tica e

Psicologia: por
uma demarcao
filosfica
Carlos Roberto Drawin
Professor do Depto. de Filosofia da Universidade
Federal de Minas Gerais

V
ai-se tornando uma obser-
vao banal para grande
parte de nossa jovem co-
munidade p r o f i s s i o n a l ,
embora no desprovida de certo ma-
tiz dramtico, a constatao da crise
na qual a Psicologia se v mergulha-
da. A magnitude dos desafios e a ur-
gncia das situaes embaralham os
diagnsticos de um impasse que no
pode ser circunstancializado ou mini-
mizado, porque atravessa todo um
espectro de problemas que se interli-
gam e se reforam: do crnico desem-
prego precariedade dos cursos de
formao, do caos terico fatuidade
prtica.
Instala- se na Psicologia uma cri-
se de identidade que a fragmenta num
plural que mal se pode ocultar sob a
designao de espao psi. No se tra-
ta aqui da saudvel pluralidade da
diferena, que sinal de riqueza con-
ceitual, mas de uma perigosa atomi-
zao, sintoma da incomunicabilida-
de de posies que se fecham em seus
guetos tericos. (Drawin, 1983).
A complexidade da questo e o
mal-estar que frequentemente acarre-
ta nas relaes dos psiclogos com a
comunidade e com outros segmentos
profissionais no podem servir de
pretexto ao imobilismo, indiferena
autocompassiva ou ao lenitivo fcil
das solues tericas. Se no existem
solues prontas e o caminho no
claro, resta-nos a opo do debate e a
pacincia da procura, como nica al-
ternativa para tentar reconstituir ou,
ao menos, repensar nossa identidade
em dissoluo. Este o necessrio tra- acadmica. Assim, associa-se frequen-
balho prvio para qualquer redefini-
o formal e jurdica de nosso perfil
profissional que no queira se perder
no mero artificialismo normativo. As
instituies ligadas Psicologia, en-
quanto categoria profissional, devem
combater a tentao legalista, porque
incua, porque incapaz de ocultar
a efervescncia conflitiva de nossa
atuao.
neste horizonte de compreen-
so que este artigo se pretende uma
interveno filosfica, estruturando-
se nos limites destas duas coordena-
das: no se trata de uma reflexo
acabada, mas exprime a urgncia de
uma interveno e visa no a tecnici
dade de um problema determinado,
mas a explicitao de alguns pressu- conjunto disparatado de procedimen-
postos da discusso.
Consideramos que a problemti-
ca tica da Psicologia ho pode ser
tomada isoladamente, mas que preci-
sa ser situada no contexto mais amplo
desta crise de identidade a que aludi-
mos acima. Para simplificar esta con-
textualizao, circunscrevemos trs
nveis que no so estanques, mas partida desta ausncia de lastro teri-
interagem de desdobramento desta
crise:
a) No nvel tcnico: a imagem
social de disciplinas como piscologia
e sociologia est fortemente marcada
por suas caractersticas tcnicas. No
sem motivo, porque, sendo cincias
recentes, vem-se compelidas a exa-
cerbar a sua eicacidade como artif-
cio para a obteno de sua aceitao
temente o socilogo s tcnicas de
pesquisa de opinio e aos mtodos
estatsticos e o psiclogo aplicao
de testes. Ora, as tcnicas psicolgicas
surgiram, em muitos casos, atravs da
demanda de uma sociedade em pro-
cesso de acelerada racionalizao de
seu processo produtivo e que necessi-
tava de instrumentos cientficos que
justificassem a ecluso ou hierarqui-
zao de grupos no interior deste pro-
cesso. (Tort, 1976). O que agrupava
tais tcnicas sob a rubrica "Psicolo-
gia" era, antes, a exigncia ideolgica
de legitimao cientfica do que a sua
prpria consistncia terica. Assim,
ao sabor destas exigncias ideolgicas
flutuantes, a Psicologia herdou um
tos, uma infinidade de tcnicas hete-
rogneas em sua operacionalidade e,
mesmo, antagnicas em seus objeti
vos. A Psicologia neste aspecto
foi obrigada a se inscrever imediata-
mente como tecnologia, sem contar
com a longa gestao de uma ativida
de eminentemente racional. A contra-
co a dissoluo do prprio projeto
tecnolgico da Psicologia no tateio
cego de um empirismo grosseiro, no
fetiche da vivncia, no carisma da
intuio. As tcnicas so geradas pelo
arbtrio individual, sem que se neces-
site recorrer a qualquer referencial co-
mum, criticamente respaldado. (De
leule, 1972)
 Da os riscos que nos rondam: na
noite do diletantismo, todos os gatos
so pardos e nela tudo torna-se legti-
mo, uma vez que a eficcia da tcnica
s vezes j previamente definida
em funo de um objetivo arbitrrio
estabelecida apenas pela avalia-
o impressionista de quem a prope.
Assim, no espectro das psicoterapias,
tudo permitido e na polissemia do
termo teraputico impossvel detec-
tar os provveis efeitos iatrognicos
dos procedimentos psicoterpicos.
b) No nvel terico: o corpo te-
rico da Psicologia se constituiu sob
dois fogos: por um lado a presso
social a exigir legitimidade terica a
posteriori para os procedimentos que
engendrava, por outro, a presso aca-
dmica a transpor a priori para o
campo da nova disciplina o seu dog-
ma metodolgico. Assim, ao amadu-
recimento forado que a sociedade
capitalista imps Psicologia, acres-
centou-se o esquecimento positivista
dos princpios. Ao generalizar os m-
todos das cincias da natureza triun-
fantes e introjet-los na Psicologia,
sob a forma de priorizao do mto-
do sobre o objeto, o positivismo difi-
cultou enormemente a autoconscin-
cia da Psicologia como cincia teri-
ca, isto , saber dotado de princpios,
de densidade e autonomia prprias.
(Voegelin, 1979)
Amargamos hoje as conseqn-
cias deste processo destrutivo: as teo-
rias psicolgicas polarizam-se em
abordagens que,ou se desconhecem,
ou se hostilizam, recusando-se uma s
outras o prestigiado atributo da cien
tificidade. O estudante perplexo e de-
sencantado aceita a inanidade da in-
vestigao terica para, depois de for-
mado, se abismar no laisser-faire da
prtica.
preciso, no entanto, repetir e
deixar claro que o que se tem no a
polmica, a necessria divergncia
que o solo fecundo onde o saber
viceja, mas, ao contrrio, a incomu-
nicabilidade intelectual que leva, cedo
ou tarde, passividade, ao acomoda-
mento.
questionvel a adequao do
conceito de paradigma para se com-
preender a atividade cientfica no m-
bito da Cincias Humanas e pode-se,
portanto, aceitar como inevitvel
uma certa descontinuidade nos pres
supostos epistemolgicos e, tambm, ideolgica. na obscuridade por- isso que fcil legislar em matria
antropolgicos, que compem "back- que um jogo de ocultamento jurdica por exemplo, punir os que
ground" axiomtico das teorias. Po desses interesses, expectativas e de- exercem irregularmente ou ilegalmen-
de-se mesmo prescrever, contra a rigi- mandas em conflito, que o perfil, que te a profisso mas a ambiguidade
dez conceitual e metodolgica, inca- a imagem do Psiclogo enquanto pro- se instala quando o ato legiferante
paz de dar conta da prtica cientfica fissional vai-se definindo. neste mo- interfere com o quid do agir profissio-
efetiva, o remdio clebre da anarquia mento que os Cdigos de tica Profis- nal, com sua originalidade irredutvel
epistemolgica, do "vale tudo" em sional, fortemente marcados pelo ran- por exemplo, quando se limita a
matria de conhecimento. (Lakatos, o corporativista, iro intervir, para legitimidade da relao terapeuta-
1974). zelar pela estabilidade e consolidao cliente. Em funo de que referencial
No aqui lugar para entrar no da imagem social da profisso. Afi- terico podemos julgar a legitimidade
intrincado desta discusso da filosofia nal, a estrutura de nosso cdigo ou no de um procedimento terapu-
contempornea da cincia. O que se simples: a partir da definio legal da tico? Como subsumir numa mesma
quer apenas indicar a esterilidade do profisso, que tem como pressuposto norma abstrata Skinner e Reich, Ro-
decisionismo epistemolgico, da op- o seu fundamento cientfico (cf.: Prin- gers e Lacan?
o terica injustificada, satisfeita e cpios Fundamentais), desenvolvem- Muitos Psiclogos que procuram
fechada em si mesma, num contexto se os artigos em duas direes parale- trabalhar esta questo tica so toma-
universitrio cronicamente carente de las: a preservao da dignidade do dos por esta perplexidade: a mesma
crtica e de debate. Festejar apressa- cliente e a preservao da dignidade categoria que reivindica a recupera-
damente a anarquia conceituai como do prprio profissional, para concluir o da imagem social do Psiclogo
sinal de vitalidade seria ento festejarna consolidao da imagem social do insurge-se contra qualquer legislao
ingenuamente a estagnao derivada psiclogo, que deve assegurar a inte- que, deixando de ser um conjunto
das ortodoxias em conflito, seria des- gralidade do mercado de trabalho. formal de normas, pretenda ser subs-
conhecer o difcil mas auspicioso di- Ora, as mazelas de nossa profis- tantiva. Objeta-se, freqentemente,
logo que comea a se esboar, no so so tantas e to bvias que a que intervir na ao clnica do Psic-
segundo ps-guerra, entre as corren- sensibilidade da Mdia j comea a logo seria violentar, com uma regula-
tes mais expressivas do pensamento capt-las e caricatur-las num rico fi- mentao externa, um processo que
contemporneo. (Ortiz-Oss, 1976). lo humorstico: a mistificao do sempre nico e intransfervel. E, de
Longe da nostalgia positivista de uma corpo, o esoterismo, as psicoterapias fato, no haveria a um desejo de
cincia unitria, trata-se apenas do selvagens, enfim, toda parafernlia al- disciplinamento, estranho prpria
preocupado reconhecimento de que, ternativa da nova taumaturgia psi. inteno liberadora da terapia? Como
onde no h parmetro, tambm no neste momento de estilhaamento da predeterminar o inefvel e a fluidez
h comunicao, nem o pluralismo imagem, que o cdigo quer preservar, da relao Eu-Tu? Ou, como conciliar
que lhe subjacente. O consenso ra- que a presso aos conselhos comea a a Psicologia, cujo exerccio referido,
cional buscado, mas jamais alcana- se fazer sentir, demandando fiscaliza- em ltima instncia, ao indivduo em
do, deixa ento lugar para a astcia o acurada e mais rigorosa punio. sua aspirao de felicidade e auto
do esoterismo, o inefvel da vivncia Acreditamos, no entanto, que esta de- realizao, com a tica, cuja codifica-
e do misticismo fceis: enigmas apa- manda da categoria seja intil em o exprime a necessidade social da
rentes que se resolvem na reproduo grande parte, porque, embora possam ordem? Ora, referir a relao inter-
banal do senso comum. exercer uma funo pedaggica rele- pessoal opacidade das instituies
no significaria perder o espao tera-
c) No nvel prtico: aqui a pala- vante de esclarecimento dos profissio- putico como lugar, por excelncia,
vra prtica ganha uma significao nais e da comunidade, os Conselhos da imaginao e do desejo? Mas, por
que a distingue do uso corrente. Aqui so basicamente impotentes, uma vez outro lado, no poderamos suspei-
prtica no se confunde com o mero que a questo tica apenas tangen- tar, neste projeto de liberao, uma
fazer tcnico (Techn), mas se com- cialmente jurdica: a formao de nova mistificao ideolgica? A pr-
preende como agir social (Prxis), na uma casustica necessria mas no pria relao profissional terapeuta-
sua dupla dimenso tica e poltica. suficiente. cliente no seria portadora de um sig-
V-se, ento, que neste nvel, o do Ao desdobrarmos a crise da Psi- no institucional? De uma normativi-
propriamente prxico, que se pe em cologia nestes trs nveis, nossa inten- dade que quer se ocultar?
sua especificidade a problemtica da o foi indicar que a questo tica que
tica profissional. Aqui a heterogenei- se manifesta no nvel prtico atraves- Ora, a complexidade destas in-
dade das tcnicas e a incomunicabili- sa, na verdade, toda a extenso da terrogaes transcende as pretenses
dade terica desbordam do mundo problemtica psicolgica. Em outras modestas deste artigo, mas talvez pos-
pretensamente assptico da academia, palavras, a tica no uma regula- sam indicar uma direo para a dis-
onde se exerce ao menos certa vigiln- mentao extrnseca, que se acrescen- cusso, que gostaramos de explicitar
cia polmica, para se inserirem num ta ao profissional do Psiclogo, a seguir.
meio social e institucional complexo. determinando direitos e deveres, mas A tica clssica ocidental nasceu
A Psicologia no mais apenas o uma dimenso intrnseca Psicolo- quando, na Grcia do Sculo V A.C.,
universo mental de contornos indefi- gia e nela se inscreve teoricamente. emergiu, com a sofstica, a crise do
nidos onde circulam diversas teorias e No h tcnica ou teoria psicolgicas Ethos tradicional. A tica , portanto,
tcnicas, mas se concretiza numa pro- que sejam axiologicamente neutras, a cincia do Ethos: a assuno, re-
fisso, isto , torna-se uma presena porque a eticidade a referncia a flexiva e crtica, do patrimnio de
especfica na totalidade da vida social um ou outro quadro valorativo normas, valores e interditos de um
e sofre o influxo do jogo de valores e constitutiva da prpria racionalidade povo. o Ethos elevado ao registro
normas que fazem a sua tessitura da Psicologia enquanto cincia. por da Episteme (Vaz, 1974). Aquilo que
no pode ser mais uma vivncia ime-
diata passa a ser o resultado de uma
investigao racional. Ser esta a for-
midvel tarefa de Plato e Aristteles:
lastrear o agir moral com as garantias
da Razo, estabelecendo uma analo-
gia entre a ordenao moral da socie-
dade e a ordenao racional do uni-
verso. no horizonte desta analogia
entre Plis e Cosmos que o pensamen-
to grego ir encontrar o fundamento
ontolgico da tica. A esfera do De-
ver poder reportar-se seguramente
esfera do Ser e poder-se- construir
dedutivamente o sistema tico a partir
da prpria estrutura da realidade. Se-
r este modelo cosmonmico da tica
que prevalecer at os albores da mo-
dernidade. A introduo, pelo Cris-
tianismo, da idia de um Deus Pessoal
no interferir substancialmente com
este modelo metafsico. (Mac Intyre,
1982)
Com a revoluo cientfica esta
concepo seria radicalmente subver-
tida: ao assestar um golpe mortal na
Cosmologia Clssica, o Homem des-
cobre o carter problemtico de seu
acesso realidade, num grau antes
insuspeitado. Ele se v deslocado de
um mundo fechado, finito e hierar-
quicamente ordenado, concebido no
quadro de uma racionalidade ontol-
gica, para um universo aberto, indefi-
nido, cuja racionalidade precisa ser
continuamente reconstruda por meio
de um artifcio metodolgico. (Koyr,
1979)
O conhecimento, no podendo
mais ser definido nos termos de uma
adequao com a realidade dada, pas-
sa a ser referido como a construo
por um sujeito. a revoluo coper contratualista, ser a nica tolervel
nicana do pensamento moderno, que
se desdobra da descoberta do Cogito
cartesiano, seu ato inaugural, at a
laboriosa deduo d Subjetividade
transcendental, por Kant. Ora, da
mesma forma que a Natureza ter
sempre de remeter subjetividade que
a conhece e ser esta a grande
dificuldade epistemolgica da cincia
moderna tambm a sociedade ter
sempre de remeter aos indivduos que
a constituem e ser esta a grande
dificuldade tica da poltica moderna.
Ou seja, s se pode pensar a Socieda-
de a partir dos indivduos, utilizando,
na Cincia Poltica, o mesmo mtodo
hipottico dedutivo das Cincias da
Natureza, mas, ao mesmo tempo, es-
tabelecendo uma disjuno radical
entre o indivduo, reino da particula-
ridade, e a sociedade, reino da univer-
salidade (Vaz, 1978). Isto significa
que tanto o indivduo, quanto a socie- valorativas, j supe uma opo filo-
dade tero de ser pensados abstrata sfica de fundo, que considera coisas
mente: o primeiro com arbtrio, a se- como valor ou sentido como estando
gunda como contrato. Assim, a indi- fora do campo da racionalidade.
vidualidade atomizada ser entendi- (Muguerza, 1977). Porque no pen-
da como livre-arbtrio e a sociabilida- sar a Psicologia, como de resto as
de, xomo uma regulao extrnseca e Cincias Sociais, inserida no marco
secundria em relao ao indivduo. da emancipao humana, sem que tal
(Rohden, 1981) opo que pode ser discutida ra-
Ora, a Psicologia como todo cionalmente ameace a sua cientifi
saber no foi criada "ex-nihilo" cidade? (Habermas, 1982; Thompson
por um ato lgico, encontrando sua and Held, 1982)
disposio um objeto dado pela natu-
No , nem de longe, nossa in-
reza e que estava sua espera. O teno aqui aprofundarmos esta pro-
objeto da Psicologia vai sendo pacien-
posta, mas apenas explicitarmos que
temente recortado do conjunto das as teorias psicolgicas tm no ape-
prticas sociais, vai constituindo-se
nas conseqncias ticas, mas impli-
ideologicamente. Que objeto este? cam pressupostos ticos. E que estes,
O indivduo, interpretado como cons-
longe de serem opes cegas, so pas-
cincia ou como comportamento. E sveis de discusso racional. Ora, se
que indivduo este? No um ente
tal o caso, ento a discusso tica
Natural, mas o ente ideolgico desta no pode ser tangencial teorizao
tica abstrata, que vacila sempre entre psicolgica, mas deve ter um alcance
o abismar-se no indizvel da conscin- epistemolgico, isto , interferir efeti-
cia e o limitar-se no reducionismo vamente no complexo processo de se
utilitarista. leo, legitimao e invalidao de
Por isso, repetimos, afirmamos teorias.
que a tica j est embutida na pr-
pria teorizao psicolgica, no sen-
do algo que se acrescente a posteriori BIBLIOGRAFIA
a ela. Neste horizonte, muitas varia- DELEULE, Didier. La psicologia, mito cienti-
es so possveis. Mas tomemos dois fico. Barcelona, Anagrama, 1972.
exemplos paradigmticos: DRAWIN, Carlos R. Psicologismo: a liberda-
de travestida. Sntese, Belo Horizonte, XI
1) Skinner, que conceituar o in- (28): 77-88, maio-julho, 1983.
divduo-comportamento a partir do HABERMAS, Jrgen. Conhecimento e Inte-
axioma liberal que identifica poltica resse. Rio de Janeiro, Zahar, 1982.
e coao. KOYR, Alexandre. Do Mundo fechado ao
Incapaz de pensar a sociedade na Universo infinito. Rio de Janeiro, Foren
se-USP, 1979.
tica da participao poltica, a com- LAKATOS, Imre (org.). A Crtica e o desen-
preender como produto de engenha- volvimento do Conhecimento. So Paulo,
ria comportamental. Esta sociedade Cultrix-USP, 1974.
programada, herdeira da sociedade MACINTYRE, Alasdair. Historia de la Etica.
Barcelona, Paids, 1982.
MUGUERZA, Javier. La Razn sin Esperan
para um indivduo cuja felicidade se za; una encrucijada de 1a Etica Contem-
define como "ausncia de sociedade". pornea. In: id. La Razn sin Esperanza.
(Skinner, 1972) Madrid, Taurus, 1977. p. 19-64.
ORTIZ-OSS, Andres. Mundo, Hombre y
2) Rogers, que conceiturar o in- Lenguaje Crtico. Salamanca, Sgueme,
divduo-conscincia a partir do axio- 1976. p. 17-28.
ma liberal que identifica indivduo e ROGERS, Carl R. Grupos de Encontro. Lis-
liberdade. boa, Martins Fontes, 1974.
ROHDEN, Valrio. Interesse da Razo e
Incapaz de pensar a sociedade Liberdade, So Paulo, tica, 1981.
em sua densidade prpria, na especifi- SKINNER, B. F. Walden Two. New York,
cidade de sua lgica, a compreender Mac Millan, 1972.
como comunidade transparente e es- THOMPSON, J.B. and HELD, D. (Ed.).
Habermas Criticai debates. London, Mac
pontnea, isto , como grupo. O que Millan, 1982.
talvez explique a sua incrvel ingenui- TORT, Michel. O quociente intelectual. Lis-
dade poltica. (Rogers, 1974) boa, Ed. Notcias, 1976.
Ao apresentarmos como para- VAZ, Henrique C. de Lima. O Ethos da
atividade cientfica. Revista Eclesistica
digmticos estes dois exemplos, pre- Brasileira, Petrpolis, 34 (133): 45-73,
tendemos denunciar a suposta neutra maro, 1974.
lidade da teorizao psicolgica, seja IDEM. Antropologia e Direitos Humanos.
ela obtida pela assepsia do mtodo Encontros com a Civilizao Brasileira. 1:
cientfico ou pela empatia da vivn- 33-64, julho de 1978.
VOEGELIN, Eric. A nova cincia da poltica.
cia. Porque separar tica e Psicolo- Braslia, Ed. UnB, 1979. p. 17-31.
gia, imunizar a Psicologia de opes