Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
(https://setimodia.les.wordpress.com/2012/02/inferno-
hell.jpg)RESUMO
INTRODUO
Uma das doutrinas mais comuns entre os cristos, tanto catlicos quanto
protestantes, a da existncia de um inferno de fogo que consumir
eternamente aqueles que desprezaram a graa de Deus, concedida
gratuitamente ao pecador arrependido. Mas de onde surgiu esta idia? Como a
doutrina do inferno se introduziu na Igreja Crist? Como a doutrina se
desenvolveu nos anos obscuros da teologia da Idade Mdia? A resposta a estas
perguntas pode trazer mais luz sobre o porqu de o inferno ser um tema to
comum e gozar de to ampla aceitao dentro do cristianismo.
Justicativa
Objetivos
Metodologia
O procedimento metodolgico utilizado no presente trabalho foi uma breve
pesquisa bibliogrca nas obras disponveis no acervo da biblioteca do
SALTIAENE, bem como em material disponvel na Internet.
Estruturao do Estudo
CAPTULO I
ANTECEDENTES HISTRICO-FILOSFICOS
Gregos
Na mitologia grega havia uma divindade que era a responsvel pelo mundo
subterrneo, considerado o destino nal dos mortos. Seu nome era Hades.1 Um
outro nome para Hades era Pluto, simbolizando que ele tambm era o dono de
todas as riquezas que existem sobre a terra.2 Embora Hades aparea poucas
vezes nas lendas gregas, ele bastante mencionado, citando-se como algumas
de suas principais participaes o rapto de Persfone, o 12 trabalho de
Hracles, e o de Orfeus e Eurdice.3
Primariamente, o reino de Hades era localizado no extremo ocidente, alm do
rio Oceano (segundo a Ilada, de Homero). Posteriormente que ele foi
situado abaixo da superfcie terrestre, passando a inspirar alguns sculos depois
o pensamento cristo ocidental e asitico acerca do inferno.4
Quando algum morria, era levado pelo deus Hermes at o Hades, onde bebia a
gua do Rio Lete, que trazia o esquecimento da vida terrena, e atravessava o rio
Estige em uma barca, conduzida pelo severo Caronte. Como pagamento, o
barqueiro recebia um bolo, a moeda de menor valor, que os parentes
colocavam na boca do falecido. O morto atravessava ento os portes
monumentais, eternamente guardados por Crbero, co de trs cabeas e cauda
de serpente. O feroz guardio permitia a entrada de todos, porm no deixava
ningum sair. Finalmente, diante de Hades e Persfone, o defunto enfrentava a
sentena dos severos e justssimos juzes dos mortos Minos, Radamante e
aco. Segundo seus mritos, era conduzido aos aprazveis Campos Elseos ou
aos tormentos eternos.5
Percebe-se, ento, que a mitologia grega fazia uso constante da gura do Hades,
posteriormente, introduzido e desenvolvido na teologia catlica e crist como
um todo, como se ver adiante.
Judeus
CAPTULO II
A DOUTRINA DENTRO DO CATOLICISMO
Denio de Inferno
Na seo anterior, foi exposta a denio clssica catlica sobre o inferno, que
o local ou estado para onde vo as almas dos que morrem com pecados mortais.
Segundo o Catecismo, o ensinamento da Igreja arma a existncia e a
eternidade do inferno. As almas dos que morrem em estado de pecado mortal
descem imediatamente aps a morte aos infernos, onde sofrem as penas do
Inferno, o fogo eterno.18 O Catecismo continua declarando que no h
predestinao da parte de Deus para que ningum v para o Inferno.
necessrio, por parte do pecador, uma averso voluntria a Deus (um pecado
mortal) e persistir nela at o m.19
Pecados Mortais
O catolicismo faz uma diferena entre aqueles pecados que so punidos com a
morte eterna no fogo do inferno, os mortais, e aqueles que so penalizados de
forma mais branda, podendo livrar o transgressor do lago de fogo. Para os
catlicos, conforme a gravidade, os pecados recebem distino de penas
diferentes, inclusive na Bblia (1Jo 5:16-17).21
Descries do Inferno
Hoje fui dirigida por um anjo aos abismos do Inferno. um lugar de grande
tortura; como terrivelmente grande e extenso ! As espcies de torturas eu vi: A
primeira tortura que constitui o Inferno a perda de Deus; a segunda o
remorso perptuo da conscincia; a terceira que aquela condio nunca
mudar; a quarta o fogo que penetrar na alma sem destru-la um sofrimento
terrvel, como um fogo puramente espiritual, aceso pela ira de Deus; a quinta
tortura uma escurido ininterrupta e um terrvel e sufocante odor. Apesar da
escurido, os demnios e as almas dos condenados vem todos os males, os
prprios e dos outros; a sexta tortura a companhia constante de Satans H
[tambm] torturas especiais dos sentidos. Cada alma sofre sofrimentos
indescritveis, terrveis, relacionados maneira com que se pecou. H cavernas
e fossas de tortura, onde uma forma de agonia difere da outra Escrevo isto no
comando de Deus, de modo que nenhuma alma pode achar uma desculpa por
dizer que no h inferno, nem que ningum jamais esteve l e por isso no se
pode dizer como ele . 59
No Antigo Testamento, utiliza-se a palavra Sheol (que na LXX foi traduzida para
Hades) para designar o reino dos mortos, tanto bons quanto maus (cf.
Nm.16:30). Porm, o Novo Testamento sempre utiliza Hades (na tica
catlica) para designar o local de suplcio dos condenados.71 A Enciclopdia
Catlica defende que o uso que Jesus adotou para o termo Geena, demonstra
que Sua inteno era referir-se ao inferno como realmente o lugar de
condenao dos mpios aps a morte.72
A Igreja Catlica cr que Deus dotou o ser humano de livre arbtrio, dando a este
a opo de escolher servi-Lo ou no.73 Se o pecador escolhe no amar a Deus,
comete o que se chama de pecado. Aqueles que morrem no chamado pecado
mortal, descrito anteriormente neste captulo, tero como destino o inferno,
que um estado de auto-excluso denitiva da comunho com Deus e com os
bemaventurados.74 A Igreja ensina que Jesus falou muitas vezes sobre o fogo
que no se apaga, denindo-o como estando destinado aos impenitentes.75
Portanto, imediatamente aps a morte, os que assim morrerem em pecado
mortal descem ao inferno, para sofrer as penas do fogo eterno (cf. Mat. 25:41).
Porm, Deus apela para que todos escolham am-Lo, e assim serem livrados da
condenao eterna (cf. Mat.7:13-14).76
Dwight Pentecost analisa em sua obra sobre escatologia bblica que o destino
dos perdidos um lugar no lago de fogo, que sublinha o eterno carter de
retribuio dos perdidos. 79 Ele cita Chafer, que destaca que quase todas as
expresses referentes ao futuro inferno de fogo saem dos lbios de Cristo, e
Jesus sozinho revelou quase tudo o que se sabe sobre esse lugar de
retribuio.80
O Centro Apologtico Cristo de Pesquisas, mantido por um grupo de pastores
evanglicos de So Jos do Rio Preto, SP, arma em sua declarao de f a
crena de que aos salvos est destinado o gozo eterno no cu ao lado de Deus,
bem como aos perdidos maldio eterna no lago de fogo por toda a
eternidade81
CAPTULO IV
Porm, este no parece ser o verdadeiro ensinamento bblico, uma vez que a
Bblia, como um todo, sem pegar textos isolados de seu contexto hermenutico,
no sanciona a existncia de tal lago de fogo eterno. Portanto, o presente
captulo deste trabalho analisar as falhas da fundamentao teolgica utilizada
pelas Igrejas Catlica e Protestante para a doutrina do inferno.86
A grande questo : Como possvel que o Deus, que tanto amou o mundo que
enviou Seu Filho unignito para salvar pecadores, pode tambm ser um Deus
que
tortura as pessoas (mesmo o pior dos pecadores) para sempre, indenidamente?
possvel considerar Deus como um Deus de amor e justia, e ao mesmo tempo
crer que Ele permitir o tormento dos pecadores para sempre no fogo do
inferno? Este paradoxo inaceitvel tem levado diversos estudiosos 87 a re-
examinarem o ensino bblico quanto ao inferno e o castigo nal.
Outro exemplo se encontra em 2Tessal. 1:9, onde Paulo, falando daqueles que
rejeitam o evangelho, diz: Os quais, por castigo, padecero eterna perdio,
ante a face do Senhor e a glria do Seu poder. evidente que a destruio dos
mpios no pode ser eterna em sua durao, porque difcil imaginar um
processo de destruio eterno e inconclusivo. Destruio pressupe
aniquilamento. A destruio dos mpios eterna, no porque o processo de
destruio continua para sempre, mas porque os resultados so permanentes.
Os judeus freqentemente usavam a frase segunda morte (cf. Apoc. 20) para
descrever a morte nal e irreversvel. Exemplos numerosos podem ser achados
no Targum, a traduo e interpretao em aramaico do Velho Testamento. Por
exemplo, o Targum sobre Isa. 65:6 diz: Seu castigo ser em Gehenna onde o
fogo arde todo o dia. Eis, est escrito diante de mim: No lhes darei descanso
durante [sua] vida mas lhes darei o castigo de sua transgresso e entregarei seus
corpos segunda morte.94
Para os salvos, a ressurreio marca o galardo de outra vida mais elevada, mas
para os perdidos marca a retribuio de uma segunda morte que nal. Como
no h mais morte para os remidos (Apoc. 21:4), assim no h mais vida para os
perdidos (Apoc. 21:8). A segunda morte, ento, a morte nal e irreversvel.
Interpretar a frase de outro modo, como um tormento eterno e consciente ou
separao de Deus, nega o signicado bblico da morte como uma cessao de
vida.
CONCLUSES
Ao longo dos anos, cada vez mais a doutrina do inferno ganhou fora e
desenvolveu-se em sua forma e detalhes. A Igreja passou, na Idade Mdia, a
pregar de forma vvida sobre todos os possveis tormentos aos quais os mpios
estariam sujeitos se fossem para o inferno. Muitos pregadores, poetas,
escritores, telogos e at mesmo os leigos, esforaram-se para fazer com que as
imagens do inferno impressionassem profundamente as pessoas, pois estas
eram levadas a imaginarem detalhadamente as horrveis torturas que
encontrariam no fogo eterno.
Isto serviu grandemente para que a Igreja, e mesmo o Estado, mantivessem sob
um certo controle a populao Medieval, pois poucos eram os que se atreviam
a questionar a autoridade eclesistica ou temporal, temendo receber como
punio o impedimento de participar dos sacramentos catlicos, cando, assim,
impossibilitado de receber a graa que o livraria do inferno aps a morte. As
heresias, as revoltas, os crimes e delitos estiveram controlados neste perodo,
pois o pavor que as pessoas tinham de irem para o inferno, to detalhadamente
pregurado pela Igreja, as levava a conterem-se na prtica do pecado.
Posteriormente, quando a autoridade da Igreja comeou a ser questionada e a
sua fora declinava, perdendo espao para os pensamentos iluministas que
comeavam a surgir aps o sc. XVI, as autoridades chegaram mesmo a temer
um possvel aumento elevado no nmero de crimes, em decorrncia de as
pessoas comearem a perder o medo pelo inferno. Em face disto, leis mais
duras passaram a ser formuladas, numa tentativa de preencher a lacuna que ora
se abria pelo enfraquecimento do medo do inferno.
Para aqueles que no crem na existncia deste local literal e eterno, tambm
ca, alm da compreenso proporcionada pelo presente trabalho de que a
doutrina do inferno est profundamente consolidada na mentalidade comum
crist, uma argumentao que tenta refutar o pensamento de que Deus punir
pelos sculos inndveis da eternidade aqueles que Lhe forem inis. Isto est
em franca desarmonia com os ensinamentos evanglicos, especialmente a
revelao de um Deus de amor, na Pessoa de Jesus Cristo.
REFERNCIAS
4 Ibid. Na Grcia, a partir do sc. VII a.C. que o Hades foi dividido em 3
compartimentos: Trtaro, robo e Campos Elseos. Somente o Trtaro era
considerado um local de estadia permanente. Ver: Junito de Souza Brando,
Mitologia (Petrpolis, RJ: Vozes, 1998), 314-315; Aldo Natali Terrin,
Introduo ao estudo comparado das religies (So Paulo: Paulinas, 2003), 181-
193.
7 Ibid., 3:323.
8 No hebraico, o termo (she l), oscila entre inferno, cova ou sheol;
sua etimologia incerta. Este vocbulo, no entanto, ocorre apenas no Antigo
Testamento e uma nica vez nos papiros judaicos de Elefantina. Ver: R. Laird
Harris, Gleason L. Archer Jr., e Bruce K.Waltke, eds., , Dicionrio
internacional de teologia do Antigo Testamento (So Paulo: Vida Nova, 1998),
1502.
15 Renold J. Blank, Escatologia da pessoa (So Paulo: Paulus, 2000), 257. Sobre
a eternidade do inferno, ver: Hubert Jedin, Manual de histria de la iglesia
(Barcelona: Herder, 1980),1:356-357.
16 Carl E. Braaten, et al, Dogmtica crist (So Leopoldo, RS: Sinodal, 1990),
1:531. Esta obra ressalta que originalmente se pensava que, ao morrer, as
pessoas iam para o hades, uma sala de espera para os mortos at o juzo nal.
Na teologia posterior ocorreu uma mudana no sentido, de modo que, ao
morrer, as pessoas iam diretamente para o cu ou para o inferno, com exceo
das que iam ao purgatrio para serem puricadas de suas impurezas.
19 Ibid., 292-293.
22 Ibid.
23 Ibid.
24 Ibid.
25 Ibid.
28 Ibid., 499.
35 Blank, 259.
37 Ibid.
39 Blank, 259.
45 Ibid., 413.
46 Ibid.
49 Johnson, 466
50 Johnson, 466.
52 Ibid., 413-414.
53 Ibid., 414. Agostinho dizia que os instrumentos de punio eterna so, em
outras palavras, tambm criaturas de Deus, feitas para atingir seu justo
propsito, e so, portanto, em si mesmo boas. Cf. Daley, 215.
56 Hontheim, http://www.enciclopediacatolica.com/i/inferno.htm
(http://www.enciclopediacatolica.com/i/inferno.htm), 10/10/2004. Este
pensamento foi defendido pelo Conclio de Florena (1439). Ver: Willian O.
Saunders, Sim, Existe um Inferno, pesquisa realizada na internet, no site:
http://www.veritatis.com.br/print.asp?pubid=1577, em 10/10/2004.
Agostinho tambm defendia a idia de graus de sofrimento. Cf. Daley, 214.
58 Hontheim, http://www.enciclopediacatolica.com/i/inferno.htm
(http://www.enciclopediacatolica.com/i/inferno.htm), 10/10/2004.
59 Saunders, http://www.veritatis.com.br/print.asp?pubid=1577
(http://www.veritatis.com.br/print.asp?pubid=1577), 10/10/2004
60 Helder da Rocha, A Divina Comdia, pesquisa realizada na internet, no
site http:www.stelle.com.br/pt/inferno/inferno.html, em 10/10/2004. O
poema de Dante, alm das crenas crists, tambm foi inuenciado por outros
poemas picos anteriores, como Homero, Virglio e Ovdio. Lucrcio, por
exemplo, escreveu: J no se tem mais sossego, impossvel dormir tranqilo:
por qu? Porque se tem que recear, depois desta vida, penas eternas, pelo medo
das quais nenhum mortal pode ser feliz. Ver: Lepanto,
http://www.lepanto.com.br/DCInferno.html
(http://www.lepanto.com.br/DCInferno.html), 10/10/2004.
62 Johnson, 414-415.
64 Ibid., 467.
70 Ibid.
71 Hontheim, http://www.enciclopediacatolica.com/i/inferno.htm
(http://www.enciclopediacatolica.com/i/inferno.htm), 10/10/2004.Para a
Enciclopdia Catlica, o termo Geena tambm utilizado neste sentido, no
Novo Testamento, ou seja, o de um local para suplcio dos condenados aps a
morte. Ao longo do tempo, os judeus passaram a designar o Geena como sendo
este lugar de condenao.
72 Ibid.
74 Ibid.
77 Ibid., 293.
78 No cabe aqui analisar, pois no o foco do trabalho, quando comeou, se
que houve, inuncia da concepo da Igreja Catlica na teologia protestante
sobre o estado do homem aps a morte.
87 Bacchiocchi cita, por exemplo, Clark Pinnock em sua obra Response to John
F. Walvoord, in Four Views on Hell (Grand Rapids, MI: 1992), 149-150. Ver
tambm: Oscar Cullmann, Imortalidade da alma ou ressurreio dos mortos?
(Artur Nogueira, SP: Centro de Estudos Evanglicos, 2002).
91 Cf. Joo 15:6, Luc. 20:16, Luc. 17:27, Luc. 17:29, Luc. 19:27.
93 The Analytical Greek Lexicon (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1977), ver
aionios.
94 M. McNamara, The New Testament and the Palestinian Targum to the
Pentateuch (Nova Iorque: Pontical Biblical Institute, 1978), 123, citado em
Bacchiocchi, 217.
BIBLIOGRAFIA
Braaten, Carl E., e outros. Dogmtica crist. So Leopoldo, RS: Sinodal, 1990.
Crockett, William. Four Views on Hell. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1992.
Escolano, Jos Gea. El catecismo de los catequistas. Madrid: San Pablo, 1999.
Melashenko, E. Lonnie. Waht the Bible Says About Nampa, ID: Pacic Press,
2003.
Richardson, Cyril C. Early Christian Fathers. Nova Iorque: Collier Books, 1970.
The Analytical Greek Lexicon. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1977. Ver
Aionios
Anncios
setimodia.wordpress.com (https://setimodia.wordpress.com/2012/02/08/a-doutrina-
do-inferno-na-teologia-catolica-origem-desenvolvimento-e-inuencia-no-
protestantismo/) by Blog Stimo Dia February 8, 2012