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APPIAH, Kwame Anthony. Na casa de meu pai. Rio de Janeiro: Contraponto,

1997.

Carlos Igncio Pinto, Danilo Jos Figueiredo,

Gabriel Passetti e Marco Antunes de Lima

Captulo 1 - A Inveno da frica

No primeiro captulo de seu livro, Kwame Anthony Appiah analisa

primordialmente a questo da inveno do pan-africanismo e do pan-negrismo
como idealizadores de um pensamento geral para a frica baseados nos
conceitos de raa.
Os principais idealizadores do pan-africanismo eram afro-americanos, ou seja,
negros dos EUA que com sua bagagem cultural e social passaram a pensar em
um movimento nico para os negros. Estes, tinham muito receio dos brancos
como reflexo dos movimentos segregacionistas do Sul dos EUA, e com isso
reafirmavam ainda mais sua ideologia em torno do conceito de raa.
Segundo Crummell, toda a raa negra estaria unida dentro de um destino
comum. Os negros estariam ento se unindo em torno de seu lar racial. A questo
de raa estava sempre presente nas discusses, e as diferentes vises acerca
deste tema sero analisados mais para a frente neste captulo assim como no
seguinte.
Os pensadores afro-americanos, encabeados por Crummell, tinham um
pensamento viciado nas idias ocidentais, por isso afirmavam que a frica
precisaria ser domada do paganismo e do barbarismo para depois ser unida em
torno da raa negra. Um dos pontos principais deste plano seria a unio em torno
de um idioma ocidental, visto que havia inmeros idiomas autctones e tambm o
idioma ingls seria propcio para os ensinamentos do cristianismo
(protestantismo). Assim, a lngua do colonizador acabou sendo a centralizadora
das diferentes etnias brbaras e pags. Este ensinamento foi tentado por vrias
dcadas pelas escolas coloniais, que falharam na sua pretenso - principalmente

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nas colnias francesas - de alienar os africanos de suas tradies e razes

culturais.
Para Appiah, o conceito de raa sempre foi um princpio organizador geral de
qualquer pensamento em torno de um pan-africanismo. Segundo ele, tal conceito
variou muito com o tempo e com as diferentes ideologias. Durante a Grcia
Clssica, por exemplo, os fatores biolgicos estavam aliados aos fatores culturais
quando se pensava nas diferentes raas.
Segundo o autor, h diferenas entre racialismo, racismo extrnseco e racismo
intrnseco. O racialismo seria baseado em caractersticas hereditrias, possudas
por membros de nossa espcie, que nos permitem dividi-los num pequeno
conjunto de raas, de tal modo que todos os membros dessas raas compartilham
entre si certos traos e tendncias que eles no tm em comum com membros de
nenhuma outra raa.
J o racismo extrnseco seria fundamentado em distines morais entre os
membros das diferentes raas. Tais racistas acreditam que a essncia racial
implica certas qualidades moralmente relevantes. Quaquer prova de que tais
diferenas no existam deveriam impedir o racismo extrnseco, se este fosse
puramente extrnseco. Porm, nenhum racismo unicamente extrnseco. Uma
forma deste racismo seria a opresso.
Neste ponto entra a questo do racismo intrnseco, onde as pessoas que
estabelecem diferenas morais entre os membros das diferentes raas acreditam
que cada raa tem um status moral diferente, independentemente das
caractersticas partilhadas por seus membros. Podemos pensar como exemplos
deste tipo de racismo as solidariedades racial e nacional.
Ambos os racismos so ideolgicos, mas h algumas diferenas entre eles. O
intrnseco declara que certo grupo objetvel, sejam quais forem seus traos. J
o extrnseco fundamenta suas averses em alegaes sobre caractersticas
objetveis. Para Appiah, ambos os racismo deveriam ser esquecidos. O racismo
intrnseco pode ser considerado como um erro moral enquanto o racismo
extrnseco baseado em falsas crenas.

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Continuando sua contextualizao histrica acerca do pan-africanismo, o autor

afirma que aps a Segunda Guerra Mundial, onde diversos negros lutaram dentro
dos Exrcitos metropolitanos, o movimento partiu para novas tendncias. O novo
pensamento passou a ser baseado no aproveitamento tambm das tradies
africanas em conjunto com o avano tecnolgico ocidental.
Concluindo o captulo, Kwame Anthony Appiah pensa que tais fundamentaes
para o pan-africanismo tem bases errneas por se basearem no racismo
(intrnseco) e por suporem que os africanos tem um passado comum. Este seria
menor do que se supe, visto que os passados pr-colonialismo so to diferentes
quanto as experincias coloniais.

Captulo 2 - Iluses de raa

A fundamentao terica de Appiah em seu segundo captulo est baseada no

pensamento do autor W. E. B. Du Bois, aquele que segundo o autor foi quem fez a
fundamentao terica, intelectual e prtica do pan-africanismo. Seguindo esta
linha de pensamento, o problema do negro estaria fundamentado na busca por
uma expresso para a sua raa, com uma nova e positiva mensagem
humanidade.
Na maior parte do captulo, a discusso est centralizada na definio de raa.
Como se daria esta definio? Appiah busca esta explicao em diversas reas,
tais como a localizao territorial, as origens dos idiomas, a biologia, a
ancestralidade, a identificao grupal e a concepo cientfica.
nesta ltima que ele mais se aprofunda, discutindo as bases cientficas que
poderiam ser utilizadas pelos racistas como base terica para os seus
preconceitos. Porm, ele finaliza a discusso mostrando como mesmo dentro
desta rea a questo da raa errnea, pois entre e mesmo dentro daquelas
chamadas raas, h muita pouca variabilidade gnica se formos pensar no
conjunto. Isto acontece porque, segundo esta teoria, as raas no esto

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fechadas devido aos grandes movimentos migratrios presentes em todos os

movimentos histricos.
Por isso mesmo, o pensamento do racismo extrnseco foi refutado j que a
fundamentao vai toda abaixo depois que a cincia provou que todas aquelas
chamadas raas so iguais, no h porque se afirmar que caractersticas
biolgicas determinam que uma raa menos ou mais apta ao trabalho, por
exemplo. Seguindo este pensamento, Appiah compara os preconceitos sofridos
pelos negros aos sofridos pelos judeus.
Sendo a base cultural e ideolgica dos mentores do pensamento pan-
africanismo a cultura e a ideologia norte-americana presente tanto em Crummell
quanto em Du Bois, estes no percebem que a origem comum africana se resume
somente sua origem racial, ou como afirmou Appiah, "que importa que uma
grande parcela de seus ancestrais tenha vivido nesse vasto continente, se no h
nenhum lao mais sutil com eles, a no ser a ascendncia biolgica bruta - ou
seja, sem mediao cultural - e a 'insgnia' que ela implica, dos cabelos e da cor?".
Finalizando, o racismo de Du Bois seria intrnseco e no e extrnseco devido s
origens.

Captulo 3: Pendendo para o Nativismo

A questo principal abordada por Appiah neste captulo o nacionalismo e a relao entre
nao, literatura e raa.
certo que hoje, com os avanos da biologia, no pode mais pensar em diferenas raciais
como pensavam os colonizadores de outrora, mesmo assim, existe a noo, europia em primeira
instncia, de que as raas esto vinculadas s naes. Digo noo europia, porque mesmo nos
imperialistas E.U.A., no se pode ter a idia de uma raa americana, uma vez que os E.U.A., como
toda a Amrica, foram formados pela miscigenao de raas diferentes, como os europeus (e
suas vrias raas), os africanos negros e os prprios nativos de pele vermelha.
O captulo praticamente se inicia com um lema de exaltao raa saxnica, em especial aos
saxes ingleses. Isso porque, na Inglaterra, a exaltao raa saxnica d bases luta do
indivduo contra o domnio da coroa, pois remonta ao perodo que vai desde 410 at 1066, ou seja,
desde quando, com a sada dos romanos, os saxes dominaram a Inglaterra (ento chamada
Bretanha, por ser a terra dos bretos) at quando os normandos chefiados por Guilherme, o
Conquistador a dominaram. Os idelogos de tal exaltao dizem que antes da conquista normanda

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a Inglaterra (ou terra dos anglos, de anglo-saxes) vivia na igualdade e os direitos individuais eram
respeitados, o que teria acabado com a conquista normanda. Sendo assim, depois da Restaurao
de 1660, a teoria da raa-nao surgiu como uma demonstrao de fora dos indivduos contra a
coroa.
Num pas claramente mestio (se que esta expresso correta, o que no cabe aqui discutir)
como os E.U.A., mas de colonizao inglesa e, sendo assim, anglo-saxnica, tambm havia
aqueles que defendiam idias semelhantes, como Thomas Jefferson, que apesar de levar em
considerao os valores dos nativos americanos (inclusive incentivando a mistura racial entre eles
e os brancos com o intuito de criar uma raa americana forte), que suspeitava que a raa braa
saxnica fosse muito superior raa negra, ou seja, aos povos de origem africana.
interessante observar que o nacionalismo europeu do sculo XIX deu origem a pases como
Itlia e Alemanha, alm de lanar as bases para num futuro no to distante, existirem movimentos
de ultradireita racista, como o Fascismo e o Nazismo. J nas regies dominadas pelo imperialismo
europeu, como a frica e territrios da sia, a idia de nacionalismo veio de fora e foi incutida nos
habitantes pelos prprios dominadores. Entretanto, tal idia no foi de todo ruim para os
dominados, pois serem nacionalistas garantia a eles uma maneira eficaz de se protegerem da
dominao material, ou seja, do pas em si, pelos estrangeiros.
A importncia do ensino colonial no processo de dominao foi enorme, pois alm de impor aos
dominados a cultura do dominador, ele tambm destrua a cultura dominada. Como forma de se
proteger de tal dominao, os autores africanos fizeram com que a literatura africana se negasse a
ser universal, sendo nacionalista, pois universal era o mesmo que dominada.
Por fim o autor diz que a diviso da frica em regies por troncos de lngua semelhante,
perpetrada por ingleses e belgas, no respeitava as diferenas tribais, pois para os europeus
lngua raa e raa nao.

Captulo 4: O mito de um mundo africano

Neste captulo, Appiah discute principalmente a idia de uma identidade africana, ele diz que
apesar de ela estar em formao, j se pode ver traos de sua existncia. Um exemplo utilizado
pelo autor para ilustrar a idia de uma identidade africana o de que se um negro estiver em
Londres e algum lhe perguntar, mesmo que pejorativamente, se ele africano, esse algum ter
relacionado o fato de o indivduo ser negro com a possibilidade de ele ser da frica, sendo assim,
isto uma forma de identidade africana.
Entretanto, muito triste que um continente tenha que ter com sua identidade o racismo e a
discriminao, porm essa identidade a frica j conseguiu, resta a ela conseguir outras melhores,
o que papel dos autores africanos forjar. A grande diferena entre os escritores euro-americanos
e os africanos que os primeiros tm-se preocupado com a busca do eu, enquanto que os ltimos
esto engajados na busca, ou construo, de uma cultura.

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Appiah contrape dois outros autores africanos (Soyinka e Achebe), para dizer que o primeiro
no concorda com a tese do segundo de que o prprio fato de a frica ter uma identidade, bem
como a identidade africana, produto de um olhar europeu.
No final do captulo o autor nos diz que o principal desafio dos escritores africanos na
construo de uma cultura mais elitista a substituio do ns da cultura oral pelo eu de seus
livros.

Captulo 5: A etnofilosofia e seus crticos

A proposta do autor neste captulo discutir o que de fato a filosofia africana, ou mesmo se
ela existe, pois como ele mesmo diz, no porque algo no filosfico que este algo no bom,
um livro de culinria pode ser muito bom sem nem por isso fazer parte da filosofia da culinria, o
que ele chama de um nome muito pomposo para uma coisa to simples. Appiah, no entanto, diz
que no vai discutir a questo qual se prope por meio da definio, pois acha o mtodo muito
pouco produtivo.
Naturalmente, pelo simples fato de o captulo tratar de uma verdadeira metalinguagem, existem
grandes digresses nas quais o autor divaga acerca de seu tema, em alguns momentos ele afirma
que toda cultura tem uma filosofia, mas essa filosofia precisa ser trabalhada por um filsofo para se
tornar acadmica, sendo assim, sempre h trabalho para um filsofo. O autor diz que os filsofos
africanos so influenciados pela escola e, conseqentemente, pelas teorias europias. H filsofos
africanos cuja ligao com a frica no maior do que o fato de o continente ser sua terra natal, o
que tem certo sentido se pensarmos que a frica geograficamente um continente, no entanto,
existem questes que transcendem a geografia africana e que devem ser discutidas dentro da
filosofia do continente.
A criao de uma filosofia negra em contraposio filosofia europia, ou seja, branca, como
ressalta o autor, no muito interessante, pois tal filosofia se basearia em pressupostos de sua
antittica filosofia: a filosofia branca.
Dentro de tais discusses, o autor roda dentro do captulo, sendo que no final diz que voltar a
falar sobre o assunto nos captulos finais do livro.

Captulo 6 Velhos Deuses, Novos Mundos.

Kwane Anthony Appiah nos comea falando sobre modernidade, mas ao

mesmo tempo fala que para pensar em modernidade necessrio que se pense

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em sua palavra antagnica, que seria "tradicional", e para isso ele ir pegar a
suposta cultura tradicional africana, pegando um exemplo de uma tribo Achanti,
mas especificamente de um ritual dos Achanti, no qual um indivduo da tribo
convoca(ou pede um favor) a um esprito oferecendo a ele ouro em p e outras
coisas, depois se faz sacrifcios de animais. Aps a descrio do ato o autor
colocar vrias questes a serem estudadas e analisadas sobre este caso e
tambm sobre a frica em geral, perguntando coisas como "Por que aquele ritual
estava sendo feito" sendo que a resposta era porque os ancestrais assim o
faziam, como "para que o ouro em p" respondendo que uma questo de
respeito ao esprito, como se estivesse dando algo valioso em troca de um favor,
ou seja, o ouro um smbolo de respeito ao esprito, "trata-se o esprito como se
trataria um ser humano a quem se respeitasse" (p. 160).
A partir da Appiah comea a nos mostrar a questo do simbolismo, dizendo
que este caracterstico das cerimonias de todas as culturas, dizendo que "o ritual
implica o simbolismo" (p. 163). Depois, o autor ira discutir a questo das crenas,
sendo elas falsas ou no, e fala que as crenas so aprendidas pelos homens
quando estes crescem, de onde quer que este homem seja. A partir dessa
questo das crenas o autor nos mostra que as culturas tradicionais, como o
exemplo dos Achanti no so irracionais pois nelas possvel que se faa uma
defesa razovel de suas crenas, sendo elas verdadeiras ou no, pois, de certa
forma, os espritos "interferem" na vida dessas pessoas, causando melhoras de
sade por exemplo.
Depois, o autor coloca teorias diversas, como de Horton que nos diz que as
religies tradicionais so como as teorias nas cincias naturais, ao qual Appiah
contesta, pois "a organizao social da investigao(...) totalmente diferente nas
culturas tradicionais e modernas" (p. 174). Aps isso, o autor discutir cincia e
sociedades tradicionais, crenas, etc, a partir de vrias teorias.
O autor ir nos mostrar que a grande diferena da cultura tradicional da frica e
a cultura do mundo industrializado que a cultura tradicional
predominantemente iletrada, fazendo com que no seja possvel comparar as
teorias dos ancestrais, diferente do que acontece na cultura ocidental, e "a

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transmisso oral dificulta o reconhecimento de discrepncias" (p. 185). Na

transmisso oral, tudo o que transmitido de memria e necessrio partilhar
com aquele que fal um conhecimento dos pressupostos que lhe servem de base.
Para Appiah necessrio que haja uma alfabetizao, pois esta foi crucial para o
desenvolvimento da modernidade.
No final do captulo o autor nos diz que necessrio que os africanos se
compreendam uns aos outros, e que se compreendam como racionais, e que para
resolverem os seus problemas necessrio que os encarem como problemas
humanos, e no como problemas africanos.

Captulo 7 O ps colonial e o ps moderno

Appiah nos comea falando sobre uma exposio de arte africana onde foram
convidadas dez pessoas para selecionar as obras, e entre elas estava um homem
da tribo balue, e para este s lhe foram dadas obras balues pois ele iria rejeitar as
outras obras de outras tribos africanas, pois iria julgar com os seus conceitos. O
autor contesta, primeiramente provando que um balue conhece outras culturas
africanas e que aqueles no africanos tambm julgaram as imagens com os seus
prprios conceitos.
O autor comea a tratar da questo da arte africana como mercadoria, fazendo
parte de um processo de mercadologizao, em que a arte produzida em um
contexto ps-moderno que voltado para a sociedade de consumo. A partir da, o
autor comea a discutir o ps-modernismo de vrias maneiras, como na filosofia,
na arquitetura, mas principalmente na arte e na literatura, principalmente a
africana. Appiah tambm ira discutir a racionalizao de Webber, e diz que o ps-
modernismo rejeita essa razo, mas que faz parte do processo de
mercadologizao.
Ele nos mostra que uma parte da sociedade africana se tornou uma sociedade
consumista com os moldes ocidentais e que fazem parte desse processo de
mercadologizao, isso na era ps-colonialismo, e essa parte a burguesia
africana, ou seja, a elite que comanda as naes. Para o autor a frica est sendo
muito influenciada pela cultura ocidental dentro de sua cultura tradicional,

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principalmente a partir do momento em que a arte vira mercadoria. Appiah

tambm ir nos mostrar vrios exemplos de romances literrios africanos no ps-
colonialismo e como esses rejeitam a idia anterior, assim como o ps-
modernismo. Ele ir finalizar o 7 captulo nos mostrando que nas culturas
africanas existem aqueles que se recusam a ver-se como o Outro, e que as
literaturas populares, a poesia, a msica, a dana, e outras coisas todas vicejam
na frica. Para ele as sociedades africanas esto tendo uma modernizao mas
mantendo os seus aspectos culturais.

Captulo 8- Estados Alterados.

O que o autor aqui prope a anlise da formao dos Estados Africanos

contemporneos baseado na compreenso do passado pr-colonial, do
colonialismo e da transio de poder da metrpole para os recm formados
Estados independentes.
O autor comea em um retroceder pelo tempo, diagnosticando a formao de
novas identidades na juno da colonizao com os costumes tradicionais de seu
povo, a luta pela independncia (fato este que no amplamente abordado) dos
Estados Africanos e a conseqncia destes processos. Em sua anlise trabalha,
com conceitos de Estado e de sua permanncia junto as tradies de vrios
povos. As tradies so legitimadas pelas sociedades e portanto mais prximas as
mesmas, permitem que (no caso especfico ele se refere da etnia de seu pai,
Achanti) estas sociedades possam exercer algum tipo de autonomia com relao
ao Estado, sociedades estas unidas por convices ticas, laos de afeio e
mundos compartilhados de significaes. J o Estado, como herana colonial,
legitimado atravs da coero (citando exemplos como o os impostos e o
alistamento obrigatrio e o direito criminal que no optativo) estigmatizado na
represso no aspecto amplo de explorao.
No caso de Gana, e note-se que o autor usa Gana para auxiliar na
compreenso do que ocorreu em grande parte da frica, o Estado que surge aps

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a independncia, possui os mesmos vcios e conjunturas do Estado colonial, em

suma, perpetuando muitos aspectos do sistema econmico colonial, alem de
serem suplantadas e ignoradas as diferenas tnicas, muitas vezes encobertas
pelos discursos nacionalistas no que diz respeito a juno dos povos no processo
de independncia. Quais as conseqncias da perpetuao de aspectos deste
Estado colonial e a crena em uma igualdade tnica que de certa forma no
existia?
O Estado colonial visava a manuteno do poder, atravs da coero e, ainda
mais, o retorno de capitais investidos na colnia, principalmente sob a forma de
impostos. Restringia o acesso a educao por parte dos nativos e tratava-se de
um estado de excluso social no participativo (neste ponto h que se abrir um
precedente para as distines entre as colonizaes francesas e inglesas que ele
mesmo diferencia) . Um estado independente que nascia para a gerar condies
para o desenvolvimento e criao de infra estrutura no poderia jamais apoiar-se
nas bases de um estado que visava ganhos para a metrpole e a manuteno da
ordem vigente. Ao herdarem o aparelho de Estado colonial, os governantes ps-
coloniais herdaram as rdeas do poder, poucos repararam, no princpio, que elas
no estavam ligadas a um bocal de freio (p. 230).
Em muitos casos, o que se observa depois da independncia, so mecanismos
que favorecem determinadas elites dentro do Estado, e a formao destes
Estados sob bases frgeis, o que explica os vrios golpes de estado sucessivos
em muitos pases recm independentes, que acabavam por comprometer a
formao de estruturas que viabilizassem o desenvolvimento dos mesmos.
Quanto as etnias, como prprio Appiah cita: Uma vez passado o momento de
coeso contra os britnicos, o registro simblico da unio nacional confrontou-se
com a realidade de nossas diferenas (p. 227) e mais, no caso de Gana o
entusiasmo real que um dia existira, ainda que limitado, tinha-se evaporado; as
complicaes comearam a reter nossas atenes (p. 225). O que o autor aqui
demonstra, a fragilidade com que se da a formao destas unidades nacionais
que logo depois da euforia, frente as complicaes geradas pela administrao do
Estado, o que tende a se romper exatamente o precrio elo entre estes povos.

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H que se levar em conta ainda que os Estados geogrficos europeus na frica

ignoraram qualquer diferena entre povos, adequando os territrios conforme sua
vontade e lgica de explorao;...Mas na independncia a mesma Europa deixou
a frica com Estados a procura de naes... (p. 227).
Mas a viso de Appiah que em uma primeira impresso possa parecer
pessimista, traz a compreenso de possibilidades que possam proporcionar a
alguns Estados africanos o crescimento e a criao de estruturas e mecanismos
que possam alavancar o desenvolvimento e principalmente, gerir um estado de
participao dos povos na gesto do Estado como um todo. Mas como ?
O autor cita o exemplo das organizaes e associaes no governamentais
que gradualmente passaram a exercer papis anteriormente de funo do Estado,
como administrao de creches, instituies de ensino e na rea de sade. O
funcionamento destas organizaes, auxiliado em sua maioria por naturais da
regio, de certa forma, torna-se um aprendizado no exerccio da organizao e no
que diz respeito a mobilizao das pessoas eles do s pessoas a oportunidade
de exercer modos participativos de organizao da vida comunitria,
proporcionam uma experincia de autonomia (p. 239). Desperta a conscincia
dos envolvidos para compreenso do que uma gesto participativa. Isto pode,
futuramente (e acredito que pela poca em que este livro foi escrito, esta idia j
tenha dado seus frutos) levar a uma reivindicao de participao macia dos
povos na administrao dos Estados. Um Estado menos restrito a participao de
sua populao, baseado em direitos preteridos pela mesma.
Para Appiah, a democracia no deve ser baseada apenas em questo de
parlamentos e eleies, mas no desenvolvimento de mecanismos pelos quais os
governantes possam ser cerceados pelos governados.
Appiah encerra o captulo de uma forma que deixe o leitor a imaginar que nada
est pronto e que tudo se assemelha a uma fase de transio qual nem ele
mesmo consegue prever o que de certo ir ocorrer, mas nos deixa sub entendido
de que, se alguns aspectos forem mantidos e no houver um pensamento racional
comum que possibilite a superao das estruturas coloniais e as diferenas
tnicas que impea a orientao de vrios povos como um todo e no

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fragmentado, aquilo que se pode esperar como um Estado participativo de uma

nao unificada torna-se invivel sob muitos aspectos e principalmente, a frica
se tornando um fragmentado territrio de muitas identidades e pouco conjunto,
coeso, comum.

Captulo 9 Identidades Africanas.

Toda identidade humana construda e histrica.
Appiah.
Este captulo o que se pode chamar de o Clmax do livro, pois nele o autor
rene seus pensamentos expostos na obra para dar sentido a sua principal
afirmativa de que existe um perigo real e latente ao se formar as identidades
baseadas na questo raa, pois a mesma pressupem falsidades demais para
que as ignoremos (p. 243) e adverte do perigo de que tais concepes podem
proporcionar muito mais desajustes do que solues ou alternativas.
Appiah traa um histrico cultural do continente africano ressaltando a idia de
que a influncia europia no continente anteriormente ao sculo XIX que
proporcionasse uma mudana nos padres culturais dos povos foi quase nfima.
Esta somente se d por volta do final do sculo XIX e principalmente no perodo
ps Primeira Guerra. Afirma que no h como traar generalizaes culturais para
o continente devido a diversidade, mas que haveria alguns aspectos comuns
como o campesinato sem senhor, porem sem formar uma identidade ao
continente.
Para o autor, a raa no apenas forma conjuntos, mas exclui no sentido de que
parte do pressuposto do que diferente, daquilo que no , e certamente no
poder ser igual. Ainda mais, para Appiah, muitas destas construes de
identidades so recentes e surgem como meios de se criar alianas ou de
sustentar objetivos que visem o favorecimento de alguns grupos em detrimentos
de outros. Raa pode ser distorcida, pode ocultar sob uma mscara de igualdade
as reais tenses existentes dentro de um mesmo grupo ou uma mesma raa; no
corresponde ao que verossmil, mas aquilo que, baseado em alguns argumentos

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que para ele, em sua grande maioria, so refutveis, se tornam reflexos de

anseios presentes e que recorrem ao passado ou ao biolgico para a busca de
uma identidade que talvez nem sequer realmente tivesse ocorrido.
Contra as tradies ?
No, porem reconhece que estas devem estar fundamentadas em um conceito
de conjunto e que no se pode atribuir valores ou argumentar a favor ou contra
identidades, porem, por se tratar de algo relativo, deve se considerar uma a uma,
caso a caso.
A questo cerne evidente a raa em sua mais cruel face; no aspecto que
podemos presenciar atravs dos conflitos etno-regionais que assolam a frica,
que dizimam povos e que a tiram do rumo do desenvolvimento, ou seja,
Racismo.

Concluso

Todas as identidades com que meu pai se importara

achavam-se encarnadas a nosso redor: advogado,
homem de Achanti, gans, africano, internacionalista;
estadista e homem da igreja: homem de famlia pai e
chefe de sua abusua; amigo; marido. Somente algo to
particular quanto uma vida nica- como a vida de meu
pai, encapsulada no complexo padro de
relacionamentos sociais e pessoais que cercavam seu
atade- seria capaz de captar a multiplicidade de
nossas vidas num mundo ps-colonial.
Appiah.
Na casa de meu pai a sntese da gnese Africana. a metfora
construtora dos ideais do autor. Uma frica que apoiada sob alguns falsos
valores, detm seu real desenvolvimento, sendo a heterogeneidade distorcida
sob valores que tentem em uma grande parte, apenas responder a objetivos
particulares.
Leonardo Boff, em um de seus livros, traz a metfora da guia que criada
entre galinhas, agia como tal, no despertando em si todo o real potencial que
lhe cabia. No h metfora que melhor possa traduzir, em nossa opinio, o que
realmente ocorre com o continente africano e seus povos. A ruptura na evoluo
natural dos povos; a aculturao forada e a herana de estados que

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suplantaram qualquer fronteira geogrfica anteriormente existente, legaram a

estes povos sua realidade em desconstruo. Desconstruo da soberania, do
presente.
Appiah procura revisar todos os conceitos em que so construdas as
identidades que hoje afloram no continente africano, no objetivo de demonstrar a
real face e o eminente perigo que isto pode trazer aos povos da frica. Em seu
texto aborda o passado pr colonial e principalmente o colonialismo e sua
transio para os atuais estados africanos, como Gana, pas de sua naturalidade
e que usa como principal exemplo para exemplificar a atual frica.

Seu principal objetivo relatar como a ascenso das identidades, a criao

das mesmas e a busca pelo domnio poltico destes novos estados, ps
independncia geram conseqncias, tais como os conflitos tnicos-regionais
(que hoje dizimam populaes na frica, condenando-a em muito de seu
territrio a um caos que parece no ter fim, como os casos da Somlia e Etipia)
e a negao de uma unidade que possa ser fundamentada em povos
heterogneos mas com objetivos comuns, objetivos estes que devem suplantar
as diferenas e no o contrrio. Demonstra que muitos destes conflitos hoje
apoiados nas diferenas tnicas, vem apenas responder objetivos muito
particulares.
Estado e tradio so duas faces de uma mesma moeda na frica. Por um
lado, o Estado, a herana colonial, que como Appiah cita, foi perpetuada em
muitos dos seus aspectos, no conseguindo corresponder as reais necessidades
de seus povos, e do outro, a tradio, que preserva um pouco da autonomia
destas sociedades. O autor no se coloca contra as tradies ou as identidades,
mas o perigo eminente que a construo das mesmas pode trazer. Identidade
realmente ou construo de objetivos claros? Preservar as tradies uma
questo de respeito. Deixar que elas se tornem maiores do que as pessoas que as
praticam retir-las de sua responsabilidade na busca de um objetivo comum.
Em seu prefcio, ao relatar sua experincia pessoal em presenciar a
convivncia de crianas de vrias origens, identifica aquilo que necessariamente
deveria ser o rumo de nosso planeta como um todo, demonstrando que alimentar

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as diferenas e excluir" podem remeter a um futuro to ou mais excludente que

seu presente. Ao v-las brincando juntas e falando umas com as outras com seus
sotaques variados, sinto, pelo menos, uma certa esperana no futuro humano.
O funeral de seu pai no eplogo representa claramente o rompimento daquilo
que para o autor nada mais do que uma insensata valorizao de uma tradio
sobrepondo a realidade daquilo que a autor busca em toda a obra. A valorizao
do conjunto como um todo, no se importando se representa esta ou aquela raa,
ou determinada tradio. O todo, mesmo que fracionado tendo a conscincia de
que a diferena no deve excluir, mas representar os interesses comuns quando
assim o for necessrio.
A adoo de um estado representativo implica na unio dos vrios povos que
o compem, ou seja, uma nao. Estas naes que na frica no conseguem se
ver como tal, no enxergam o conjunto, se fracionam e ainda agem e pensam
como uma galinha privando a si mesmos de suas reais capacidades.
Talvez o que a Europa tenha levado da frica, no tenha sido pior, se
comparado ao que deixou aos africanos, mas no se deve ficar adotando o
passado como nica fonte dos problemas presentes; preciso identificar as reais
possibilidades de mudana na conjuntura e formao destes novos povos e
estados que possam contribuir para uma mudana significativa no continente. Sob
este prisma, Appiah traz uma maravilhosa contribuio, identificando e revelando
em sua obra o mito das raas, das identidades, da excluso e da mscara oculta
na concepo de igualdade racial.
O futuro da frica nem o autor pode prever, mas se forem perpetuadas
concepes e diferenas, os tempos posteriores demonstraro uma realidade no
muito diferente da atual, na qual populaes se dizimam e estados funcionam
direcionados a uma nica frao da sociedade, porque esta mesma ainda no
tenha conseguido se identificar na funo de modeladora e construtora da nao,
do conjunto, na nica fora que pode colocar o estado em seu real objetivo: de
construtor da ordem, da soberania, do respeito a seus cidados, do direito a
representatividade e de principalmente, fomentador do desenvolvimento da nao.

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