vida e a morte. A morte
estava l naquelas clulas, e a vida estava c me chamando.
O que aconteceu foi que as clulas comearam a se abrir. Elas eram manchas na
lmina, mas comearam a pulsar feito pequenos sis. Tudo o que fiz foi ficar
observando aquela pulsao, sabendo que elas estava muito vivas. Assim que voltei a
mim mesmo, estava convencido de ter passado por algum estado mental alterado e
que, ao manter a mente firme, tive o vislumbre de alguma realidade entre a vida e a
morte.
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Aquilo no alterou o fato de que o cncer era mesmo um agente mortal, mas me
tornou mais consciente de minha prpria mortalidade e de minhas limitaes.
Gula
A gula dos Setes se caracteriza por uma fome de excitaes e de experincias,
sentida pelo corpo. Setes dizem que tm o vcio da prpria adrenalina. Adoram o
mpeto da energia fsica, a excitao da aventura e a estimulao mental. So
tambm, com freqncia, atrados pelos alucingenos e por outras substncias que
sirvam para mant-los por cima, embriagados. A gula uma fome que o corpo sente,
mais de estimulao e de experincias do que propriamente de pratos de comida. De
fato, Setes abandonariam uma experincia antes de ficar saciados a fim de garantir a
continuidade de seu interesse. Setes tm um gosto de gourmet por experincias,
preferindo pequenas provas do que h de melhor a uma overdose como experincia
nica.
A gula mental comumente descrita na prtica espiritual como a mente de
macaco. O ensinamento usa a imagem de um macaco que salta agilmente pelas
rvores da floresta.
O problema da mente de macaco que um enfoque preciso da ateno
perpassa associaes, fantasias e planos mentais com tanta presteza e agilidade, que
o meditador no capaz de penetrar profundamente num estado contemplativo. A
tarefa do meditador obter ateno para se sentar calmamente com um nico ponto
de contemplao, quando o hbito da ateno o de convocar fantasias e planos
sedutores.
A verso corporal da mente de macaco descrita por Setes como o desejo de
ter toda experincia possvel. Dizem que se sentem mais vivos quando esto se
movimentando entre vrias atividades fascinantes e que dispem de recursos infinitos
de energia fsica, desde que seu interesse permanea vivo. O segredo deles
abandonar uma atividade exatamente na hora em que comeam a se cansar, ou a
sentir uma ponta de enfado. Tambm dizem preferir ficar sem dormir a abrir mo de
algo interessante por fazer.
A Virtude da Sobriedade
Sobriedade significa simplesmente ser capaz de prosseguir um curso de ao
sem ter de introduzir digresses nem planos secundrios excitantes. Setes dizem que
tm medo de diminuir o ritmo e de se comprometer com um nico curso de ao,
porque compromissos sempre implicam aborrecimentos e sofrimentos.
Num nvel mental, Setes tm uma propenso para imaginar coisas positivas
exatamente oposta ao hbito de um Seis de imaginar o pior a fim de estar preparado,
de guarda. Epicuristas so capazes de se embriagar com o poder de suas prprias
imaginaes e tambm sentem uma euforia corporal que se aproxima da embriagus,
quando podem dar plenas asas ao desejo de se fartar de tanta excitao quanto
possvel.
Setes so encorajados por um plano grandioso para o futuro, que em geral
contm a viso de um modo de vida integrado onde os interesses principais e certos
confortos especiais esto sintetizados num todo; no h controvrsias, tudo
transcorrendo sem problemas, muita estimulao e no se faz nenhuma pergunta
difcil ou embaraosa.
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Num nvel prtico, sobriedade significa que cada momento deve ser aceito no
importando o tipo de experincia que fornea. Tanto as boas quanto as ms devem
ser tratadas com igual interesse em lugar de prestar ateno seletiva a experincias
positivas. Um Sete sbrio sabe tomar uma coisa de cada vez e apreciar seu
verdadeiro valor e convenincia, em vez de increment-la em poder e excitao,
imaginando-a como mais do que .
Mritos
Os mritos do Sete incluem entusiasmo por possibilidades criativas e uma
verdadeira capacidade de ir ao encontro das pessoas e de produzir novas idias.
Excelentes nos trabalhos em rede e com expertos em dificuldades, sobretudo no
incio ou no lanamento de uma empreitada. Tm disposio de experimentar e de
relacionar seus prprios princpios com novos conceitos para ver os pontos de
concordncia que se sobrepem entre opostos; dispostos a ver o melhor em todas as
coisas. Capazes de levantar o moral nas fases negras de um projeto ou de um
relacionamento. Genuno interesse e genuna energia para projetos aventurosos.
Disposio de trabalhar duro com vistas a bons momentos, de trabalhar por projetos
interessantes e por uma causa vlida do mesmo modo que outros trabalham por
salrios e ganhos pessoais.
Ambientes Atrativos
Com freqncia, encontramos Setes entre editores, escritores e contistas. So
tericos de um novo paradigma. So planejadores e sintetizadores e coletores de
idias. Buscam meios naturais de permanecer animados.
So eternamente jovens e, para permanecer ativos e saudveis, freqentam
centros de forma fsica e lojas de produtos naturais. Aparecem nas pginas de
revistas da Nova Era. So idealistas, futuristas e viajantes internacionais. "Logo vou
estar no avio, por isso no estou todo hoje aqui." Buscam o melhor como entusiastas
de comidas e vinhos. O derradeiro sorvo, a viso da quintessncia. Aparecem nos
corpos docentes das universidades como promotores de estudos interdisciplinares.
Ambientes no Atrativos
Setes normalmente no so encontrados no trabalho rotineiro que no traga
consigo o esprito de aventura. Tcnico de laboratrio. Contador. Empregos fechados
com rotinas previsveis. Trabalho sob superviso de um chefe critico.
Setes Famosos
A personagem da histria em quadrinho Zonker, de Doonesbury, um Sete que,
sem ser notado, entrou e saiu de Yale, de uma formao em medicina e da nobreza
britnica, graas boa sorte, ao charme, idia de que ser fiel a si mesmo melhor
do que muito trabalho pesado.
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Subtipos
Os subtipos nomeiam preocupaes que Epicuristas desenvolvem com meios
de manter uma imagem idealizada de si mesmos. Estas palavras identificam trs
questes centrais ao narcisismo: espelhamento (reflexo), futurismo e idealizao.
Sugestionabilidade (Fascinao) nos Relacionamentos com uma Pessoa
Para Setes, novas experincias e novas idias so elevadas pela imaginao
positiva ao ponto em que adquirem a fora de fatos consumados.
"Em minha vida amorosa me vejo como uma Don Juan. Minhas atraes so
fortes e imediatas. Eu quero compartilhar todas as coisas maravilhosas que descobri e
quero t-lo comigo enquanto estiver acumulando mais."
211
meditao, porque querem "tirar mais da vida". Tambm entram em terapia durante a
crise da meia-idade, poca que reala a discrepncia entre as expectativas
imaginadas e o que foi efetivamente realizado. Questes tpicas so a convico de
que outros membros da famlia que tm problemas, a incapacidade de assumir
compromissos numa relao e a dificuldade de tolerar um projeto aborrecido ou
dificultoso em curso. Podem ter dificuldades com empregos, drogas e finanas em
conseqncia da fuga para o prazer como defesa psicolgica.
Epicuristas devem identificar os momentos em que a ateno se desvia de um
sofrimento concreto para um devaneio mental positivo ou para uma substituio
prazerosa da atividade.
Setes podem aprender a se ajudar
Reconhecendo o apego juventude e energia. Permitindo-se ver o valor no
amadurecimento e na idade.
Aprendendo a suportar uma questo dolorosa o tempo suficiente para ver que
o problema existe. "Se preciso de ajuda, porque devo ser deficiente."
Notando os momentos em que ocorrem evases mentais: programao
excessiva, mltiplos projetos, novas opes, planos futuros. Quando o pensamento e
a atividade passam a ser compulsivos, o Sete est em fuga.
Reconhecendo o hbito de substituir a tenso de vivenciar a coisa real por
uma idia de como o sofrimento.
Notando que o prazer superficial e a falta de profundidade nos compromissos
levam ao desejo compulsivo de mais prazer e diverso.
Notando que se perde a profundidade das experincias e do prazer quando
se fica na superfcie.
Notando que a liberao superficial ou prematura de emoes substitui as
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213
PERSONALIDADE ADQUIRIDA
ESSNCIA
CABEA
Trao Principal:
VINGANA
Mente Superior.
VERDADE
CORAO
Paixo:
LUXRIA
Virtude:
INOCNCIA
POSSESSIVO/CAPITULADOR
Social:
BUSCANDO AMIZADE
A utopreservao:
SOBREVIVNCIA SATISFATRIA
O Dilema
Oitos descrevem uma infncia combativa, onde os fortes eram respeitados e os
fracos no. Na expectativa de serem prejudicados, Oitos aprenderam a se proteger
adquirindo uma sensibilidade requintada quanto s intenes negativas dos outros.
Oitos se vem como protetores. Eles se vem como escudo de amigos e de inocentes,
colocando-os atrs de seus prprios corpos protetores, enquanto continuam a lutar
contra as disparidades.
Em lugar de se deixarem intimidar pelo conflito, Oitos encontram sua identidade
como foradores da justia, sentindo muito orgulho de sua disposio em defender os
fracos. O amor mais freqentemente expressado por meio da proteo do que por
meio de sentimentos ternos. Estar comprometido significa manter a pessoa amada
debaixo da asa e tirar o perigo do caminho.
A questo central o controle. Quem que tem o poder? E ser justa essa
pessoa? A posio preferida tomar as coisas a seu cargo, exercer o seu prprio
poder sobre a situao e manter controle sobre outros rivais fortes. Existe a
necessidade de testar a imparcialidade e a aptido da autoridade. "Cairei nas mos de
pessoas mal intencionadas? Sero elas um bando de tolos? Como que vo reagir
sob presso? Vamos test-las."
Se Oitos esto numa posio de subordinao, vo minimizar o fato de que a
autoridade tem mesmo o comando sobre o seu comportamento e vo testar os limites
e interpretar as regras a seu favor at que as penalidade se tornem claras. Quando
colocado numa posio de liderana, um Oito vai querer assegurar os limites de seu
imprio pessoal. A estratgia ser tomar o poder por completo em vez de buscar
alianas que dependam de uma negociao corts ou de diplomacia.
O teste de poder mais comum pressionar os pontos vulnerveis das pessoas e
observar como elas vo reagir. Ser que elas vo retaliar? Ser que vo se curvar
demonstrando fraqueza, ou vo se aferrar a um princpio a qualquer custo? Ser que
vo mudar de histria quando se virem acuadas? Vo mentir, usar de manipulao ou
cuspir a verdade?
Durante a briga com um amigo, o Patro est checando as motivaes. Essa
uma condio para uma intimidade mais profunda, porque Oitos acreditam que a
verdade se revela na luta, na disputa. O fato de que, brigando, se pode alcanar a
intimidade, um choque para quem se intimida com a raiva aberta ou um desalento
para quem descobre uma possvel ligao precisa entre a intimidade e a raiva.
O exterior duro de um Oito encobre o corao de uma criana dependente que
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foi prematuramente exposta a circunstncias adversas. Muitos Oitos vivem a vida sem
olhar para dentro de si mesmos a fim de redescobrir os sentimentos que ocultaram
desde que perderam a inocncia do estado infantil. A conseqncia infeliz de um
hbito permanente e arraigado de buscar fora de si o culpado que, por fim, quando a
ateno se volta para dentro, perceber que todos ns temos um papel em nosso
prpria anulao ou destruio pode atingir um Oito com uma fora suicida. Oitos
dizem que, por mais que culpem os outros, essa censura nunca poderia conter a fora
punitiva da incriminao dirigida contra eles mesmos. Culpa e o desejo de punir o mau
procedimento so as preocupaes principais, porque, ao definir um ponto de culpa, a
pessoa pode agir legitimamente para assumir o controle como protetor dos inocentes e
como promotor da justia. A raiva e a fora podem ser mobilizadas contra uma
ameaa externa, e a raiva faz um Oito se sentir poderoso, porque substitui
instantaneamente o medo subjacente de ser feito vulnervel a outros, ou de ser trado
por algum em que voc confiou.
Partindo de uma viso de mundo em que o forte sobrevive e o fraco perece,
Oitos carregam uma profunda suspeita de uma apresentao ambgua, de mensagens
confusas ou de cadeias de comando imprecisas. Segurana significa saber quem voc
tem de enfrentar e quem vai lhe dar cobertura. Sob presso, a ateno se restringe a
comparar o prprio poder da pessoa com a fora ou fraqueza do oponente. Ser o
opositor inocente ou culpado, amigo ou inimigo, um guerreiro e um fracote? Patres
raramente questionam a prpria opinio. Vacilar quanto aos mritos de uma opinio,
ou examinar as prprias motivaes psicolgicas, s serviria para desgastar uma
posio pessoal forte.
Oitos querem previsibilidade e controle de suas vidas, mas logo ficam irritados e
entediados sem o desafio de uma posio para defender. Uma vez as regras de
conduta tenham sido estabelecidas, Oitos muitas vezes vo passar a romper as
diretrizes nas quais eles mesmos podem ter insistido. Se Oitos esto aborrecidos, ou
se tm energia extra para queimar, eles vo criar problemas. Isso muitas vezes
significa comprar uma briga, intrometer-se na vida de amigos ou liberar uma quantidade enorme de energia numa questo irrelevante: "Quem roubou meu descascador
de batata? Quem o culpado?"
Exagerar outra forma de gastar energia extra e uma soluo que o Oito
normalmente adota para o problema do tdio. Exagerar tudo o que parece bom em
termo de sexo, comida, bebida ou drogas. Farras a noite inteira. Entretenimento
pesado. Trabalhar to exaustivamente que se cai como uma rvore abatida. Gostar
tanto do sabor da comida que se terminam trs pratos rapidamente. Assim que a
ateno se liga ao prazer, difcil desvi-la. Uma coisa boa leva a outra e assim por
diante, at que o Oito seja o ltimo a sair da festa.
Assim como ocorre a todos os nove tipos do Eneagrama, a maturidade e a
observao de si mesmo levaro o Patro, a perceber s limitaes de um ponto de
vista estreito. Cada tipo por fim reconduzido recuperao de um aspecto valioso da
essncia, por intermdio de suas prprias preocupaes peculiares, o que, para um
Oito, significa recuperar a inocncia original da infncia que foi sacrificada em troca da
sobrevivncia num mundo assustador.
As preocupaes habituais de um Oito incluem
Controle dos bens pessoais e do espao pessoal e controle de pessoas
capazes de influenciar a vida do Oito.
Agresso e franca expresso da raiva.
215
Histria de Famlia
Oitos sobreviveram infncia assumindo uma postura pessoal de fora e dureza.
Seu mundo era dominado por pessoas maiores e mais fortes que queriam lhes
controlar a vida. A criana lutou contra uma atmosfera de diferenas injustas e
sobreviveu graas a uma forma qualquer de confrontao que fizesse os inimigos
recuar. Os relatos vo desde crianas espancadas que revidavam at crianas de
bairros pobres que conquistaram o respeito de seus iguais por no chorar, por no
demonstrar fraqueza e por vencer brigas. Onde no havia maus-tratos fsicos na
famlia, Oitos relatam que eram respeitados por ser fortes e rejeitados quando
pareciam fracos.
"Quando eu era pequeno, brigar era um meio de vida. Escola barra-pesada,
vizinhana barra-pesada. Voc tinha de ser o mais forte e de se manter por cima. As
pessoas s ouviam se voc gritasse e deixavam voc em paz se voc as enfrentasse.
Recentemente tive uma reconstituio quando voltei para casa de frias. As conversas
insinuavam que voc tinha de tomar um partido. Poltica, opinies, tudo parecia
colorido pelos antagonismos.
Toda vez que eu tentava recuar diante de uma provocao direta, minha me
parecia indignada. Ela acabou saindo da conversa dizendo que eu era um frouxo sem
opinio. Foi a que percebi que ela gostava de mim quando eu lutava e me largava
quando eu comeava a mostrar fraqueza. Como adulto, a sensao o tipo do 'no me
bata' sempre que eu tento relaxar a guarda, ou quando me abro com outra pessoa,
porque fui muito humilhado quando pareci fraco."
Oitos normalmente se descrevem como pessoas que tentaram ser boas quando
novas. Dizem que, de incio, quiseram agradar aos outros, mas que os outros se
aproveitaram de sua inocncia, e que eles foram magoados e feridos quando mostraram seu lado vulnervel. Eles acreditam que comearam a repelir os outros em
defesa prpria e que logo descobriram que era mais divertido violar as regras do que
tentar cumpri-las.
"Meus pais so batistas fundamentalistas, e ns fomos criados na idia de que
qualquer coisa feita em nome da salvao das crianas era justificado. Meu pai era
violento com a gente, e durante mais ou menos quatro anos eu era espancado com
uma correia duas ou trs vezes por ms. Um dia, quando eu tinha quinze anos, eu
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sabia que j era bastante grande e escapuli dele dizendo que, na prxima, ia ser uma
luta no brao.
A preocupao de minha me com o estado de minha alma parecia de certo
modo ainda mais traioeira. Fui salvo aos onze anos e por alguns meses
aparentemente assumi os votos. Mas era impossvel. Qualquer pequeno pecado, e
voc ia para o fogo do inferno. Era o paraso ou o inferno, sem nenhuma salvao no
meio. A realidade que meus pais passavam para mim era simplesmente intragvel. Se
a vida era assim, por que no acabar a? A me rebelei, e o tempo todo ficavam me
alertando: 'Se voc fizer isso, voc passa dos limites, e no h redeno, no h
retorno.' A que eu fazia mesmo e ultrapassava os limites.
Ainda no ginsio, assaltei a igreja que a gente freqentava. Meu pai era pastor
da igreja, por isso a gente teve de ir embora em desgraa. Antes disso, eles me
foravam a ir igreja muitas vezes: domingo de manh e noite, quarta-feira noite,
novenas , e aquilo era uma verdadeira agonia para mim. Pensando bem, acho que o
roubo fez meus pais perceberem o que estava acontecendo comigo, mas, na poca, eu
simplesmente achava que precisava do dinheiro."
Negao
Crianas Oitos florescem numa atmosfera de competio aberta, usando
quaisquer dotes naturais que possuam como vantagem para vencer. Uma criana
pequena e inteligente vai manipular outra, ou ento vai dar uma opinio insultante;
uma criana maior poder bater com violncia, ou ento fazer a oposio calar com
seus gritos. Pequenos guerreiros em combate no podem se dar o luxo de pensar em
suas fraquezas; contam consigo mesmos e aprendem a avanar pressionando a
defesa do inimigo.
So crianas que aprenderam a negar suas limitaes pessoais a fim de parecer
fortes. Uma vez a ateno de um Oito se fixe a uma postura de discusso ou disputa,
o campo de percepo se restringe a um enfoque dos pontos fracos na defesa do
oponente. E difcil para o Oito compreender os contra-argumentos do oponente,
porque sua ateno interna se recusa a flutuar para reconsiderar a questo. Assim
que a ateno do Oito se dirige a uma postura de combate, a maior parte das provas
contrrias ser negada, porque o Oito no pode se dar ao luxo de desviar sua ateno
um tempo suficientemente longo para examinar com detalhes qualquer evidncia.
"Todo o meu tempo de escola fui um dos que enfrentavam o professor pelos
meus colegas. Eu me imaginava na busca da verdade, e a verdade se transformou
num questionamento das autoridades. Elas sabiam o que declaravam saber? Donde
vinha a informao que elas tinham? Sempre achei que ningum gostava dos 'bons'
menininhos; achava que gostavam mais de mim.
Eu era contra as autoridade, no porque estivesse tentando indispor algum,
mas sim porque eu queria a ateno dos outros alunos, mostrando a eles meu desafio,
minha luta, e eu achava que os professores iam admirar meu esprito e a fora de
minha opinio. Raras vezes considerei a possibilidade de minhas opinies estarem
equivocadas. De qualquer maneira, isso no tinha a menor importncia, porque era o
confronto direto que me excitava e me fazia sentir vivo.
Hoje em dia, como adulto, tenho assumido projetos sem jamais considerar se
tenho ou no requisitos e se posso ou no me dar mal. Recentemente aceitei escrever
um artigo para uma revista nacional sobre a nova tecnologia do gene, sem jamais ter
feito sequer um curso elementar de Biologia. Eu simplesmente achei que poderia fazlo. Trabalhar me mantm cativo. Ou trabalho e nenhuma diverso, ou ento puro
divertimento sem um pingo de trabalho. Seja o que for, tudo ou nada."
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que lhes d prazer, sem estar muito preocupados com as suas motivaes. Em conseqncia, so relativamente desinibidos e tm muita energia fsica disponvel que,
em outras circunstncias, poderia estar comprometida com a introspeco e com o
questionamento de si mesmo. Assim que um desejo se impe, eles partem depressa
para a ao antes que a frustrao se instale. O intervalo de tempo entre o desejo e
ao curto; e, desde que a meta desejada esteja fixada na mente, o Patro adota
aquele tipo de ateno inflexvel que fundamenta a postura do combate.
"Sempre propalei um mito de invencibilidade acerca de minha pessoa. Lembrome de que, certa noite, quis um pedao de torta poucos minutos antes de a confeitaria
fechar. A loja era do outro lado da cidade; ento, eu peguei a moto e atravessei a
Telegraph Avenue velocidade mxima. A moto bateu num buraco de obras no asfalto,
onde a luz de advertncia estava fraca. Eu me levantei sozinho, minhas calas cheias
de sangue, e tudo o que eu pensava era em dar partida.
Eu me lembro de ter repelido algumas pessoas que tentavam me ajudar, com a
idia na cabea de que tinha de chegar loja antes que fosse tarde demais. No tinha
nenhuma relao com algum ato herico nem mesmo com a torta em si. Era s a
enorme dose de energia de ter me refeito inteiramente.
Para mim um sofrimento incrvel me sentir to vulnervel como me sinto,
sempre que todo esse poder se vai. por isso que mantenho vivo esse mito, e a alta
velocidade uma espcie de metfora da pista esquerda onde vou a toda, porque,
sem isso, como se nada estivesse acontecendo."
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ateno poderia ser descrito como: "Quem tem o comando aqui?" e "Ser que essa
pessoa vai ser justa?"
"De certa forma, minha vida tem sido uma busca para saber como so
exatamente as regras. No simplesmente a idia de algum de como me intimidar, mas
as verdadeiras regras de conduta. Minha viso de mundo que o mal existe mesmo e
que as pessoas esto querendo me controlar a fim de poder se manter s minhas
custas. Tenho tanto direito ao que preciso quanto elas e, para satisfazer minhas
necessidades, tenho de me livrar dessas pessoas que querem se aproveitar de mim e,
ao mesmo tempo, tentar me comportar com dignidade minha prpria maneira."
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Vingana
Pensamentos de vingana amortecem o reaparecimento da ansiedade
vivenciada pela criana ao se sentir impotente. Planejar o modo de revidar serve para
bloquear sentimentos de humilhao e de ameaa que brotam do fato de ter sido
derrotado por um adversrio. O ressentimento um meio de manter o jogo em
andamento. Ainda no perdemos, s estamos esperando um novo encontro. O hbito
de um Oito de culpar os outros como a fonte de problemas e de rejeitar mentalmente
opinies contestatrias como idiotas ou tolas, sem refletir sobre elas, so outras linhas
de defesa contra a sensao de ser controlado por alguma influncia externa.
"Simplesmente ficar sentado e aceitar um desmando ou um abuso me enche de
raiva. O fato de voc ter sido enganado fica na sua cabea esperando o momento
adequado para voc agir. Vingana no um golpe traioeiro, mais como se voc
quisesse fazer dela uma ferramenta de ensino, correta e conveniente na medida da
gravidade do crime. Fico imaginando como aplic-la apropriadamente de modo que, no
momento em que ocorra, meu inimigo tenha de entender apenas a bosta que ele fez."
Oitos normalmente confundem seu desejo de tirar a forra com uma idia de
justia. Eles foram ofendidos de uma maneira que parece injusta; por isso que
retaliar como equilibrar os pratos de uma balana, mais do que simplesmente fazer
vingana.
"Semana passada, fui tomar o caf da manh com um amigo. O dono do lugar foi
extremamente rude ao anotar o pedido, e o tempo que durou a refeio no consegui
tirar aquilo da cabea. Eu devia virar a mesa ao sair? Eu devia criar uma cena com
aquele cara? O que que eu podia fazer para no me sentir humilhado o resto do dia,
para que me levantasse o moral? No conseguia parar de pensar no que fazer com
aquele sujeito. Acabei no fazendo nada, e fomos embora. Mas ainda estou
esquentando com a coisa. Sempre que passo de carro pelo restaurante, penso: 'E se
eu simplesmente quebrasse uma vidraa?' A coisa no deixa voc em paz at voc
tomar alguma iniciativa."
Justia
A necessidade de manter o controle desempenha um papel na preocupao do
Oito com a justia. "Pode-se confiar nos outros? O que eles fazem justo?" Essa
preocupao alimentada pelo desejo frustrado na infncia de achar uma autoridade
to digna de confiana que se pudesse renunciar ao controle sem medo de ser
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"Ainda no gosto de ouvir outros pontos de vista. Tive tanta raiva de adultos que
'no podiam fazer nada', mas que continuavam estragando as coisas, que agora
simplesmente tenho de saber exatamente o que esperar para garantir que as coisas
vo acontecer. A idia de que existem vrias posies corretas para pessoas diferentes
vlida como uma construo mental, mas, posta em prtica, enfraquece tanto minha
idia de estar basicamente correto, que sinto que devo estar ento redondamente
enganado. uma questo de ter ou no ter toda a razo."
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voltar de roldo, e fica claro que a percepo nunca se afastou de fato do estado
pensante.
Patres ho de reconhecer o estado mental do "No se permita pensar" como
uma espcie de fixao do olhar, o que provavelmente vo se descobrir fazendo
quando algo doloroso precisa ser enterrado. Um Oito pode despertar no meio de uma
experincia de ter ficado olhando uma parede em branco ou uma mesa vazia por sabe
Deus quanto tempo e achar que estava tendo dificuldade de pensar. Esse Oito est
perceptualmente confuso. Se essa confuso mental tivesse voz, ela diria: "Nada
doloroso ultrapassa o bloqueio do tampo da mesa".
Um Oito descreveu a suspenso da negao como "a abertura da cortina de um
palco. Tudo aquilo contra o que voc esteve lutando est encarando voc com a fora
da verdade total. Voc est redondamente enganado. Voc um idiota, cometeu um
erro imperdovel e quer se punir por aquilo que fez." O problema especfico com
material que foi negado que ele capaz de surgir de repente na percepo e com
muita fora, o que, dada a preocupao do Oito com a justia, precipita uma barreira
de autocensura e auto-incriminao. No caso daquele jovem atleta, ele era ou um
heri ou um matador, sem nenhum meio termo aparente entre os dois extremos.
Oitos tambm relatam que a supresso da negao em relao a um incidente
pode agir como um pavio interior que permite o surgimento de outros exemplos do
incidente, numa espcie de reao em cadeia da memria. Oitos dizem que, uma vez
percebam alguma coisa ruim a respeito de si mesmos, tambm podem se lembrar de
muitos outros exemplos daquela coisa ruim que fizeram no passado.
Oitos dizem que os insights podem funcionar como uma caixa de surpresas que
se abre com um mpeto chocante. Eles abrem a caixa de uma opinio onde se
acreditam totalmente corretos, e o fato de que estavam errados to espantoso que
eles partem para a postura de combate e so incapazes de pensar em alguma
conciliao para amortecer o insight. O que era absolutamente certo se tornou
totalmente errado; e a necessidade de punir ms condutas se volta de imediato contra
o prprio eu.
Estilo Intuitivo
O estilo intuitivo mais comum a cada um dos tipos se desenvolve a partir do
modo como o tipo presta ateno s informaes que deram sustento s
preocupaes de sua infncia. Oitos se preocupavam com poder e controle, e assim a
criana aprendeu a registrar no prprio corpo impresses sobre o grau da fora gerada
pelas outras pessoas. Oitos dizem que eram atrados pela energia, que sabem
perceber a caracterstica energtica em pessoas e em situaes porque o senso do eu
de um Oito impregna o espao aberto de um ambiente. Dedaram coisas tais como:
"Quando estou com raiva, sinto que fico maior" e "As pessoas acham que tenho dois
metros de altura quando, na verdade, sou bem pequeno." A declarao seguinte, dada
por uma aluna da University of California, ilustra a colocao tpica da ateno descrita
por Oitos que formaram o hbito de se observar a si mesmos.
"Meu companheiro diz que sente minha presena assim que eu chego porta da
frente. Ele se diz forado a sentir minha presena mesmo quando est em seu
escritrio com a porta fechada. Minha sensao de que eu e os outros Oitos que eu
conheo ocupam muito espao, que eu me dilato no espao em que me encontro e que
preencho toda a casa com minha pessoa."
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Raiva Aberta
A expresso aberta e desinibida da raiva essencial para a psique de um Oito e
, ao mesmo tempo, ponto de grande orgulho e de grande sofrimento para eles. H
orgulho no fato de que, se algo precisar ser dito, o Oito o dir francamente, e h muito
auto-incriminao por essas mesmas palavras que, ditas com raiva, podem levar
perda de uma amizade. Patres foram recompensados por ser poderosos no passado,
e pode ser chocante para eles perceber que ganhar uma discusso capaz de
produzir rejeio e no respeito.
Oitos relatam que, ao entrarem numa disputa, se concentram tanto na vitria que
se esquecem de que as outras pessoas envolvidas esto se sentindo hostilizadas pela
exibio de fora. O clmax fsico de argumentar vivamente por uma causa vlida no
parece de modo algum negativo para um Oito; na verdade, a raiva aberta parece
essencial para a construo de um relacionamento digno de confiana.
"Fico mais vontade quando vejo a raiva de meus amigos. Para mim, a raiva o
caminho para sentimentos mais profundos, como tristeza profunda e desejos
reprimidos. excitante ver algum ficar com raiva e poder se manter assim. Se eles
comeam a chorar, a terrvel. Me sinto mal e fico achando que eles assumiram o
papel de vtima para me manipular e me transformar numa agressora e que no esto
me dizendo a verdade sobre o que tm contra mim.
Por muito tempo a raiva foi o meu sentimento preferido. A gente aprende com ela
a se mobilizar to rapidamente quanto precisa, e qualquer tipo de medo quase
anulado com o acesso da raiva. Recentemente estive de frias no Hava e me vi numa
das poucas situaes de medo de que posso me lembrar. Eu tinha descido uma trilha
abandonada na direo de uma lagoa natural fantstica, cercada por um rochedo
ngreme, e achei de escalar a rocha para mergulhar. De algum modo, consegui me
arrastar at uma plataforma e descobri que, ao subir, a rocha se esfarelava, e acabei
ficando presa num buraco muito longe da lagoa para mergulhar e cair n'gua. Tive uma
srie de reaes que no conhecia: dor na barriga, tremor nos joelhos. Foi incrvel.
'Ento isso que ter medo?' Quando, por fim, consegui me safar me rastejando,
descobri que no sou nada corajosa. que subestimo tanto a possibilidade de perigo,
que acabo por no ter nenhuma reao a ele.
A raiva, por outro lado, pode ser instantnea e algo muito fsico. Serve para
espantar o pior dos medos, que o medo de cair nas mos de pessoas vis. A raiva
ajuda a descarregar; faz voc se sentir forte e traz uma espcie de energia prazerosa.
226
Prefiro que os outros mostrem toda a raiva deles. Se esto se contendo, isso me
assusta, e isso o que a maioria das pessoas parece fazer. Por fora, dizem: '0i, todo o
mundo!', mas por dentro esto se roendo. Isso me chateia muito. A gente quer ver tudo
s claras e ver como a coisa porque ela assusta. Expressar a raiva o melhor, e,
desde que ela fique num nvel aberto e civilizado e que eu sabia que ningum vai me
atacar, sou muito boa nisso.
Quando discuto com uma poro de gente, me sinto uma campe de carat. No
costumo me dar por vencida se meu argumento est correto. Acho que, muitas vezes,
as pessoas me consideram polmica ou, mais exatamente, acham que no vou lhes
dar espao para negociao assim que eu tiver comeado a dizer o que eu quero. Isso
porque sinto muitas vezes que as pessoas no se dirigem a mim de forma neutra. H
algo mais que no est sendo admitido por detrs das palavras: alguma irritao,
alguma hostilidade que elas no reconhecem. E ento simplesmente me recuso a
ouvir. No vou assimilar essas coisas porque, para mim, est tudo contaminado. No
simplesmente uma conversa, no a verdade. difcil ento para mim arrancar tudo o
que est sendo oculto e tentar lidar com essas coisas. Parece mais honesto
simplesmente fechar a porta para toda essa conversa contaminada e acabar logo com
ela.
Na verdade, tenho muito mais respeito por pessoas que no se sujeitam a mim.
Se elas se sujeitam, provavelmente um sinal de que esto escondendo alguma coisa.
Se elas discordarem de mim e forem francas, est tudo bem, mas, se concordarem e
no puderem me encarar de frente, ou se no corresponderem minha autenticidade,
ento vou achar que estou lidando com uns frouxos."
A Virtude da Inocncia
Inocentes entram em novas situaes sem idias nem expectativas prconcebidas do que vo encontrar. Esto abertos a qualquer situao que se
apresente, o que lhes permite se acomodar com naturalidade a um curso correto de
ao. A inocncia de um Oito ofuscada quando ele ou ela concentra seletivamente a
ateno a fim de exercer controle ou de impor um ponto de vista. Considere a
diferena entre um Oito inconsciente, que tenta dominar automaticamente uma
situao, e outro mais consciente de si mesmo, que teria a confiana para se
acomodar a cursos mutveis de ao.
Como todos os impulsos superiores, a inocncia sentida como uma energia no
corpo que faz um indivduo se mover apropriadamente, mas sem nenhum
direcionamento do eu pensante.
Essa conscincia corporal especfica seria natural para um ser humano em
funcionamento pleno e dependeria de uma percepo exata do grau e da
caracterstica de poder presente em qualquer dada situao. provvel que um Oito
sem conscincia de si mesmo espere oposio como fato normal e exera
inconscientemente toda a fora necessria para assumir o controle. Tal
comportamento marcado por uma inflexibilidade de opinio, uma insistncia numa
verdade parcial e numa incapacidade de desviar a ateno para outros pontos de
vista. As energias usadas para exercer controle seriam fora fsica e raiva.
Um Oito que tenha se libertado dessa resposta automtica seria capaz de
modificar o grau e a caracterstica de sua prpria energia de modo a perceber com
preciso as flutuaes de poder em qualquer situao determinada.
Luxria
227
Oitos tm baixa tolerncia com a frustrao. difcil conter a raiva, deixar de agir
com base numa atrao sexual ou no comer um terceiro prato no brunch de
domingo. Desejos insatisfeitos despontaro muitas e muitas vezes em suas mentes,
do mesmo modo que uma discusso no resolvida prende sua ateno tornando-os
ansiosos e irritveis, at que possam agir e resolver a situao. "Tenho que resolver
isso pessoalmente, seno fico escrevendo cartas na cabea semanas a fio."
Patres dizem que ficar com raiva das pessoas muitas vezes um contato
positivo para eles. Uma boa briga os torna confiantes quanto s verdadeiras intenes
da outra pessoa, o que lhes permite se sentirem mais confiantes no relacionamento.
Eles tambm relatam a possibilidade de surgir um tipo de intimidade durante uma
briga, de modo que a raiva se transforma em sentimentos sexuais, e a briga acaba em
sexo.
"Estou casada com um Oito h quase vinte anos e tive de aprender a revelar
completamente tudo o que cruze a minha mente, seno ele vem para cima de mim
para descobrir o que estou escondendo. No incio de nosso casamento, eu achava que
a raiva seria o ltimo recurso. Eu via a raiva como uma emoo animal qual pessoas
civilizadas deviam ser superiores. Era preciso estar com as malas feitas e com o
advogado na linha, caso se chegasse ao ponto de berrar.
Mais ou menos trs anos depois de casada, fui encostada contra a parede. Eu
no tinha idia de que ele queria intimidade, me aborrecendo tanto. Tudo o que eu
sabia era que ele estava me insultando em pblico. Fiquei to ofendida que fui
obrigada a revidar, o que era o fim para mim.
Ainda acho que no teria reagido se no tivesse tido certeza absoluta de que ele
ia me bater. Lembro-me de ter subido dois degraus da escada para poder v-lo na cara
e lhe disse algumas verdades. Repeti ponto por ponto qual era a dele e lhe disse que
eu no concordava. Pude ver no rosto dele que de nada adiantou. Se eu era capaz de
dizer tintim por tintim qual era a dele, ento eu tinha que concordar.
Quando berrei meu ponto de vista, foi surpreendente. Aquilo o deixou excitado.
Ele at que sorriu e ficou afetuoso, e toda a raiva dele comigo foi embora. Nunca tinha
visto ningum mudar assim to depressa. A combinao desses dois fatores: eu dois
degraus acima na escada e os meus berros fez com que ele me amasse."
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Excesso
Obter mais de tudo o que seja bom uma soluo do Oito para a questo central
da indeciso quanto s verdadeiras metas pessoais (ponto nuclear Nove). O excesso
de estmulos tem o efeito de amortecer a percepo de outros sentimentos e substitui
a necessidade de examinar os verdadeiros objetivos emocionais. Embora Oitos
possam mobilizar energia para a satisfao de suas necessidades e paream
desinibidos em seu desejo de gratificao, eles podem estar no fundo to afastados de
seus verdadeiros desejos quanto o Nove, que se esqueceu de si mesmo.
A capacidade de ao de um Oito se origina da intensa concentrao de ateno
no prazer e na excitao do conflito, como um meio de se inflamar, mais do que de
uma energia mobilizada a partir de prioridades psicolgicas profundas ou da
percepo de emoes sutis. Buscando estimulao, Oitos eliminam o tdio e tambm
conseguem negar sua vulnerabilidade pessoal.
Forar os limites at a extravagncia dos prazeres oferece uma sensao
amplificada da vida. Uma vez a ateno seja atrada, h pouqussima vacilao ou
auto-questionamento ambivalentes. O objetivo se torna desejvel, e j nem importa
saber se ou no um objetivo psicologicamente legtimo. A festa comea, e a festa
continua, com um Oito embalado em desfrutar um pouco mais de tudo o que estiver
acontecendo ao redor.
"Me senti pior desde que comecei a olhar para mim mesma. Ter conscincia do
que eu fao revela o fato constrangedor de que sou eu quem mais ri, quem discute com
a voz mais alta e quem mais se consome para fazer algo andar. Viver pelos instintos e
no ter conscincia timo. como a sensao de querer se livrar de uma vida
empobrecida, vivendo de uma maneira excessiva.
H sempre uma vaga insatisfao em ter de se conter. Como se eu tivesse que
dar qualidade ao que eu fao porque ningum mais quer manter o nvel. E por isso que
eu quero experincias culminantes, uma poro delas, uma atrs da outra, de modo
que no haja entre elas nenhuma decepo. Assim que a gente comea a tomar gosto
por alguma coisa, a coisa se espalha feito fogo. Igual a uma boa comida que voc quer
repetir; ou, se voc compra um vestido, h chance que, da prxima vez, voc compre
todo o guarda-roupa.
Quando a gente se envolve com alguma coisa, feito uma ventosa: preciso
muita fora para desengat-la e passar para outra coisa. No existe faro para
moderao. Ou se tem um interesse obsessivo ou um tdio completo. Ou voc quer
ficar na cama e fazer amor o dia todo, ou no est nem a. Ou voc fica no colo da
pessoa que voc ama, ou fica olhando pela janela sem saber muito bem como uma
coisa intermediria."
Relacionamentos ntimos
De certa forma, Oitos tm mais predisposio para a solido do que para a
intimidade. Um solitrio s tem uma pessoa que vigiar e s um territrio que defender.
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entrando. E quando estou com algum que eu amo, ento fico vigiando por ns dois, o
que pode ser desgastante. Posso me dar a uma pessoa por bastante tempo, mas
depois vem uma reao de me afastar, de recuar.
Mesmo quando sei o que quero e mesmo quando estou pensando em pedir algo
pessoal, sei que no vou faz-lo. Minha convico ntima de que a gente s pode
contar com a gente mesma, por isso a idia apanhar aquilo de que voc precisa sem
consulta. Posso pedir sexo, posso controlar a mecnica da minha vida. O que difcil
ir atrs daquilo que realmente conta para mim, principalmente se tenho de admitir a
coisa para outra pessoa, ou se tenho de tornar a coisa pblica. Parece at que sou um
pleiteante, um cabea-dura, porque, para mim, no difcil lutar por uma causa ou por
um princpio.
Mas seguir o desejo do meu corao muito difcil, e parece mais fcil no
arriscar, ficar com aquilo que voc faz bem, ou se apaixonar por algum que esteja
louco atrs de alguma coisa e a quem voc pode ajudar."
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definida e menos ambgua a liderana, tanto menos o Oito precisar testar. Qualquer
solicitao ambgua ou vaga por parte do chefe ou patro Nove ser questionada ou
testada em desobedincia. E provvel que a equipe de funcionrios se sinta
polarizada medida que o Oito os force a tomar partido, mesmo em relao a coisas
secundrias, num esforo de determinar quem amigo e quem inimigo.
H probabilidade de o Oito ser cooperativo, se inspirado por uma liderana
honesta ou pelas boas idias de outra pessoa. O melhor uso de empregados Oitos
encarreg-los de implementar um ponto de vista interessante. O Oito ser bem mais
til organizao se colocado parte numa pequena esfera de influncia e a receber
todo o comando.
Mritos
Patres se preocupam com o poder e o controle. Eles podem ser instigados pela
sua necessidade de tomar conta e de ser procurados para liderana, ou podem
aprender a usar seu jeito de prestar ateno em benefcio deles mesmos e de outras
pessoas. Oitos obcecados vo achar segurana em fazer outros se submeter a seu
ponto de vista; mas esse mesmo comprometimento com o poder pode se desenvolver
e se transformar num talento para exercer a medida certa de presso a fim de fazer
avanar um empreendimento macio. Oitos so exemplo de liderana empenhada em
confrontar obstculos e em exercer ao direta.
Apesar de toda a sua assertividade e de seu comportamento extravagante, Oitos
tm dificuldades em expor seus desejos mais profundos e em dar incio a seus
prprios objetivos. Um Oito gera problemas e brigas a fim de manter vivo o interesse,
mas, se o interesse for fornecido externamente, ento um Oito assume com satisfao
o mdulo do controle para fazer as metas se materializar.
Oitos fazem outras pessoas conhecer a exata posio delas. Quando tentam
manipular, em geral de forma to pesada, que logo se torna bvio e portanto
ineficaz. Querem a verdade absoluta nos relacionamentos e, tendo pouca imagem pblica para defender, vo atrs do que exatamente querem. So generosos com tempo
e com energia para com amigos e tm um vigor imenso para participar de eventos.
Ambientes Atrativos
Patres so com freqncia corretores do poder ou polticos dos bastidores. Os
bares gatunos que se apoderaram do controle dos imprios financeiros americanos.
Mentalidade mafiosa: "meu territrio, nossa gente". Anjos do Inferno, lderes de
sindicatos, sobreviventes de regies remotas. "No se intrometa comigo". Pessoas de
corao mole e cabea dura. O cabea da empresa que controla com uma das mos e
impe justia com a outra. O empresrio que faz fortunas com condomnios e ponta
de lana de um programa de abrigos para sem-tetos.
Ambientes No Atrativos
Em geral, no se encontram Patres em empregos que dependam de bom
comportamento e da obedincia a ordens. No gostam de situaes que sejam
suscetveis a manobras imprevisveis de poder ou a tomadas de poder. Desconfiam de
empregos que dependam da boa vontade de superiores, sem a possibilidade de
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reparar injustias.
Oitos Famosos
Oitos famosos incluem Henrique VIII, que deu incio sua prpria religio sob
intensa oposio, em parte para legitimar sua luxria.
Fritz Perls Gurdjieff Madame Blavatsky Pablo Picasso
Nietzsche Wilhelm Reich Francis Coppola
Garfield, o Gato
Subtipos
Os subtipos psicolgicos representam preocupaes que a criana Oito
desenvolveu como forma de minimizar a vulnerabilidade. O controle dos prprios
sentimentos e o controle das pessoas que lhe afetam a vida amortecem o
reaparecimento da ansiedade de estar sendo injustamente usado.
Possessividade/Capitulao nos Relacionamentos com uma Pessoa
Oitos querem possuir o corao e a mente do parceiro. Desejam acesso alma
do parceiro. Capitular o desejo de abrir mo de necessidades obsessivas de controle
para um parceiro que totalmente digno de confiana.
"Passei por um milho de terapeutas antes de achar o certo. Ele me
desmascarava com toda a franqueza e me dizia exatamente qual era a posio dele.
Acabei conseguindo ver que aquilo que ele apontava para mim era verdadeiro, embora
a principio eu tivesse discordado da posio dele."
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PERSONALIDADE ADQUIRIDA
ESSNCIA
CABEA
Trao Principal:
INDOLNCIA
Mente Superior.
AMOR
CORAO
Paixo:
PREGUIA
Virtude:
AO CORRETA
BUSCA A UNIO
Social:
PARTICIPAO
A Autopreservao:
APETITE
O Dilema
Noves so as crianas que se sentiram negligenciadas quando pequenas.
Lembram-se de que seu ponto de vista era raramente ouvido e que as necessidades
de outras pessoas eram mais importantes que as suas. Noves, por fim, adormeceram
no sentido de que sua ateno se desviou de desejos reais, e eles se tornaram
preocupados com pequenos confortos e substitutos para o amor. Percebendo que
suas prprias prioridades tendiam a ser desconsideradas, aprenderam a se
entorpecer, a desviar suas energias de prioridades e a se esquecer de si mesmos.
Quando uma prioridade pessoal se manifesta, ela pode ser facilmente posta de
lado. Recados e pequenas tarefas podem se tornar to urgentes quanto um prazo de
entrega importante. como se toda a mesa de trabalho tivesse de ser limpa antes de
uma conta vencida ser paga. Quanto mais prximo estiver um Nove de ter tempo e
energia disponveis para uma prioridade, tanto mais ateno pode ser desviada para
atividades secundrias. Quando h disponibilidade de tempo, menos feito, porque,
para um Nove, pode ser difcil distinguir um assunto crtico de coisas menos
importantes. Uma estudiosa do Eneagrama percebeu que era um Nove quando estava
trabalhando para atender ao prazo para entrega de uma monografia e "acordou" para
descobrir que tinha gasto toda uma manh de seu precioso tempo, tentando encontrar
tampas que combinassem com os potes de sua cozinha.
Noves relatam que perdem o contato com o que querem, deixando-se absorver
pelos desejos alheios, desviando energia para tarefas secundrias e fugindo da
realidade com um aparelho de TV, uma rotina previsvel e bastante comida ou cerveja.
Noves tendem a acompanhar as agendas dos outros. Acreditando que a posio
deles ser desconsiderada, mas, apesar disso, querendo manter uma conexo, eles
aprenderam a incorporar os entusiasmos de outras pessoas como se fossem seus. As
fases iniciais de um relacionamento ou de um novo projeto muitas vezes do aos
Noves a impresso de que esto sendo arrastados pela excitao sentida por outras
pessoas mais de que a de terem tomado a dara deciso de se envolver. Noves podem
acordar no meio de um compromisso ou engajamento se sentindo arrastados pelos
desejos alheios, se perguntando como chegaram at ali e tendo dificuldade em dizer
no.
Dizer no particularmente difcil para pessoas propensas a assumir os
sentimentos das outras. Dizer no a outra pessoa pode ser to frustrante para Noves
quanto ter alguma coisa negada em suas vidas. E bem menos ameaador parecer
dizer sim, parecer concordar por no ter dito no e seguir junto em vez de correr o
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problema se extinga.
As dificuldades dos Mediadores em tomar decises, em expressar raiva e em
achar uma posio pessoal se originam de eles terem se esquecido de si mesmos e
de terem feito dos outros os agentes ativos em suas vidas. Sua obsesso neurtica
quanto a concordar ou discordar com outras pessoas tanto um fardo, quanto uma
bno para eles. O fardo que eles sofrem por no saber o que querem, e a bno
que, por terem perdido a sua posio pessoal, eles so freqentemente capazes de
se incorporar intuitivamente experincia interior de outras pessoas. Se voc se
identifica com cada um dos tipos do Eneagrama, muito provvel que voc seja um
Nove.
As preocupaes habituais de um Nove incluem
Substituio de necessidades essenciais por sucedneos no essenciais. As
coisas mais importantes so deixadas para o final do dia.
Dificuldade com decises. "Concordo ou discordo?" "Quero ou no quero estar
aqui?"
Agir pelo hbito e pela repetio de solues familiares. Ritualismo.
Dificuldade em dizer no.
Conteno da energia fsica e da raiva.
Manuteno do controle por meio da teimosia e da agresso passiva.
Um modo de prestar ateno que reflete a posio de outras pessoas, o que
pode levar a
Dificuldades em manter uma posio pessoal, mas tambm ao
desenvolvimento de um talento especial para sentir a experincia ntima dos
outros. Semelhante ao ponto Dois, o Dador.
Histria de Famlia
Noves se sentiram negligenciados quando crianas e, por conseguinte,
formaram o hbito de desconsiderar suas prprias necessidades essenciais. Eles
descrevem situaes de famlia, que vo desde serem negligenciados pelo
ofuscamento por outros irmos a serem ignorados ou atacados quando lutavam por
suas prprias idias.
O que comum a todos esses prottipos infantis a sensao de no serem
ouvidos quando apresentavam uma opinio e a percepo de que demonstrar raiva
abertamente no contribua para que sua opinio fosse ouvida.
"Tive pais muito amveis, mas observava meu irmo mais velho, que era o
rebelde da famlia e que no recebia nem ateno nem amor por causa do seu
comportamento. Ento entendi que, se eu agisse conforme eles queriam, eu receberia
amor. Lembro-me de uma vez quando eu tinha por volta de trs ou quatro anos, em que
fui abraado com tanta fora por minha me que me senti sufocar contra o seu casaco.
Era como se houvesse apenas duas opes: debater-me e ser largado, ou
amolecer em seus braos. O que fiz foi prender a respirao e me deixar levar. Por fim
fiquei to ligado em fazer o que meus pais queriam que, se eu dissesse no a eles, eu
era capaz de sentir a frustrao deles dentro de mim."
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Concordo ou Discordo?
O ponto de vista do Mediador mais bem explicado por sua posio no vrtice
do tringulo interno do Eneagrama. Com uma perna fincada na imagem e na
conformidade (Trs) e a outra enraizada no antiautoritarismo (Seis), o ponto Nove est
preso num conflito entre querer a aprovao dos outros e querer desobeder. O ponto
Um, que uma de suas asas e que a posio do menino e da menina bonzinhos do
Eneagrama, e o ponto Oito, que sua outra asa e que representa o menino e menina
mauzinhos, intensificam o conflito de querer ser correto e de querer ir contra as regras.
Diz-se que Noves adormeceram para si mesmos porque a tendncia de sua ateno
se concentrar na questo de concordar com a viso alheia ou discordar dela, em lugar
de procurar uma posio pessoal. Se um Nove se compromete a uma posio, isso
estimula a preocupao interna de alienar os outros e, portanto, de ser abandonado,
ou ainda a preocupao de se submeter a outros e, portanto, de ser controlado.
A criana Nove tentou resolver o dilema de aquiescer ou de rebelar, no
escolhendo nenhuma opo. Noves tendem a se plantar no meio de uma escolha em
vez de brigar, de se retirar ou de tentar influenciar a deciso de forma direta. Eles
parecem concordar, porque no disseram diretamente no, mas intimamente ainda
podem estar tentando se decidir. Dizer no diretamente significa ter tomado um
partido, e Noves esto engajados em ver todos os lados de uma questo de modo a
no ter de escolher. Eles podem parecer concordar, mas, na verdade, esto
simplesmente esperando ver como os outros resolvem a situao. "Gostaria de saber
como cada um deles vai definir sua posio?" Enquanto isso, o Nove vai esperar para
ver. Sempre haver tempo, sempre haver o amanh. Sem um motivo forte, no h
fora motriz para inclinar as decises numa direo ou noutra. Sem uma posio
firme, sempre h tempo para os problemas se resolverem por si mesmos. Noves so
capazes de retardar o fim de uma discusso entrando em devaneio e parecendo
totalmente distante dali. Dessa forma, um Mediador capaz de concordar com todo o
mundo sem correr o risco de tomar partido. A ansiedade que Noves sentem com suas
escolhas pessoais amenizada com o estabelecimento de rotinas. Uma vez
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Estruturar pode ser um salva-vidas para um Nove que esteja pego pela indeciso
de ter de fazer uma escolha importante. Com uma estrutura bem elaborada, um Nove
pode continuar em ao, porque as opes so direcionadas de fora. Um bom
programa acadmico ou as necessidades de um amigo vo tirar a ateno do Nove do
pensamento obsessivo e ajudar o Nove a reenfocar sua ateno, porque a presso
constante de ter de escolher foi eliminada.
Essencial/No Essencial
As verdadeiras prioridades vo aflorar se houver disponibilidade de tempo e de
energia. Por isso, quando um Nove precisa se esquecer de si mesmo, vai assumir
mais compromissos, ao passo que um nmero menor dos compromissos originais vai
ser concludo, gerando uma aparncia externa de indolncia. Do ponto de vista de um
Nove, h tanto que fazer que as prioridades se perdem devido a outros compromissos
que obstruram o caminho. Mutas vezes, prioridades so enterradas porque o Nove
no reconhece a diferena entre tarefas essenciais e no essenciais. Noves, os assim
chamados indolentes, esto perpetuamente sobrecarregados e so portanto incapazes de completar o que mais importante para eles.
"Estou cortando cenouras para o almoo ao meio-dia; tenho convidados e estou
bem certa do que resolvi fazer. No estou segura se quero ter companhia, mas comeo
a cortar as cenouras. Logo minha mente comea a vagar por vrias trilhas de
pensamento, e todas elas parecem reais e relevantes naquela hora. At amanh a
roupa tem de estar lavada e dados os telefonemas para a prxima semana. Me lembro
mentalmente de uma conversa por telefone no concluda, e isso me faz lembrar outra
conversa. Tambm estou vendo o movimento das cortinas na corrente de ar na sala, e
isso me traz outra lembrana. Ainda estou em movimento, mas provvel que eu
tenha me desviado para separar a roupa suja. A coisa vai ficando igual a um sonho: a
realidade da cozinha com a tbua de cortar legumes, as pilhas de roupa e a lista dos
telefonemas inacabada, e os devaneios. E tudo isso parece to importante quanto o
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Conteno de Energia
A raiva cumpre a funo de tornar clara uma posio pessoal. Sabemos
exatamente o que no queremos quando estamos com raiva, e isso nos aproxima da
percepo daquilo que queremos. Do mesmo modo, se tivermos muita energia fsica,
mais difcil impedir a percepo do que queremos fazer com essa energia. Se
Mediadores reunirem energia bastante para sentir raiva, ento uma posio clara teria
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Nove a posio nuclear dos trs tipos da raiva, Oito-Nove-Um, situados no topo
do Eneagrama, e o ponto da agresso passiva, onde a raiva adormeceu. Mantendo
a energia disponvel canalizada para tarefas no essenciais, produz-se uma espcie
de ao retentiva, em que nunca h energia no sistema suficiente para enfrentar o
conflito que envolve a realizao de desejos pessoais.
Noves normalmente relacionam essas reaes a sensaes de energia fsica
excedente: eles podem difundi-las para interesses secundrios. Podem absorver a
energia extra comendo demais e se autogratificando de alguma outra forma. Podem
se sentir paradoxalmente exaustos e com sono, embora no estejam fisicamente
cansados. Ou podem usar a energia para enfrentar a tarefa de descobrir o que
querem.
"Eu praticamente ca de sono no tatame no primeiro ano em que estudei artes
marciais. Eu esperava a aula com ansiedade e era timo no aquecimento, e na fase
das quedas e dos golpes eu estava tinindo de energia. Duas vezes, eu me lembro, eu
examinei meu perfil traseiro no espelho que ocupava todo o comprimento da sala. Eu
tinha boa altura e me sentia timo, e a coisa de que me lembro a seguir foi que nos
sentamos para assitir s demonstraes dos professor e o rapaz do lado teve de me
cutucar para me acordar porque eu tinha me desligado e cado no sono assim que me
sentei.
A idia de operar com toda essa energia na realidade do mundo aterrorizante.
Por um momento, estimulante, mas depois fico apavorado e ento sou pego por
minhas velhas obsesses quase com uma sensao de alvio.
Inrcia e Depresso
A conteno de energia garante um estado de equilbrio em que h sempre
energia suficiente apenas para manter as coisas no essenciais e para deixar para o
final do dia tarefas essenciais. Assim, no h tempo para a depresso que poderia se
insinuar, se no houvesse nada que fazer, e sem dvida no h tempo para
expectativas elevadas nem para a concretizao de prioridades reais. Ficando com
atividades que lhe so familiares e conhecidas, Noves mantm um padro de
sustentao que lhes impede a necessidade de enfrentar uma parada total ou a
necessidade de estabelecer prioridades para uma nova fase de ao.
"Sinto que, se eu parar, nunca vou me levantar de novo. Numa ocasio, passei a
melhor parte de dois anos vagando entre o sof, a geladeira e a televiso. Eu no era
responsvel por ningum e, entre um cochilo e outro, dava longas caminhadas, me
sentindo totalmente livre. Quando enfim percebi que estava deprimido, senti que podia
morrer sem nem ao menos saber o que devia fazer com minha vida. Farei qualquer coisa
para evitar essa situao, onde no h nem energia nem esperana."
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A inrcia uma das leis da Fsica. Ela declara que um corpo em repouso tende
a ficar em repouso e que um corpo em movimento tende a ficar em movimento. A fase
do corpo em repouso dessa lei se aplica caracterstica da depresso da "poltrona"
do Nove, onde nada de significativo expresso pelas palavras, mas a vida pra nos
contornos relaxados e infelizes de uma confortvel poltrona da sala de estar. Quando
um Nove est numa posio de inrcia, precisa em geral de ajuda externa. Um novo
relacionamento, uma nova oportunidade ou uma programao definida com clareza
pode ajudar o Nove a se pr de novo em movimento. Noves so capazes de se reanimar com mais facilidade se puderem se associar ao entusiasmo de outra pessoa, ou
reagir necessidade de outra pessoa.
"Posso me descobrir tendo feito uma coisa por dez anos sem que eu
parea ter escolhido fazer isso. Sem que nunca parea ter sido uma opo ou uma
aspirao. Fui para a Faculdade de Direito e ingressei numa sociedade de uma forma
como se tivesse sido empurrado para aquilo, como se no houvesse outra coisa que
fazer. Se eu tivesse de admitir que tomei uma deciso prpria, ento me sentiria
realmente mobilizado em ser advogado, mas fico me perguntando quem est sendo o
advogado, porque no me identifico com a profisso. Sempre me pareceu que fui levado
at minha posio, ou que cheguei at l por uma porta dos fundos, ou por uma srie de
circunstncias que nunca iniciei. Logicamente sei descrever o curso de ao que minha
vida parece ter tomado, mas nunca poderia dizer que decidi chegar aonde estou."
Uma vez a energia mobilizada para uma atividade, o Nove fica livre da
depresso, mas pode ainda ficar esquecido das necessidades reais. A segunda parte
da lei da inrcia afirma que um corpo em movimento tende a ficar em movimento, o
que significa que um Nove ativo pode escolher entre o antigo hbito de seccionar
ateno suficiente para realizar mecanicamente a atividade ou prestar muita ateno a
si mesmo, at que possa surgir uma prioridade real.
Raiva que Adormeceu
Noves expressam sua raiva indiretamente. A expectativa que deixar vazar a
raiva atravs de aes indiretas vai impedir a confrontao aberta que parece conduzir
ao abandono, ou necessidade de defender uma posio contra outras pessoas.
Ter de fazer uma escolha pode ser to traumtico que, muitas vezes, a deciso
deixar a situao se deteriorar a ponto de se desintegrar. Como Noves sabem o que
no querem, mas no o que querem, tm igualmente a tendncia de armazenar
internamente queixas at que um nvel crtico seja alcanado e uma exploso
vulcnica ocorra. Com freqncia, uma deciso tomada porque a situao do
momento se tornou impossvel.
"Trabalhei muito tempo como professora numa escola de Msica, e o tratamento
dos professores era simplesmente horrvel. S que eu nunca tive coragem de ir
secretaria e dizer: 'Isso precisa ser reorganizado, no est nada bem.' Eu
simplesmente deixei a coisa andar at que aconteceu uma cena terrvel em frente de
um aluno, quando eu explodi de raiva e acabei escrevendo uma carta que atingia todo
o mundo, com todas as coisas negativas que eu sempre tinha sabido a respeito deles e
que tinha guardado na tentativa de ver as coisas como eles viam.
A carta foi uma avalanche e teve repercusses muito desagradveis, que no
teriam ocorrido se eu no tivesse esperado que elas se tornassem igual a um sujeitinho
insuportvel que eu tivesse de enfrentar."
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Noves relatam que expressam sua raiva de vrias maneiras indiretas. A primeira
se tornando obstinados, o que significa se plantar no meio de uma discusso e
controlar a ao se recusando a fazer um movimento. Outra maneira simplesmente
ignorar outras pessoas e buscar outras coisas que fazer; ou agir de tal forma que
outros tenham de mostrar sua raiva primeiro.
Mediadores sempre sabem o que outras pessoas querem e so, portanto,
capazes de deixar os outros com raiva simplesmente no fazendo o que esperado.
Podem, por exemplo, trabalhar mediocremente nos detalhes de um trabalho importante, ou comear a diminuir o ritmo quando os outros esto com pressa, ou se fazer
de apticos sabendo que os outros esto altamente empenhados em certo curso de
ao. Seja como for, um Nove com raiva vai procurar fazer com que a outra pessoa
no consiga o que espera.
A expresso direta da raiva um grande alvio para Noves. Uma discusso o
clmax de muita reteno e internalizao da posio de todas as partes envolvidas, e
simplesmente um alivio ter a discusso feita e terminada.
A raiva demora a surgir porque, a princpio, a opinio de outras pessoas parece
correta para um Nove. Depois vem um longo perodo de protelao, quando a questo
examinada de todos os ngulos implicados. Finalmente, surge a convico de que
no h problema algum em sentir raiva, e, por ltimo, a raiva expressa em geral com
uma fora vulcnica tal que pode chocar aqueles que se acostumaram faceta agradvel de um Mediador. Com freqncia, h um longo perodo de sorumbtico
afrouxamento de ritmo antes de uma erupo, mas, quando os sonolentos Noves
despertam para o fato de que realmente esto com raiva, diz-se que parecem ursos
em hibernao: furiosos por ter esperado tanto tempo pela satisfao de suas
necessidades essenciais.
" difcil identificar minha prpria posio, mas muitas vezes tenho raiva do que as
outras pessoas esto fazendo, mas no mostro minha raiva. Nas poucas vezes do ano
em que me vejo explodir, a sensao impressionante. Me revigora. Todo o meu corpo
ganha vida e fica vibrando. Essa energia no corpo parece ser a recompensa por eu ter
descoberto minha posio e por t-la colocado para fora.
O truque ento ser capaz de continuar em ao, sem precisar criar casos com as
pessoas e sem ter de me achar me opondo aos outros. Para mim, uma espcie de
revelao saber que o mundo no vai desmoronar s porque expressei minha posio.
Me custa muito at mesmo dizer o que eu quero, e me sinto terrvel se tenho de sair e
fazer todo o trabalho para que as coisas aconteam."
Relacionamentos ntimos
Mediadores assumem os interesses e as prioridades de seus parceiros, como se
eles fossem os seus. O parceiro se torna o ponto de referncia para a tomada de
decises, com o Nove sendo animado pelos desejos do outro, ou resistindo estoicamente vontade do parceiro. Noves descrevem essa convergncia da ateno no
parceiro como ser absorvido, como se fundir ao outro, como se perder no outro. Dizem
que essa unio implcita em relacionamentos onde h amor e que, com ela, a
sensao de separao entre as pessoas desaparece. Com freqncia, Noves tm
mais capacidade de descrever os sentimentos alheios do que reconhecer os prprios
sentimentos. Tambm acusam uma sensao desconfortvel de possessividade e a
necessidade de culpar os outros se as decises no do certo, exatamente porque
fizeram do outro o agente ativo na determinao de um ponto de vista pessoal.
Quando Noves amam, em geral com o desejo de se deixar absorver totalmente
pelo parceiro, de assumir a vida do outro como se fosse a sua, mais do que com o
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descomprometido.
O patro Nove ter problema em supervisionar o Sete se isso exigir
confrontao. A tendncia deixar as coisas resvalar para um ponto crtico, com a
esperana de que o empregado volte aos eixos sem ter de ser pessoalmente
informado. Uma vez a culpa tenha sido estabelecida, um patro Nove pode ser
implacvel e relutante em negociar, ao mesmo tempo em que renuncia liderana.
Por fim, ocorrer um confronto com o Nove enterrado numa posio de intransigncia
e o empregado Sete ainda desinformado da gravidade da situao.
Se ambos forem maduros, uma reorganizao de responsabilidades pode
resolver essa dificuldade. Por exemplo, Setes tm talento para receber e encontrar
pessoas e no esto muito interessados em cooptar liderana. O Sete capaz de
realizar esforos promocionais sem o que Nove se sinta minado pela ambio
profissional do empregado. O Nove deve estar disposto a dirigir o Sete e a declarar
com clareza como os projetos devem ser representados, uma vez que Nove vai querer
uma imagem conservadora enquanto o Sete vai gravitar rumo a uma apresentao
mais inovadora. O Sete, por sua vez, deve aceitar a necessidade do Nove de
prestao de contas e de documentao de toda a seqncia de trabalho.
Se o Sete for o patro, os procedimentos podem se tornar confusos ou at
mesmo contraditrios. O processo mental de um Sete capaz de transformar o que
soa como uma promessa definitiva numa entre muitas das possveis opes. A
liderana vai parecer caprichosa para o Nove, que ento se torna indeciso quanto a
uma posio. Se o Nove se sentir desconsiderado, uma sabotagem passiva se
seguir. O Nove vai perder o interesse e vai reduzir o ritmo nos requisitos bsicos do
projeto, deixando furos que vo chamar a ateno do patro. Haver uma resistncia
obstinada contra qualquer tentativa de superviso, uma insistncia em trabalhar no
seu prprio ritmo e cadncia e um silncio alienante que passa uma raiva no
expressa.
Essa situao desagradvel pode ser evitada se a opinio do empregado Nove
for solicitada e se for criado um espao para a ventilao de ressentimentos. Se um
Nove se sentir ouvido, ento a postura passivo-agressiva pode ser evitada. Se no se
fizer o Nove falar, ento ele ou ela poder aceitar estoicamente a situao, abrigar
ressentimentos e adormecer em operao. Se o patro Sete for sensato, o empregado
Nove ser encarregado da programao, das diretrizes e do gnero de trabalho
detalhado de que o Sete no gosta. Se o projeto estiver em dificuldades, o Nove
capaz de prestar um apoio permanente por longos perodos de tempo. Se o projeto
puder ser salvo, o Nove ser capaz de mobilizar enormes reservas de energia para
uma salvao no ltimo minuto.
Mritos
Noves sabem prestar suporte inabalvel. A caracterstica desse suporte
especial porque Noves tm menos investimento em fazer as coisas acontecer sua
prpria maneira do que em mediar, em manter a paz.
Noves so profundamente afetados pela vida de outras pessoas. Eles so
capazes de ouvir e aceitar outra pessoa sem ter de exercer o poder no relacionamento
e tambm so capazes de se inserir numa vida pessoal problemtica. Eles sabem
ouvir e compreender. E mais importante, so capazes de sentir o que essencial na
vida alheia. Justamente por terem apagado sistematicamente sua prpria posio em
favor do reflexo dos desejos alheios, eles so talentosos em sua habilidade de identificar o que crucial para o bem-estar alheio.
251
Ambientes Atrativos
Ambientes atrativos para Noves incluem empregos que dependam de rotina,
protocolo e procedimentos reconhecidos. Burocracia, empregos que dependam da
monitorao de detalhes.
Ambientes no Atrativos
raro achar Noves em empregos de muita exposio e que requeiram
autopromoo contnua. Eles no so felizes com empregos que requeiram mudana
rpida de procedimentos nem em empregos onde a estrutura e o detalhe sejam sacrificados em favor da teoria.
Noves Famosos
O servio postal americano, U. S. Postal Service, um Nove famoso. E timo em
organizao e detalhe. Os regulamentos so cumpridos por funcionrios que
trabalham mais devagar quando importante acelerar e que educadamente colocam
porta a placa de Closed (Fechado), s 14h 59min, justamente quando voc vem
correndo pela calada com o seu pacote.
Julia Child Luciano Pavarotti Buckminster Fuller
Oblamov Eisenhower Alfred Hitchcock Ringo Starr
Como Noves Prestam Ateno
Quando Noves "entram no automtico", eles so capazes de concluir tarefas
complicadas sem prestar ateno consciente ao que suas mos e seus corpos esto
fazendo. Todos ns temos a capacidade de aprender a ser destros e a executar
tarefas mecanicamente. Por exemplo, h a experincia comum de "acordar" ao chegar
em casa sem nenhuma lembrana de ter feito o percurso de carro. H tambm o
exemplo de datilgrafas velozes que se dizem capazes de fantasiar, ou pensar num
problema, ao mesmo tempo em que produzem resmas de cpias perfeitas, a noventa
palavras por minuto.
O truque das datilgrafas datilografar sem ler o material. Elas seccionam
ateno suficiente apenas para executar a mecnica do trabalho, ao mesmo tempo em
que ruminam outras coisas. Esse estilo de ateno pode ser chamado de coprocessamento, uma forma de fazer mais de uma operao mental ao mesmo tempo.
Noves dizem que imergem e emergem das conversas. Uma parte de sua ateno
est mecanicamente concentrada no que est sendo dito, mas, ao mesmo tempo, so
capazes de coprocessar outra seqncia de idias, ou de se sentir absorvidos pelo
que supem as outras pessoas estejam sentindo. A maioria dos Noves descrevem o
co-processamento como passar de um objeto de ateno para outro. Por exemplo,
uma palavra numa conversa pode desencadear uma lembrana, provocar um
monlogo interior sobre essa mesma lembrana, ou fazer a pessoa sentir em que a
conversa presente semelhante do passado.
252
253
do que o seu prprio. Descrevem esse processo como o de tornar-se outra pessoa, e
as descries que fazem de como se unem aos outros soam nitidamente como as
prticas de percepo que embasam a disciplina das artes marciais. A sntese de um
treinamento em artes marciais visa a obter a mesma sensao de inseparabilidade
que a criana Nove se sentiu impelida a obter.
"Estou cruzando de carro a Ponte Golden Gate, e minha ateno desviada
para algum num carro na pista ao lado. De repente, estou comeando a sentir o jeito
daquele cara de se sentar no banco do motorista e de dirigir seu carro. E logo estou
dirigindo feito ele, estou imitando a forma de seu corpo e manuseando o carro igual a
ele, mesmo que agora ele j esteja a cem metros de distncia."
A Virtude da Ao
Para um Nove, a preguia no necessariamente a preguia do corpo no
sentido de no ter um emprego, ou dormir at o meio-dia. Noves, muitas vezes, tm
dois empregos e se gabam de ter muita energia fsica. Fazem muito, mas tm
bloqueios em sua capacidade de perceber um curso correto de ao e de ficar no
rumo sem se desviar por coisas no essenciais.
"Sempre h um monte de coisas me atrapalhando a fazer o que eu quero
realmente fazer. Minha mente parece uma sala em desordem, cheia de caixas
estofadas de lembretes e memorandos. Fico correndo entre essas pilhas, tentando
254
fazer um pouco de cada coisa, antes que uma delas despenque em cima de mim.
Quem me olha de fora pensa que no estou fazendo nada, mas isso porque fico
correndo entre essas pilhas interminveis de servios.
Eu sempre soube que tenho enormes reservas de energia porque h dias em que
sei o que devo fazer e nada me impede de chegar l.
Uma vez tive uma experincia fabulosa: foi como se eu me transformasse
diretamente em ao. Foi num acidente inusitado, em que uma pedra enorme caiu na
estrada depois que ns passamos. Eu sabia que outro carro ia fazer aquela mesma
curva e ia se despedaar naquela pedra e, sem pensar no que eu fazia, sa, voltei
correndo pela estrada e empurrei a pedra para fora da pista.
No sei como consegui mover tamanho peso, mas aconteceu. Esse incidente
um dos marcos da minha vida porque, no meu desespero, a rocha e eu ramos uma
coisa s, e tudo o que eu tive de fazer foi me mover."
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256
para
depois
257
258
1-3
1
J. Lilly, "The Arica Training" (0 Treinamento de Arica), em C. Tart. ed., Transpersonal Psychologies
(Psicologias Transpessoais) (Nova Iorque: Harper & Row, 1975).
2
J. G. Bennett, Enneagram Studies (Estudos do Eneagrama) (York Beach, Maine: Samuel Weiser,
Inc., 1983).
3
J. P. Wagner, "A Descriptive, Reliability and Validity Study of the Enneagram Personality Typology"
(Um Estudo Descritivo da Validade, da Confiabilidade da Tipologia de Personalidade do
Eneagrama) (dissertao de Ph. D., Loyola University of Chicago, 1881). Dissertation Abstracts
International, 41, 1981, 466A. University Microfilms no 8109973.
4-5
4
259
Tipos no Eneagrama
Escalas de Millon
Escalas de Myers-Briggs
Ponto Um
Disciplinado
Julgador
Ponto Dois
Cooperativo, Socivel
Extrovertido, sensvel
Ponto Trs
Extrovertido, sensorial,
julgador
Ponto Quatro
Cooperativo, suscetvel
Intuitivo, sensvel,
perceptvel
Ponto Cinco
Aptico, suscetvel
Introvertido, racional
Ponto Seis
Cooperativo, suscetvel,
aptico
Introvertido
Ponto Sete
Extrovertido, intuitivo
Ponto Oito
Ponto Nove
Marlene Cresci Cohen, Helen Palmer e Martin Satuart Cohen, Empirical Comparison of the
Enneagram Personality Types (Comparao Emprica dos Tipos de Personalidade do Eneagrama). Em
preparao, 1987.
8
Wagner, "Enneagram Personality Typology" (Tipologia de Personalidade do Eneagra-ma), 145.
260
261
R. L. Greene, The MMPI: An Interpretive Manual (O MMPI: Um Manual Interpretativo) (Nova Iorque:
Grune and Strantton, 1980).
11
J. Duckworth e W. Anderson. MMPI Interpretation Manual for Counselors and Clinicians (Manual de
Interpretao do MMPI para Advogados e Clnicos) (3' edio) (Muncie, Ind.: Accelerated Development
Press, 1986), 189.
262
12
13
Myers e Briggs, Manual: A Guide to the Development and Use of the Myers-Briggs Type Indicator,
(Palo Alto, Calif.: Consulting Psychologists Press, 1985).
263
Ibid., 54
Ibid., 54
264
existentes; selecionamos a pontuao mais alta e a usamos para prever seu grupo.
Houve uma associao significativa entre nossa previso e o grupo efetivo do sujeito
no Eneagrama. Previses com sucesso variaram de 26 por cento para o Grupo Dois a
72 por cento para o Grupo Oito. Embora essas associaes fossem significativamente
melhores que o acaso (p < 0,0000), fizemos outras anlises para melhorar nossa
capacidade de prever o grupo do Eneagrama.
Usando anlise discriminatria, avaliamos a contribuio dos itens do teste do
CPEI para a distino dos grupos. A anlise discriminatria uma tcnica de
maximizao, em que os itens so ponderados e ento linearmente combinados de tal
modo que os grupo so forados a ser o mais estatisticamente distintos possveis.
Calculam-se pesos ou coeficientes de funo discriminatria padronizados para cada
item, indicando a fora do item para grupos separados. Usando esses itens ponderados, conseguimos reclassificar 97 por cento dos sujeitos dentro do seu grupo
correto no Eneagrama. preciso mais pesquisa com o CPEI a fim de avaliar a
validade dos pesos atribudos aos itens do teste nessa anlise discriminatria. Avaliando novas amostragens usando o CPEI e fazendo a contagem de pontos de seus
testes com fatores ponderais, podemos determinar a capacidade dos itens do CPEI de
discriminar os tipos do Eneagrama e de predizer o tipo. Planejamos testar grupos
mltiplos nesse processo de avaliao
Discusso
Nosso programa de estudo confirma parcialmente as constataes de Wagner
de que os tipos do Eneagrama diferem significativamente nas dimenses avaliadas
pelo MBTI. Nossas descobertas foram semelhantes s quatro de Wagner, com algumas excees importantes. Primeiro, embora achssemos tendncias semelhantes
usando anlise com tratamento da varincia, no achamos diferenas significativas
entre grupos na escala do julgamento-percepo. Wagner, usando uma abordagem
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