AULA 13

Resta essa texto: HOANG, Michel. GNGIS KHAN, Rio de Janeiro: Globo, 2002, p.
117-185.

Os Missionrios Franciscanos e o problema da comunicao com os infiis nos

sculos XIII e XIV

KLEINE, Marina. Os Missionrios Franciscanos e o problema da comunicao com os

infiis nos sculos XIII e XIV, In: MACEDO, Jos Rivair (org.). Os Viajantes
Medievais da Rota da Seda (Sculos V-XV), Porto Alegre: Editora UFRGS, 2011,
p.135-152.

Nos sculos XII-XIII, os povos europeus ocidentais viveram um momento de expanso

do mundo conhecido, proporcionado, sobretudo, pela abertura dos caminhos para a
sia. Dentre vrios fatores para tal mobilidade um dos principais foram as cruzadas.
Deslocamentos em direo a Terra Santa, proporcionando o contato com os cristos do
Oriente, sendo alargadas as fronteiras da cristandade. Imprios em plena expanso como
o dos mongis passaram a ser vizinhos dos Ocidentais.

As criaes das ordens Franciscanas e Dominicanas, no inicio do sculo XIII, so de

suma importncia para a propagao do Cristianismo. Estas ordens mendicantes se
diferem, das demais existentes pelo voto de pobreza, em que os frades no podiam
possuir bens individuais ou coletivos.

Aqui os frades, com um tipo de espiritualidade mais popular, tinha maior proximidade
com as comunidades de fieis, em contraposio do isolamento das outras ordens
monsticas anteriores. Eles tinham, como principais funes: serem embaixadores em
misses diplomticas e na evangelizao dos infiis.

O contato dos povos do Ocidente com os do Oriente no se deu exclusivamente pelo

deslocamento dos europeus para a sia, mas tambm decorrente da expanso do
Imprio Mongol. Em um primeiro momento, o ataque na Rssia e a outros reinos do
leste da Europa e da Prsia, representava a esperana dos cristos, que acreditavam que
o ataque seria o to sonhado auxlio contra os mulumanos. Essa ideia no partiu
somente dos cruzados, que estavam em contato direto com os infiis na Terra Santa,
mas tambm do rei da Hungria que relatou cria Romana do ataque a Rssia. Com a
ocupao de varias cidades estratgicas russas, ocorre incurses para a Hungria e
Polnia que se estenderam de 1236 a 1242. O Ocidente percebeu o eminente potencial
do inimigo para o cristianismo, e que era, pouqussimo conhecido.

Para sanar tal problema, no concilio de Lyon em 1245, o papa Inocncio IV determina o
envio de embaixadores aos mongis. Essas misses alem buscarem conhecer o inimigo
tinham a inteno de converter seus lideres mongis ao cristianismo, cujo exercito seria
de grande utilidade contra os mulumanos. Os franciscanos e Dominicanos, a partir do
sculo XIII, passaram a ser os protagonistas da tentativa de difuso do cristianismo
entre os infiis, atravs do trabalho missionrio.

Os viajantes franciscanos

A ordem franciscana, criada em 1209 e oficializada pelo papa Honrio III em 1223, foi
a primeira a incluir a regra de deslocar-se para a evangelizao dos infiis.

Os perigos enfrentados pelos franciscanos durante o percurso e os choques sofridos por

diferenas de costumes e pela dificuldade de comunicao eram inerente s rotas de
comercio, religiosas ou culturais, tanto na funo evangelizadora como diplomtica.

Alguns frades enviados a Monglia:

Joo de Pian Del Carpine sua misso, por mais que tenha levado cartas da cria
romana, convidando os Mongis para converterem ao cristianismo, sua misso tinha
mais carter de reconhecimento do inimigo. Seu texto nos apresenta caractersticas de
sua localizao geogrfica, costumes como alimentao e vesturio, o tratamento
conferido aos prisioneiros de guerra e a organizao do exercito.

Guilherme Rubruc afirma que no foi enviado por ningum ate os infiis, mas que
foi por vocao, o destaca em seu texto o relata das diferentes praticas religiosa com
as quais deparou e os embates/disputas teolgicos que participou com os representantes
dessas crenas.
Joo de Montecorvino realizou uma importante atividade evangelizadora, sendo
considerado um dos principais responsveis pela difuso do cristianismo na China. De
modo geral, ele descreve como conseguiu estabelecer a f crista na China, mas em
contrapartida, pede o envio de mais frades para auxilia-lo, por encontrar muitas
dificuldades sozinho, no processo de propagao da f crist.

A comunicao com os infiis

Os frades encontravam grandes dificuldades ao longo dos rduos caminhos aos quais
tinham que trilhar, desde frio, fome, sede, dores e fadigas. As rotas para a Monglia
cruzavam imensides desrticas e geladas, havia pouqussimas cidades ou povoados e
os que haviam se encontravam em disputas entre si. As rotas martimas, nas devidas
propores, ofereciam riscos semelhantes.

Outra dificuldade encontrada refere-se a comunicao com os povos encontrados

durante a viagem. Essa ignorncia dos cristos latinos, com os idiomas no latinos,
atrapalhavam alm das misses diplomticas como o comercio e principalmente as
tarefas de converso das ordens mendicantes. Os mongis tinham grande preocupao
com a traduo de mensagens e mantinham em seus palcios, tradutores de diversas
lnguas, apesar do texto apontar suas dificuldades com lnguas ocidentais.

Rubruc salienta os problemas encontrados quando no se encontrava um bom tradutor,

devido os problemas que enfrentou com seu interprete pois, este na hora de traduoa
lngua dos nativos, a mensagem usava palavras que vinham a sua cabea e dizia coisas
totalmente diferentes, na falta de palavras adequadas para a transposio da simbologia
da f crist.

O estudo das lnguas orientais

Mediante a falta de conhecimento de outras lnguas, somado ao despreparo doutrinrio

de uma parcela frades, nas primeiras dcadas de difuso da ordem, os franciscanos
sentiram a necessidade de criar escolas de formao missionria, tanto em teologia
como em lnguas.

Roger Bacon (1220-92) destaca a importncia de se aprende quatro idiomas: rabe,

grego, caldeu e hebraico, para a leitura das Escrituras Sagradas, evitando assim os
problemas causados por tradues mal feitas, ressaltando a importncia das leituras das
obras originais e o conhecimento do idioma dos infiis para a eficcia do processo de
evangelizao.

A igreja tomou conhecimento dos riscos de uma pregao no compreendida, somente

no Concilio de Viena (1311-1312), ento decretou o estabelecimento de escolas que
ensinassem o rabe, hebraico e caldeu, nas quatro principais universidades da poca;
Paris, Oxford, Bolonha e Salamanca, visando a traduo de livros para o latim e
formao de novos mestres que passassem esse conhecimento a diante, propagando a f
crist entre os pagos.

Por fim a misso que esses frades ambicionavam j se apresentava bem rdua, por se
estabelecerem entre povos de costumes bem diferentes e assumiam um grau
extremamente difcil quando no se tinha ao menos, noes previas do idioma local. Tal
tarefa no poderia ser realizada sem a dedicao e esforos desses incansveis
missionrios.

8 Kublai Khan e o Imprio Mongol em O Livro das Maravilhas de Marco Polo

(1298)

LEMOS, Alexandre Piana. Kublai Khan e o Imprio Mongol em O Livro das

Maravilhas de Marco Polo (1298), In: MACEDO, Jos Rivair (org.). Os Viajantes
Medievais da Rota da Seda (Sculos V-XV), Porto Alegre: Editora UFRGS, 2011, p.
153-169.

No inicio do sculo XII, uma horda de povos nmades vindos das plancies asiticas
tomaram o mundo e assalto. Os mongis estabeleceram um vasto imprio que
dominou sia, indo da China Prsia, chegando ao lente da Europa e derrubando em
sua vasta extenso, o poderoso califado de Bagd. Liderados por Gengis Khan (1155,
1166 ou 1167, 1227) e depois por seus descendentes.
Marco Polo em 1270 iniciou seu contato com este povos, em viagens pelo Oriente,
acompanhando seu pai e tio que eram importantes comerciantes da cidade de Veneza,
comercializando ouro e prata.

Marco permaneceu por quinze anos servindo diretamente ao Khan, o que lhe permitiu
viajar e conhecer o vasto imprio mongol e os vrios povos, a ele agregados: tibetanos,
turcos, persas, rabes, russos, armnios e hngaros.

Marco Polo se envolveu em um dos vrios confrontos entre Veneza e Genova e acabou
sendo preso em Gnova (1298), l encontrou romancista Rusticiano de Pisa, para o qual
ditou O Livro das Maravilhas a um redator de texto.

Em O Livro das Maravilhas, Marco Polo busca mostrar um mudo desconhecido dos
europeus. Os costumes dos povos asiticos, a geografia das reas inspitas da sia
Central e os principais pontos comerciais; nada escapava de seu olhar, em que deu uma
espcie de guia, utilizados ate pelos exploradores modernos Cristovo Colombo por
exemplo.

A Europa crist e os infiis

Os cristos por volta de 1221 receberam a noticia de que o Imprio Persa havia
sucumbido diante um povo nmade, e logo esses conquistadores passaram a interessar a
cristandade, revelando uma nova configurao do cenrio poltico. Os persas eram
considerados os principais adversrios da cristandade.

O ataque trtaro aos mulumanos, em um primeiro momento teve um efeito positivo,

como enviados para ajudar os cristos a libertar a Terra Santa dos mulumanos os
mongis foram associados ao povo de Prestes Joo, mstico governante cristo do
oriente e seu filho rei David. Mas logo perceberam que o possvel aliado era um inimigo
em potencial depois da ocupao de territrios eslavos, sobretudo a Bulgria, a
Ucrnia, a Moravia, a Hungria e a Crocia. Os prncipes cristos j montavam seu
exercito para defesas de seu territrio quando, os mongis recuaram decorrente da
morte de Ogodai Khan, chefe supremo e sucessor de Gengis Khan.

O terror causados aos Ocidentais levou ao envio de frades entre 1245 e 1255 de
franciscanos e dominicanos para saber realmente que era esse agressor. Deslocaram s
plancies asiticas a fim de conhecer os costumes e a organizao poltica-econmica,
sobretudo a organizao militar daquele povo e, tentar convert-los.

Os Mongis, tambm denominados de trtaros, nome que era carregado de preconceito

na poca por serem associados a seres malficos das profundezas, tambm chamavam a
ateno por aquilo que comiam: cachorros, ratos, repiteis e ate carne humana que
faziam parte de sua alimentao.

Marco Polo e a pax monglica

Em 1271 Marco Polo nos passa uma viso que difere completamente dos primeiros
enviados pela Igreja aos Trtaros. Ele transmite ao ocidente uma viso de uma
civilizao bem desenvolvida, cheias de afinidades com a cristandade. Em O livro das
maravilhas, a terra dos Mongis aparece cheia de riquezas, com uma viso bem mais
positiva.

Marco Polo se encontrava a servio do governante, ou como embaixador, ou como

coletor de impostos, ou como governador da regio de Yangzhou, que lhe permitiu
conhecer as nuances da administrao imperial as diversas provncias chinesas.

Descreve as terras distantes que visitou para um publico propenso a aventuras

maravilhosas e aos romances de cavalaria. Seu livro tinha descries geogrficas e
dos costumes dos povos asiticos.

A imagem dos Mongis esta bem longe da rusticidade e miservel dos missionrios, o
que sobressai uma ideias de ostentao e poder, especialmente na dinastia Yuan, o
Imprio Do Meio parece ter alcanado seu apogeu poltico, cultural e econmico.

A idealizao do Imprio Mongol

Marco em seu livro traz respostas a perguntas que ainda persistiam na Europa, como
qual a identidade e origem dos trtaros. Em seu livro a to almejada aliana contra os
mulumanos era possvel.

Segundo o narrador, no principio as plancies da sia Central no havia um rei, mas se

pagava tributo a um Preste Joo, porem esse povo multiplicou-s rapidamente e Preste
Joo decide dividi-los em provncias governadas por bares indicados por ele. Depois
de um tempo, foi eleito um rei dos trtaros, um homem valente e justo, chamado
Gengis, que conquistou muitas provncias e expandiu o imprio. Passado alguns anos o
lder mongol teria pedido a mo da filha de Preste Joo em casamento, ele respondeu
que preferia queimar sua filha a entrega-la a um servo e traidor. Gengis Khan teria
declarado guerra a Prestes Joo, derrotando e depois matando.

Parece que foi Carpine que primeiro a fazer aproximao de Gengis Khan com Prestes
Joo. O Khan teria enviado eu filho, Tuliu, que ao investir contra a ndia Menor, seu
lder, denominado de Presbtero Joo, reuniu um exercito e investiu contra elese acabou
vitorioso, valendo-se de fogo grego. J no relato de Guilherme de Rubruc, consta que
o rei Joo seria um poderoso pastor nestoriano, senhor do povo naimans.

Segundo Stphane Yerasimos, na introduo de O Livro das Maravilhas, parece que ele
queria deixar claro, a existncia de ilhas de cristianismo no oceano islmico e budista.
Marco Polo assim, nos oferece uma nova leitura do povo trtaro, em que possvel uma
aliana com a cristandade, decorrente do respeito dos lideres mongis e a existncias de
vrios ncleos cristos nas provncias sob o julgo trtaro.

Se por um lado uma aliana era possvel, tambm era de suma importncia deixar claro,
a superioridade da cristandade sobre os seguidores de Ala. Mostra que o Khan nunca
complacente com os sarracenos, quando estes se comportam com perfdia contra os
cristos.

Nas palavras de Polo Bagd era o centro do mundo islmico, assim como Roma era o
centro da cristandade. Os guerreiros das estepes pareciam alimentar o sonho cristo de
um Grande C dos mongis, catlicos, apostlicos e romanos, que fariam soar o dobre
sobre o povo de Maom para a gloria eterna do cristianismo e do Ocidente, em que a
iniquidade do califado era punido pela justia trtara.