Lênin - O-Socialismo-e-a-Emancipacao-da-Mulher PDF

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Comunidade Josef Stlin
O Socialismo e a Emancipao da Mulher

V. I. Lnin
Fonte original - http://marxists.org/portugues/tematica/livros/soc_eman_mulher/index.htm
1
Comunidade Josef Stlin - http://comunidadestalin.blogspot.com/
ndice
O Trabalho da Mulher na Fbrica
A Classe Operria e o Neomalthusianismo -
O V Congresso Internacional de Luta Contra a Prostituio
O Trabalho da Mulher na Agricultura no Regime Capitalista
O Direito ao Divrcio
Discurso no Primeiro Congresso Pan-Russo das Operrias
A Contribuio da Mulher na Construo do Socialismo
As Tarefas do Movimento Operrio Feminino na Repblica dos Sovietes
O Poder Sovitico e a Situao da Mulher
s Operrias
O Dia Internacional da Mulher (1920)
O Dia Internacional da Mulher (1921)
A Instituio do Divrcio No Destri a Famlia
Apndice: Lnin e o Movimento Feminino - Clara Zetkin
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O Trabalho da Mulher na Fbrica

V. I. Lnin
Maro de 1899
(. . .) Falando sobre a transformao que a fbrica operou nas condies de vida

da populao, deve-se observar que a incorporao de mulheres e de adolescentes
produo(1*) no fundo, um fenmeno progressista. No h dvida de que a fbrica
capitalista pe essas categorias da populao operria numa situao particularmente
difcil; no h dvida de que a estas mais do que s outras, necessrio reduzir e
regular a jornada de trabalho, assegurar condies higinicas de trabalho etc., mas a
tendncia a proibir por completo o trabalho das mulheres e dos adolescentes na
indstria ou a manter o regime patriarcal, que no admitia esse trabalho, seria
reacionria e utpica. Destruindo o isolamento patriarcal dessas categorias da
populao que anteriormente no saam dos estreitos limites das relaes familiares e
domsticas; atraindo-as participao direta na produo social, a grande indstria
mecanizada acelera seu desenvolvimento, amplia sua independncia, isto , cria
condies de vida infinitamente superiores imobilidade patriarcal das relaes pr-
capitalistas(. . .) (2*).
Notas de rodap:
(1*) Segundo o ndice, as fbricas da Rssia europia empregavam em 1830 875.764 operrios, dos
quais 210.207 mulheres (24%); 17.793 rapazes (2%) e 8.216 moas (1%). (Nota de Lnin.) (retornar ao
texto)
(2*) A pobre tecel segue o pai e o marido para a fbrica, trabalha a seu lado e independentemente
deles. Sustenta sua famlia do mesmo modo que um homem. Na fbrica (. . .) a mulher um produtor
absolutamente independente, da mesma forma que seu marido. Entre as operrias da fbrica, a
instruo se difunde rapidamente. (As Indstrias do Municpio de Vladimir, III, pgs. 113, 118, 112 e
outras.) A concluso seguinte do Sr. Kharizomenov inteiramente justa: a indstria pe fim
dependncia econmica da mulher no mbito da famlia (. . .) e diante dos homens (. . .) Na fbrica a
mulher se torna igual ao homem: a igualdade do proletrio (. . .) A indstria capitalista tem um papel
importante na luta da mulher por sua independncia na famlia. A indstria cria para a mulher uma
situao nova, completamente independente da famlia e do marido. (Juriditcheskl Viestnik (O
Mensageiro Jurdico), 1883, n. 12, pgs. 582-586.) Na Coletnea de Informaes Estatsticas da
Provncia de Moscou (vol. VII. Moscou, 1882, pgs. 152, 138-139) os informantes comparavam a
situao da operria na fabricao manual e na fabricao mecnica de meias. No trabalho a mo, o
salrio de cerca de 8 copeques por dia; no trabalho a mquina, de 14 a 30. A situao da operria na
fabricao a mquina descrita da seguinte maneira: (. . .) Diante de ns te mos uma jovem j livre e a
quem nada atemoriza, emancipada da famlia e de tudo aquilo que caracteriza as condies de
existncia da camponesa, uma jovem que pode, em qualquer momento, mudar de lugar e de patro, e
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que pode, em qualquer momento, ficar sem trabalho (. . .) sem um pedao de pio (. . .) Na produo
manual, a mulher que trabalha em malhas tem um salrio mesquinho, que no basta para cobrir as
despesas de sua comida, a menos que ela pertena a uma famlia com fazenda, com nadiel (lote de terra
comum) (N. da ed. bras.) e se beneficie, em parte, dos produtos dessa terra; na produo
mecanizada, a operria, alm da comida e do ch, tem um salrio que at lhe permite (. . .) viver fora da
famlia sem recorrer s entradas que a famlia retira da terra (. . .) Ao mesmo tempo, nas condies
atuais, a retribuio da operria na indstria mecanizada mais segura. (Nota de Lnin.) (retornar ao
texto)
4
A Classe Operria e o
Neomalthusianismo
V. I. Lnin
29 de Junho de 1913
No congresso mdico, realizado no Instituto Pirogov, despertou grande interesse

e suscitou inmeras discusses, a questo do aborto provocado. O relator, Lickus,
citou dados referentes grande difuso dos abortos provocados, nos dias de hoje, nos
pases que se dizem civilizados.
Em New York verificaram-se em um ano 80 mil abortos provocados; na Frana, 36

mil por ms. Em Petersburgo a percentagem dos abortos provocados aumentou em
mais do dobro no espao de cinco anos.
Segunda o parecer do congresso mdico, o aborto, no deveria ter jamais, para a

me, conseqncias penais e o mdico s deveria ser punido por lei quando agisse
por interesse.
A maior parte dos mdicos que negaram a punibilidade do aborto, naturalmente

levantou, tambm, no curso dos debates, a questo do chamado
neomalthusianismo(1*) (isto , das prticas preventivas) e a esse respeito, tambm,
tocou-se no lado, social da questo. Assim, por exemplo, segundo o noticirio do
Russkoie Slovo(2*), o Sr. Vigdorick declarou que necessrio saudar os sistemas
preventivos, enquanto o Sr. Astrakhan exclamou entre uma tempestade de aplausos:
Devemos convencer as mes a ter filhos, para que sejam

estropiados nas escolas, para que sejam induzidos ao suicdio
segundo sorteio!.
Se verdade, como se disse, que essas declaraes da Sr. Astrakhan provocaram

uma tempestade de aplausos, no me surpreendo em absoluto. Os presentes eram
burgueses, pequenos e mdios, com mentalidade pequeno-burguesa. Que se podia
esperar deles, se no o mais cho liberalismo?
Mas se se examina o problema segundo o ponto de vista da classe operria,

quase impossvel encontrar prova mais clamorosa do carter absolutamente
reacionrio e da inconsistncia do neomalthusianismo social do que a frase do Sr.
Astrakhan por ns citada.
5
Ter filhos para que sejam estropiados. . . Apenas para isto? E no para que
lutem melhor, mais unidos, com maior conscincia e energia que ns contra as atuais
condies de vida que estropiam e arrumam a nossa gerao?
Nisso reside a diferena entre a mentalidade do campons, do arteso, do

intelectual e a do proletrio. O pequeno-burgus v e sente que est caminhando para
a runa, que a vida se torna mais difcil, que a luta pela existncia se torna sempre mais
cruel, que sua situao e a de sua famlia se tornam cada vez mais sem sada. um fato
incontestvel, contra o qual o pequeno-burgus protesta.
Mas, como protesta?
Protesta, humilhado e tmido, como representante de uma classe que se

precipita, sem esperana, para sua prpria runa, que no tem nenhuma confiana no
prprio futuro. Nada se pode fazer, seno ter menos filhos para sofrer os nossos
tormentos, para arrastar os nossos grilhes, para suportar nossa misria e nossa
humilhao: esse o grito do pequeno-burgus.
O operrio consciente est a mil milhas de distncia desse modo de ver. No

deixa sua conscincia embotar-se por tais elementos, por mais sinceros e
profundamente sentidos que sejam eles. Sim, tambm ns, operrios e a massa dos
pequenos proprietrios, estamos curvados sob um jugo insuportvel e nossa vida est
cheia de sofrimentos. Nessa gerao tem uma vida mais dura que a de nossos pais.
Mas, sob certo aspecto, somos muito mais felizes do que eles. Aprendemos e estamos
aprendendo rapidamente a lutar; e a lutar, no sozinhos, como os melhores dentre
nossos pais; no em nome das palavras de ordem de charlates burgueses, que nos
so estranhas, que no sentimos, mas em nome de palavras de ordem nossas, de
nossa classe. Lutamos melhor que nossos pais. Nossos filhos lutaro ainda melhor
e vencero.
A classe operria no se precipita para a runa, mas cresce, torna-se mais forte e
mais viril, torna-se compacta, educa-se e tempera-se no combate. Somos pessimistas
quanto, sorte do feudalismo, do capitalismo e da pequena produo, mas otimistas e
cheios de entusiasmo no que se refere ao movimento operrio e sua meta. J
lanamos os alicerces do novo edifcio e nossos filhos o terminaro.
Eis a razo, a nica razo, par que somos decididamente inimigos do

neomalthusianismo, dessa tendncia prpria dos casais pequeno-burgueses, que, em
sua mesquinhez e egosmo, murmuram assustados: se Deus quiser, viveremos ns dois
de qualquer modo; quanto aos filhos, melhor no os ter.
Isso, naturalmente, no os impede de exigir a revogao de todas as leis que

probem o aborto ou probem a difuso dos preceitos mdicos referentes aos mtodos
6
preventivos etc. Tais leis no passam de uma hipocrisia das classes dominantes. Tais
leis no curam a molstia do capitalismo, mas as tornam particularmente malignas e
graves para as massas oprimidas. Uma coisa so a liberdade da propaganda mdica e a
defesa dos direitos democrticos fundamentais para os cidados de ambos os sexos;
outra, a doutrina social do neomalthusianismo. Os operrios conscientes travaro
sempre a luta mais encarniada contra as tentativas de impor essa doutrina vil e
reacionria classe que , na sociedade atual, a mais avanada, a mais forte, a mais
preparada para as grandes transformaes.
Notas de rodap:
(*) A expresso deriva do nome do economista ingls Robert Malthus (1766-1834), o qual, alegando que
a populao crescia numa medida muito maior que os meios de subsistncia, indicava nos processes
preventivos (controle dos nascimentos) e nos repressivos (guerra, epidemias etc.) os fatores destinados
a restabelecer o equilbrio e contestava, ao mesmo tempo, a eficcia de qualquer reforma social,
afirmando que elevar o nvel de vida das massas populares equivalia a favorecer o crescimento
demogrfico com a conseqncia, em breve tempo, de agravar a situao geral. Dessa concepo
reacionria se originou o neomalthusianismo, que teorizou especificamente sobre a limitao voluntria
da prole, como objetivo a atingir por todos os meios. (retornar ao texto)
(2*) A Palavra Russa. Jornal liberal de Moscou. Cessou a publicao pouco depois da Revoluo de
Outubro. (retornar ao texto)
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O V Congresso Internacional de Luta

Contra a Prostituio
V. I. Lnin
26 de Julho de 1913
Terminaram recentemente, em Londres, os trabalhos do quinto congresso

internacional de luta contra o trfico de escravas brancas.
Foi um desfile de duquesas, condessas, bispes, pastores, rabinos, funcionrios da

polcia e filantropos burgueses de todo tipo! E quantos banquetes e faustosas
recepes oficiais para a ocasio,! Quantos discursos solenes sobre os danos e a
infmia da prostituio!
Quais foram os meios de luta invocadas pelos delegados burgueses ao congresso

por essas delicadas pessoas? Dois meios, antes de tudo: a religio e a polcia. Esses so
considerados os melhores meios, os mais seguros. Segundo o correspondente londrino
da Leipziger Volkszeitumg(1*) um delegado britnico gabava-se de haver proposto ao
parlamento ingls infligir penas corporais aos exploradores do lenocnio. Eis a um
heri progressista da luta centra a prostituio em nossa poca!
Uma dama canadense elevava ao cu a polcia e a vigilncia exercida pela polcia

feminina sobre as decadas mas, quanto ao aumento dos salrios, sustentava que os
operrios no o mereciam.
Um pastor alemo lanou raios contra o materialismo contemporneo que

ganhava cada vez mais terreno entre o povo e que contribui para a difuso da amor
livre.
E, quando o delegado austraco Hertner tentou levantar a questo das causas

sociais a que remonta a prostituio, a misria extrema das famlias operrias, a
explorao do trabalho das adolescentes, as condies insuportveis de moradia etc.,
um coro de exclamaes hostis obrigou o orador a calar-se!
Em compensao, os delegados contavam coisas instrutivas e edificantes sobre

altas personalidades. Contavam, por exemplo, que quando a imperatriz alem visita
uma clnica obsttrica de Berlim, as mes de filhos ilegtimos recebem alianas, a fim
de no ofender o olhar da augusta senhora com a viso de mes solteiras!
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Tudo isso pode dar uma idia da srdida hipocrisia dominante nesses congressos
aristocrticos e burgueses. Os acrobatas da filantropia e os policiais, para quem a
pobreza e a misria so objeto de escrnio, renem-se para lutar contra a
prostituio, que alimentada precisamente pela aristocracia e pela burguesia. . .
Notas de rodap:
(1*) Gazeta Popular de Leipzig. Jornal de esquerda. (retornar ao texto)
9
O Trabalho da Mulher na Agricultura

no Regime Capitalista
V. I. Lnin
31 de Julho de 1913
(. . .) Tomemos os dados referentes ao trabalho das mulheres na agricultura, na

ustria e na Alemanha. Para a Rssia no existem ainda dados completos, porque o
governo no deseja proceder a um recenseamento de todas as empresas agrcolas, em
bases cientficas.
Na ustria, o recenseamento de 1902 revelou que em 9.070.682 pessoas

ocupadas na agricultura, havia 4.422.981 mulheres, ou sejam, 48,7 por cento. Na
Alemanha, onde o desenvolvimento do capitalismo atingiu um nvel
consideravelmente mais alto, resulta que as mulheres constituem a maioria,
exatamente 54,8 por cento dos trabalhadores ocupados na agricultura. Quanto mais o
capitalismo se desenvolve na agricultura, mais se difunde o trabalho das mulheres, o
que vale dizer, pioram as condies de vida das massas trabalhadoras. Na indstria
alem, as mulheres constituem 25 por cento dos operrios, na agricultura mais do
dobra. Isso significa que a indstria atrai a mo-de-obra melhor e deixa para a
agricultura a mo-de-obra mais dbil.
Nos pases capitalistas desenvolvidos, a agricultura j se tornou uma ocupao

predominantemente feminina.
Mas, se examinamos os dados relativos s exploraes agrcolas de diferentes

dimenses, constatamos que a explorao do trabalha feminino atinge um grau
particularmente intenso justamente na pequena produo. Ao contrrio, a grande
produo capitalista utiliza, predominantemente, mesmo na agricultura, o trabalho
masculino, embora menos que na indstria.
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Eis os dados comparativos para a ustria e a Alemanha:
Grupo de % de mulheres sobre o

Exploraes exploraes n total de trabalhadores
em hectares ustria Alemanha
Menos de 1/2 52,0 74,1
Proletrias
De 1/2 a 2 50,9 65,7
De 2 a 5 49,6 54,4
Camponesas De 5 a 10 48,5 50,2
De 10 a 20 48,6 48,4
De 20 a 100 46,6 44,8
Capitalistas
De 100 a mais 27,4 41,0
No Total 48,7 54,8
Vemos assim em ambos os pases uma s e mesma lei da agricultura capitalista.

Quanto menor a produo, tanto pior a composio da mo-de-obra, mais
acentuada a predominncia da mulher no nmero total de pessoas ocupadas na
agricultura.
A situao geral no regime capitalista a seguinte:
Nas exploraes proletrias, isto , nas exploraes cujos patres obtm os

meios de subsistncia principalmente do trabalho assalariado (trabalhadores braais,
jornaleiros e, em geral, assalariados com lotes de terra pequenssimos), otrabalho
feminino prevalece sobre o masculino e, algumas vezes, em grau elevado.
No se pode olvidar que o nmero dessas exploraes proletrias ou de

trabalhadores braais imenso: na ustria, 1,3 milhes sobre um total de 2,8 milhes
e, na Alemanha, 3,4 milhes, num total de 5,7 milhes.
Nas pequenas exploraes camponesas o trabalho masculino e o feminino est

difundido em igual medida.
Finalmente, nas exploraes capitalistas, o trabalho masculino predomina sobre

o feminino.
Que significa isso?
Significa que na pequena produo a composio da mo-de-obra pior que na

grande produo.
11
Significa que na agricultura a trabalhadora proletria e camponesa deve

despender muito mais foras, suar sangue, extenuar-se, custa de sua sade e da
sade de seus filhos, para ficar talvez em p de igualdade com o trabalhador masculino
da grande produo capitalista.
Significa que, no capitalismo, a pequena produo s se mantm extraindo da

trabalhadora uma quantidade de trabalhomaior do que a que dela se extrai na grande
produo capitalista .(. . .)
O Direito ao Divrcio
V. I. Lnin
12
Outubro de 1916
(...) O exemplo do divrcio mostra de maneira evidente que impossvel ser

democrata e socialista sem exigir, nos dias de hoje, a inteira liberdade de divrcio, pois
a falta dessa liberdade constitui a forma extrema de humilhao da mulher, do sexo
oprimido: No entanto, no difcil compreender que reconhecer a liberdade de
separar-se do marido no significaconvidar toda mulher a abandonar seu prprio
marido!
P. Kievski objeta:
Que faria a mulher desse direito (ao divrcio) se nesses casos

(quando desejasse separar-se do marido) no pudesse exerc-lo, s
pudesse exerc-lo com o consentimento de terceiros, ou, pior
ainda, de algum que aspirasse sua mo? Buscaremos obter a
proclamao de tais direitos? Evidentemente, no.
Essa objeo prova a total incompreenso da relao existente entre a

democracia em geral e o capitalismo. No regime capitalista, a existncia de
circunstncias que no permitem s classes oprimidas exercer seus direitos
democrticos no um caso isolado, mais um fato habitual, um fenmeno tpico. Na
maior parte dos casos, no regime capitalista, o direito ao divrcio permanece letra
morta porque o sexo oprimido sufocado economicamente; porque em qualquer
democracia, quando existe o regime capitalista, a mulher permanece uma escrava
domstica, presa ao quarto de dormir, ao quarto das crianas, cozinha. No regime
capitalista, o direito do povo de eleger seus prprios juizes populares, funcionrios,
professores, jurados etc. , na maioria das vezes, tambm irrealizvel, devido
opresso econmica exercida sobre os operrios e os camponeses. O mesmo acontece
com a repblica democrtica: nosso programa a proclama autogoverno do povo,
embora os social-democratas saibam muitssimo bem que, no regime capitalista,
mesmo a repblica mais democrtica no leva seno corrupo dos funcionrios por
parte da burguesia e aliana entre a Bolsa e o governo. Somente pessoas
completamente incapazes de pensar ou completamente faltas de marxismo poderiam
deduzir que a repblica de nada serve e que de nada servem a liberdade de divrcio, a
democracia, o direito dos povos autodeterminao. Os marxistas no ignoram que a
democracia no elimina o jugo de classes, mas apenas torna a luta de classes mais
ntida, mais ampla, mais aberta, mais aguda; isso que ocorre no caso. Quanto mais
completa a liberdade de divrcio, mais claro se torna para a mulher que sua
escravido domstica se deve ao capitalismo e no privao de direitos.
Quanto mais democrtica a estrutura do Estado, mais claro para os operrios

que a causa de todos os males o capitalismo e no a privao de direitos. Quanto
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mais completa a igualdade de direitos das naes (e ela no completa sem o direito
separao), mais claro se torna para os operrios da nao oprimida que a podrido
est no capitalismo e no na privao de direitos. E assim por diante.
Ainda uma vez: no agradvel remoer o abec do marxismo, mas que fazer se P.
Kievski no o conhece?
A opinio, de P. Kievski sobre o divrcio semelhante quela enunciada por um

dos secretrios do exterior do Comit de Organizao, Semkovski, no Golos(1*) de Paris.
verdade, diz ele, que a liberdade de divrcio no um convite s mulheres para que
se separem dos maridos, mas quando se demonstra a uma mulher que todos os
maridos so melhores que o seu, d exatamente no mesmo.
Raciocinando dessa maneira, Semkovski esqueceu que a extravagncia no uma

infrao aos deveres de um socialista e de um democrata. Se Semkovski tentasse
persuadir uma mulher qualquer de que todos os maridos so melhores que o seu, isso
no seria considerado por ningum como uma infrao aos deveres de um democrata;
no mximo se diria: no existe um grande partido que no possua nas suas fileiras
elementos muito excntricos! Mas se Semkovski metesse na cabea defender e
considerar democrata um homem que no reconhece a liberdade de divrcio e, por
exemplo, recorre ao tribunal, polcia ou igreja contra uma mulher que o
abandonou, ento, estejamos certos, at mesmo a maior parte dos colegas do
secretariado do exterior, embora maus socialistas, negaria a Semkovski qualquer
solidariedade! Tanto Semkovski como P. Kievski, ao tagarelar sobre o divrcio,
deram prova de no compreender a questo e no tocaram no ponto essencial: o
direito ao divrcio, como todos os direitos democrticos, sem exceo, dificilmente se
pode exercer no regime capitalista, relativo, restrito, formal e mesquinho mas, no
entanto, nenhum social-democrata honesto incluir entre os socialistas e nem mesmo
entre os democratas, um homem que no reconhea esse direito. E isso o essencial.
Toda a democracia consiste na proclamao e na realizao dos direitos que, no
regime capitalista, so realizados em medida muito modesta e relativa, mas sem a sua
proclamao, sem a luta imediata e direta por tais direitos, sem a educao das massas
no esprito dessa luta, o socialismo impossvel (. . .)
Notas:
(1*) A Voz. Jornal menchevique. (retornar ao texto)
14
Discurso no Primeiro Congresso Pan-

Russo das Operrias
V. I. Lnin
19 de Novembro de 1918
Companheiras!
O congresso do setor feminino do exrcito proletrio assume, de um certo ponto

de vista, importncia particularmente grande, porque para as mulheres, em todos os
pases, tem sido mais difcil vir ao movimento. No possvel uma revoluo socialista
sem a participao de imensa parte das mulheres trabalhadoras.
Em todos os pases civilizados, mesmo nos mais avanados, tal a situao das
mulheres que, com razo, so consideradas escravas domsticas. Em nenhum dos
estados capitalistas, nem mesmo na mais livre das repblicas, as mulheres gozam de
plena igualdade de direitos.
A Repblica dos Sovietes tem a tarefa de abolir, ames de tudo, qualquer limitao
dos direitos femininos. Para obter o divrcio, j no se exige um processo judicirio:
essa vergonha burguesa, fonte de aviltamento e de humilhao, foi completamente
abolida pelo poder sovitico(1*).
H quase um ano a lei reconhece a plena liberdade de divrcio. Promulgamos um

decreto que elimina no s a diferena entre filhos legtimos e ilegtimos, mas tambm
todas as limitaes polticas que da derivam. Em nenhuma parte do mundo a
igualdade e a liberdade das mulheres trabalhadoras lograram realizao to completa.
Sabemos que todo o peso dos vnculos tradicionais cai sobre a mulher que
pertence classe operria.
Pela primeira vez na histria, nossa lei cancelou tudo aquilo que fez da mulher um
ser sem direitos. Mas no se trata da lei. Entre ns, a lei sobre a plena igualdade do
casamento est conquistando terreno nas cidades e nas concentraes industriais,
mas no campo ainda permanece letra morta. At hoje ainda predomina ali o
casamento religioso. Isso se deve influncia dos padres e esse um mal que se
combate com mais dificuldade que a antiga legislao. Os preconceitos religiosos
devem ser combatidos com extrema prudncia; aqueles que, no curso dessa luta,
ofendem os sentimentos religiosos, acarretam muitos danos. preciso lutar mediante
15
trabalho de propaganda e de esclarecimento. Conduzindo uma luta mais spera,

poderemos irritar as massas; uma luta desse tipo aprofunda a diviso das massas por
motivos religiosos, enquanto a nossa fora reside na unidade. A origem mais profunda
dos preconceitos religiosos est na misria e na ignorncia; esses so os males que
temos o dever de combater.
At hoje, devemos reconhec-lo, a situao da mulher tem sido a de uma escrava;

a mulher, escravizada pelo trabalho domstico, s pode encontrar a prpria libertao
no socialismo, quando passarmos da pequena explorao camponesa para a fazenda
coletiva e para o cultivo em comum da terra.
Somente ento sero completas a libertao, a emancipao da mulher. uma

tarefa difcil; mas j se esto criando comits de camponeses pobres e se aproxima o
momento em que a revoluo adquirir nova fora.
Apenas hoje se organiza a parte mais pobre da populao das aldeias e

precisamente nessas organizaes de pobres o socialismo vai adquirindo base slida.
No passado, acontecia muitas vezes que a cidade se tornava revolucionria e o

campo custava a pr-se em movimento.
A revoluo atual se apia no campo e nisso est sua importncia e sua fora. A
experincia de todos os movimentos de libertao atesta que o xito de uma
revoluo depende do grau em que dela participam as mulheres. O poder sovitico faz
tudo para que a mulher possa cumprir seu trabalho proletrio e socialista com
independncia completa.
A situao do poder dos sovietes difcil: os imperialistas de todos os pases

odeiam a Rssia sovitica e se unem para fazer-lhe guerra, porque ela ateou o incndio
da revoluo em numerosos pases e deu passos decisivos em direo ao socialismo.
Enquanto eles desejam esmagar a Rssia revolucionria, a terra comea a queimar sob
seus prprios ps. No ignorais as propores que assumiu na Alemanha o movimento
revolucionrio; na Dinamarca os operrios lutam contra o governo; a Holanda se
transforma em repblica sovitica. O movimento revolucionrio nesses pequenos
pases no tem importncia em si, mas muito significativo porque neles no houve
guerra e existia um regime democrtico bastante direitista. Se esses pases se unem ao
movimento revolucionrio, isso nos d a certeza de que este abrange o mundo inteiro.
At hoje, nenhuma repblica pde libertar a mulher. O poder sovitico lhe d sua
ajuda. Nossa causa invencvel porque invencvel, em todos os pases, se ergue a
classe operria. Esse movimento assinala a marcha da irresistvel revoluo socialista.
Notas de rodap:
16
(*) No tanto o processo de divrcio objeto dessa condenao severa, mas antes, a corrupo
disfarada que, na sociedade capitalista, atravs do procedimento jurdico, restringiu sempre s
camadas privilegiadas o direito de divrcio. De fato, com caractersticas muito diversas, o processo de
divrcio foi introduzido mais tarde na Unio Sovitica, onde, efetivamente, tem o objetivo de facilitar,
nos casos possveis, a reconciliao dos cnjuges. (retornar ao texto)
17
A Contribuio da Mulher na
Construo do Socialismo
V. I. Lnin
28 de Julho de 1919
Tomemos a situao da mulher. Nenhum partido democrtico do mundo, em

nenhuma das repblicas burguesas mais progressistas, realizou a esse respeito em
dezenas de anos nem mesmo a centsima parte daquilo que ns fizemos apenas no
primeiro ano de nosso poder. No deixamos literalmente pedra sobre pedra de todas
as abjetas leis sobre as limitaes dos direitos da mulher, sobre as restries do
divrcio, sobre as odiosas formalidades s quais estava vinculado, sobre a
possibilidade de no reconhecer os filhes naturais, sobre investigao de paternidade
etc., leis cujas sobrevivncias, para vergonha da burguesia e do capitalismo, so muito
numerosas em todas os pases civilizados. Temes mil vezes o direito de estar
orgulhosos daquilo que fizemos nesse terreno. Mas quanto mais limparmos o terreno
do entulho das velhas leis e instituies burguesas, melhor vemos que com isso apenas
limpamos o terreno para construir e no empreendemos ainda a prpria construo.
A mulher, no obstante todas as leis libertadoras, continua uma escrava

domstica, porque oprimida, sufocada, embrutecida, humilhada
pela mesquinha economia domstica, que a prende cozinha, aos filhos e lhe
consome as foras num trabalho bestialmente improdutivo, mesquinho, enervante,
que embrutece e oprime. A verdadeira emancipao da mulher, o verdadeiro
comunismo, s comear onde e quando comece a luta das massas (dirigida pelo
proletariado, que detm o poder do Estado), contra a pequena economia domstica
ou melhor, onde comece a transformao em massadessa economia na grande
economia socialista.
Ocupamo-nos bastante, na prtica, dessa questo que, teoricamente, clara para

todo comunista? Naturalmente, no. Temos suficiente cuidado com os germes do
comunismo que j existem nesse terreno? Ainda uma vez no, e no! Os restaurantes
populares, as creches e jardins de infncia: eis os exemplos de tais germes, os meios
simples, comuns, que nada tm de pomposo, de grandiloqente, de solene, mas que
so realmente capazes de emancipar a mulher, que so realmente capazes de
diminuir e eliminar dada a funo que tem a mulher na produo e na vida social
a sua desigualdade em relao ao homem. Esses meios no so novos: foram criados
(como em geral todas as premissas materiais do socialismo), pelo grande capitalismo;
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no capitalismo, porm, em primeiro lugar constituam uma raridade e, em segundo

lugar e isso particularmente importante eram ou empresas comerciais, com
todos os seus piores lados: especulaes, corrida ao lucro, fraude, falsificaes, ou
acrobacias da filantropia burguesa, que eram por justa razo odiadas e desprezadas
pelos melhores operrios.
No h dvida de que ns possumos um nmero consideravelmente maior de

tais instituies e que elas comeam a mudar de carter. No h dvida de que entre
as operrias e as camponesas existem pessoas dotadas de capacidade
organizadora em nmero muitas vezes maior do que supomos, pessoas que possuem
a capacidade de organizar uma obra pratica, com a participao de grande nmero de
trabalhadoras e de nmero ainda maior de consumidores e isso sem abundncia de
frases, sem barafunda, discusses, tagarelice sobre planos, sistemas etc., que so a
eterna doena de um nmero infinito de intelectuais, to cheios de si e dos
comunistas recm-sados da casca. Mas, infelizmente, no cuidamos, como seria
preciso, desses germes da nova sociedade.
Observai a burguesia. Como sabe fazer magnificamente a publicidade daquilo que

lhe conveniente! Como as empresas, exemplares aos olhos dos capitalistas, so
exaltadas em milhes de exemplares de seus jornais! Como se faz das instituies
modelo um objeto de orgulho nacional! A nossa imprensa no se preocupa
absolutamente, ou quase nada, em descrever os melhores restaurantes ou as
melhores creches, para conseguir, mediante insistncia diria, que algumas delas se
tornem exemplares; de torn-las conhecidas; de descrever detalhadamente a
economia de trabalho humano, a comodidade para os consumidores, a poupana de
produtos, a libertao da mulher da escravido domstica, o melhoramento das
condies sanitrias que se obtm com um trabalho comunista exemplar, que se
podem obter, que se podem estender a toda a sociedade, a todos os trabalhadores.
Produo modelo, sbados comunistas modelo(1*), cuidado e conscincia

exemplares na colheita e na distribuio de cada pud(2*) de trigo, restaurantes modelo,
limpeza exemplar nesta ou naquela casa operria, nisto ou naquilo isoladamente, tudo
isso deve ser objeto de ateno e de cuidado dez vezes maiores, tanto por parte de
nossa imprensa como de toda organizao operria e camponesa. Todas essas coisas
so germes do comunismo e o cuidado com tais germes um dever comum a todos
ns; e o dever mais importante.
Notas de rodap:
(1*) Forma de emulao socialista praticada na Rssia sovitica durante os anos da guerra civil. Consistia
na prestao gratuita de trabalho, por parte de grandes massas de operrios, os quais, em beneficio da
19
coletividade, renunciavam voluntariamente ao repouso a que tinham direito na tarde de sbado.

(retornar ao texto)
(2*) Antiga unidade de medida russa, equivalente a cerca de 16 kg. (retornar ao texto)
As Tarefas do Movimento Operrio

Feminino na Repblica dos Sovietes
V. I. Lnin
20
25 de Setembro de 1919
Camaradas!
Sinto-me feliz de trazer minha saudao Conferncia das Mulheres Operrias.

Permitir-me-eis no tratar dos assuntos e dos problemas que hoje, necessariamente,
preocupam mais que qualquer outra coisa todas as operrias e todos os elementos
conscientes das massas trabalhadoras. Os problemas mais candentes so os do po e
de nossa situao militar. Mas, segundo o que apreendi dos informes de vossas
reunies, publicados nos jornais, esses temas foram aqui analisados exaustivamente
pelo camarada Trotski, no que se refere ao problema militar, e pelos camaradas
Jakovleva e Sviderski, no que concerne ao po; permiti-me, portanto, no tratar dos
mesmos.
Desejo dizer-vos algumas palavras sobre as tarefas gerais do movimento operrio

feminino na Repblica dos Sovietes, tanto sobre aquelas que se ligam passagem para
o socialismo em geral, como sobre aquelas que atualmente se colocam em primeira
plano, por sua urgncia particular. Camaradas, o poder sovitico enfrentou desde o
incio o problema da situao da mulher. A meu ver, todo Estado operrio que se
encaminhe para o socialismo, dever cumprir uma dupla tarefa. A primeira parte dessa
tarefa relativamente simples e fcil: diz respeito s velhas leis que colocaram a
mulher num estado de inferioridade em relao ao homem.
Desde muito tempo, no apenas h dezenas de anos mas h sculos, os

representantes de todos os movimentos de libertao na Europa ocidental reivindicam
a revogao dessas leis caducas e a instaurao da igualdade jurdica entre homens e
mulheres, mas nem um s dos estados democrticos europeus, nem uma s das
repblicas mais avanadas soube vir ao encontro dessa reivindicao porque, onde
existe o capitalismo, onde se mantm a propriedade privada da terra, das fbricas e
das oficinas, onde se mantm o poder do capital, continua inalterada a situao
privilegiada dos homens. Na Rssia, essa reivindicao s pde ser realizada porque,
depois de 25 de outubro de 1917, foi instaurado o poder dos operrios. O poder
sovitico props-se a tarefa, desde o incio, de ser de fato o poder dos trabalhadores
inimigo de de toda forma de explorao. Props-se a tarefa de arrancar pela raiz as
possibilidades de explorao dos trabalhadores por parte dos latifundirios e dos
capitalistas, de destruir o domnio do capital. O poder sovitico esforou-se para
conseguir que os trabalhadores pudessem construir sua vida sem a propriedade
privada das fbricas e das oficinas, sem aquela propriedade privada que, em toda
parte do mundo, mesmo quando existe a plena liberdade poltica, mesmo nas
repblicas mais democrticas, reduziu de fato os operrios misria e escravido do
salrio e a mulher a uma dupla escravido.
21
Por isso, o poder sovitico, como poder dos trabalhadores, realizou nos primeiros
meses de sua existncia, a reviravolta mais decisiva na legislao sobre a mulher. Na
Repblica sovitica no ficou pedra sobre pedra das leis que colocavam a mulher num
estado de submisso. Refiro-me, precisamente, s leis que, aproveitando-se do fato de
que a mulher mais dbil, a colocavam numa situao de desigualdade, muitas vezes
at mesmo humilhante; isto , s leis que se referem ao divrcio e aos filhos naturais e
quelas sobre o direito da mulher a citar judicialmente o pai, para prover o sustento
do filha.
justamente nesse terreno que a legislao burguesa, at mesmo nos pases mais
avanados, deve-se diz-lo, explora a fraqueza da mulher, privando-a de determinados
direitos e humilhando-a, e justamente nesse terreno que o poder sovitico no
deixou pedra sobre pedra das velhas leis injustas, intolerveis para os representantes
das massas trabalhadoras. E hoje podemos dizer, com legtimo orgulho e sem sombra
de exagero, que no existe nenhum pas no mundo, fora da Rssia sovitica, no qual a
mulher goze de completa igualdade de direitos e no se ache numa situao
humilhante, que se faz sentir particularmente na vida cotidiana e familiar. Esse foi um
de nossos primeiros objetivos, um dos mais importantes.
Quando vos sucede ter contacto com os partidos hostis aos bolcheviques, quando
vos caem nas mos os jornais publicados em russo nas regies ocupadas
por Koltchak e por Denikin, quando falais com pessoas que compartilham o ponto de
vista desses jornais, podeis verificar como acusam o poder sovitico de no respeitar a
democracia.
A ns, representantes do poder sovitico, bolcheviques, comunistas e forjadores

do poder sovitico, reprova-se constantemente por no havermos respeitado a
democracia e, como prova, invoca-se o fato de o poder sovitico haver dissolvido a
Constituinte. A tal acusao respondemos habitualmente: essa democracia e essa
Constituinte, lanada quando existia a propriedade privada da terra, quando os
homens no eram ainda iguais, quando quem possua um capital pessoal era dono e
aqueles que trabalhavam sob sua dependncia eram seus escravos assalariados, para
ns no valem nada. Esse tipo de democracia encobria a escravido, at mesmo nos
estados mais avanados. Ns, socialistas, pomos adeptos da democracia apenas na
medida em que esta alivia a situao dos trabalhadores e dos oprimidos. O socialismo
prope-se a tarefa de sustentar em todo o mundo a luta contra toda forma de
explorao do homem pelo homem. A democracia a servio dos explorados, daqueles
que esto numa situao de desigualdade jurdica: eis o que verdadeiramente importa
para ns. Que quem no trabalha seja privado do direito de voto, eis a verdadeira
igualdade entre os homens. No deve haver pessoas que no trabalhem. Para
responder quela acusao preciso saber como se concretiza a democracia neste ou
naquele Estado. Veremos ento que em todas as repblicas democrticas se proclama
22
a igualdade, mas nas leis civis e nas leis que regulam a situao da mulher, sua posio
na famlia, o divrcio, vemos a cada passo o estado de desigualdade e de inferioridade
da mulher e dizemos que se trata exatamente de uma violao da democracia no que
se refere aos oprimidos. No deixando, subsistir em suas leis o menor sinal de
desigualdade da mulher, o poder sovitico realizou a democracia de uma forma mais
elevada que em qualquer outro pas, inclusive os mais avanados. Repito: nenhum
Estado, nenhuma legislao democrtica fez pela mulher nem a metade daquilo que
fez o poder sovitico ns primeiros meses de sua existncia.
claro, que no bastam leis e no nos contentamos absolutamente com as

realizaes de carter legislativo, s quais j nos referimos, mas realizamos tudo que
se exigia para colocar a mulher em p de igualdade e podemos com razo estar
orgulhosos.
Hoje, na Rssia sovitica, a situao da mulher pode considerar-se ideal, se

comparada com a existente nos Estados mais avanados. Afirmamos, no entanto, que
isso apenas o comeo.
A situao da mulher, no que se refere aos trabalhas domsticos, ainda continua

penosa. Para que a mulher seja completamente emancipada e efetivamente igual ao
homem, preciso que os trabalhos domsticos sejam coisa pblica e que a mulher
participe do trabalho produtivo geral. Ento ela ter uma posio igual do homem.
No se trata, por certo, de abolir para a mulher todas as diferenas concernentes

ao rendimento do trabalho, quantidade e condies de trabalho, mas de pr fim
opresso da mulher que decorre da diferente situao econmica dos dois sexos.
Todas vs sabeis que, mesmo quando existe plena igualdade de direitos, essa opresso
da mulher continua de fato a subsistir, porque sobre ela cai todo o peso do trabalho
domstico que, na maior parte dos cases, o trabalho menos produtivo, mais pesado,
mais brbaro. um trabalho extremamente mesquinho que no pode contribuir, no
mnimo que seja, para o desenvolvimento da mulher.
Buscando o ideal socialista, queremos lutar pela plena realizao do socialismo e

aqui um vasto campo de trabalho se abre diante das mulheres. Hoje, nos preparamos
seriamente para limpar o terreno no qual ser construdo o socialismo, mas a
construo do socialismo s comear quando, depois de haver realizado a igualdade
completa da mulher, juntamente com ela, libertada de uma atividade mesquinha,
degradante, improdutiva, nas lanarmos ao novo trabalho. Ser um trabalho de longos
anos que no dar resultados to rpidos, nem produzir efeitos to brilhantes.
Criaremos instituies modelos, refeitrios, creches, que libertaro as mulheres

do trabalho domstico. E a tarefa de organizar todas essas instituies caber antes de
tudo s mulheres. preciso dizer que existem hoje na Rssia pouqussimas instituies
23
aptas a ajudar as mulheres a sarem da situao de escravas domsticas. Seu nmero

nfimo e as condies atuais da Repblica dos Sovietes, tanto no terreno militar, come
no do abastecimento dos quais j vos falaram detalhadamente os camaradas
dificultam esse trabalho. Todavia, deve-se diz-lo, em qualquer parte que se apresente
a mnima possibilidade, surgem as instituies que libertaro as mulheres da condio
de escravas domsticas. Como dizemos que a emancipao dos operrios deve ser
obra dos prprios operrios, assim tambm afirmamos que a emancipao das
operrias deve ser obra das prprias operrias. As prprias operrias devem ocupar-se
do desenvolvimento das instituies desse tipo; e essa atividade das mulheres
conduzir a uma transformao completa de sua antiga situao na sociedade
capitalista.
Na velha sociedade capitalista, para ocupar-se de poltica exigia-se uma

preparao especfica; por isso a participao das mulheres na poltica era
insignificante, at mesmo nos pases capitalistas mais avanados e mais livres. Nossa
tarefa tornar a poltica acessvel a qualquer trabalhadora. Desde o momento em que
a propriedade privada da terra e das fbricas abolida e o poder dos latifundirios e
dos capitalistas derrubado, as tarefas poltica das massas trabalhadoras e das mulheres
trabalhadoras se tornam simples, claras e inteiramente acessveis a todos. Na
sociedade capitalista, a mulher privada dos direitos polticos a tal ponto que sua
participao na poltica quase nula em relao do homem. Para modificar essa
situao, preciso instaurar o poder dos trabalhadores e ento as principais tarefas
polticas englobaro tudo que interessa diretamente sorte dos prprios
trabalhadores.
Para isso se torna indispensvel a participao das trabalhadoras, no somente

daquelas que so membros do Partido e conscientes, mas tambm das mulheres sem
partido e menos conscientes. Para isso, o poder sovitico abre para as mulheres um
vasto campo de atividades.
Tem sido muito difcil lutar contra as foras inimigas que atacam a Rssia
sovitica. Tem sido difcil combater militarmente as foras que atacam o poder dos
trabalhadores recorrendo guerra e combater no terreno da produo contra os
especuladores, porque no temes nmero suficiente de pessoas, de trabalhadores,
que nos tenham vindo ajudar com todas as suas energias. E no existe nada de mais
precioso para o poder sovitico que a ajuda da grande massa das trabalhadoras sem
partido. Que elas o saibam: se na velha sociedade burguesa a atividade poltica exigia
talvez uma complexa preparao especfica, que no estava ao alcance da mulher, na
Rssia sovitica a atividade poltica, uma vez que consiste principalmente em lutar
contra os latifundirios e os capitalistas, em lutar por abolir a explorao, acessvel s
operrias, que podem colaborar com os homens, utilizando sua prpria capacidade
organizadora..
24
No necessitamos, porm, apenas de um trabalho de organizao que interesse a

milhes de pessoas. Necessitamos tambm de um trabalho de organizao em escala
mais reduzida, que permita s mulheres participar dele. A mulher pode trabalhar
mesmo no terreno militar, quando se trata de ajudar o exrcito, de realizar em suas
fileiras um trabalho de agitao. A mulher deve contribuir ativamente para que o
Exrcito Vermelho se sinta cercado de nossa ateno, de nossos cuidados. Pode
trabalhar tambm no abastecimento, na distribuio dos produtos, pela melhoria da
alimentao das massas, para desenvolver os restaurantes que se esto criando, em
grande nmero, em Petrogrado.
Eis a os campos em que a atividade da operria aquire uma real importncia

organizadora. A participao das mulheres alm disso indispensvel para organizar e
controlar as grandes fazendas agrcolas experimentais, para garantir que estas
iniciativas no sejam abandonadas a si mesmas. Sem o concurso de grande nmero de
trabalhadoras uma obra desse tipo irrealizvel. A operria pode perfeitamente
realizar esta tarefa, controlando a distribuio dos produtos, cuidando de que eles
possam mais facilmente chegar populao. uma tarefa que no superior s foras
da operria sem partido e, alis, sua soluo contribuir mais que qualquer outra coisa
para a consolidao da sociedade socialista.
Abolindo a propriedade privada da terra e, quase completamente, das fbricas e

das oficinas, o poder sovitico busca fazer que dessa edificao econmica participem
todos os trabalhadores, no apenas os membros do Partido, mas tambm os sem-
partido, no somente os homens, mas tambm as mulheres. Essa obra empreendida
pelo poder sovitico s progredir com a condio de que em toda a Rssia no sejam
centenas, mas milhes e milhes de mulheres que lhe dem apoio. Ento, estejamos
certos, a construo socialista lanar razes profundas. Ento, os trabalhadores
demonstraro que podem viver e governar sem latifundirios e sem capitalistas. Ento,
a construo socialista ter na Rssia uma base to slida que nenhum inimigo interior
ou exterior ser temido pelo poder sovitico.
O Poder Sovitico e a Situao da

Mulher
V. I. Lnin
25
06 de Novembro de 1919
O segundo aniversrio do poder sovitico nos impe passar em revista tudo

aquilo que foi realizado no decorrer desse perodo e refletir sobre a significao e os
fins da revoluo que realizamos.
A burguesia e seus defensores nos acusam de haver violado a democracia.

Declaramos que a revoluo sovitica deu democracia um impulso sem precedentes,
tanto em amplitude como em profundidades; esse impulso ela o deu precisamente
democracia para as massas trabalhadoras exploradas pelo capitalismo, isto ,
democracia para a imensa maioria do povo, democracia socialista (para os
trabalhadores), que se deve distinguir da democracia burguesa (para os exploradores,
os capitalistas, os ricos).
Com quem est a razo?
Refletir sobre esse problema e aprofund-lo, significa levar em conta a

experincia desses dois anos e preparar-se melhor para seu posterior
desenvolvimento.
A posio da mulher pe particularmente em evidncia a diferena entre a

democracia burguesa e a socialista e d uma resposta particularmente clara ao
problema que antes levantamos.
Em nenhuma repblica burguesa (isto , onde existe a propriedade privada da

terra, das fbricas, das minas, das aes, etc.) mesmo na mais democrtica, em
nenhum lugar do mundo, mesmo no pas mais avanado, a mulher goza de plena
igualdade de direitos. E isso apesar de haverem decorrido 130 anos desde a grande
revoluo francesa democrtico-burguesa.
Em palavras, a burguesia democrtica promete a igualdade e a liberdade, mas, de

fato, at mesmo a repblica burguesa mais avanada no deu metade feminina do
gnero humano, a plena igualdade jurdica com o homem, nem a libertou da tutela e
da opresso deste ltimo.
A democracia burguesa uma democracia feita de frases pomposas, de

expresses altissonantes, de promessas grandiloqentes, de belas palavras de
ordem de liberdade e de igualdade, mas, na realidade, dissimula a falta de liberdade e
de igualdade da mulher, a falta de liberdade e de igualdade dos trabalhadores e
explorados.
A democracia sovitica ou socialista repele o verbalismo pomposo e falso, declara

guerra impiedosa hipocrisia dos democratas, dos latifundirios, dos capitalistas ou
26
dos camponeses bem alimentados que se enriquecem vendendo a preos exorbitantes

seus excedentes de trigo aos operrios famintos.
Abaixo esta mentira ignbil! A igualdade entre opressores e oprimidos, entre

explorados e exploradores impossvel, no existe e jamais existir. No pode haver,
no h e no haver verdadeira liberdade enquanto a mulher no for libertada dos
privilgios que a lei reconhece ao homem, enquanto o operrio no for libertado do
jugo do capital, enquanto o campons trabalhador no for libertado do jugo do
capitalista, do latifundirio, do comerciante .
A que ponto os mentirosos e os hipcritas, os imbecis e os cegos, os burgueses e

seus defensores enganam o povo falando-lhe de liberdade, de igualdade, de
democracia em geral!
Ns dizemos aos operrios e aos camponeses: arrancai a mscara desses

mentirosos, abri os olhos desses cegos. Perguntai-lhes:
Igualdade de que sexo com que sexo?
De que nao com que nao?
De que classe com que classe?
Liberdade de que jugo ou do jugo de que classe?
Liberdade para que classe?
Quem fala de poltica, de democracia, de liberdade, de igualdade, de

socialismo, sem fazer tais perguntas e sem coloc-las no primeiro plano sem lutar
contra as tentativas de esconder, dissimular e silenciar tais problemas, o pior inimigo
dos trabalhadores, um lobo na pele de cordeiro, o pior inimigo dos operrios e dos
camponeses, um servidor dos grandes latifundirios, do tzar, dos capitalistas.
Em dois anos, em um dos pases mais atrasados da Europa, o poder sovitico fez
pela emancipao da mulher, por sua igualdade com o sexo forte, mais do que
haviam feito todas as republicas avanadas, cultas, democrticas do mundo inteiro,
no curso de cento e trinta anos.
Educao, cultura, civilizao, liberdade: a todas essas palavras altissonantes, em

toda repblica burguesa, capitalista, do mundo correspondem leis incrivelmente
abjetas, de vilania repelente, grosseiramente bestiais, que consagram a desigualdade
jurdica da mulher no que se refere ao casamento e ao divrcio, sancionam a
desigualdade entre os filhos naturais e os legtimos e, atribuindo privilgios aos
homens, humilham e ofendem a mulher. O jugo do capital, a opresso da sagrada
27
propriedade privada, o despotismo da estupidez burguesa, a cobia do pequeno

patro impediram s repblicas burguesas mais democrticas tocar nessas leis vis e
abjetas.
A Repblica dos Sovietes, a repblica dos operrios e dos camponeses, varreu de

um golpe, para sempre, todas essas leis, no deixando pedra sobre pedra dos edifcios
construdos pela mentira e hipocrisia burguesas.
Abaixo essa mentira! Abaixo os mentirosos que falam de liberdade e de

igualdade para todos, quando existe um sexo oprimido e classes de opressores,
quando existe a propriedade privada do capital e das aes, quando existem indivduos
que engordam com seus excedentes de trigo e subjugam os esfaimados.
No liberdade para todos, no igualdade para todos, mas luta contra os

opressores e os exploradores, liquidao de qualquer possibilidade de oprimir e de
explorar. Esta a nossa palavra de ordem!
Liberdade e igualdade para o sexo oprimido!
Liberdade e igualdade para o operrio, para o campons trabalhador!
Luta contra os opressores, contra os capitalistas, contra o culaque especulador!
Este o nosso grito de guerra, nossa verdade proletria, a verdade da luta contra o
capital, a verdade que lanamos face do mundo capitalista, este mundo de frases
melfluas, hipcritas, grandiloqentes, sobre a liberdade e a igualdade em geral, sobre
a liberdade e a igualdade para todos.
E justamente porque arrancamos a mscara a essa hipocrisia, porque, com

energia revolucionria, realizamos a liberdade e a igualdade para os oprimidos e os
trabalhadores, contra os opressores, os capitalistas e os culaques, justamente por isso,
o poder sovitico se tornou to querido aos operrios do mundo inteiro.
Justamente por isso contamos hoje, no segundo aniversrio do poder sovitico,

com a simpatia das massas operrias, dos oprimidos e dos explorados de todos o.s
pases do mundo.
Justamente por isso, no segundo aniversrio do poder sovitico, apesar da fome e

do frio, apesar de todas as desventuras que nos acarretou a invaso da Repblica
Sovitica Russa por parte dos imperialistas, estamos absolutamente certos de que
nossa causa justa e de que o poder sovitico est destinado a vencer em todo o
mundo.
28
s Operrias
V. I. Lnin
22 de Fevereiro de 1920
Camaradas! As eleies para o Soviete de Moscou(1*) devem provar que o Partido

Comunista se afirma no seio da classe operria.
As operrias devem participar em maior nmero das eleies. Primeiro e nico no

mundo, o poder dos sovietes aboliu completamente todas as velhas leis burguesas, as
abominveis leis que punham a mulher num estado de inferioridade em relao ao
29
homem, que reconheciam ao homem, para citar apenas- um exemplo, uma posio de
privilgio na esfera do direito matrimonial e das relaes com os filhos. Primeiro e
nico no mundo, o poder dos sovietes, como poder dos trabalhadores, aboliu todas
aquelas vantagens que, originadas da propriedade, ainda hoje so atribudas ao
homem no direito familiar nas repblicas burguesas mais democrticas.
Onde existem latifundirios, capitalistas e comerciantes, no pode existir a

igualdade entre o homem e a mulher, nem mesmo diante da lei.
Onde no existem latifundirios, capitalistas e comerciantes, onde o poder dos

trabalhadores constri uma nova vida sem tais exploradores, existe diante da lei a
igualdade entre o homem e a mulher.
Mas no basta.
A igualdade diante da lei no ainda a igualdade efetiva.
preciso que a operria conquiste a igualdade com o operrio no somente

diante da lei, mas tambm de fato. Por isso as operrias devem participar em medida
cada vez maior da gesto das empresas pblicas e da administrao do estado.
As mulheres faro rapidamente sua aprendizagem na administrao e estaro

altura dos homens.
Elegei, portanto, para o soviete um maior nmero de operrias, tanto comunistas

como sem-partido. Desde que uma operria seja honesta, conscienciosa e d bom
rendimento no trabalho, que importa que no pertena ao Partido? Elegei-a para o
Soviete de Moscou!
Mais operrias para o Soviete de Moscou! Demonstre o proletariado moscovita

que est disposto a fazer tudo, e que tudo faz para lutar at a vitria, para lutar contra
a velha desigualdade, contra o antigo aviltamento burgus da mulher!
O proletariado no alcanar a emancipao completa se no for conquistada

primeiro a completa emancipao das mulheres!
Notas de rodap:
(1*) As eleies para o Soviete de deputados operrios, camponeses e soldados de Moscou realizaram-
se em fevereiro de 1920. Foram eleitos 1.532 deputados, dos quais 1.399 homens e 133 mulheres. A
composio poltica do novo soviete era a seguinte: 1.220 comunistas, 50 candidatos do Partido, 50
simpatizantes, 40 mencheviques, 3 anarquistas, 1 social-democrata independente, 1 socialista judeu do
Partido Unificado, 166 sem partido. (retornar ao texto)
30
O Dia Internacional da Mulher

(1920)
V. I. Lnin
7 de Maro de 1920
O capitalismo alia igualdade puramente formal a desigualdade econmica e,

portanto, social. Essa uma de suas caractersticas fundamentais hipocritamente
dissimulada pelos defensores da burguesia, pelos liberais e no compreendida pelos
democratas pequeno-burgueses. Dessa caracterstica do capitalismo decorre, entre
outras coisas, a necessidade, na luta decidida pela igualdade econmica, de
reconhecer abertamente a desigualdade capitalista e, mesmo, em certas condies de
colocar esse reconhecimento explicito da desigualdade na base do Estado proletrio
(Constituio sovitica).
Mas, mesmo no que se refere igualdade formal (igualdade diante da lei, a

igualdade entre o bem nutrido e o esfaimado, entre o possuidor e o espoliado), o
31
capitalismo no pode dar prova de coerncia. E uma das manifestaes mais

eloqentes de sua incoerncia a desigualdade entre o homem e a mulher.
Nenhum Estado burgus, por mais progressista republicano e democrtico que

fosse, concedeu completa igualdade de direitos ao homem e mulher.
Ao contrrio, a Repblica da Rssia Sovitica varreu para sempre, de um s

golpe, sem exceo, todos os resqucios das leis que colocavam os dois sexos em
condies desiguais e garantiu imediatamente mulher a igualdade jurdica mais
completa.
J se disse que o ndice mais importante do progresso de um povo a situao

jurdica da mulher.(1*) Existe nessa frmula um gro de profunda verdade. Desse ponto
de vista, apenas a ditadura do proletariado, apenas o Estado socialista, podia alcanar
e alcanou o grau mais avanado do progresso.
Por isso o novo impulso, de fora sem precedentes, do movimento operrio

feminino est ligado criao (e consolidao) da primeira repblica dos sovietes e,
ao mesmo tempo, da Internacional Comunista.
Aqueles a quem o capitalismo oprimia de modo direto ou indireto, total ou

parcial, o regime dos sovietes e apenas este regime assegura a democracia. As
condies da classe operria e dos camponeses mais pobres comprovam-no
claramente. Comprovam-no claramente as condies da mulher.
Mas a regime dos sovietes o instrumento da luta final, decisiva, pela abolio
das classes, pela igualdade econmica e social. No nos basta democracia, mesmo a
democracia para os oprimidos pelo capitalismo, nestes se incluindo o sexo oprimido.
O movimento operrio feminino prope-se como tarefa principal a luta por

conquistar para a mulher a igualdade econmica e social e no apenas igualdade
formal. Fazer a mulher participar do trabalho social produtivo, arranc-la da
escravido domstica, libert-la do jugo degradante e humilhante, eterno e
exclusivo do ambiente da cozinha e do quarto dos filhos: eis a principal tarefa.
Ser uma luta prolongada porque exige a transformao radical da tcnica social
e dos costumes. Mas terminar com a vitria completa do comunismo.
Notas de rodap:
32
(1*) Aluso ao aforismo de Ch. Fourier: O progresso social e as transformaes peridicas ocorrem em
virtude do progresso da mulher em direo liberdade. . . . A extenso dos direitos da mulher a
base geral de todo progresso social. (retornar ao texto)
O Dia Internacional da Mulher

(1921)
V. I. Lnin
8 de Maro de 1921
O resultado principal, fundamental, obtido pelo bolchevismo e pela Revoluo de

Outubro haver atrado para a poltica justamente aqueles que eram mais oprimidos
sob o capitalismo. Eram camadas que os capitalistas escravizavam, enganavam,
roubavam, tanto no regime monrquico como nas repblicas democrtico-burguesas.
Esse jugo, esse engodo, essa pilhagem do trabalho do povo, por parte dos capitalistas,
era inevitvel enquanto existisse a propriedade privada da terra, das fbricas, das
usinas.
A essncia do bolchevismo, do poder sovitico, consiste em que ao desmascarar a

mentira e a hipocrisia do democratismo burgus, ao abolir a propriedade privada da
terra, das fbricas e das usinas, concentra todo o poder do Estado nas mos das
massas trabalhadoras e exploradas. Essas massas tomam a poltica em suas mos, isto
, a tarefa de construir uma nova sociedade.
33
uma tarefa difcil: as massas estavam escravizadas, sufocadas pela capitalismo,

mas no existe nem pode existir outro caminho para sair da escravido do salrio, da
escravido capitalista.
No possvel, porm, atrair as massas para a poltica se no se atraem as

mulheres. No regime capitalista, de fato, a metade do gnero humano, constituda
pelas mulheres, sofre dupla opresso. A operria e a camponesa so oprimidas pelo
capital e, alm do mais, mesmo nas repblicas burguesas mais democrticas, persiste,
em primeiro lugar, a desigualdade jurdica, porque a lei no lhes concede igualdade
com os homens e, em segundo lugar e essa a questo essencial elas sofrem a
escravido domstica, so escravas domsticas, sufocadas pelo trabalho mais
mesquinho, mais humilhante, mais duro, mais degradante, o trabalho da cozinha e da
casa, que as relega ao mbito estreito da prpria casa e da prpria famlia.
A revoluo bolchevista sovitica, arranca as razes da opresso e da desigualdade

das mulheres muito mais profundamente do que o tenha ousado, at hoje, qualquer
partido e qualquer revoluo. Entre ns, na Rssia sovitica, no restou nenhum
vestgio da desigualdade jurdica entre homens e mulheres. O poder sovitico aboliu
por completo a desigualdade particularmente ignbil, abjeta e hipcrita que
caracterizava o direito matrimonial e de famlia, a desigualdade em relao aos filhos.
Tudo isso apenas o primeiro passo para a emancipao da mulher. Todavia,

nenhuma das repblicas burguesas, nem mesmo a mais democrtica ousou dar esse
primeiro passo. No o ousou, tmida, detendo-se diante da sagrada propriedade
privada.
O segundo passo, o mais importante, consistiu na abolio da propriedade

privada da terra, das fbricas e das usinas. Essa abolio, e somente ela, abre caminho
para a emancipao completa e efetiva da mulher, para sua libertao da escravido
domstica, porque assinala a passagem da mesquinha e fechada economia domstica
para a grande economia socializada.
Essa passagem difcil, pois preciso transformar uma ordem de coisas das
mais enraizadas, tradicionais, enrijecidas e inveteradas (na verdade trata-se de
infmias e barbarias e no de uma ordem de coisas). Mas a passagem foi iniciada;
pusemo-nos ao trabalho e j marchamos por um novo caminho.
Por ocasio do Dia Internacional da Mulher, as operrias de todos os pases do

mundo, reunidas em inmeros comcios, enviaro sua saudao Rssia sovitica, que
iniciou uma obra extremamente difcil, rdua, mas grandiosa, de porte mundial,
precursora de uma verdadeira emancipao da mulher. Erguero apelos corajosos
para que no se deixem atemorizar pela reao encarniada e s vezes feroz da
burguesia. Quanto mais um pas burgus livre ou democrtico, tanto mais o
34
bando dos capitalistas se desespera e enfurece contra a revoluo operria; basta

tomar como exemplo a repblica democrtica dos Estados Unidos. Mas a massa dos
operrios j despertou. As massas adormecidas, ou semi-adormecidas, inertes, da
Amrica, da Europa e da atrasada sia despertaram definitivamente com a guerra
imperialista.
Em todas as partes do mundo, rompeu-se o gelo.
A libertao dos povos do jugo imperialista, a libertao dos operrios e das

operrias do jugo do capital realiza progressos irresistveis. Essa obra foi empreendida
por dezenas e centenas de milhes de operrios e operrias, de camponeses e
camponesas. Por isso, essa obra, a libertao do trabalho do jugo do capital, triunfar
no mundo inteiro.
A Instituio do Divrcio No Destri a

Famlia
V. I. Lnin
12 de Maro de 1922
Foi-me enviado recentemente o primeiro nmero (1922) da revista Ekonomist,

publicada pela seo XI da Associao Tcnica Russa(1*). O jovem comunista que me
enviou essa revista (e que provavelmente no tinha tido tempo de tomar
conhecimento do contedo), faz da mesma, imprudentemente, um julgamento de
todo favorvel. Ora, a revista , no sei at que ponto conscientemente, o rgo dos
atuais ultra-reacionrios, que se cobrem, bem entendido, com o manto da cincia, do
democratismo etc..
Um certo P. A. Sorokin publica nessa revista vastos estudos de pretensa

sociologia, Sobre a Influncia da Guerra. Nesse sbio artigo pululam referncias
eruditas s obras sociolgicas do autor e de seus numerosos mestres e colegas
estrangeiros.
Eis qual a sua erudio.
35
Na pgina 83 lemos:
Em Petrogrado sobre 10.000 casamentos se contam hoje 92,2

divrcios. Cifra fantstica: acrescentamos que, em 100 casamentos,
51,1 foram dissolvidos ao fim de menos de um ano, 11 ao fim de
menos de um ms, 22 ao fim de menos de dois meses, 41 ao fim de
menos de trs a seis meses e apenas 26 ao fim de mais de seis
meses. Esses dados provam que o casamento legal atualmente
uma formalidade que encobre relaes sexuais substancialmente
extraconjugais e permite aos amantes de 'aventuras' satisfazer
legalmente seus 'apetites' (Ekonomist, n.9 1, pg. 83).
No h dvida de que esses senhores e com eles a Associao Tcnica Russa

que publica a revista em questo e expe tais argumentos se incluiriam entre os
adeptos da democracia e se considerariam profundamente ofendidos se fossem
chamados por seu verdadeiro nome, isto : feudais, reacionrios e agentes
diplomticos do obscurantismo.
O conhecimento mesmo superficial da legislao dos pases burgueses relativa ao

casamento, ao divrcio e aos filhos naturais, como tambm da situao que de fato
existe neles, mostrar a quem quer que se interesse pela questo, como a democracia
burguesa dos nossos dias, mesmo nas repblicas burguesas mais democrticas, tem a
esse respeito uma atitude verdadeiramente feudal no que se refere mulher e aos
filhos naturais.
Isso naturalmente no impede aos mencheviques, aos social-revolucionrios e a

uma parte dos anarquistas, como tambm a todos os partidos correspondentes do
Ocidente, de continuar a tagarelar sobre a democracia e sobre a violao da mesma
por parte dos bolcheviques. Na realidade, justamente a revoluo bolchevique a
nica revoluo democrtica conseqente diante das questes do casamento, do
divrcio e da situao dos filhos naturais. E so questes que tocam muito
diretamente os interesses de mais da metade da populao de cada pas. Apenas a
revoluo bolchevique sustentou nesse terreno, e pela primeira vez, apesar das
mltiplas revolues burguesas que a precederam e que se diziam democrticas, uma
luta decidida tanto contra a reao e a sujeio, como contra a habitual hipocrisia das
classes dirigentes e possuidoras. Se 92 divrcios sobre 10.000 casamentos parecem ao
senhor Sorokin uma cifra fantstica, no nos resta supor seno que o autor no tenha
vivido e tenha sido criado num mosteiro to isolado da vida que dificilmente se pode
crer na existncia de tal mosteiro, ou ento que deturpa a verdade para agradar a
reao e a burguesia. Quem quer que conhea, ainda que pouco, as condies sociais
existentes nos pases burgueses, sabe que na realidade o nmero dos divrcios
efetivamente realizados (no homologados, claro, pela Igreja e pela lei) em toda
parte infinitamente superior. A esse respeito, a Rssia se distingue dos outros pases
36
apenas porque suas leis, ao invs de consagrarem a hipocrisia e a privao de direitos

da mulher e dos seus filhes, declaram abertamente, em nome do Estado, uma guerra
sistemtica a qualquer hipocrisia e a qualquer privao de direitos.
Notas de rodap:
(1*) A Associao Tcnica Russa foi organizada em 1866 com objetivos de divulgao. A partir de 1917
passou a desenvolver uma funo contra-revolucionra. Foi dissolvida em 1929. (retornar ao texto)
Lnin e o Movimento Feminino

Clara Zetkin
O camarada Lnin falou-me vrias vezes sobre a questo feminina, qual atribua
grande importncia, uma vez que o movimento feminino era para ele parte integrante
e, em certas ocasies, parte decisiva do movimento de massas. desnecessrio dizer
que ele considerava a plena igualdade social da mulher como um princpio indiscutvel
do comunismo.
Nossa primeira conversao longa sobre esse assunto teve lugar no outono de
1920, no seu grande gabinete, no Kremlin.Lnin estava sentado diante de sua mesa
coberta de livros e de papis, que indicavam seu tipo de ocupao e seu trabalho, mas
sem exibir a desordem dos gnios.
Devemos criar necessariamente um poderoso movimento

feminino internacional, fundado sobre uma base terica clara e
precisa comeou ele, depois de haver-me saudado. claro que
no pode haver uma boa prtica sem teoria marxista. Ns,
comunistas, devemos manter sobre tal questo nossos princpios,
em toda sua pureza. Devemos distinguir-nos claramente de todos
os outros partidos. Infelizmente, nosso II Congresso Internacional
no teve tempo de tomar posio sobre esse ponto, embora a
questo feminina tivesse sido ali levantada. A culpa da comisso,
que faz com que as coisas se arrastem. Ela deve elaborar uma
resoluo, teses, uma linha precisa. Mas at agora seus trabalhos
no avanaram muito. Deveis ajud-la.
37
J ouvira falar do que agora me dizia Lnin e expressei-lhe meu espanto. Era uma
entusiasta de ,tudo quanto haviam feito as mulheres russas durante a revoluo, de
tudo quanto ainda faziam para defend-la e para ajud-la a desenvolver-se. Quanto
posio e atividade das mulheres no Partido bolchevique, parecia-me que, por este
lado, o Partido se mostrava realmente altura de sua tarefa. S o Partido bolchevique
fornece quadros experimentados, preparados, para o movimento feminino comunista
internacional e, ao mesmo tempo, serve de grande exemplo histrico.
Exato, exatssimo observou Lnin com um leve sorriso. Em

Petrogrado, em Moscou, nas cidades e nos centros industriais
afastados, o comportamento das mulheres proletrias durante a
revoluo foi soberbo. Sem elas, muito provavelmente no
teramos vencido. Essa minha opinio. De que coragem deram
provas e que coragem mostram ainda hoje! imaginai todos os
sofrimentos e as privaes que suportaram. . . Mas mantm-se
firmes, no se curvam, porque defendem os sovietes, porque
querem a liberdade e o comunismo.
Sim, as nossas operrias so magnficas, so verdadeiras lutadoras

de classes. Merecem nossa admirao e nosso afeto.
Sim, possuamos em nosso Partido companheiras seguras, capazes

e incansveis. Podemos confiar-lhes postos importantes nos
sovietes, nos comits executivos, nos Comissariados do Povo, na
administrao. Muitas delas trabalham dia e noite no Partido ou
entre as massas proletrias e camponesas, ou no Exrcito
Vermelho. Tudo isso muitssimo precioso para ns. E importante
para as mulheres do mundo inteiro, porque comprova a capacidade
das mulheres e o elevado valor que tem seu trabalho, para a
sociedade.
A primeira ditadura do proletariado abre verdadeiramente o

caminho para a completa igualdade social da mulher. Elimina mais
preconceitos que a montanha de escritos sobre, a igualdade
feminina. E apesar de tudo isso, no possumos ainda um
movimento feminino comunista internacional. Mas devemos
chegar a form-lo, a todo custo. Devemos proceder imediatamente
sua organizao. Sem esse movimento, o trabalho de nossa
Internacional e das suas sees ser incompleto e assim
permanecer.
Nosso trabalho revolucionrio deve ser conduzido at o fim. Mas,

dizei-me, como vai o trabalho comunista no exterior?
38
Transmiti-lhe todas as informaes que havia conseguido recolher; informaes

limitadas, em virtude dos elos dbeis e irregulares que ento existiam entre os
partidos aderentes Internacional Comunista. Lnin, um pouco inclinado para a
frente, escutava atento, sem nenhum sinal de aborrecimento, de impacincia ou
cansao. Interessava-se vivamente mesmo por detalhes de importncia secundria.
No conheo ningum que saiba escutar melhor que ele, classificar to

rapidamente os fatos e coorden-los, como se podia ver pelas perguntas breves, mas
sempre muito precisas, que me dirigia, de vez em quando, enquanto eu falava e pela
maneira de voltar depois a algum detalhe de nossa conversa. Ele havia tomado
algumas anotaes breves.
Naturalmente falei principalmente da situao na Alemanha. Disse-lhe que

(1)
Rosa considerava da maior importncia conquistar para a luta revolucionria as
massas femininas. Quando se formou o Partido Comunista, Rosa insistiu para que se
publicasse um jornal dedicado ao movimento feminino. Quando Leo
Jogiches examinava comigo o plano de trabalho do Partido, durante nosso ltimo
encontro, trinta e seis horas antes que o assassinassem, e me confiava algumas tarefas
a realizar, "inclua tambm um plano de organizao para as operrias. Essa questo j
fora tratada na primeira conferncia ilegal do Partido. Os propagandistas e os
dirigentes mais preparados e experientes, que se haviam distinguido antes da guerra e
durante a mesma, haviam permanecido quase todos nos partidos social-democratas
das duas tendncias, exercendo uma grande influncia sobre as massas conscientes e
ativas de operrias. Todavia, mesmo entre as mulheres, se havia formado um ncleo
de camaradas enrgicas e cheias de abnegao, que participavam de todo o trabalho e
da luta de nosso Partido. O Partido, por sua parte, estava desenvolvendo uma ao
metdica entre as operrias. Tratava-se apenas do comeo, mas de um bom comeo.
No vai mal, de fato no vai mal disse Lnin. A energia, o

esprito de abnegao e o entusiasmo das mulheres comunistas,
sua coragem e sua inteligncia no perodo da ilegalidade ou de
semi-legalidade, abrem uma bela perspectiva para o
desenvolvimento desse trabalho. Apoderar-se das massas e
organizar sua ao, eis os elementos preciosos para o
desenvolvimento e o reforo da partido.
Mas, em que ponto estais, no que se refere compreenso exata

da base dessa ao? Como ensinais s camaradas ? Esse problema
tem uma importncia decisiva para o trabalho que se deve
desenvolver entre as massas. Exerce uma grande influncia, porque
penetra justamente no corao da massa, porque a atrai para ns e
a inflama. No consigo recordar-me agora quem foi que disse: nada
39
se faz de grande sem paixo. Ora, ns e os trabalhadores do mundo

inteiro temos ainda, de fato, grandes coisas a realizar.
Assim, que anima vossas camaradas, as mulheres proletrias da

Alemanha? Em que ponto est sua conscincia de classe, de
proletrias? Seus interesses, sua atividade se voltam para as
reivindicaes polticas do momento? Sobre que se concentra sua
ateno?
A esse respeito, ouvi dizer coisas estranhas, s camaradas russas e

alems. Devo contar-vos. Foi-me dito que uma comunista muito
qualificada publica em Hamburgo um jornal para as prostitutas e
tenta organizar essas mulheres para a luta revolucionria. Rosa agiu
como comunista ao escrever um artigo no qual tomava a defesa das
prostitutas, que so lanadas priso por infraes a qualquer
regulamento da polcia referente sua triste profisso. Duplamente
vtimas da sociedade burguesa, as prostitutas merecem ser
lamentadas. So vtimas, antes de tudo, do maldito sistema da
propriedade, depois do maldito moralismo hipcrita. Somente os
brutos ou os mopes podem esquec-lo.
No entanto, no se trata de considerar as prostitutas como, por

assim dizer, um setor especial da frente revolucionria e de publicar
para elas um jornal especial.
Ser que no existem, talvez, na Alemanha, operrias industriais

para organizar, para educar com um jornal, para arrastar luta? Eis
a um desvio mrbido. Isso me recorda muito a moda literria em
que toda prostituta era apresentada como uma doce madona.
verdade que mesmo naquele caso a 'raiz' era s: a compaixo
social, a indignao contra a hipocrisia virtuosa da honrada
burguesia. Mas essa raiz s, sofrendo a contaminao burguesa,
apodreceu. Em geral, a prostituio, mesmo no nosso pas, colocar
diante de ns numerosos problemas de difcil soluo. Trata-se de
reconduzir a prostituta ao trabalho produtivo, de indicar-lhe um
lugar na economia social; o que, no estado atual de nossa economia
e nas condies atuais, uma coisa complicada e dificilmente
realizvel. Eis portanto um aspecto da questo feminina que,
depois da conquista do poder pelo proletariado, se apresenta em
toda a amplitude e exige soluo. Na Rssia sovitica, esse
problema dar ainda pano para mangas. Mas voltemos ao vosso
caso particular na Alemanha. O Partido no pode tolerar, em
nenhum caso, semelhantes atos, no autorizados, por parte de seus
40
membros. Isso confunde as coisas e desagrega nossas foras. Que

fizestes para impedi-lo?
Sem esperar minha resposta, Lnin continuou:
A lista de vossos pecados, Clara, ainda no terminou. Ouvi dizer

que, em vossas reunies noturnas dedicadas leitura e aos debates
com as operrias, ocupai-vos sobretudo com as questes do sexo e
do casamento. Esse assunto estaria no centro de vossas
preocupaes, de vossa instruo poltica e de vossa ao
educativa! No acreditei no que ouvi.
O primeiro estado no qual se realizou a ditadura proletria est

cercado de contra-revolucionrios de todo o mundo. A situao da
prpria Alemanha exige a mxima unio de todas as foras
revolucionrias proletrias para repelir os ataques sempre mais
vigorosos da contra--revoluo. E, agora, justamente agora, as
comunistas ativas tratam da questo sexual, das formas de
casamento no passado, no presente e no futuro, julgam que seu
primeiro dever instruir as operrias nessa ordem de idias.
Disseram-me que o folheto de uma comunista vienense sobre a
questo sexual tivera amplssima difuso. Que tolice, esse folheto!
As poucas noes exatas que contm, as operrias j as conhecem
desde Bebel e no sob a forma de um esquema rido e
desinteressante, como no folheto, mas sob a forma de uma
propaganda apaixonante, agressiva, cheia de ataques contra a
sociedade burguesa. As hipteses freudianas mencionadas no
folheto em questo conferem ao mesmo um carter que se
pretende 'cientfico', mas no fundo se trata de uma confuso
superficial. A prpria teoria de Freud no hoje seno um capricho
da meda. No tenho confiana alguma nessas teorias expostas em
artigos, apreciaes, folhetos etc., em resumo, nessa literatura
especfica que floresce com exuberncia no terrio da sociedade
burguesa. Desconfio daqueles que esto absorvidos constante e
obstinadamente com as questes do sexo, como o faquir hindu
com a contemplao do prprio umbigo.
Parece-me que essa abundncia de teorias sexuais, que no so em

grande parte seno hipteses arbitrrias, provm de necessidades
inteiramente pessoais, isto , da necessidade de justificar aos olhos
da moral burguesa a prpria vida anormal ou os prprios instintos
sexuais excessivos e de faz-la toler-los.
41
Esse respeito velado pela moral burguesa repugna-me tanto quanto

essa paixo pelas questes sexuais. Tem um belo revestimento de
formas subversivas e revolucionrias, mas essa ocupao no
passa, no fim das contas, de puramente burguesa. A ela se dedicam
de preferncia os intelectuais e as outras camadas da sociedade
que lhes so prximas. Para tal tipo de ocupao no h lugar no
Partido, entre o proletariado que luta e tem conscincia de classe.
Fiz notar que as questes sexuais e matrimoniais, no regime de propriedade

privada, suscitavam mltiplos problemas, que eram causa de contradies e de
sofrimentos para as mulheres de todas as classes e de todas as camadas sociais. A
guerra e suas conseqncias, disse eu, agravaram ao extremo para a mulher as
contradies e os sofrimentos que existiam antes, nas relaes entre os sexos. Os
problemas, ocultos at ento, foram agora revelados aos olhos das mulheres e isto na
atmosfera da revoluo recm-comeada. O mundo, dos velhos sentimentos, das
velhas idias desmorona por toda parte. Os vnculos sociais, de uma s vez, se
enfraquecem e se rompem. Vem-se surgir os germes de novas premissas ideolgicas,
que ainda no tomaram forma, para as relaes entre os homens. O interesse que
essas questes suscitam exprime a necessidade de uma nova orientao. Surge ainda a
reao que se produz contra as deformaes e as mentiras da sociedade burguesa. A
mudana das formas matrimoniais e familiares no curso da Histria, em sua
dependncia da economia, constituem um bom meio para varrer do esprito das
operrias a crena na perpetuidade da sociedade burguesa. Fazer a crtica histrica
dessa sociedade significa dissecar sem piedade a ordem burguesa, desnudar sua
essncia e suas conseqncias e estigmatizar alm disso a falsa moral sexual. Todos os
caminhos levam a Roma. Toda anlise verdadeiramente marxista de uma parte
importante da superestrutura ideolgica da sociedade ou de um fenmeno social
importante deve conduzir anlise da ordem burguesa e de sua base, a propriedade
privada; cada uma dessas anlises deve conduzir a esta concluso: preciso destruir
Cartago.
Lnin sorria e fazia com a cabea sinais de aprovao
Muito bem. Tendes o ar de um advogado que defende seus

companheiros e seu partido. Sem dvida, o que dissestes justo.
Mas poderia servir apenas para desculpar o erro cometido na
Alemanha, no para justific-lo. Um erro cometido continua a ser
um erro. Podeis garantir-me seriamente que as questes sexuais e
matrimoniais so discutidas em vossas reunies sempre do ponto
de vista do materialismo histrico vital, bem compreendido? Isso
exige conhecimentos vastos, aprofundados, conhecimento
marxista, claro e preciso, de uma enorme quantidade de materiais.
42
Dispondes, neste momento, das foras necessrias? Em caso

afirmativo, no teria sucedido que um folheto, como aquele do qual
falamos, fosse usado como material de estudo em vossas reunies
noturnas, dedicadas leitura e ao. debate. Aquele folheto
recomendado e difundido, ao invs de ser criticado . A que conduz,
na final das contas, esse exame insuficiente e no marxista da
questo? Ao seguinte: a que os problemas sexuais e matrimoniais
no sejam vistos como parte da principal questo social e que, ao
contrrio, a grande questo social, aparea como parte, como
apndice do problema sexual. A questo fundamental relegada a
segundo plano, como secundria. Isso no s prejudica a clareza da
questo, mas obscurece o pensamento em geral, a conscincia de
classe das operrias.
Outra observao, que no intil. O sbio Salomo dizia: cada

coisa a seu tempo. Peo-vos responder: precisamente este o
momento de manter ocupadas as operrias, meses inteiros, para
falar-lhes do modo como se ama ou se amado, do modo como se
faz a corte ou se aceita a corte entre os vrios povos, tanto no
passado, como no presente e no futuro? E isso que se denomina
orgulhosamente de materialismo histrica! Neste momento, todos
os pensamentos das operrias, das mulheres trabalhadoras devem
estar voltados para a revoluo proletria. Ela que criar inclusive
base para as novas condies de casamento e novas relaes entre
os sexos. Agora, realmente, devem passar para primeiro plano
outras problemas, que no aqueles que se referem s formas de
casamento entre os maors da Austrlia ou os casamentos
realizados entre consangneos na antigidade.
A Histria pe hoje na ordem do dia do proletariado alemo a

questo dos sovietes, do tratado de Versalhes e da sua influncia
sobre a vida das massas femininas, o problema do desemprego, da
rebaixa dos salrios, dos impostos e muitas outras coisas. Em suma,
penso que tal modo de educao poltica e social das operrias no
absolutamente o que deve ser feito. Como vos pudestes calar?
Deveis ter usado vossa autoridade!
Ao meu amigo, que me criticava, expliquei que no havia perdido ocasio para
criticar, para replicar s camaradas dirigentes, para fazer ouvir minha voz em
diferentes lugares, mas ele devia saber que ningum profeta em sua terra, nem em
sua famlia. Com a minha crtica tornava-me suspeita de continuar ainda fiel s
sobrevivncias da ideologia social-democrata e do esprito pequeno-burgus de velho
43
estilo. No entanto, minha crtica acabou por dar seus frutos. Os problemas do sexo e
do casamento no estavam mais no centro das nossas discusses em nossos crculos e
em nossas reunies noturnas destinadas aos debates.
Lnin continuou a desenvolver seu pensamento.
Eu sei, eu sei disse ele. Tambm me acusam de filistesmo.

Mas isso no me perturba. Os pssaros que mal saram do ovo das
concepes burguesas crem-se sempre terrivelmente inteligentes.
preciso ter calma. O prprio movimento juvenil est contaminado
pela tendncia moderna e pela predileo desmedida pelos
problemas sexuais.
Lnin sublinhou com ironia a palavra moderna, com ar de desaprovao.
Disseram-me que os problemas sexuais so mesmo um assunto

predileto das vossas organizaes juvenis. Nunca faltam relatores
sobre esse assunto. Isto particularmente escandaloso,
particularmente deletrio para o movimento juvenil. Tais assuntos
podem contribuir facilmente para excitar, para estimular a vida
sexual de certos indivduos, para destruir a sade e a fora da
juventude. Deveis lutar tambm contra essa tendncia. O
movimenta feminino e o juvenil tm muitos pontos de contacto.
Nossas camaradas comunistas devem fazer, portanto, junto com os
jovens, um trabalho sistemtico. Isso trar como resultado elev-
las, transport-las do mundo da maternidade individual para o da
maternidade social. preciso contribuir para todo despertar da vida
social e da atividade da mulher, para ajud-la a elevar-se acima da
mentalidade estreita pequeno-burguesa, individualista, da sua vida
domstica e familiar.
Mesmo entre ns, uma grande parte da juventude trabalha

diariamente para rever a concepo burguesa da 'moral' nos
problemas sexuais. E devo diz-lo, a elite de nossa juventude,
aquela que realmente promete muito. Como observastes, nas
condies criadas pela guerra e pela revoluo, os antigos valores
ideolgicos so abalados, perdem sua fora. Os novos valores s se
cristalizam lentamente, atravs da luta.
As concepes sobre as relaes entre o homem e a mulher so

transtornadas, assim como os sentimentos e as idias. Delimitam-se
de novo os direitos do indivduo e os da coletividade e, por isso, os
deveres do indivduo. um processo lento e muitas vezes doloroso,
44
de perecimento e de nascimento. Isso igualmente verdade no

terreno das relaes sexuais, do casamento e da famlia. A
decadncia, a putrefao, a lama do casamento burgus, com as
suas dificuldades de dissoluo, com a liberdade para o marido e a
escravido para a mulher, a mentira infame da moral sexual e das
relaes sexuais enchem os melhores homens de um desgosto
profundo.
O jugo que as leis do Estado burgus fazem pesar sobre o

casamento e a famlia agrava ainda mais o mal e torna os conflitos
mais agudos. o jugo da 'sagrada propriedade' que sanciona a
venalidade, a baixeza, a obscenidade. E a hipocrisia convencional da
'honrada' sociedade burguesa faz o resto.
As pessoas comearo a revoltar-se contra essas deformaes da

natureza. E na poca em que vacilam Estadas poderosos, em que
desaparecem antigas formas de dominao, em que todo um
mundo social perece, os sentimentos do indivduo isolado se
modificam rapidamente.
Difunde-se uma sede ardente de prazeres fceis. As formas do

casamento e das relaes entre os sexos, no sentido burgus, j
no satisfazem. Nesse terreno, aproxima-se uma revoluo que
corresponde revoluo proletria. Compreende-se que todo esse
novelo extraordinariamente intricado de problemas preocupa
profundamente tanto s mulheres como os jovens. Uns e outros
sofrem particularmente da atual confuso nas relaes sexuais. A
juventude protesta contra esse estado de coisas com o ardor
barulhento prpria da idade. compreensvel. Nada seria mais falsa
que pregar juventude o ascetismo monstico e a santidade da
imundcie burguesa. Mas no est bem, penso eu, que os
problemas sexuais colocados em primeiro plano por razes
naturais, se tornem nestes anos a preocupao principal dos jovens.
As conseqncias, algumas vezes, poderiam ser fatais.
Em sua nova atitude diante das questes concernentes vida

sexual, a juventude se apega, naturalmente, aos princpios, teoria.
Muitos qualificam sua posio de 'revolucionria' e 'comunista'.
Crem sinceramente que assim seja. No nos ouvem, a ns, velhos.
Embora eu no seja absolutamente um asceta melanclico, essa
nova vida sexual da juventude e freqentemente, dos adultos, me
parece muitas vezes totalmente burguesa, um dos mltiplos
aspectos de um lupanar burgus. Tudo isso nada tem a ver com a
45
'liberdade do amor', tal como ns comunistas a concebemos.

Conheceis, sem dvida, a famosa teoria segundo a qual, na
sociedade comunista, satisfazer o instinto sexual e o impulso
amoroso to simples e to insignificante como beber um copo de
gua. Essa teoria do 'copo de gua' deixou a nossa juventude louca,
inteiramente louca.
Ela foi fatal a muitos rapazes e moas. Seus defensores afirmam

que uma teoria marxista. Belo marxismo esse para o qual todos os
fenmenos e todas as modificaes que se do na superestrutura
ideolgica da sociedade decorrem de pronta, em linha direta e sem
quaisquer reservas, unicamente da base econmica! A coisa no
to simples como parece. Um certo Frederico Engels, j h muito
tempo, salientou em que consiste verdadeiramente o materialismo
histrico.
Considero a famosa teoria do 'copo de gua' como no marxista e,

alm disso, como anti-social. Na vida sexual se manifesta no s
aquilo que deriva da natureza, mas tambm o que nos d a cultura,
quer se trate de coisas elevadas ou inferiores.
Engels, em sua Origem da Famlia, mostra toda a importncia do

desenvolvimento e da aprimoramento do amor sexual. As relaes
entre os sexos no so simplesmente a expresso da ao da
economia social e da necessidade fsica, dissociadas no pensamento
por uma anlise psicolgica.
A tendncia a atribuir diretamente base econmica da sociedade

a modificao dessas relaes, separando-as de sua conexo com
toda a ideologia, j no seria marxismo, mas racionalismo. Sem
dvida, a sede deve ser saciada, Mas ser que um homem normal,
em condies igualmente normais, se deitar no cho, na rua, para
beber gua suja de um lameiro? Ou beber. em um copo marcado
nas beiradas por dezenas, de outros lbios? Todavia o mais
importante o aspecto social. De fato, beber gua coisa pessoal.
Mas, no amor, esto interessadas duas pessoas e pode vir uma
terceira, um novo ser. disso que surge o interesse social, o dever
para com a coletividade. Como comunista, no sinto simpatia
alguma pela teoria do 'copo de gua', embora traga a etiqueta de
'amor livre'. Alm de no ser comunista, essa teoria nem nova
sequer. Recordai-vos, certamente, de que foi 'pregada' na literatura
em meados do sculo passado, como 'emancipao do corao',
que a prtica burguesa transformou depois em 'emancipao da
46
carne'. Ento, se pregava com mais talento que hoje. Quanto

prtica, no posso julg-la.
No desejo, absolutamente, com minha crtica, pregar o ascetismo.

Longe disso. O comunismo deve trazer no o ascetismo, mas a
alegria de viver e o bem-estar fsico, devidos tambm, plenitude
do amor. Penso que o excesso que.se observa hoje, na vida sexual
no produz nem a alegria de viver nem o bem-estar fsico, mas,
pelo contrrio, os diminuem. Ora, em pocas revolucionrias isto,
mau, muito mau.
Particularmente a juventude necessita da alegria de viver e do bem-

estar fsico. Esporte, ginstica, natao, excurses, todo tipo de
exerccios fsicos, variados interesses intelectuais, estudos, anlises,
pesquisas: aprender, estudar, pesquisar, quanto mais possvel, em
comum. Tudo isso dar juventude muito mais que a teoria e as
discusses interminveis sobre a questo sexual e sobre a assim
chamada maneira de 'gozar a vida'.
Mente s em corpo so. Nem monge, nem D. Juan e nem mesmo,

como meio-termo, filisteu alemo. Conheceis bem vosso jovem
camarada Huz. um jovem perfeito, bem dotado, mas receio que
no d nada de bom. Lana-se de uma aventura amorosa a outra.
Isto um mal para a luta poltica e para a revoluo. No confiarei,
quanto segurana e firmeza na luta, nas mulheres cujos
romances pessoais se misturam cem a poltica, nem nos homens
que correm atrs de todas as saias e os que se deixam enfeitiar
pela primeira moa que surge. No, isso no compatvel com a
revoluo.
Lnin se ergueu bruscamente, bateu na mesa e deu alguns passos pela sala.
A revoluo exige concentrao, tenso das foras, tanto das

massas, como dos indivduos. No pode tolerar estados orgacos,
do tipo peculiar s heronas e aos heris decadentes de D'Annunzio.
Os excessos na vida sexual so sinal de decadncia burguesa. O
proletariado uma classe em ascenso. No necessita inebriar-se,
atordoar-se, excitar-se. No precisa embriagar-se nem com
excessos sexuais, nem com lcool. No deve olvidar, e no olvidar
a baixeza, a lama e a barbrie do capitalismo. Haure seus maiores
impulsos de luta na situao de sua classe e no ideal comunista. O
que lhe necessrio clareza e sempre clareza. Assim, repito, nada
de fraqueza, nada de desperdcio ou destruio de foras. Dominar-
47
se, disciplinar os prprios atos no escravido, e igualmente

necessrio no amor.
Mas, desculpai-me, Clara, afastei-me muito do ponto de partida de

nossa conversao. Por que no me chamaste ordem? Deixei--me
levar pelo ardor. O futuro de nessa juventude me preocupa muito.
A juventude uma parte da revoluo. Ora, se as influncias
nocivas da sociedade burguesa comeam a atingir at mesmo o
mundo da revoluo, como as razes amplamente ramificadas de
algumas ervas, melhor reagir em tempo. Tanto mais quanto essas
questes tambm dizem respeito ao problema feminino.
Lnin falara com muita vivacidade e convico. Eu sentia que cada uma de suas
palavras vinha do fundo do corao; a expresso de seu rosto comprovava isso. Um
movimento enrgico da mo sublinhava s vezes seu pensamento. O que me
assombrava era v-lo, embora enfronhado nos problemas polticos mais urgentes e
graves, dar tanta ateno s questes secundrias e analis-las com tanto cuidado, no
se limitando apenas ao que se referia Rssia sovitica, mas ocupando-se tambm dos
pases capitalistas. Como perfeito marxista, Lnin concebia cada fenmeno isolado,
sob qualquer forma e em qualquer lugar que surgisse, relacionado com o geral, com o
todo, apreciando o valor do primeiro na dependncia do segundo. Sua vontade, sua
aspirao vital, sua energia, irresistvel como uma fora da natureza, estavam
inteiramente voltadas para acelerar a revoluo, na qual vira a causa das
massas. Lnin avaliava cada fenmeno do ponto de vista da influncia que pudesse
exercer sobre as foras de combate nacionais e internacionais da revoluo, porque via
sempre diante de si, levando em conta as particularidades histricas nos diferentes
pases e as diversas etapas de seu desenvolvimento uma nica e indivisvel
revoluo proletria mundial.
Como lamento, camarada Lnin, exclamei eu que centenas e milhares de

pessoas no tenham ouvido vossas palavras. A mim, sabeis bem, no precisais
convencer. Mas seria extremamente importante que vossa opinio fosse conhecida
por nossos amigos e por nossos inimigos.
Lnin sorriu.
Um dia talvez pronuncie um discursa ou escreva sobre este

assunto. No agora, mais tarde. Hoje devemos concentrar todo o
nosso tempo e todas as nossas foras em outras questes. Agora,
temos outros problemas mais graves e mais rduas. A luta pela
manuteno e consolidao do poder sovitico ainda est muito
longe de seu termo. Ainda precisamos tirar as melhores vantagens
possveis da guerra com a Polnia. Wrangelcontinua no sul. Tenho a
48
firme convico, verdade, de que a venceremos; o que dar que

pensar aos imperialistas franceses e ingleses e a seus pequenos
vassalos. Mas a parte mais difcil de nosso trabalho, a reconstruo,
ainda est por realizar.
Atravs desse processo ganharo igualmente importncia a questo

das relaes entre os sexos, e as questes de casamento e famlia.
Enquanto isso, deveis lutar sempre e em toda parte. No deveis
permitir que tais questes sejam tratadas de maneira no marxista,
que criem um terreno favorvel a desvios e deformaes
prejudiciais. E agora passemos ao vosso trabalho.
Lnin olhou o relgio.
O tempo de que dispunha disse ele j se reduziu metade.

Falei demais. Apresentai por escrito vossas propostas para o
trabalho comunista entre as mulheres. Conheo vossos princpios e
vossa experincia: nossa conversa por isso ser breve. Ao trabalho,
pois! Quais so vossos projetos?
Eu os expus. Enquanto falava, Lnin fez muitas vezes sinais de aprovao. Quando
terminei, olhei-o interrogativamente.
De acordo disse Lnin. Discuti com Zinoviev e seria bom se

pudsseis discutir tambm numa reunio de dirigentes comunistas.
pena, realmente pena, que a camarada Ins no esteja aqui; Est
doente, partiu para o Cucaso. Depois da discusso, apresentai as
propostas por escrito. Uma comisso as examinar e depois o
Executivo decidir. Desejo esclarecer apenas alguns pontas nos
quais compartilho de vossa opinio. Parecem-me importantes para
o nosso atual trabalho de agitao e propaganda, se esse trabalho
pretender de fato conduzir ao e a uma luta coroada de xito. As
teses devem deixar bastante claro que somente atravs do
comunismo se realizar a verdadeira libertao da mulher.
preciso salientar os vnculos indissolveis que existem entre a
posio social e a posio humana da mulher: isto servir para
traar uma linha clara e indelvel de distino entre a nossa poltica
e o feminismo. Esse ponto ser mesmo a base para tratar o
problema da mulher como parte da questo social, como problema
que toca aos trabalhadores, para uni-lo slidamente luta de classe
do, proletariado. O movimento comunista feminino deve ser um
movimento de massas, uma parte do movimento geral de massas,
no s do proletariado, mas de todos os explorados e de todos os
49
oprimidos, de todas as vtimas do capitalismo e de qualquer outra

forma de escravido. Nisso est sua significao no quadro da luta
de classes do proletariado e de sua criao histrica: a sociedade
comunista.
Temos o direito de estar orgulhosos de possuir no Partido e na

Internacional a fina flor das mulheres revolucionrias. Mas isso no
basta. Devemos atrair para o nosso campo milhes de mulheres
trabalhadoras das cidades e do campo. Devemos atrai-las para o
nosso lado a fim de que contribuam em nossa luta e
particularmente na transformao comunista da sociedade. Sem as
mulheres no pode existir um verdadeiro movimento de massas.
Nossas concepes ideolgicas comportam problemas especficos
de organizao. Nenhuma organizao especial para as mulheres.
Uma mulher comunista membro do Partido tanto como um
homem comunista. No deve existir quanto a isso nenhuma
imposio especial. Todavia, no devemos esquecer que o Partido
deve possuir pessoas, grupos de trabalho, comisses, comits,
escritrios ou o que mais for preciso, com a tarefa especfica de
despertar as massas femininas, de manter contacto com elas e de
influenci-las. Isso. exige, evidente, um trabalho sistemtico.
Devemos educar as mulheres que ganharmos para nessa causa e

torn-las capazes de participar da luta de classe do proletariado,
sob a direo do Partido Comunista. No me refiro apenas s
mulheres proletrias, que trabalham na fbrica ou em casa.
Tambm as camponesas pobres, as pequeno-burguesas, so vtimas
do capitalismo e o so ainda mais em caso de guerra. A
mentalidade antipoltica, anti-social e atrasada dessas mulheres, o
isolamento a que as obriga sua atividade, todo o seu modo de vida;
eis fatos que seria absurdo, completamente absurdo, subestimar.
Necessitamos de organismos apropriados para realizar o trabalho
entre as mulheres. Isso no feminismo: o caminho prtico,
revolucionrio.
Disse a Lnin que suas palavras me infundiam coragem: muitos camaradas e alm
disso bons camaradas, se opunham decididamente idia de que o Partido
constitusse organizaes especiais para o trabalho entre as mulheres. Rejeitavam-na
como feminismo e como retorno s tradies social-democratas e afirmando que os
Partidos Comunistas, ao adotar como princpio a igualdade de direitos entre homens e
mulheres, deviam trabalhar sem fazer diferenas entre as massas trabalhadoras. As
mulheres devem ser admitidas rias nossas organizaes como os homens e sem
50
distino alguma. Qualquer discriminao tanto na agitao como na organizao,

decorrente das circunstncias descritas por Lnin, era tachada de oportunismo, por
parte daqueles que a ela se opunham, como uma capitulao e uma traio.
Isso no uma novidade nem uma prova disse Lnin e no

vos deveis deixar desviar. Por que nunca tivemos no Partido um
nmero igual de homens e mulheres, nem mesmo na Repblica
sovitica? Por que to diminuto o nmero de mulheres
trabalhadoras filiadas aos sindicatos? Tais fatos devem levar-nos a
refletir. No reconhecer a necessidade de organizao diferenciada
para o nosso trabalho entre as massas femininas significa ter uma
concepo, idntica dos nossos ma;s radicais e altamente morais
amigos do Partido Comunista(2) Operrio, segundo os quais devia
existir uma nica forma de organizao: os sindicatos operrios.
Conheo-os. Muitos revolucionrios atacados de confusionismo se
apegam aos princpios quando lhes faltam idias', ou seja, quando
sua inteligncia est fechada para os fatos puros e simples, para os
fatos a considerar. Mas como podem os guardies dos 'princpios
puros' adaptar suas idias s exigncias da poltica revolucionria
que o momento histrico comporta? Todo aquele palavrrio se
desfaz, diante da necessidade inexorvel. Somente se milhes de
mulheres estiverem conosco poderemos exercer a ditadura do
proletariado, poderemos construir segunda diretrizes comunistas.
Devemos encontrar a maneira de uni-las, devemos estudar para
encontrar essa maneira. Por isso justo formular reivindicaes em
favor das mulheres: j no se trata de um programa mnimo, de um
programa de reformas, no sentido dos social-democratas da II
Internacional. No um reconhecimento da eternidade ou pelo
menos da longa durao do poder da burguesia e da sua forma
estatal. No uma tentativa de satisfazer as mulheres com
reformas e desvi-las do caminho da luta revolucionria. No se
trata disso nem de outros truques reformistas. Nossas exigncias se
apiam nas concluses prticas que tiramos das necessidades
prementes, da vergonhosa humilhao da mulher e dos privilgios
do homem.
Odiamos, sim; odiamos tudo aquilo que tortura e oprime a mulher

trabalhadora, a dona de casa, a camponesa, a mulher do pequeno
comerciante e, em muitos casos, a mulher das classes possuidoras.
Exigimos da sociedade burguesa uma legislao social em favor da
mulher, porque compreendemos a situao destas e seus
interesses, aos quais dedicaremos nossa ateno durante a
51
ditadura do proletariado. Naturalmente, no o exigimos como

fazem os reformistas, utilizando palavras brandas para convencer
as mulheres a permanecer inativas, contendo-as. No,
naturalmente no, mas como convm a um revolucionrio,
chamando-as para trabalhar lado a lado a fim de transformar a
velha economia e a velha ideologia.
Disse a Lnin que compartilhava de suas idias, as quais teriam certamente

encontrado resistncia e seriam julgadasoportunismo perigoso por parte de elementos
inseguros e temerosos. Nem se poderia negar, alis, que nossas reivindicaes
imediatas em favor das mulheres teriam podido ser mal interpretadas e mal expressas.
Tolice! respondeu Lnin quase colrico. Esse perigo inato a

tudo que dizemos e fazemos. Se esse receio devesse dissuadir-nos
de fazer o que justo e necessrio, ento seria melhor nos
tornarmos hipnotizadores hindus. No te movas, no te movas!
Contemplemos nossos princpios do alto de uma coluna!
Naturalmente, preocupamo-nos no s com o contedo de nossas
reivindicaes, mas tambm com o modo de as formular.
Naturalmente, no formularemos nessas reivindicaes para as
mulheres como se desfissemos mecanicamente as contas de nosso
rosrio. No, segundo as exigncias do momento, lutaremos ora
por este objetivo, ora por aquele. E, naturalmente, tendo sempre
presentes os interesses gerais do proletariado.
Cada uma dessas lutas se erguer contra as respeitveis relaes

burguesas e os seus no menos respeitveis admiradores
reformistas, que obrigaremos a lutar ao nosso lado, sob a nossa
bandeira o que eles no desejam ou denunciaremos o que
so. Alm disso, finalmente, a luta desvenda as diferenas entre ns
e os outros partidos, torna claro nosso comunismo. Assegura-nos a
confiana das massas femininas que se sentem exploradas,
submetidas, oprimidas pelo homem, pelo patro, por toda a
sociedade burguesa. Tradas e abandonadas por todos, as
trabalhadoras reconhecero que deve lutar ao nosso lado. preciso
que vos lembre novamente que a luta por nossas reivindicaes a
favor das mulheres deve estar ligada finalidade de conquistar o
poder e de realizar a ditadura do proletariado? Esse hoje nosso
objetivo fundamental.
Mas no basta simplesmente proclam-lo continuamente, como se

sossemos as trombetas de Jerico, para que as mulheres se sintam
atradas irresistivelmente para a nossa luta pelo poder estatal. No;
52
no! As mulheres devem adquirir conscincia da ligao poltica

que existe entre as nessas reivindicaes e seus sofrimentos, suas
necessidades, suas aspiraes. Devem compreender o que significa
para elas a ditadura do proletariado: completa igualdade com o
homem diante da lei a na prtica, na famlia, no Estado, na
sociedade; o fim do poder da burguesia.
A Rssia sovitica uma prova disso, interrompi eu.
Esse grande exemplo servir para ensinar-lhes continuou Lenin.

A Rssia sovitica lana nova luz sobre nossas reivindicaes em
favor das mulheres. Sob a ditadura do proletariado, essas
reivindicaes no so objeto de luta entre o proletariado e a
burguesia. Pertencem estrutura da sociedade comunista, indicam
s mulheres dos outros pases a importncia decisiva da tomada da
poder, por parte do proletariado. preciso que a diferena seja
decididamente salientada, para que as mulheres participem da luta
de classe do proletariado.
Ganh-las para nossa causa, por meio de uma compreenso clara e

de uma slida organizao bsica essencial para os partidos
comunistas e para o triunfo deles. No nos deixemos enganar,
porm. Nossas sees nacionais ainda no tm uma viso clara do
problema. Esto inertes, quando lhes cabe a tarefa de criar um
movimento de massas sob a direo dos comunistas. No
compreendem que o desenvolvimento e a organizao de tal
movimento de massas parte importante de toda a atividade do
Partido; que , na realidade, uma boa metade de todo o trabalho
do Partido. O reconhecimento ocasional da necessidade e do valor
de um movimento comunista forte e bem dirigido um
reconhecimento em palavras, platnico, e no um empenho e uma
preocupao constante do Partido.
O trabalho de agitao e de propaganda entre as mulheres, a

difuso do esprito revolucionrio entre elas, so considerados
problemas ocasionais, tarefas que cabem unicamente s
companheiras. Somente s companheiras se reprova e adverte se o
trabalho nessa frente no caminha mais rpida e energicamente.
Isso mal, muito mal. separatismo puro e simples, feminismo
rebours, como dizem os franceses, feminismo s avessas! Que
que est na base dessa atitude errada de nossas sees nacionais?
Em ltima anlise, trata-se de uma subestimao da mulher e de
seu trabalho. Justamente isso! Infelizmente, ainda pode dizer-se de
53
muitos companheiros: 'Raspa um comunista e encontrars um

filisteu!' Evidentemente, deve-se raspar no ponto sensvel, em sua
concepo sobre a mulher. Pode haver prova mais condenvel do
que a calma aceitao dos homens diante do fato de as mulheres se
consumirem no trabalho humilhante, montono, da casa, gastando
e desperdiando energia e tempo e adquirindo uma mentalidade
mesquinha e estreita, perdendo toda sensibilidade, toda vontade?
Naturalmente, no me refiro s mulheres da burguesia, que
descarregam sobre as empregadas a responsabilidade de todo o
trabalho domstico, inclusive a amamentao dos filhos. Refiro-me
esmagadora maioria das mulheres, s mulheres dos trabalhadores
e quelas que passam o dia numa oficina. Pouqussimos homens
mesmo entre os proletrios se apercebem da fadiga e da dor que
poupariam mulher se dessem uma mo 'ao trabalho da mulher'.
Mas no, isto vai de encontro aos 'direitos e dignidade do
homem': este quer paz e comodidade. A vida domstica de uma
mulher constitui um sacrifcio dirio, feito por mil ninharias. A velha
supremacia do homem sobrevive em segredo. A alegria do homem
e sua tenacidade na luta diminuem, diante do atraso da mulher,
diante de sua incompreenso dos ideais revolucionrios: atraso e
incompreenso que, como cupim, secretamente, lentamente mas
sem salvao, roem e corroem. Conheo a vida dos trabalhadores
no apenas atravs dos livros. Nosso trabalho de comunistas entre
as mulheres, nosso trabalho poltico, exige uma boa dose de
trabalho educativo entre os homens. Devemos varrer por completo
a velha idia do 'patro', tanto no Partido, como entre as massas.
uma tarefa poltica nossa no menos importante que a tarefa
urgente e necessria de criar um ncleo dirigente de homens e
mulheres, bem preparados terica e praticamente para
desenvolver entre as mulheres uma atividade de Partido.
Diante de minha pergunta sobre a situao na Rssia sovitica, no que diz

respeito a esse problema, Lnin respondeu:
O governo da ditadura do proletariado, juntamente com o Partido

Comunista e os sindicatos, naturalmente nada deixou de tentar, no
esforo para eliminar o atraso dos homens e das mulheres, para
destruir a velha mentalidade no comunista. A lei estabelece,
naturalmente, a completa igualdade de direitos entre homens e
mulheres. E o desejo sincero de traduzi-la na pratica existe em toda
parte. Introduzimos a mulher na economia social, no poder
legislativo e no governo. Abrimos-lhe as portas de nossas
54
instituies educacionais para que possa aumentar sua capacidade

profissional e social. Criamos cozinhas comunais e restaurantes,
lavanderias, laboratrios, creches e jardins de infncia, casas para
crianas, institutos educativos de toda espcie.
Em resumo, estamos realizando seriamente nosso programa de

transferir para a sociedade as funes educativas e econmicas do
ncleo familiar. Isso significa para a mulher a libertao da velha
fadiga domstica aniquilante e do estado de submisso ao homem.
Isso lhe permitir desenvolver plenamente seu talento e suas
inclinaes. As crianas so criadas melhor que em suas casas, tara
as trabalhadoras, temos as leis protetoras mais avanadas do
mundo que os dirigentes ds organizaes sindicais pem em
prtica. Estamos construindo maternidades, casas para as mulheres
e as crianas, clnicas femininas; organizamos cursos de
puericultura e exposies para ensinar s mulheres a cuidar de si
prprias e dos seus filhos etc.; fazemos srios esforos para ajudar
s mulheres desocupadas e sem amparo.
Compreendemos perfeitamente que tudo isso insuficiente, diante

das necessidades das trabalhadoras, diante das condies
existentes na Rssia capitalista e tzarista. Mas j muito em
comparao com os pases onde ainda impera o capitalismo. um
bom incio, na direo justa, e, tende certeza, nessa direo
continuaremos a caminhar com toda nossa energia. Cada dia de
existncia do Estado sovitico demonstra de fato que no podemos
avanar sem as mulheres. Pensai o que significa isso, num pas em
que os camponeses constituem cerca de 80% da populao!
Pequena economia camponesa significa pequenos ncleos
familiares separados, com as mulheres acorrentadas a esse sistema.
Para vs, desse ponto de vista, a tarefa ser mais fcil e melhor de
realizar, com a condio de que vossas mulheres proletrias saibam
aproveitar o memento histrico objetivo para a tomada do poder,
para a revoluo. Ns no desesperamos. Nessa fora cresce com
as dificuldades. A fora das coisas impelir a buscar novas medidas
para libertar as massas femininas. A cooperao no regime
sovitico, far muito. Cooperao no sentido comunista e no
burgus, naturalmente, cooperao no como a pregam os
reformistas, cujo entusiasmo, ao contrrio de revolucionrio, no
seno um fogo de palha. A iniciativa individual deve seguir passo a
passo com a cooperao, a qual deve crescer e fundir-se com a
atividade das comunas. Sob a ditadura do proletariado, a libertao
55
da mulher se realizar atravs do desenvolvimento do comunismo,

tambm no campo. Tenho grandes esperanas na eletrificao da
indstria e da agricultura. Um trabalho imenso! E as dificuldades
para p-lo em prtica so grandes, enormes! Para realiz-lo
preciso despertar a energia das massas. E a energia de milhes de
mulheres nos ajudar.
Nos ltimos dez minutos haviam batido duas vezes porta, mas Lnin continuara
a falar. Nesse ponto, abriu a porta, dizendo: J vou. Depois, voltando-se para mim,
acrescentou sorrindo:
Sabeis, Clara, eu me justificarei explicando que estava cem uma

mulher. Desculpar-me-ei pelo atraso aludindo conhecida
volubilidade feminina. De fato, desta vez foi o homem e no a
mulher quem falou muito. Posso, alis, testemunhar que sabeis
escutar com seriedade. Talvez isso tenha estimulado minha
eloqncia. Brincando assim, ajudou--me a vestir o capote.
Deveis abrigar-vos melhor disse seriamente. Moscou no
Estocolmo. Deveis ter cuidado convosco. No apanheis frio. Auf
wiedersehen!. Apertou-me cordialmente a mo.
Duas semanas depois tive com Lnin outra conversa sobre o movimento
feminino. Lnin viera procurar-me. Como de costume, sua visita inesperada, foi uma
pausa improvisada, em meio ao trabalho extenuante que iria depois abater o chefe da
revoluo vitoriosa. Ele parecia muito cansado e preocupado. A derrota
de Wrangel ainda no estava assegurada e o problema do abastecimento das grandes
cidades se erguia diante do governo sovitico como uma esfinge
inexorvel. Lninpediu notcias sobre as diretivas ou teses. Disse-lhe que todas as
companheiras dirigentes que se encontravam em Moscou se haviam reunido e exposto
suas opinies. Suas propostas eram agora examinadas por uma comisso
reduzida. Lninrecomendou-me no esquecer que o III Congresso mundial deveria
tratar da questo com a ateno necessria.
Esse simples fato destruir muitos preconceitos das

companheiras. Quanto ao resto, as camaradas devem lanar-se ao
trabalho e trabalhar energicamente, no murmurando, por entre os
lbios, como velhas tias, mas falando em voz alta, claramente,
como combatentes exclamou Lnin com ardor. Um congresso
no uma sala de visitas, onde as mulheres brilham com seus
encantos, como dizem os romances. a arena onde comeamos a
agir como revolucionrios. Demonstrai que sabeis lutar. Antes de
tudo, contra o inimigo, naturalmente, mas, se preciso, mesmo no
seio do Partido. Teremos o que fazer, com milhes de mulheres.
56
Nosso Partido russo ser favorvel a todas as propostas e medidas

que contribuam para atradas para nossa movimento. Se no esto
conosco, a contra-revoluo poder conduzi-las contra ns.
Devemos sempre pensar nisto. Devemos conquistar as massas
femininas, quaisquer que sejam as dificuldades.
Aqui, no meio da revoluo, no meio daquele burburinho de atividade, com

aquele rpido e forte ritmo de vida, havia eu elaborado um plano de ao
internacional entre as massas de trabalhadoras.
Minha idia surgiu de vossos grandiosos congressos e reunies de mulheres

sem-partido. Transportaremos essa idia do plano nacional para o internacional.
inegvel que a guerra mundial e suas conseqncias golpearam profundamente todas
as mulheres, das vrias classes e camadas sociais. Elas tm vivido um perodo de
fermentao e de atividade. O problema que as envolve hoje o de conservar a vida.
Como viver? A maior parte delas no havia pensado jamais que se pudesse chegar a tal
ponto e somente poucas compreenderam o porqu disto. A sociedade burguesa no
pode dar uma resposta satisfatria a esse problema. Somente o comunismo pode faz-
lo. Devemos levar as mulheres dos pases capitalistas a compreender esse fato e
precisamente por isso organizaremos um congresso internacional de mulheres, sem
distino de partido.
Lnin no respondeu logo. Com o olhar fixo, profundamente absorto, os lbios

cerrados, o lbio inferior ligeiramente estendido, pesava minha sugesto. Depois disse:
Sim, devemos faz-lo. um bom plano. Mas os bons planos,

mesmo os melhores, de nada valem se no so bem realizados.
Pensastes como realiz-lo? Qual o vosso ponto de vista a respeito
disso?
Expus-lhe os detalhes. Em primeiro lugar, devia-se organizar um comit de

companheiras dos vrios pases que manteria contacto estreito com as sees
nacionais e preparar, elaborar, em seguida, o congresso. Restava decidir se, por razes
de oportunidade, o comit deveria comear a trabalhar logo oficialmente e
publicamente. De qualquer maneira, seus membros deviam, como primeira coisa, pr-
se em contacto com as dirigentes dos movimentos sindicais e polticos, das
organizaes femininas burguesas de todo tipo (inclusive mdicas, jornalistas,
professoras etc.) e formar em cada pas um comit nacional organizador apartidrio.
O comit internacional, composto de membros dos comits nacionais, deveria

estabelecer a data, o lugar e o programa de trabalho do congresso.
57
O congresso, na minha opinio, dever tratar, em primeiro lugar, do direito das

mulheres ao trabalho profissional. Nesse ponto,, se podero inscrever as questes do
desemprego, do salrio igual para trabalho igual, da jornada legal de oito horas, da
legislao de proteo mulher, dos sindicatos e das organizaes profissionais de
previdncia social para a me e o filho, das instituies sociais para ajudar as donas de
casas e as mes etc. A ordem do dia deveria portanto incluir a seguinte tema: a
situao da mulher no direito matrimonial e familiar e no direito pblico poltico. Uma
vez aprovadas essas propostas, sugeria que os comits nacionais realizassem entre as
mulheres ativas e trabalhadoras de todas as camadas sociais, uma campanha
sistemtica, por meio da imprensa e dos comcios, a fim de preparar o congresso e
assegurar-lhe a presena e a cooperao de representantes de todas as organizaes
com as quais se houvesse tomado contacto, bem como de delegaes de reunies
pblicas femininas.
O congresso poderia ser uma representao do povo, mas bem diversa do

parlamento.
Naturalmente, as mulheres comunistas deveriam ser no somente a fora motriz,

mas tambm a fora dirigente no trabalho de preparao, na atividade do comit
internacional e no prprio congresso e, finalmente, na aplicao das decises. No
congresso deveriam ser apresentadas, sobre todos os pontos da ordem do dia, teses e
resolues comunistas inspiradas em princpios unitrios e baseadas no exame
cientfico das condies existentes. Essas teses seriam depois discutidas e aprovadas
pelo Executivo da Internacional. Palavras de ordem comunistas e propostas
comunistas deveriam estar no centro do trabalho do congresso, exigindo a ateno
geral. Aps o congresso, essas mesmas palavras de ordem deveriam ser difundidas
entre as mais amplas massas femininas, a fim de impulsionar uma ao internacional
de massas, por parte das mulheres. A condio indispensvel para que as mulheres
comunistas desenvolvessem um bom trabalho nos comits e no congresso era
manterem-se solidamente unidas, trabalhar coletiva e sistematicamente, apoiando-se
em princpios claros e bem determinados. Nenhuma comunista devia sair da linha
traada. Enquanto eu falava, Lnin aprovava com sinais de cabea ou fazia breves
comentrios de concordncia.
Parece-me, querida camarada disse ele que estudastes

muito bem o aspecto poltico da questo e mesmo os problemas
fundamentais de organizao. Estou firmemente convencido de
que neste momento um congresso semelhante pode desenvolver
trabalho importante. Pode conquistar para a nossa causa, amplas
massas de mulheres: massas de profissionais, de trabalhadoras na
indstria, de donas-de-casa, de professoras e outras. Bem, muito
bem. Pensai: em caso de graves divergncias entre os grupos
58
industriais ou de greves polticas, que aumento de fora representa

para o proletariado revolucionrio a contribuio das mulheres, que
se revoltam conscientemente. Naturalmente tudo isso suceder se
soubermos atrai-las e mant-las em nosso movimento. A vantagem
ser grande, imensa. Mas existem algumas questes. possvel que
as autoridades governamentais no vejam cem bons olhos os
trabalhos do congresso, que tentem impedi-lo. No creio que
tentem sufoc-lo por meios brutais. O que iro fazer no vos dever
atemorizar. Mas no receais que nos comits e no congresso as
comunistas se deixem controlar pela maioria numrica dos
elementos burgueses e reformistas e pela fora desigual de sua
routine? Finalmente, e sobretudo, tendes realmente confiana na
preparao marxista das nessas camaradas a tal ponto de fazer
delas um peloto de assalto, que sair da luta com honra?
Respondi que indubitavelmente as autoridades no iriam recorrer violncia

contra o congresso. Expedientes e medidas brutais serviriam apenas para fazer
propaganda do prprio congresso. O nmero e o peso dos elementos no comunistas
seria enfrentado por ns, comunistas, com. a fora superior que deriva de uma
compreenso e de uma elucidao cientfica dos problemas sociais, luz do
materialismo histrico, da coerncia de nossas reivindicaes e propostas e, por
ltimo, mas no menos importante, da vitria da revoluo proletria na Rssia e de
sua ao de vanguarda para a libertao da mulher. As debilidades e as deficincias
das companheiras individualmente, no que se referia sua educao e capacidade de
compreender as situaes, pode-riam ser superadas com o trabalho coletivo e a
preparao sistemtica.
Muito espero das camaradas russas, que devero, ser o ncleo de ao de nossa
falange. Com elas, ousarei muito mais que lutas congressistas. Alm disso, mesmo se
fssemos derrotadas pelo voto, nossa prpria luta teria lanado o comunismo em
primeiro plano, com um excelente resultado propagandstico e serviria para criar
novos vnculos para o nosso trabalho futuro.
Lnin riu gostosamente:
Sempre o mesmo entusiasmo pelas mulheres revolucionrias

russas! Sim, sim, o velho amor ainda no acabou. E creio que
tendes razo. Mesmo a derrota, depois de uma boa luta assinalaria
uma vantagem e uma preparao para xitos futuros entre as
trabalhadoras. Considerando tudo, vale a pena arriscar. Todavia,
naturalmente, espero de todo o corao a vitria. Seria uma
importante contribuio de fora, um grande desenvolvimento e
reforo de nossa frente, traria nova vida, movimento e atividade a
59
nossas fileiras. E isso sempre til. Semelhante congresso acelerar

a desintegrao das foras contra-revolucionrias e por isso, as
debilitar. Todo debilitamento das foras do inimigo representa ao
mesmo tempo um reforo de nossa potncia. Aprova o congresso. .
.
Desgraadamente, o congresso fracassou, por causa da atitude das camaradas

alems e blgaras que, naquele tempo, constituam o melhor movimento feminino
comunista fora da Rssia. Elas repeliram a proposta de organizar o congresso. Quando
eu o disse a Lnin, ele exclamou:
Pena, uma verdadeira pena! As camaradas deixaram fugir uma

esplndida ocasio para lanar um raio de esperana s massas de
trabalhadoras e de traz-las para a luta revolucionria da classe
operria. Quem sabe quando se apresentar novamente uma
ocasio to favorvel? preciso malhar o ferro enquanto est
quente. A tarefa continua. Deveis encontrar o modo de unir as
mulheres que o capitalismo lanou na mais pavorosa misria.
Deveis encontrado, deveis. No nos podemos furtar a esta
necessidade. Sem uma atividade organizada de massas, sob a
direo dos comunistas, no se pode obter a vitria sobre o
capitalismo, nem a construo do comunismo. Eis porque as
mulheres terminaro por revoltar-se. . .
Notas:
(1) Referncia a Rosa Luxemburgo, destacada dirigente do movimento comunista alemo. (N. da ed.
bras.) (retornar ao texto)
(2) Em 1919, destacou-se do Partido Comunista da Alemanha (espartaquiano) uma frao de esquerda
que se constituiu em Partido Comunista Operrio da Alemanha, cujo extremismo foi denunciado, no ano
seguinte, pelo II Congresso da Internacional Comunista. (retornar ao texto)
60

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Significa que na agricultura a trabalhadora proletria e camponesa deve

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(1*) A Voz. Jornal menchevique. (retornar ao texto)