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Resumo
Este artigo defende que a diaconia no modelo de Jesus profundamente transformadora. Em se
tratando da realidade latino-americana, o modelo diaconal jesunico uma via de comunicao
eficaz, pois usa como linguagem atos de amor e esperana, apontando para a realidade do reino de
Deus. Para as igrejas pentecostais, (re)descobrir a diaconia um grande avano em seu discurso
transformador, pois ampliaria sua tica majoritariamente individualista, para uma tica pblica, social.
A via diacnica, ento, abre novas possibilidades para que a Missio Dei se realize na Amrica Latina.
Abstract
This paper argues that the diaconate in the model of Jesus is profoundly transformative. In the case of
Latin American reality, the model is a diaconal Jesus through effective communication, it uses
language as acts of love and hope, pointing to the reality of God's kingdom. For the Pentecostal
churches, to (re)discover the diaconate is a major breakthrough in their transforming discourse, mainly
because it would expand its predominant ethical individualism towards a public, social ethics. The
diaconical way then opens up new possibilities for the Missio Dei to take place in Latin America.
Introduo
* David Mesquiati doutorando em teologia pela PUC-Rio, mestre em teologia prtica pela
Faculdades Est, bacharel em economia (UFES) e em teologia (EST), professor da Faculdade Unida
de Vitria, pastor da Assembleia de Deus. Email: david@faculdadeunida.com.br.
1
LORENZ, Heinz. Comunidade diaconal? In: NORDSTOKKE, Kjell (org.) A diaconia em perspectiva
bblica e histrica. So Leopoldo: Sinodal, 2003, p. 286.
2
Os pioneiros teriam sido Charles Fox Parham (1873 1929) e Joseph William Seymour (1870
1922).
3
McGRATH, Alister. Teologia sistemtica, histrica e filosfica: uma introduo teologia crist. So
Paulo: Shedd, 2005, p. 161.
4
Ferretti, Sergio. Religies afro-brasileiras e pentecostalismo no fenmeno urbano. In: BAPTISTA,
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manifestaes e anlise. So Paulo: Paulinas, 2008, p. 120.
5
ROLIM, Francisco Cartaxo. O que pentecostalismo. So Paulo: Brasiliense, 1987, p. 33s.
6
Cf. BONINO, Jose Mguez. Rostos do protestantismo latino-americano. So Leopoldo: Sinodal,
2003, p. 126s. Ver tambm OLIVEIRA, David Mesquiati. Misso, cultura e transformao: desafios
para a prtica missionria transformadora. So Leopoldo: Sinodal, Quito: CLAI, 2011, p. 49s.
7
Cf. ESCOBAR, Samuel. La naturaleza comunitria de la iglesia. In: PADILLA, Ren e YAMAMORI,
Tetsunao (eds.). La iglesia local como agente de transformacin: una eclesiologia para la iglesia local.
Buenos Aires: Kairs, 2003, p. 75-81.
8
Cf. ABUMANSSUR, Edin. Pentecostalismo e violncia em So Paulo. In: SOTER (org.). Deus e
vida. So Paulo: Paulinas, 2008, p. 280.
9
PINHEIRO, Jorge. Posfcil: a igreja numa era de revoluo social. In: HURLBUT, Jesse L. Histria
da igreja crist. Ed. rev. atual. So Paulo: Vida, 2007, p. 302.
10
NOVAES, Regina Reyes. Pentecostalismo, poltica, mdia e favela. In: VALLA, Victor Vincent (org.).
Religio e cultura popular. Rio de Janeiro: DP&A, 2001, p. 73.
11
NOVAES, 2001, p. 73.
12
BOBSIN, Oneide. Correntes religiosas e globalizao. So Leopoldo: CEBI, EST, 2002, p. 85.
13
GRITTI, Jules. Expresso da f nas culturas humanas. So Paulo: Paulinas, 1978, p. 127s.
14
COMBLIN, J. O tempo da ao: ensaio sobre o Esprito e a histria. Petrpolis: Vozes, 1982, p. 33.
15
COMBLIN, 1982, p. 31.
16
OLIVEIRA, 2011, p. 139.
17
OLIVEIRA, 2011, p. 140.
18
MENZIES, William & MENZIES, Robert. No poder do Esprito: fundamentos da experincia
pentecostal, um chamado ao dilogo. So Paulo: Vida, 2002, p. 9.
19
MENZIES & MENZIES, 2002, p. 10 e 147.
20
Cf. MENZIES, William; HORTON, Stanley. Doutrinas bblicas: os fundamentos da nossa f. 5 ed.
Rio de Janeiro, CPAD, 2005.
segunda bno uma capacitao para a misso no poder do Esprito 21 e pode ser
experimentada simultaneamente com a converso. No entanto, em si, o dom
pentecostal no uma experincia salvfica. Isto , no condicionante para a
salvao. Est ligado ao servio cristo (proclamao, diaconia, comunho, liturgia).
Ainda como resqucio da modernidade como racionalismo, buscou-se uma
evidncia desse dom pentecostal.22 O sinal visvel que se convencionou seria o
falar em outras lnguas. Eclesiologicamente as lnguas estranhas (ininteligveis)
passaram a ser uma espcie de sacramento pentecostal. O lado positivo que
essa experincia chamava os leigos participao ativa na comunidade, com efeito
democratizante. O negativo que gerou tambm uma mentalidade de uns mais
espirituais que outros. Os que tinham a experincia mormente se consideravam
mais prximos ou aprovados por Deus.
A presena do Esprito com diferentes dons e manifestaes deveria
promover a unidade e no a dissenso. Quando o membro do corpo de Cristo
percebe que o outro tem dons que ele no tem, espera-se que isso gere
complementaridade e interdependncia, e no disputas. Os dons servem, portanto,
para a edificao e unidade da igreja.
A partir da narrativa bblica da vida de Gideo (Jz 6.11-8.35), vemos o quanto
os sinais miraculosos no esto diretamente relacionados com a qualidade da f de
um sujeito. Ele teve vrias experincias, que incluram apario de anjos, sinais
miraculosos, sonhos e vises. Depois de tantas experincias, que se prolongaram
por muitos dias, ele foi guerra e venceu tambm com ajuda divina. Mas o primeiro
ato que praticou ao regressar foi erigir um dolo, uma escultura de si mesmo na
praa principal, e convocar a ador-lo, como o grande libertador de Israel (Jz 8.24-
37). A f que precisa firmar-se em sinais visveis no suficiente para manter um
relacionamento pessoal com Deus. Nesse sentido, atrevo-me a dizer que Gideo
no exemplo de f. Se aparece na galeria dos heris da f em Hebreus 11.32,33,
para mostrar o quanto Deus intervm milagrosamente na vida dos homens. Isto ,
tal figurao no valida o personagem humano, mas aponta para Deus.
21
PALMA, Anthony. O batismo no Esprito Santo e com fogo: os fundamentos e a atualidade da
doutrina pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 2002, p. 86-87.
22
Em um racionalismo reducionista, o empirismo e as cincias positivistas tornaram critrio de
verdade e validade, a comprovao, as evidncias. O que no se podia comprovar com fatos era
falso. Nesse sistema, o conhecimento verdadeiro provm unicamente da experincia.
Aqui introduzimos uma questo central: o Esprito Santo aponta para Jesus.
Ele a nossa matriz. O Pai comunica Deus a partir do Filho. Ao vir o Filho, Deus se
revela. Promove algo para fora dEle, que Ele mesmo. Assumiu natureza humana.
Assim, quanto mais nos aproximarmos de Jesus, mais humanos seremos e mais
dEle conheceremos. Essa a dinmica que o Esprito quer pr em prtica. Dessa
forma, a matriz pentecostal de fato cristolgica e no pneumatolgica.
Esse um risco que ronda o pentecostalismo bem de perto: uma nfase
pneumatolgica excessiva, em detrimento da cristologia e outras perspectivas
igualmente importantes como a diaconia. Em alguns segmentos mais radicais no
abertamente, pois no se pode assumir esse descompasso sem ser contestado a
justificao e a graa so, na prtica, relativizados para ressaltar o esforo do
indivduo na santificao.
Um caminho para superar essa possibilidade est na reflexo sobre a
imagem de Deus. Que tipo de Deus quer o pentecostalismo seguir e experimentar?
A resposta deve passar pelo Deus de Jesus Cristo. Mas no possvel defini-lo com
clareza, pois os seres humanos esto sempre a caminho, em elaborao e dentro
de horizontes especficos. Os que julgam t-lo definido com clareza na verdade
criaram um dolo.
Deus se mostra por meio de Jesus, o de Nazar o feito fragilidade humana.
Querer buscar Deus no todo-poderoso torna-o inacessvel e invalida todo o esforo
divino para comunicar-se eficazmente com os seres humanos24. Isso implica dizer
que buscar Deus nos milagres, no sobrenatural, na experincia sempre fora do
comum estar na contramo do caminho escolhido por Ele. preciso se aproximar
do Jesus todo-misericordioso, que se compadecia das multides, que se
23
ANDRADE, Claudionor. Fundamentos bblicos de um autntico avivamento. Rio de Janeiro: CPAD,
2005, p. 119. Ver tambm ZIBORDI, Ciro. Evangelhos que Paulo jamais pregaria. Rio de Janeiro:
CPAD, 2006, p. 23-44.
24
Essa perspectiva est bem desenvolvida em VARONE, Fraois. Esse Deus que dizem amar o
sofrimento. 2 ed. So Paulo: Santurio, 2001; e, tambm em autores como Alfonso Garcia Rubio e
Edward Schillebeeckx.
25
ZWETSCH, Roberto E. Identidade luterana: contexto, afirmao e compromisso com a mudana na
tenso criativa do evangelho. In: WACHHOLZ, Wilhelm (coord.). Identidade evanglica-luterana e
tica. So Leopoldo: EST, 2005, p. 74-75.
Deus. Ao contrrio, ia trazer essa manifestao para a vida comunitria, para a vida
cidad.
Outro exemplo est relacionado s curas de enfermos. Jesus anunciava o
reino de Deus e curava os enfermos. Devemos seguir seu exemplo. Mas para isso
no necessrio atrair vrias cmeras e filmar toda a ao. Isso no imitar o
Mestre. Quando da tentao, foi oferecida a Jesus uma srie de facilidades que, ao
fim, no contribuam para o projeto de reinado de justia. O diabo desafia Jesus a
transformar as pedras em po. Ele se nega a esse papel de incentivar uma religio
mgica, de se reduzir a um xam, um feiticeiro, que invoca os poderes ocultos para
resolver questes pontuais. Ele se recusa a ser deus quebra-galho, que pode ser
instrumentalizado para interesses particulares; deus a servio dos homens que, ao
apertarem-se os botes corretos, v-se obrigado a agir em favor dos seus
privilegiados. Jesus no validou essa instrumentalizao e manipulao do divino. O
neopentecostalismo seguiu por este caminho.
Na provocao a que Jesus se jogasse do pinculo do templo, o que estava
implcito era que os mtodos usados pelo Mestre eram demasiado arcaicos. Havia
maneiras mais impactantes e miditicas para realizar seu ministrio. Ele chamaria
muito mais a ateno sobrevoando milagrosamente o povo e pousando suavemente,
amparado por anjos. Ele tambm no se deixou levar pela eficcia e pelos modelos
mundanos, escolhendo agir por amor, e foi fiel at o fim. Optou por viver entre os
homens, e a partir da fragilidade humana, revelar Deus. Mas no isso o que quer
este tempo ps-moderno. Quer um deus pop, famoso, descolado, que vive nas
redes sociais, com blog bem atualizado.
No se advoga pela negao das inovaes tecnolgicas. Ao contrrio. Os
meios de comunicao se desenvolveram e afetam diretamente a sociedade. Alguns
autores contemporneos apontam que a mdia uma espcie de quarto poder,
tamanha sua influncia. O que se observa hoje que transformaram o Cristo e seu
evangelho em mais um produto no mercado globalizado, sob o pretexto de seguirem
o exemplo de Jesus. A cura deve ser tratada no somente em nvel de males
fsicos, mas como cura do pecado, propsito derradeiro que justificou a vinda do
Messias. Seguir a Jesus nas curas anunciar um Deus que se interessa pela vida
das pessoas e quer cur-las do seu pecado. Em tom de ironia, Jesus afirmou que
veio para os enfermos (pecadores), pois os sos e pretensamente os fariseus
E, chegando a Nazar, onde fora criado, entrou num dia de sbado, segundo
o seu costume, na sinagoga, e levantou-se para ler. E foi-lhe dado o livro do
profeta Isaas; e, quando abriu o livro, achou o lugar em que estava escrito: o
Esprito do Senhor sobre mim, pois que me ungiu para evangelizar os
pobres. Enviou-me a curar os quebrantados do corao, a pregar liberdade
aos cativos, e restaurao da vista aos cegos, a pr em liberdade os
oprimidos, a anunciar o ano aceitvel do SENHOR. E, cerrando o livro, e
tornando-o a dar ao ministro, assentou-se; e os olhos de todos na sinagoga
estavam fitos nele. Ento comeou a dizer-lhes: Hoje se cumpriu esta
Escritura em vossos ouvidos (Lc 4.16-21).
Concluso
Referncias
NOVAES, Regina Reyes. Pentecostalismo, poltica, mdia e favela. In: VALLA, Victor
Vincent (org.). Religio e cultura popular. Rio de Janeiro: DP&A, 2001, p. 41-74.
PINHEIRO, Jorge. Posfcil: a igreja numa era de revoluo social. In: HURLBUT,
Jesse L. Histria da igreja crist. Ed. rev. atual. So Paulo: Vida, 2007, p. 282-302.
VARONE, Fraois. Esse Deus que dizem amar o sofrimento. 2 ed. So Paulo:
Santurio, 2001
ZIBORDI, Ciro. Evangelhos que Paulo jamais pregaria. Rio de Janeiro: CPAD, 2006.