A PROPSITO DA INTRODUO CRTICA

DA RAZO PURA DE IMMANUEL KANT

Acadmico Neilson da Silva (PBIC-CNPq)
Orientador: Prof. Adelmo Jos da Silva (FUNREI-DFIME)
Resumo: O objetivo desse trabalho fazer um comentrio acerca da introduo Crtica da
Razo Pura de Immanuel Kant. A introduo e tambm os prefcios da primeira e da segunda
edio da Crtica da Razo Pura constituem a propedutica para uma melhor compreenso do
criticismo kantiano. Immanuel Kant assegura que a primeira fase da sua filosofia segue o exem-
plo das transformaes ocorridas na cincia do seu tempo. Parodiando o mtodo dos consagra-
dos fsicos modernos, Kant limita todo o nosso conhecimento experincia sensvel. Depois,
seguindo o exemplo da qumica no que diz respeito aos processos de separao das substn-
cias, Kant divide o mundo filosfico em fenmeno e numeno. Por conseguinte, Ao descobrir que
a Terra no era o centro do universo, descobriu-se, tambm, o verdadeiro lugar do homem no
mundo do conhecimento; todavia influenciado pela mudana de paradigma ocorrida na astro-
nomia que Kant realiza a chamada revoluo copernicana na filosofia. Kant fez com que o con-
ceito de razo passasse por diversas modificaes. O incondicionado conduz a razo preten-
so orgulhosa de obter uma unidade absoluta dos fenmenos, o que segundo Kant impossvel.
A metafsica tradicional, que partia do pressuposto de poder conhecer os seus enunciados trans-
cendentes, encontra, em Kant, a impossibilidade de demonstrar, atravs da razo, os seus pres-
supostos de natureza puramente intelectual.

Palavras-chave: Razo. Paralogismo. Antinomia.

1. Introduo

A
metafsica, que no passado fora
considerada a rainha de todas as
cincias, no mundo moderno
precisou de um novo conceito para se
sustentar. Da resulta a importncia de
Kant, pois foi ele quem dividiu o mundo
filosfico em fenmeno e numeno. Na
viso kantiana, o fenmeno possvel
de ser conhecido, quando se encontra
sujeito s formas a priori da sensibilida-
de, do entendimento e da razo; o nu-
meno, Kant denomina coisa em si, no
podendo, em hiptese alguma, ser co-
nhecido, mas somente pensado. No
dada, ao homem, a capacidade de co-
nhecer o numeno, portanto, fica impos-
sibilitado o conhecimento acerca dos
diversos enunciados metafsicos: a per-
manncia da alma, o mundo como tota-
lidade e a existncia de um ser origin-
rio. Kant no tem como finalidade negar
a metafsica mas, sim, discutir a sua
impossibilidade como cincia puramente
terica que visa a alcanar o incondicio-
nado. Alm disso, Kant tem o mrito de
ter realizado uma sntese entre o racio-
nalismo dogmtico e o empirismo cpti-
co, demonstrando que tanto a razo
como a experincia possuem limites. De
acordo com a sua filosofia crtica, aquilo
que se encontra para alm do mundo
dos fenmenos, do universo da experi-
ncia possvel, no pode, de modo al-
gum, ser conhecido por meio das facul-
dades cognitivas do homem.
2. A Descoberta de Kant
No tempo de Kant, o mundo do conhe-
cimento encontrava-se diante de duas
correntes de considervel destaque: o
racionalismo dogmtico e o empirismo
cptico. Essas correntes discutiam a
origem do conhecimento, porm o rigor
era igualmente vlido em ambas as ar-
gumentaes.
O racionalismo dogmtico visava a co-
nhecer seus objetos absolutamente a
priori, defendia com rigor a origem do
conhecimento pela razo, fundamentado
no princpio das idias inatas e no mto-
do dedutivo-matemtico. Os dogmticos
acreditavam no poder exclusivo da razo
e apoiavam-se nos domnios dos juzos
analticos de explicao. Assim, atravs
do princpio de identidade, que apre-
senta universalidade e necessidade rigo-
rosas, pretendiam os racionalistas de-
monstrar a validade e a verdade acerca
dos seus pressupostos cientficos. Nos
juzos analticos, pela simples anlise do
conceito, podemos determinar, anterior-
mente a qualquer experincia, o valor de
verdade de uma proposio. Com isso,
ao dizer que o predicado B pertence ao
sujeito A como algo que est implicita-
mente contido nesse conceito A [KANT,
1994, p. 42], formulamos um juzo de
explicao que possui uma verdade
objetiva. Entretanto, os juzos de expli-
cao dizem apenas o bvio e nada
acrescentam ao nosso conhecimento. Na
proposio a bola redonda, poder-se-
considerar que o predicado redonda
est contido no conceito do sujeito bola.
Portanto, tal proposio um juzo ana-
ltico, pois podemos saber a priori a ver-
dade desse juzo sem recorrer experi-
ncia. Todo o problema, segundo Kant,
reside no fato dos juzos de explicao
serem estreis, isto nada acrescentam
ao nosso conhecimento, por afirmarem
algo que j essencial ao sujeito, provo-

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Metavnoia. So Joo del-Rei, n. 1, p 84-91, 1998/1999
86 SILVA, Neilson Jos da. A Propsito da Introduo Crtica da Razo Pura ...
cando assim um certo imobilismo no
universo das relaes de conhecimento,
ou uma identidade do tipo a=a.
Ao contrrio do racionalismo dogmtico,
o empirismo cptico fazia severas crti-
cas concepo de idias inatas e bus-
cava compreender a cincia sempre por
meio dos juzos sintticos, a posteriori,
juzos de experincia. Tais juzos so
capazes de acrescentar algo ao sujeito,
porque so progressivos e fornecedores
de contedo emprico. Kant chama a
esses juzos sintticos devido ao fato
de possurem o contedo retirado da
experincia sensvel. Assim, os empi-
ristas cpticos defendiam o conheci-
mento pela experincia e emitiam juzos
de extenso, os quais possuem um pre-
dicado B totalmente fora do conceito A,
embora em ligao com ele [KANT,
1994, p. 42]. Porm, nos juzos sintti-
cos, essa ligao no pensada por
identidade do tipo a=a, mas do tipo a=b.
Alm disso, os juzos de extenso forne-
cem matria, contedo indispensvel
para toda a relao de conhecimento
sinttico. A questo a ser colocada que
os juzos de extenso no so universais
nem necessrios, uma vez que somente
posso pens-lo por induo. Quando
digo que a gua entra em estado de
ebulio a 100 C , por mais que eu
analise esse juzo no consigo, por iden-
tidade a=a, pensar o predicado contido
na essncia do sujeito. Tenho, necessa-
riamente, que verificar vrios casos par-
ticulares para somente a posteriori emitir
tal juzo.
Apesar de as duas posies conterem o
argumento de maneira rigorosa, Kant
encontra determinados juzos que so
formados tanto pelo elemento sinttico
como pelo componente a priori. Nas
palavras de Kant, a proposio toda
mudana tem que ter necessariamente
uma causa nos conduz pens-la de
modo analtico, devido ao fato de ser
rigorosamente universal e necessria;
porm, essa proposio sinttica a
priori, porque, apesar de ser universal e
necessria, o conceito de mudana
somente 1pode ser obtido atravs da ex-
perincia .
Como pudemos observar, temos de um
lado o juzo analtico, que possui univer-
salidade e necessidade, mas que inca-
paz de nos acrescentar qualquer conhe-
cimento; de outro lado temos o juzo
sinttico, tirado da experincia, que pos-
sui a capacidade de acrescentar conhe-
cimentos devido ao fato de possuir um
contedo de experincia, mas que no
posso, de modo algum, pens-lo de
maneira universal e a necessria.
1
KANT, Introduo C. R. Pura, 1994, p.
37.
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Kant pretende superar essa dicotomia,
pois tanto uma posio como outra aca-
baram por deixar um abismo que divide
as relaes de conhecimento. As duas
posies, o racionalismo dogmtico e o
empirismo cptico, separaram a razo
da matria, os conceitos do contedo.
o prprio Kant quem reconhece que
sem a sensibilidade, nenhum objeto nos
seria dado; sem o entendimento, ne-
nhum seria pensado. Os pensamentos
sem contedos so vazios; intuies
sem conceitos so cegas [KANT, 1994,
p. 89]. O conhecimento , para Kant,
sntese a priori. Somente a sntese a
priori pode reunir o fenmeno, que
intudo na sensibilidade e o conceito, que
efetivado no entendimento. O fenme-
no fornece uma multiplicidade nas for-
mas da sensibilidade e as formas do
entendimento faz a sntese de maneira a
fornecer a unidade. Logo, para que haja
conhecimento, precisamos tanto da ex-
perincia, fornecida pela nossa faculda-
de de sensibilidade, como tambm do
conceito, fornecido pela nossa faculdade
de entendimento.
O conhecimento como sntese a priori
possvel, uma vez que ele pode dar
tanto a universalidade e a necessidade
rigorosa como a matria ou contedo
proveniente do mundo exterior. Esta a
descoberta genial de Kant: o juzo sint-
tico a priori, que rene o contedo e a
forma. A sntese concretizada por Kant
supera, no entanto, atravs dos juzos
sintticos a priori, a concepo raciona-
lista dogmtica pautada em juzos de
explicao e a concepo empirista cp-
tica fundamentada nos juzos de exten-
so. Porm, a filosofia kantiana tem
ainda o objetivo de verificar a possibili-
dade de aplicao de tais juzos, ao
mundo do conhecimento. Somente as-
sim, o filsofo poderia avaliar a validade
de sua descoberta e formar as bases
para todo os seus pressupostos gnosio-
lgicos.
2. 1. Os Problemas do Conhecimento:
A questo aqui colocada , no entanto, a
possibilidade ou no da validade e da
aplicabilidade dos juzos sintticos a
priori, no mundo do conhecimento. Se-
gundo Kant, todo o nosso conhecimento
comea pelos sentidos, da passa ao
entendimento e termina na razo, acima
da qual nada se encontra em ns mais
elevado que elabore a matria da intui-
o e a traga a mais alta unidade de
pensamento [KANT, 1994, p. 298]. So
as formas a priori existentes no homem
que permitem o conhecimento. Em ou-
tras palavras, a estrutura humana
constituda de tal modo que as faculda-
des de conhecimento possibilitam a ex-
plicao do condicionado que forneci-
do pelo mundo fenomnico.
influenciado pela revoluo copernica-
87 SILVA, Neilson Jos da. A Propsito da Introduo Crtica da Razo Pura ...
na que Kant entende o sujeito como
elemento unificador de todo o contedo
fornecido pelos sentidos. Ao invs de
fazer o esprito gravitar em torno das
coisas, Kant mostrou que as coisas gi-
ram em torno do esprito. A natureza ,
em parte, obra do homem, de sua sensi-
bilidade e do seu pensamento2. fun-
damentado nesse princpio que Kant faz
uso do termo transcendental e no do
transcendente. O transcendental so as
condies do sujeito e as suas faculda-
des a priori que possibilitam toda a rela-
o de conhecimento. O elemento trans-
cendente, por sua vez, incondicionado,
no pode ser objeto de conhecimento,
pois ele transcende, de maneira a ultra-
passar, as faculdades de conhecimento
do homem. A conscincia do homem
permite a ele prprio estabelecer a uni-
dade na multiplicidade fornecida pelo
mundo sensvel.
Kant pergunta se os juzos sintticos a
priori so possveis na matemtica e na
fsica. No primeiro caso, temos a estti-
ca transcendental que verifica se pode-
mos aplicar os mesmos juzos Mate-
mtica pelas formas da sensibilidade. No
segundo momento, na analtica trans-
cendental, Kant investiga se possvel
aplicar os juzos sintticos a priori fsi-
ca, por meio das formas do entendi-
mento.
Na esttica transcendental, Kant trata da
sensibilidade enquanto faculdade que
possibilita as intuies dos objetos. As
formas a priori da sensibilidade so o
espao e o tempo existentes no sujeito.
O espao existe objetivamente para
ordenar as coisas existentes fora do
sujeito. O espao no existe nas coisas e
sim no homem. O tempo, da mesma
maneira, existe no sujeito e tem como
funo ordenar internamente as intui-
es. O mundo exterior catico e as
formas a priori da sensibilidade, o espa-
o e o tempo so, portanto, a condio
para a realizao de qualquer experin-
cia. Assim, as sensaes podem ser
intudas uma ao lado de outra (espao)
ou uma colocada antes ou depois de
uma outra (tempo). Fora destas duas
formas a priori universais e necessrias
da sensibilidade no possvel conceber
nenhuma experincia3. Portanto, para
Kant, a intuio emprica a apreenso
imediata das sensaes ordenadas nas
formas a priori do espao e do tempo.
Na intuio do espao podemos dese-
nhar as figuras da geometria, como na
intuio do tempo podemos construir os
nmeros 4com a adio de sucessivas
unidades . O que importante notar o
fato de que a intuio no conceitua o
2 de, causalidade, ao recproca, realida-
CHALLAYE, 1966, p. 196.
3
SCIACCA, 1968, p.189-90.
4 5
Idem.
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objeto; ela , unicamente, uma primeira
fase do processo cognitivo. da noo
de espao e de tempo que verificamos a
possibilidade de se aplicarem os juzos
sintticos a priori matemtica.
Quando pensamos a proposio
7+5=12, primeira vista iludidos pela
garantia da sua universalidade e neces-
sidade poderamos pensar que ela
analtica a priori. Porm, por mais que
analisemos o conceito da soma desses
fatores, jamais encontraremos o seu
produto. Portanto, temos que superar
estes conceitos, procurando a ajuda da
intuio correspondente a um deles, por
exemplo os cinco dedos da mo [KANT,
1994, p. 47]. Poder-se- considerar que
o espao e o tempo que permitem a
matemtica so a priori, mas os mesmos
sem as coisas no fazem sentido. O
espao sem os objetos vazio de conte-
do, o tempo sem a seqncia sucessiva
dos dados no capaz de fazer nenhu-
ma sntese. Segundo Kant, as intuies
puras da sensibilidade, o espao e o
tempo, possuem uma realidade emprica
quando se referem aos fenmenos e
uma idealidade transcendental por existi-
rem no homem como formas da sua
sensibilidade independentemente das
coisas exteriores. Com isso, podemos
concluir que possvel a Matemtica
como cincia, pois ela admite que lhe
sejam aplicados, com rigorosa validade,
os juzos sintticos a priori atravs das
intuies puras da sensibilidade, o espa-
o e o tempo.
Na analtica transcendental, Kant trata
do entendimento enquanto faculdade
que possibilita a formao dos conceitos.
O entendimento representa uma segun-
da fase na marcha do conhecimento.
Existe a sensibilidade que pode intuir
mas que no capaz de conceituar. H
o entendimento que capaz de concei-
tuar mas que no capaz de intuir. No
entanto, para que haja conhecimento,
conceitos e intuies no podem sepa-
rar-se de modo algum.
O Mito da Caverna de Plato prope a
existncia de dois mundos, o sensvel e
o inteligvel, entretanto, na concepo de
Georges Pascal, em Kant, no existe
outro mundo que no seja o sensvel; e
isto, precisamente, o que toda a anli-
se do entendimento ir demonstrar5.
Atravs do entendimento, Kant deseja
explicar como seriam possveis os juzos
sintticos a priori na Fsica, ou seja,
como possvel a Fsica como cincia,
como sntese a priori. Ao estabelecer as
relaes acerca das doze categorias,
(totalidade, pluralidade, unidade, afirma-
o, negao, limitao, substancialida-
PASCAL, 1996, p. 61.
88 SILVA, Neilson Jos da. A Propsito da Introduo Crtica da Razo Pura ...
de, necessidade e possibilidade), Kant
procura demonstrar que a Fsica a
aplicao dos conceitos do entendimento
aos objetos fornecidos pela intuio. O
primeiro passo do conhecimento, as
formas a priori de primeiro grau, deno-
mina-se intuio e a segunda fase do
processo, ou seja, as formas a priori de
segundo grau, chama-se categorias do
entendimento. O que garante Fsica,
universalidade e necessidade rigorosas
so, no entanto, as prprias categorias.
Para Kant, o mundo exterior desorde-
nado e , portanto, o homem o detentor
das faculdades que possibilitam, de certo
modo, a organizao dessa realidade.
No tempo de Kant, os progressos das
cincias experimentais eram visveis e
concretos. Com isso, o filsofo demons-
trava um certo otimismo, tendo em conta
as revolues cientficas. Tal concluso
pode ser compreendida como uma ten-
tativa de superao do ceticismo empi-
rista e do dogmatismo racionalista. Kant
ao demonstrar a possibilidade de uma
cincia dos fenmenos, fundamentada
nas formas da sensibilidade e do enten-
dimento, verifica a possibilidade do co-
nhecimento dos vrios objetos limitados
pela experincia sensvel. Assim, a
filosofia kantiana termina por resolver,
segundo o seu sistema, a problemtica
essencial do conhecimento, ou seja, a
validade e a aplicabilidade dos juzos
sintticos a priori na matemtica e nas
cincias naturais. Ainda que Kant tenha
operado uma verdadeira revoluo na
gnosiologia, o seu objetivo principal no
consiste em fundar uma teoria do co-
nhecimento, mas completar seu sistema
filosfico investigando a natureza dos
enunciados da metafsica. Portando, fica
ainda uma indagao: possvel aplicar
juzos sintticos a priori metafsica?
Em outras palavras possvel uma me-
tafsica como cincia? Kant agora pre-
tende saber quais so os limites da ra-
zo humana.
2.2. Os Problemas da Metafsica: Kant
expe, na Crtica da Razo Pura, a dia-
ltica transcendental, que trata da im-
possibilidade da metafsica como conhe-
cimento do numeno. Na ordem das
condies, a tentativa arrogante de
completar de modo absoluto a unidade
dos fenmenos leva a razo a buscar o
incondicionado e ultrapassar os seus
limites, chegando assim, a uma iluso
natural, conhecimento aparente e inevi-
tvel. Poder-se- at mesmo considerar
que as idias de alma, tratadas na psi-
cologia racional, as idias de mundo,
discutidas na cosmologia racional, e as
idias de Deus, demonstradas pela teo-
logia racional, no podem de modo al-
gum ser explicadas pela racionalidade.
Para se entender, com preciso, o pro-
blema geral da metafsica, precisamos
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compreender a diferena existente entre
fenmeno e numeno. O primeiro ,
para Kant, a coisa tal como ela nos apa-
rece, o indeterminado, que constitui os
vrios elementos do mundo sensvel ou
fenomnico, aquilo que as faculdades
cognitivas do homem podem perceber e
trazer unidade dando origem ao co-
nhecimento. Ao segundo, Kant denomina
coisa em si, coisa incognoscvel ou
ser de pensamento, que no pode, em
hiptese alguma, ser conhecido. Para
que haja conhecimento, o objeto no
pode ser desprovido de contedo; o
numeno uma idia da razo que no
se sujeita s formas inseparveis da
sensibilidade e do entendimento huma-
no. Ora, se o numeno no objeto de
conhecimento, tambm no podemos
aplicar a ele os juzos sintticos a priori.
A crtica de Kant estabeleceu que tais
juzos somente podem ser aplicados ao
mundo sensvel; so vlidos unicamente
para objetos de contedo concreto. Os
limites do conhecimento so, portanto, a
experincia sensvel. A metafsica como
cincia impossvel; diz Kant:
o fato da metafsica at hoje se ter mantido
em estado to vacilante entre incertezas e
contradies simplesmente devido a no se
ter pensado mais cedo neste problema, nem
talvez mesmo na distino entre juzos anal-
ticos e juzos sintticos. A salvao ou runa
da metafsica assenta na soluo deste pro-
blema ou numa demonstrao satisfatria de
que no h realmente possibilidade de resol-
ver o que ela pretende ver esclarecido
[KANT, 1994, p. 49].
No tempo de Kant, a metafsica j esta-
va renegada a segundo plano e foi jus-
tamente o seu fracasso que deixara
aberto o caminho ao ceticismo. As pre-
tenses de se conhecer o incondicionado
conduz, necessariamente, a infinitas
contradies.
Para demonstrar os paralogismos, ar-
gumentos contraditrios, acerca das
idias de alma e de Deus, e as antino-
mias, conflito entre duas afirmaes
demonstradas ou refutadas com igual
rigor, referentes idia de mundo, Kant
estabelece que se algum dissesse que
todo corpo cheira bem ou no cheira
bem, ento ocorre uma terceira alterna-
tiva, ou seja que ele de modo algum
cheira (emite odores), e desse modo
ambas as proposies conflitantes po-
dem ser falsas [KANT, 1988, p. 80].
Com isso, Kant pretende apontar toda a
contradio existente nas proposies
que tentam afirmar certos conhecimen-
tos metafsicos acerca das coisas em si
mesmas.
Kant comporta-se como crtico severo
diante da Psicologia Racional, pois esta
acredita ser possvel conhecer a alma
destituda do corpo. Kant demonstra
quatro paralogismos cometidos pela
89 SILVA, Neilson Jos da. A Propsito da Introduo Crtica da Razo Pura ...
psicologia racional. Segundo Adolfo Bo-
naccini, O paralogismo principal
aquele que se refere substancialidade
da alma, depois de demonstrada que a
alma substancia o psiclogo racional
deriva analiticamente a simplicidade, a
personalidade e a imortalidade da alma6.
A Psicologia Racional transforma a
unidade subjetiva da conscincia, que
serve de fundamento s categorias, em
substncia de existncia objetiva7. Ape-
sar do esprito possuir uma funo unifi-
cadora das representaes, um para-
logismo acreditar ser possvel o conhe-
cimento dele separado do corpo. So-
mente seria possvel deduzir analitica-
mente e a de modo a priori as proposi-
es da psicologia racional se o homem
fosse possuidor de uma intuio inte-
lectual, o que impossvel. Todo o nos-
so conhecimento supe uma sntese a
priori e as idias de alma no encontram
nenhuma experincia que lhes possa ser
adequada. Logo, no possvel provar a
realidade ou irrealidade da alma, se
mortal ou imortal; a alma no objeto de
conhecimento, mas um ser de pensa-
mento, um numeno ou coisa em si.
Apontando as antinomias Kant rejeita a
Cosmologia Racional, a qual visa a ex-
plicar o mundo exterior enquanto totali-
dade. humanamente impossvel tal
pretenso, pois no podemos saber ab-
solutamente nada acerca da origem do
universo, se ele foi ou no criado no
tempo e no espao, se finito ou infinito.
Quando tentamos pensar tal explicao
somente conseguimos chegar a antino-
mias. Instaura-se o conflito da razo
consigo mesma. No sabemos se a
matria , ou no, composta de ele-
mentos simples e incomponveis; se
possvel ou impossvel que haja causas
livres no causadas por outras causas;
se h ou no h um ser necessrio do
qual dependam as realidades contin-
8 ral para dar unicamente um primeiro
gentes . No possuem nenhum funda-
mento os argumentos acerca das idias
de mundo; falaciosa e contraditria
toda proposio emitida para afirmar
qualquer conhecimento acerca do cos-
mos como totalidade.
Depois de consideradas todas essas
questes, Kant demonstra ainda o para-
logismo, que diz respeito idia de
Deus. O ser originrio na perspectiva
kantiana serve de fundamento primeiro,
ou mesmo de primeiro princpio, a toda
ordem existente no universo. O filsofo
argumenta que so equivocadas todas
as provas da Teologia Racional. Kant
apresenta trs provas: a ontolgica, que
parte de puros conceitos do entendi-
mento para chegar idia de perfeio
6 a sntese do raciocnio de modo pura-
BONACCINI, 1996, p. 60.
7
CHALLAYE, 1996, p. 194.
8
Idem.
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Metavnoia. So Joo del-Rei, n. 1, p. 84-91, 1998/1999
absoluta e demonstrar, analiticamente e
totalmente a priori, a existncia de um
ser originrio; a cosmolgica, que acre-
dita ser possvel provar a existncia de
um primeiro princpio de modo a poste-
riori partindo do ser contingente para
chegar ao ser absolutamente necessrio;
a fsico-teolgica, que pretende afirmar a
posteriori, partindo da ordem e harmonia
do universo, a existncia do ser origin-
rio como uma espcie de inteligncia
ordenadora.
rejeitada, por Kant, a prova a priori
ontolgica da existncia de Deus. O
criticismo de Kant demonstra que quan-
do pensamos um ser (sem defeitos)
mantm-se sempre o problema de saber
se existe ou no [KANT, 1994, p. 505].
Considerando o contedo a posteriori
como limite do conhecimento, compre-
ende-se que na filosofia de Kant a reali-
dade uma categoria do intelecto que
somente possui validade rigorosa quan-
do aplicada aos fenmenos. Num uso
puramente terico desta categoria, na
busca da demonstrao de um nume-
no, a razo extrapola seus limites e cai
em contradio. A prova ontolgica
falaciosa por confundir a existncia da
coisa com o simples conceito da coisa
[Idem]. O ser absoluto constitui uma
idia da razo que ultrapassa os limites
da experincia sensvel e encontra-se
muito alm do entendimento humano.
Ao partir do mundo natural a prova cos-
molgica, fundamentada no princpio de
causalidade e correspondncia, nos faz
pensar que ela a posteriori. Ela esta-
belece que se existe o contingente tem
que existir o necessrio e ainda o abso-
lutamente necessrio. Kant demonstra
que a prova cosmolgica comea no
mundo sensvel mas no permanece
nele. Essa demonstrao faz uso da
experincia a posteriori do mundo natu-
passo a saber para se elevar para se
elevar existncia de um ser necessrio
em geral. O fundamento da prova nada
nos ensina acerca dos atributos desse
ser; ento a razo afasta-se [KANT,
1994, p. 508] completamente do mundo
sensvel para buscar a concluso do
raciocnio a partir dos puros conceitos do
entendimento. O paralogismo se com-
pleta quando demonstrado que o con-
ceito puramente intelectual do contin-
gente no pode produzir nenhuma pro-
posio sinttica como a da causalidade,
e o princpio desta s no mundo sensvel
encontra significao e critrio para sua
aplicao [KANT, 1994, p. 511]. Aban-
donando o mundo sensvel, a demons-
trao cosmolgica comete o mesmo
devaneio da prova ontolgica operando
mente intelectual. A prova cosmolgica
que se gabava de operar a sua sntese
de modo a posteriori, uma prova a
90 SILVA, Neilson Jos da. A Propsito da Introduo Crtica da Razo Pura ...
priori ocultada.
Partindo da ordem harmonia e hierarquia
dos seres do universo e ainda do princ-
pio de causalidade, a prova fsico-
teolgica busca fundamentar seu racio-
cnio de modo a posteriori. Segundo
Kant, esta demonstrao entra facil-
mente em conflito consigo mesma quan-
do percebemos que todas as leis da
passagem dos efeitos para as causas e
at mesmo toda sntese e toda extenso
do nosso conhecimento em geral repor-
tam-se unicamente experincia poss-
vel, por conseguinte a objetos do mundo
dos sentidos e s com referncia a estes
podem ter uma significao [KANT,
1994, p. 519]. A observao permite-nos
estabelecer, acerca da regularidade do
movimento natural das coisas, uma
grandeza que seja causa primeira deste
processo da passagem dos efeitos para
as causas, ou seja, uma grandeza abso-
luta que serve de sustentculo a toda a
cadeia ordenada e justaposta de ele-
mentos do mundo natural. O princpio da
causalidade fortalece a convico da
possibilidade de existncia de um ser
originrio para fundamentar a totalidade
deste ordenamento. Aps considerado
tudo isto, a razo cai novamente em
contradio quando infere apoditica-
mente poder conhecer esta grandeza,
bem como afirmar de modo incontest-
vel a existncia real do ser originrio. A
demonstrao da existncia de uma
primeira causa ou primeiro princpio
constitui o passo decisivo para a razo
formular a sntese e fazer surgir o para-
logismo que faz esta prova cometer a
mesma contradio da demonstrao
cosmolgica.
Kant diz que a segunda e terceira provas
podem ser imediatamente descartadas,
pois elas subentendem a primeira. Kant
demonstrou ser possvel transitar da
prova fsico-teolgica cosmolgica e
desta para a demonstrao ontolgica.
Podemos anunciar dois pontos relevan-
tes a partir do que ficou demonstrado;
como pudemos observar a prova ontol-
gica uma iluso da razo entre os pu-
ros conceitos do entendimento e no que
concerne s outras duas provas Kant
entende que o princpio da causalidade
vlido somente no mbito dos fenme-
nos. As provas cosmolgica e fsico te-
olgica que se dizem a posteriori, so
provas a priori disfaradas de a posterio-
ri. Portanto, nenhuma prova da existn-
cia do ser originrio possui fora de-
monstrativa sem conduzir a razo a infi-
nitas contradies. Sendo Deus um
numeno, no posso afirmar ser con-
creta a sua existncia, uma vez que no
tenho como aplicar meu conhecimento
sinttico a priori a objetos desprovidos
de matria ou de qualquer contedo
sensvel.
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Metavnoia. So Joo del-Rei, n. 1, p. 84-91, 1998/1999
A filosofia kantiana, ento, vem de-
monstrar que os objetos da metafsica
so seres noumnicos, que se encon-
tram para alm do mundo da experincia
possvel. A razo especulativa um
princpio de unidade. Leva o entendi-
mento a unificar, a sistematizar, o esfor-
o satisfatrio quando se aplica ao mun-
do dos fenmenos. Mas, num uso teri-
co, a razo procura ultrapassar o mundo
dos fenmenos; da a iluso metafsi-
ca9. Segundo Kant, iludida de que as
molculas de ar impedem a sua livre
trajetria no espao, uma ave poderia
pensar que no vcuo ela pudesse voar
melhor; entretanto, seria debalde tal
pensamento, pois no vcuo, sem a re-
sistncia proporcionada pelas partculas
de ar, a ave jamais voaria. A razo tem
a crena de que pode pensar melhor
saindo do mundo sensvel, mundo dos
fenmenos, para chegar ao incondicio-
nado; porm, o que acontece a iluso
de se ter alcanado o conhecimento dos
objetos noumnicos. Nesse sentido, o
que acontece, quando o homem tem
essa inteno, o fato de sua razo cair
no vazio.
3. Consideraes Acerca Da Filosofia
Crtica De Kant
A crtica kantiana termina por concluir a
possibilidade de dissolver, com o seu
mtodo, at mesmo a mais slida e sutil
Filosofia. No resta dvida de que o
propsito de Kant foi, em suma, elevar a
crtica ao seu mais alto grau. Somente a
crtica capaz de cortar pela raiz o
materialismo, o fatalismo, o atesmo, a
incredulidade dos espritos fortes, o fa-
natismo e a superstio, que podem
tornar nocivos a todos e, por ltimo,
tambm o idealismo e o ceticismo, que
so sobretudo perigosos [KANT, 1994,
p. 30]. A atualidade da filosofia kantiana
no se resume, unicamente, na tentativa
de superar o racionalismo dogmtico e o
empirismo cptico, pois ela tem ainda a
pretenso de propor uma forma de razo
que proceda criticamente sem passivi-
dade.
O que chamamos crtica, em Kant, tem
fundamental importncia para o universo
do conhecimento, pois ela acaba por
descobrir na razo um uso regulador que
, portanto, o reconhecimento da impos-
sibilidade de se atingir os objetos cuja
natureza desprovida de contedo ma-
terial. Na busca de resposta para esse
problema, o prprio kantismo entende
que a questo essencial levantada pela
Crtica da Razo Pura unicamente a
de saber at onde posso esperar alcan-
ar com a razo, se me for retirada toda
a matria e todo o concurso da experi-
9
CHALLAYE, 1996, p. 194.
91 SILVA, Neilson Jos da. A Propsito da Introduo Crtica da Razo Pura ...

ncia [KANT, 1994, p. 7]. Ora, a nature- a metafsica deve ter algum significado
za humana constituda de tal modo para o universo da tica, mas seus seres
que no nos permite conhecer os objetos de pensamento no podem ser, de modo
noumnicos da razo especulativa. algum, objetos de conhecimento.

Quando a razo tenta elevar unidade

os elementos ou seres de pensamentos,
ela de modo algum consegue seguir seu
caminho sem cair, inevitavelmente, nos
erros, em argumentos sofsticos e sem
fundamentos. Talvez a razo, segundo
Kant, se encontre diante do seu com-
promisso mais difcil, o conhecimento
de si mesma [KANT, 1994, p. 5]. Acerca
da razo, poder-se- considerar que a
crtica conduz constituio de um
tribunal que lhe assegure as pretenses
legtimas e, em contrapartida, possa
condenar-lhe todas as pretenses infun-
dadas; e tudo isso no por deciso arbi-
trria, mas em nome das suas leis eter-
nas e imutveis [Idem]. A metafsica
no pode conhecer com legitimidade e
com validade as coisas em si. Portanto,
segundo Kant, a razo deve, necessari-
amente, ser entendida como crtica de si
mesma.
De modo algum possvel uma metaf-
sica como cincia, e isso somente a
crtica capaz de concluir. Assim, o
dever da Filosofia era dissipar a iluso
proveniente de um mal-entendido, mes-
mo com o risco de destruir uma quimera
to amada e enaltecida [KANT, 1994, p.
6]. No entanto, somente a crtica capaz
de evitar que a razo ultrapasse o uni-
verso da experincia, o mundo dos fe-
nmenos. Para alm do mundo sensvel
nada pode ser demonstrado ou conheci-
do, nem a existncia, nem a no exis-
tncia de seres noumnicos. Certamente
Concluso
Em se tratando de Filosofia, nada se
pode afirmar apoditicamente acerca do
mundo inteligvel, o que Kant nos en-
sina. Do ponto de vista metafsico, a
Crtica da Razo Pura teve como finali-
dade demonstrar os paralogismos e as
antinomias acerca das idias da razo.
Kant, em momento algum, demonstra a
impossibilidade da metafsica em geral;
afinal, no campo da tica, ela possui um
inestimvel atributo. no universo do
conhecimento, que a metafsica teve
absurdas pretenses, entre elas a tenta-
tiva de, por meio da razo, elevar-se ao
incondicionado. A crtica surgiu como
uma espcie de instrumento para de-
monstrar a impossibilidade da metafsica
enquanto cincia. Tal crtica deve, ne-
cessariamente, acompanhar todo conhe-
cimento, bem como os seus pressupos-
tos gnosiolgicos, para que o homem
nunca ultrapasse os limites exigidos pela
experincia. O problema da razo, se-
gundo Kant, tem sido, de fato, tentar
conhecer objetos transcendentes que
somente podem ser pensados, objetos
que esto para alm da realidade sens-
vel, muito alm do universo condiciona-
do pela experincia. A razo deve preo-
cupar-se no com o mundo noumnico,
mas to somente com o mundo dos fe-
nmenos. Diante da tentativa debalde de
elucidar questes transcendentes, a
razo se esquiva conseguindo somente
cair em argumentos falaciosos e err-
neos.

Referncias Bibliogrficas
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Filosofia, So Joo del-Rei : FUNREI, n. 3, p. 59 - 66, Jun. 1996.

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PASCAL, Georges. O Pensamento de Kant. Introduo e traduo de Raimundo Vier. 5. ed. Petrpolis:
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SCIACCA, Michele Frederico. Histria da Filosofia: do Humanismo a Kant. Traduo de Lus Washin-
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