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SCHILLER
A qualidade esttica no homem aquele bem novo que lhe permite a auto-
determinao, porque lhe restitui a liberdade de fazer de si instrumento em
evoluo constante. Ser esttico superar a contingncia dada pela natureza das
coisas e intoxicar de cada um os rastros, com a segunda criadora do ser; a beleza.
Se para Kant a beleza est relacionada ao terica, subjetividade, para
Schiller ela se faz ato, relaciona-se ao prtica, por isso pode-se falar de uma
Esttica Objetiva. O homem fsico deve tender ao moral, passando pelo esttico.
Para isso a condio ideal do cidado a de munir-se de vontade, buscando em
si a superao das paixes que obnubilam os julgamentos e do homem no
outra a tarefa seno a de emitir juzos. Quando Sartre afirma que o homem est
condenado prpria liberdade, fala como um antagonista ps-schilleriano, que
acaba por confirmar este ltimo. Baseia-se no rduo castigo das escolhas que,
fatalmente, pressupem um abandono. Se tenho isso, no posso ter aquilo, reza a
leitura rasa do pensador francs. Para Schiller, ser esttico fazer realizar em si
e no coletivo a prpria natureza do homem que o apetite pela liberdade, onde
reside a justeza e o divino do carter humano, ainda que das escolhas sobrevenha
o abandono. Tanto no sujeito quanto na cultura, a liberdade um ideal a ser
conquistado pela razo e frudo. Na Carta VII, Schiller discute a liberdade sob a
gide do comportamento e do carter alegando que onde o homem natural abusa de
seu arbtrio da maneira mais desregrada, mal se lhe pode mostrar sua liberdade; onde o
homem artificial quase no usa a sua liberdade, no se lhe pode tomar o arbtrio ( 2). O
problema da liberdade, chave do sistema de Kant, vem da idia cosmolgica de
uma absoluta espontaneidade, resultante da elevao da categoria de causalidade da
incondicionalidade.1 Kant distingue dessa liberdade transcendental e que a
causalidade absolutamente pensada, a liberdade prtica que autonomia da
vontade. Toma a razo como pressuposto da liberdade e tem esta como causa
prtica no homem, uma vez que transformadora para o aprimoramento e dotada de
um carter inteligvel e capaz de dar ao homem a lei do seu agir.2 Mas a liberdade
anterior ao homem e est impressa no mundo como fora promotora do
aperfeioamento da mquina do universo que tem em seus desgnios o acaso.
Diferente a liberdade experimentada pelo homem: um efeito s possvel no que
Schiller determina como homem in totum. Entende que esse homem o que j
desenvolveu seus dois impulsos fundamentais ( 1) 3 Na idia de desenvolvimento
est o aspecto temporal de cada um, tanto no homem individual quanto em toda a
humanidade. Depreende-se que o percurso para a liberdade est prefigurado na
fora mobilizadora da vontade sintonizada com a harmonia desses impulsos 4.
Na possibilidade de sua humanidade plena, o homem est por princpio
determinado pelo desequilbrio natural entre esses impulsos e, embora sendo o
domnio da razo a sua maior conquista, est ainda sujeito prevalncia do
1
Vaysse, Jean Marie (1998) Le Vocabulaire de Kant, Ellipses, Paris, Frana, p. 32
2
Idem
3
Schiller, Fridrich von, A Educao Esttica do Homem, 1995, Iluminuras, SP, p. 105
4
So potncias coexistentes na mente (impulso sensvel e impulso formal) e separadas pelo
prprio ato humano de se estar inteligentemente no mundo. pulso natural no sujeito e somente
nele existe. So as duas possibilidades para se abarcar o fenmeno, a sensibilidade e a forma
racional. A eles Schiller agrega uma terceira instncia; o impulso ldico, com intermediao
esttica.
sensvel porque a condio humana a da contradio. Nos perodos da vida em
que no desenvolveu por completo sua liberdade (por isso est temporalidade e
pode evoluir) um poder tornar-se pessoa porque ainda determinado pelas
sensaes. Antropologicamente o homem , primeiro, sensvel porque antes de
ter todos os recursos da razo desenvolvidos, vive sob a primazia das leis dos
sentidos. Experimenta, sente, responde fisicamente. A razo absoluta est nele,
carecendo do trabalho constante para o amadurecimento e nisso a educao, seja
pela imitao, seja pela construo no aprender, atua e desenvolve o papel
constituidor do carter. Esta a concepo esttica de Schiller, uma teoria de
fases evolutivas, na qual a beleza no objeto da experincia sensualizante e
agradvel aos sentidos apenas, com tambm no construda somente pela
razo porque o sensvel e o racional devem estar postos em relao de equilbrio
harmnico no sujeito livre e este em relao de homeostase com os fenmenos.
Exemplo concreto dado no 4 da Carta XX quando sustenta:
Todas as coisas que de algum modo possam ocorrer no fenmeno so pensveis sob
quatro relaes diferentes. Uma coisa pode referir-se imediatamente a nosso estado
sensvel (nossa existncia e bem-estar); esta sua ndole fsica. Ela pode, tambm,
referir-se a nosso entendimento, possibilitando-nos conhecimento: esta sua ndole
lgica. Ela pode, ainda referir-se a nossa vontade e ser considerada como objeto de
escolha para um ser racional: esta sua ndole moral. Ou, finalmente, ela pode
referir-se ao todo de nossas diversas faculdades sem ser objeto determinado para
nenhuma isolada entre elas: esta sua ndole esttica. Um homem pode ser-nos
agradvel por sua solicitude; pode, pelo dilogo dar-nos o que pensar, pode incutir
respeito pelo seu carter; enfim, independentemente de tudo e sem que tomemos em
considerao alguma lei ou fim, ele pode aprazer-nos na mera contemplao e
apenas por seu modo de aparecer. Nessa ltima qualidade julgamo-lo esteticamente.
Existe, assim, uma educao para a sade, uma educao do pensamento, uma
educao para a moralidade, uma educao para o gosto e a beleza. 5
5
Idem, pg. 107
projeto de infinitude porque em nada se enquadra a no ser como relao
aprimoradora entre si o artista e o fruidor. preciso educar-se esteticamente para
que em cada um se garanta a justeza e o rigor dignificante dos juzos inexorveis.
O pensador de Marbach pensa a educao de forma contrria a Rousseau
(1712/1778) e semelhante a Kant. Ela deve ser um instrumento de construo do
sujeito pautado na liberdade da vontade para o aprimorar-se. Mais que isso, deve
ser um exerccio constante que busca equilibrar os sentidos e a razo, ambos
fonte de todo o julgamento realizado pelo sujeito e em desarmonia, com a sujeio
de um ao outro. Quando o sentidos impem-se unilateralmente como
determinao da conduta, quando as paixes determinam a ao, a possibilidade
de erro nos juzos sobre os fenmenos do mundo evidente porque o saber
emprico apenas, obscurece a razo. Mas s a razo apartada das humanidades
sensveis no d conta do homem em sua completude, porque aniquila a
amorosidade transcendente do carter. Elimina aquilo que no homem o
repertrio de sua prpria humanidade; o belo sentimento. Nesse caso, ignorar a
amorosidade do outro desfaz toda a beleza que dignifica o homem em seu destino
de colocar-se positivamente em todas as suas dimenses de conhecimento no
cosmos. Educar-se significa buscar o equilbrio entre essas duas instncias
antagnicas, fazendo-as plasmar-se em homeostase para que o mundo e seus
fenmenos sejam constantemente o palco da serenidade, do equilbrio e da
justeza humana. como olhar as estrelas noite e perceber a harmonia do
Cosmos, o movimento plstico sereno e firme dos astros, o equilbrio dos
movimentos que se complementam e perpetuam no grande teatro da escurido.
Se a razo e os sentidos constroem a subjetividade, a interioridade humana, que
assim o faam tomando-se a bela humanidade como um caminho evolutivo para o
ideal da perfeio. O ser schilleriano, portanto, tico porque se auto-regula
dentro de uma verdadeira cincia do comportamento, pondo-se no mundo como
motor de uma tica universal em sua plena humanidade. quando a arte vista
como um caminho educativo sem precedentes. O homem, ele mesmo o prprio
modelo de arte, porque aos olhos de sua humanidade belo e,
consequentemente, bom e verdadeiro. O modelo justifica a assertiva de que a
experincia da beleza extingue toda a instabilidade inscrita numa desarmonia
interior recorrente, uma vez que a beleza promove a interao livre de todas as
foras psquicas.
Schiller no legou um sistema educacional, de base antropolgica, (como o
Emlio), que desse conta de uma prtica emprica dessa eticidade. Sua reflexo
no se esgota no tempo porque hiptese de uma tica social de matiz clssico
com a busca de totalidades na insero humana no mundo, para ele esquecida
quando a poesia separou-se da vida cotidiana. Acredita que a possibilidade de um
mundo fundamentado nesses princpios humanizadores pode existir, uma vez que
j existiu na histria. A Polis de Epicuro, a Metempsicose, ou transmigrao das
almas platnica, a msica das esferas de Pitgoras, a beleza racional da
Matemtica e a democracia garantida pela Gersia ou Conselho dos Ancies
foram construes estticas na metafsica e na convivialidade grega. Se a arte
est contaminando toda a ao humana, ela pode ser um princpio tico a todo
procedimento, agregando no mundo da diversidade e de fragmentos, um princpio
e um fim de beleza totalizadora. Nada mais adequado a todas as pocas, pois
todas as pocas e todos os povos, ainda que na dureza da vida primitiva,
desenvolveram sistemas de representaes artsticas. Podem carecer de uma
cincia particular, de uma observao astronmica sistematizada, de uma
matemtica plena, mas uma arte e formas particulares de crena na sacralidade,
nunca lhes faltoui. Por isso a beleza no conhecer. Qualquer ele, e por isso,
tambm, as meigas e fortes palavras profticas da Carta XXV Quando surge a luz
no homem, deixa de haver noite fora dele; quando se faz silncio nele, a tempestade
amaina no mundo, e as foras conflituosas da natureza encontram repouso em limites
duradouros. 6
6
Schiller, Friedrich von, A Educao Esttica do Homem, Iluminuras, SP, 1995, p. 130
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