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A Doutrina do Inferno na Teologia

Catlica: Origem, Desenvolvimento e


Inuncia no Protestantismo
setimodia.wordpress.com (https://setimodia.wordpress.com/2012/02/08/a-doutrina-do-
inferno-na-teologia-catolica-origem-desenvolvimento-e-inuencia-no-protestantismo/)
by Blog Stimo Dia February 8, 2012

(https://setimodia.les.wordpress.com/2012/02/inferno-
hell.jpg)RESUMO

Este trabalho analisa o desenvolvimento da doutrina do inferno no cristianismo,


com nfase na Igreja Catlica, com o objetivo nal de compreender o
pensamento atual sobre esta doutrina.

A compreenso do assunto ajudar na abordagem que o Adventista dever usar


no estudo deste tema com um outro cristo que no cr, como os Adventistas,
que no existir eternamente um lago de fogo a consumir os seres humanos que
no buscaram a salvao em Cristo.

Ao longo do trabalho vericar-se- como a doutrina do inferno foi utilizada para


incutir medo nos is, desde os primrdios da Igreja Catlica, numa tentativa de
manter o povo sob um regime de pavor e desespero quanto ao pensamento de
poder ser condenado pena eterna do fogo, caso discordasse ou rejeitasse os
ensinamentos da Igreja de Roma.
O estudo tambm abordar a penetrao do ensinamento catlico sobre o
inferno dentro da Igreja Protestante, o que faz desta doutrina um dos pontos
comuns mais defendidos e aceitos pela cristandade em todo o mundo.

INTRODUO

Uma das doutrinas mais comuns entre os cristos, tanto catlicos quanto
protestantes, a da existncia de um inferno de fogo que consumir
eternamente aqueles que desprezaram a graa de Deus, concedida
gratuitamente ao pecador arrependido. Mas de onde surgiu esta idia? Como a
doutrina do inferno se introduziu na Igreja Crist? Como a doutrina se
desenvolveu nos anos obscuros da teologia da Idade Mdia? A resposta a estas
perguntas pode trazer mais luz sobre o porqu de o inferno ser um tema to
comum e gozar de to ampla aceitao dentro do cristianismo.

Justicativa

O tema foi escolhido devido necessidade de se conhecer melhor esta que


uma doutrina to comum no meio cristo a de que os mpios passaro a
eternidade no fogo do inferno. Compreendendo como ela surgiu no
cristianismo, seu desenvolvimento e como foi utilizada pela Igreja Catlica, que
dominou o pensamento cristo por longo tempo, o estudante da Bblia,
especialmente o instrutor bblico, poder entender como a concepo do inferno
est enraizada na mente do cristo do sculo XXI.

Objetivos

Conhecer o surgimento, desenvolvimento e fundamentao teolgica da


doutrina do inferno, em particular dentro da Igreja Catlica. Tambm ser
apresentada uma breve contra-argumentao ao pensamento Catlico acerca da
existncia literal do inferno de fogo eterno.

Metodologia
O procedimento metodolgico utilizado no presente trabalho foi uma breve
pesquisa bibliogrca nas obras disponveis no acervo da biblioteca do
SALTIAENE, bem como em material disponvel na Internet.

Estruturao do Estudo

O trabalho est estruturado em 4 captulos, a saber: o primeiro trata dos


antecedentes histricos que podem ter dado origem ao pensamento cristo
sobre o inferno, especialmente na concepo grega e judaica; o segundo captulo
aborda a doutrina do inferno dentro do Catolicismo; o terceiro captulo
explanar a presena desta doutrina no Protestantismo; e o quarto captulo
mostrar uma breve anlise sobre o que a Bblia realmente ensina sobre o
inferno, numa tentativa de contraargumentar o pensamento Catlico e
Protestante sobre o tema. Ao nal sero apresentadas as concluses do trabalho.

CAPTULO I

ANTECEDENTES HISTRICO-FILOSFICOS

Antes de iniciar o estudo sobre a doutrina do inferno dentro do catolicismo


propriamente dito, faz-se necessria uma rpida descrio dos antecedentes
histricos que formaram o pano de fundo para o pensamento catlico sobre o
inferno.

Gregos

Na mitologia grega havia uma divindade que era a responsvel pelo mundo
subterrneo, considerado o destino nal dos mortos. Seu nome era Hades.1 Um
outro nome para Hades era Pluto, simbolizando que ele tambm era o dono de
todas as riquezas que existem sobre a terra.2 Embora Hades aparea poucas
vezes nas lendas gregas, ele bastante mencionado, citando-se como algumas
de suas principais participaes o rapto de Persfone, o 12 trabalho de
Hracles, e o de Orfeus e Eurdice.3
Primariamente, o reino de Hades era localizado no extremo ocidente, alm do
rio Oceano (segundo a Ilada, de Homero). Posteriormente que ele foi
situado abaixo da superfcie terrestre, passando a inspirar alguns sculos depois
o pensamento cristo ocidental e asitico acerca do inferno.4

Segundo a mitologia grega, a trajetria de um defunto aps ser sepultado era


descrita como segue:

Quando algum morria, era levado pelo deus Hermes at o Hades, onde bebia a
gua do Rio Lete, que trazia o esquecimento da vida terrena, e atravessava o rio
Estige em uma barca, conduzida pelo severo Caronte. Como pagamento, o
barqueiro recebia um bolo, a moeda de menor valor, que os parentes
colocavam na boca do falecido. O morto atravessava ento os portes
monumentais, eternamente guardados por Crbero, co de trs cabeas e cauda
de serpente. O feroz guardio permitia a entrada de todos, porm no deixava
ningum sair. Finalmente, diante de Hades e Persfone, o defunto enfrentava a
sentena dos severos e justssimos juzes dos mortos Minos, Radamante e
aco. Segundo seus mritos, era conduzido aos aprazveis Campos Elseos ou
aos tormentos eternos.5

Percebe-se, ento, que a mitologia grega fazia uso constante da gura do Hades,
posteriormente, introduzido e desenvolvido na teologia catlica e crist como
um todo, como se ver adiante.

Judeus

Inicialmente, a teologia hebraica, no Pentateuco, no contemplava nenhum tipo


de vida posterior, nem felicidade para os bons, nenhum tormento para os maus.
Nos Salmos e Profetas, no entanto, aparece a esperana de imortalidade no
pensamento hebraico. Mas so nos livros pseudepgrafos e apcrifos que esta
esperana desenvolveu-se de forma mais acentuada.6 Segundo Champlin, no
Antigo Testamento, o pensamento hebreu assemelha-se, em alguns pontos, ao
grego quando refere-se ao estado da morte:
[]Originalmente, no era um lugar onde habitavam seres conscientes, sofrendo
tormentos. As almas eram concebidas muito mais em termos da moderna noo
dos fantasmas, [eram] entidades destitudas de mentalidade, que cariam a
utuar ao lu, mas sem qualquer identidade ou existncia real. Gradualmente,
porm, s almas do hades foi sendo atribuda a qualidade da conscincia e,
juntamente com isso, as idias de recompensas para almas boas e de castigo
para as ms.7

Entre os hebreus, o local equivalente ao hades grego chamava-se sheol, 8 que


por sua vez possua dois compartimentos: um para os bons e outro para maus; o
inferno seria, ento, o compartimento dos maus.9

A teologia hebraica tambm apresentou ensinamentos sobre um suposto lugar


de destino alm da morte. Bruce declara que do sc. II a.C. em diante, a idia
do den como um lugar de bno, e do Gehinom, como um lugar de castigo
intenso para os maus, xou-se na imaginao popular.10 Para os fariseus, o
fogo de Gehinom no sempre puramente penal, no caso dos mpios; Shamai,
por exemplo, dizia que aqueles que tinham mritos e demritos em equilbrio,
tinham de purgar seus pecados nas chamas do Gehinom, para s depois entrar
no paraso.11 Esta uma concepo defendida por alguns judeus da atualidade,
como se v na seguinte citao:

O Gehinom, traduzido como Inferno ou Purgatrio, um dos estgios de


puricao e expiao para as almas que, ao se despedirem deste mundo, no
esto aptas a adentrar o Paraso. O judasmo, luz da Chassidut, no considera o
castigo como um objetivo por si. apenas um meio para puricar a alma,
preparando-a para um nvel superior.12

Os israelitas, de modo geral, preocupavam-se mais com o tempo presente, e


estarem preparados e aptos para entrarem no mundo vindouro. Sua concepo
acerca do inferno e destino dos condenados, aps a morte, no inuenciou a
concepo catlica, tanto quanto aconteceu com a mitologia grega e pag.13

CAPTULO II
A DOUTRINA DENTRO DO CATOLICISMO

Denio de Inferno

Segundo o Catecismo, o inferno o estado de auto-excluso denitiva da


comunho com Deus e com os bem-aventurados.14 O inferno tambm pode
ser denido como o distanciamento eterno de Deus.15 O inferno tambm
considerado por alguns como sendo uma traduo do termo grego hades,16
que designava a morada dos mortos, como visto anteriormente.

Hodge assinala que, para os romanistas, o inferno denido como sendo o


lugar ou estado no qual os anjos apstatas, e os homens que morrem em um
estado de pecado mortal, ou, como tambm se expressa, da impenitncia nal,
sofrem para sempre o castigo de seus pecados.17

Quem Enviado ao Inferno?

Na seo anterior, foi exposta a denio clssica catlica sobre o inferno, que
o local ou estado para onde vo as almas dos que morrem com pecados mortais.
Segundo o Catecismo, o ensinamento da Igreja arma a existncia e a
eternidade do inferno. As almas dos que morrem em estado de pecado mortal
descem imediatamente aps a morte aos infernos, onde sofrem as penas do
Inferno, o fogo eterno.18 O Catecismo continua declarando que no h
predestinao da parte de Deus para que ningum v para o Inferno.
necessrio, por parte do pecador, uma averso voluntria a Deus (um pecado
mortal) e persistir nela at o m.19

Tendo em vista que a Igreja Catlica cr na existncia do inferno como sendo o


destino para aqueles que cometem pecado mortal,20 sero descritos a seguir
estes tais pecados.

Pecados Mortais
O catolicismo faz uma diferena entre aqueles pecados que so punidos com a
morte eterna no fogo do inferno, os mortais, e aqueles que so penalizados de
forma mais branda, podendo livrar o transgressor do lago de fogo. Para os
catlicos, conforme a gravidade, os pecados recebem distino de penas
diferentes, inclusive na Bblia (1Jo 5:16-17).21

Os pecados chamados mortais so os que destroem a caridade no corao do


homem por uma infrao grave da lei de Deus. Este pecado desvia o homem de
Deus.22 J o pecado classicado como venial, deixa subsistir ainda a
caridade, embora esta seja ofendida e ferida.23

O pecado mortal exige no pecador uma nova iniciativa da misericrdia de Deus


e uma converso do corao, que se realiza no sacramento da Reconciliao.
Para Tomaz de Aquino, por exemplo, devem ser classicados como mortais os
pecados de blasfmia, perjrio, homicdio, adultrio, etc.24 Esta classicao
feita, basicamente, sob trs condies, que devem ocorrer simultaneamente,
para que o pecado seja classicado como mortal, e leve o pecador
condenao eterna do inferno. So elas:25

1. Ter como objeto uma matria grave;26


2. cometido com plena conscincia;
3. cometido deliberadamente.

Por acarretar a perda da caridade, e conseqente privao do estado de graa, o


pecador que comete tal pecado estar condenado ao inferno eterno, caso no
seja recuperado o estado de graa mediante o arrependimento e o perdo de
Deus.27 O pecado venial deliberado, e que ca sem arrependimento, dispe
progressivamente o pecador a cometer um pecado mortal, por isso, no
pensamento de Agostinho, os is no devem acumular pecados leves, para
que, juntos, no se tornem em grande peso.28

Origem da Doutrina na Igreja Catlica


Desde os escritos dos Pais da Igreja encontram-se descries acerca do
inferno.29 Para Orgenes, por exemplo, as torturas a sofridas [so denidas]
como sendo provocadas pela prpria conscincia do pecador.30 Outros Pais
tambm zeram meno existncia do inferno atravs de suas obras: Incio,
Justino,31 Athengoras, Irineu, Tertuliano.32

O Credo de Atansio j declarava que os maus sero julgados para toda a


eternidade,33 ou seja, todos os que praticaram o mau conscientemente cairo
no fogo eterno. Em 543 AD. encontra-se a declarao concebida na reunio de
Constantinopla, para combater o ensino dos misericordes, e raticada pelo papa
Virglio:

Se algum armar ou crer que o sofrimento e o castigo dos demnios e dos


mpios esto limitados no tempo e que algum dia tero m e que haver tambm
reconciliao universal com os demnios e com os mpios, que este seja
condenado.34

O IV Conclio de Latro (1215) tambm expressa a crena da punio eterna, 35


bem como o I Conclio de Lio (1245), ao armar que quem morre sem
penitncia em estado de pecado mortal sem dvida ser torturado eternamente
nas brasas do inferno eterno.36 Declaraes semelhantes a estas so
encontradas no II Conclio de Lio, no Conclio de Florena, na carta do papa
Inocncio IV ao bispo de Tsculum (escrita em 06/03/1254), no Credo do
imperador bizantino Miguel VIII e na Constituio Benedictus Deus do papa
Bento XII (1334-1342).37 As diferentes formas de torturas infernais j so
descritas no Catecismo editado aps o Conclio de Trento (divulgado em 1566).
38

At o Catecismo editado em Roma no ano de 1930, o tema do inferno como


local de fogo real ainda no era considerado um dogma pela Igreja Catlica,
como pode ser visto na declarao a seguir: teologicamente certo, apesar de
no ser de de, isto , apesar de no ser dogma, que o fogo com que os
condenados do inferno so torturados seja fogo real ou corporal, no apenas
fogo no sentido gurado.39
Como se v, aos poucos a doutrina do inferno foi sendo aprofundada e tomando
forma de aceitao universal entre a cristandade.40 clara a inteno dos
telogos de concretizar na mente das pessoas a idia de um inferno literal, como
destino para aqueles que morressem desligados da salvao. Segundo Johnson,

Os escritores pastorais eram muito mais especcos a respeito do Inferno que do


Cu; escreviam como se tivessem estado l. Os trs grandes doutrinadores
medievais Agostinho, Pedro Lombardo e Aquino insistiam em que as penas
infernais eram tanto fsicas quanto mentais e espirituais, e fogo de verdade
tomava parte dos tormentos.41

V-se, ento, que a doutrina do inferno desenvolveu-se paulatinamente, desde o


incio do catolicismo romano, e foi cada vez ganhando mais fora e adeptos ao
longo da Idade Mdia, chegando at os dias atuais.42

Descries do Inferno

Aps vericar que a doutrina do inferno comeou a ser alicerada desde os


primrdios da Igreja Crist, demonstrar-se- nesta seo as descries utilizadas
pelos defensores da doutrina, para tentar claricar na mente dos is os
tormentos que os aguardariam, caso fossem destinados ao tormento eterno no
fogo do inferno. Tais declaraes relativas aos horrveis tormentos pelos quais
haveriam de passar os condenados ao inferno demonstram a clara inteno de
fazer desta doutrina uma arma para a manuteno da ordem e obedincia na
sociedade.43 Temia-se que se esta doutrina viesse a ser esquecida ou
amenizada, o que ocorreu em sculos posteriores (ao menos parcialmente), seria
mais difcil controlar os nveis de moralidade e decncia.44

Segundo o pensamento geral, o inferno era a concretizao de toda e qualquer


dor e sofrimento que a imaginao humana pudesse conceber.45 Jernimo, por
exemplo, comparava o inferno com uma imensa prensa de lagar.46 Agostinho
dizia que o inferno era habitado por animais ferozes e comedores de carne, que
faziam em pedaos os humanos, de forma lenta e dolorosa.47 O tormento de
passar a eternidade sob to terrveis torturas desenvolveu-se cada vez mais ao
longo da Idade Mdia, chegando at os sculos seguintes. O francs Jacques
Bridaine (1701-1767), por exemplo, pregava que a eternidade do inferno
poderia ser imaginada da seguinte maneira: Quando os condenados
indagavam as horas, uma voz respondia: eternidade. No havia relgios no
inferno, nada alm de um tique-taque interminvel.48

Na Igreja Catlica, em 1732, com Afonso de Ligrio, surge a Ordem dos


Redentoristas, que eram especialistas em sermes sobre o fogo do inferno, e at
mesmo se ofereciam para retiros e misses quaresmais em parquias catlicas
comuns.49 Em seu livro As Verdades Eternas, Ligrio d uma descrio
assustadora de como seria este destino certo para os pecadores impenitentes:

O miservel infeliz car cercado de fogo como lenha em uma fornalha.


Encontrar um abismo de fogo abaixo, um abismo acima e um abismo de cada
lado. Se tocar algo, se vir ou respirar, tocar, ver e respirar apenas fogo. Estar
no fogo como um peixe na gua. Tal fogo no somente cercar o condenado,
mas penetrar em seus intestinos para atorment-lo. Seu corpo ser todo
incendiado, de modo que os intestinos dentro dele vo arder, seu corao arder
em seu peito, seu crebro em sua cabea, seu sangue em suas veias, at o tutano
em seus ossos; todo enjeitado por Deus tornar-se-, ele mesmo, uma fornalha
em chamas.50

Em 1807, os redentoristas reimprimem a obra de Pinamonti, O Inferno Aberto


aos Cristos, acrescentando algumas horrendas gravuras xilografadas. O
reverendo Joseph Furniss (tambm da Ordem) preparou tambm uma srie de
livros infantis, com o inferno ocupando posio de destaque.51

O sofrimento pelo qual passariam eternamente os condenados ao inferno era at


mesmo visto como um dos prazeres do Cu, para aqueles que alcanassem o
paraso.52 Essa idia, defendida por Aquino, foi se desenvolvendo
enormemente ao longo do tempo, e chegou a ser um dos pontos comuns entre a
teologia catlica e calvinista.53 Os pregadores escoceses asseguravam que
aqueles que fossem enviados para os sofrimentos interminveis do inferno
realmente l deveriam estar, pois assim se manifestava verdadeiramente a
justia de Deus. Thomas Boston declarou:
Deus no Se apiedar deles [os condenados do inferno], mas rir de sua
calamidade. O grupo de justos no Cu ir todo se regozijar com a execuo do
julgamento de Deus, e cantar enquanto o estrangulamento instaurar-se para
sempre.54

Willian King (1702), tambm defendia esta idia, como se v:

A bondade e a felicidade dos abenoados [no Cu] ser conrmada e


aprofundada por reexes surgindo naturalmente dessa viso da desgraa
sofrida por alguns, o que parece ser um bom motivo para a criao desses seres
que enfrentaro o tormento nal, bem como para o prosseguimento de sua
existncia miservel.55

A Enciclopdia Catlica declara que dentre as caractersticas do inferno


encontra-se a existncia de graus de sofrimento, aumentados de acordo com o
demrito cometido pelo condenado.56 Apesar de alguns escritores do passado
terem advogado o pensamento de que existem momentos passageiros de
descanso no inferno,57 algo como intervalos para os condenados
descansarem dos sofrimentos, este nunca foi um ensinamento ocial da Igreja
Catlica, condenado desde Aquino.58

Alguns santos da Igreja Catlica tambm declararam ter recebido vises do


inferno; por exemplo, Irm Faustina (santa catlica):

Hoje fui dirigida por um anjo aos abismos do Inferno. um lugar de grande
tortura; como terrivelmente grande e extenso ! As espcies de torturas eu vi: A
primeira tortura que constitui o Inferno a perda de Deus; a segunda o
remorso perptuo da conscincia; a terceira que aquela condio nunca
mudar; a quarta o fogo que penetrar na alma sem destru-la um sofrimento
terrvel, como um fogo puramente espiritual, aceso pela ira de Deus; a quinta
tortura uma escurido ininterrupta e um terrvel e sufocante odor. Apesar da
escurido, os demnios e as almas dos condenados vem todos os males, os
prprios e dos outros; a sexta tortura a companhia constante de Satans H
[tambm] torturas especiais dos sentidos. Cada alma sofre sofrimentos
indescritveis, terrveis, relacionados maneira com que se pecou. H cavernas
e fossas de tortura, onde uma forma de agonia difere da outra Escrevo isto no
comando de Deus, de modo que nenhuma alma pode achar uma desculpa por
dizer que no h inferno, nem que ningum jamais esteve l e por isso no se
pode dizer como ele . 59

Escritores seculares, inuenciados pela crena desenvolvida na Idade Mdia,


tambm se aventuraram na tentativa de descrever o inferno. Um dos mais
conhecidos Dante Alighieri, que escreveu A Divina Comdia. A geograa do
mundo e do reino dos mortos descritos por Dante reetem as crenas vigentes
na Idade Mdia.60 A viagem, feita por Dante e Virglio, narrada pelo poema
acontece na semana santa de 1300. Dante era, ento, um atuante poltico de
Florena.

O poema faz referncia a fatos histricos que aconteceram na poca,


projetando-se para o futuro atravs das profecias feitas pelas almas
videntes.61

As concepes acerca do inferno foram sendo desenvolvidas com o passar dos


anos, e j no sc. XVIII esta estrutura de amedrontamento e terror comeou a
mudar seu papel. O fogo infernal passou a ser um destino apenas para as classes
baixas e mdias, principalmente na pregao protestante.62 A tradicional
doutrina do destino eterno no fogo de sofrimentos continuou a ser ensinada e
pregada apenas para estas classes menos esclarecidas da sociedade. Os
catlicos, porm, continuaram a serem ensinados que quem duvidasse do
inferno teria ele mesmo o fogo como seu destino.63

Aqueles que aventuraram-se em tentar amenizar ou esfriar o fogo do


inferno sofreram grande reprovao por parte da Igreja. O Padre Faber, por
exemplo, deplorava toda e qualquer tendncia de pregar o fogo do inferno para
as classes
inferiores, mas no para as mais abastadas. 64 Dentre os que tiveram que rever
sua posio, estavam o zologo e professor Saint George Mivart, que em 1892
sugeriu que os sofrimentos dos condenados talvez fossem melhorados aos
poucos, o que foi considerado inadmissvel.65
Por m, v-se na declarao de J. Chorn, em que tornou-se o ensinamento do
inferno como um lago eterno de fogo a consumir os impenitentes:

O alm, graas aos esforos da Igreja, tornou-se fonte de terror em vez de


consolao. Em vez de recompensa, muita gente s podia esperar castigo. A m
de garantir uma existncia beatca no outro mundo e no ser condenado
eternamente a torturas inconcebveis era necessrio levar uma vida que a
maioria das pessoas no podia suportar, exceto alguns ascetas ultradevotos.66

O Pensamento Catlico Atual

Aps se vericar que o conceito catlico acerca do inferno foi sendo


desenvolvido e ampliado ao longo dos anos, ca uma dvida: O que pensa e
ensina a Igreja Catlica do sculo XXI sobre o tema do inferno?

Anteriormente neste trabalho j foi declarada a posio do Catecismo Ocial da


Igreja Catlica, que em sua recente edio continua a advogar o ensino da
existncia do inferno como o destino dos impenitentes. O papa Joo Paulo II, na
obra Cruzando o Limiar da Esperana, faz a seguintes indagao: Pode Deus,
que amou tanto o homem, permitir que o homem que O rejeita seja condenado a
tormento eterno?.67 O papa, ento, continua ele mesmo respondendo
pergunta, com a armao de que Deus no s misericrdia, mas tambm
justia, considerando o homem como responsvel pelas suas escolhas de
pecado, e conseqentemente sofrendo a punio.

D. Estvo Bettencourt, respondendo a perguntas sobre o inferno, citado no site


Veritatis Splendor, tambm arma que no se pode questionar a misericrdia
de Deus, contrastando-a com o ensinamento sobre o inferno, pois Deus
respeita a Sua criatura e no lhe tira a liberdade que lhe deu para dignic-
la.68 Sua inteno com a declarao dizer que Deus no pode ser
responsabilizado pela existncia do inferno, porque o homem mesmo quem
escolhe este destino, e Deus apenas aceita esta escolha do homem.
Basta uma pesquisa rpida na internet (modernamente o meio de comunicao
mais ecaz para disseminar ensinamentos e ideologias), nos sites
reconhecidamente catlicos (extra-ociais), para se vericar que o pensamento
sobre o inferno continua enraizado na mente e nas declaraes da Igreja. Um
destes sites, por exemplo, transcrevendo um artigo de John Vennari, declara que
o tema do inferno faz parte das revelaes de Ftima humanidade, ocorridas
em 1917.69 Na ocasio, Nossa Senhora teria conrmado a doutrina do
inferno, assegurando que este existe, um lugar real, e que h almas de pessoas
que j esto connadas l. Segundo o artigo, a viso do inferno que as trs
crianas de Ftima tiveram, foi o que lhes deu a graa e a coragem de fazerem
sacrifcios hericos para a salvao das almas.70

O inferno continua, portanto, vivo, real e presente na mente catlica atual,


pois est na prpria base da teologia de medo que por tanto tempo foi a principal
arma para manter as pessoas subjugadas sob o manto da lealdade Igreja de
Roma.

Fundamentao Bblica Para a Teologia Catlica do Inferno

A doutrina do inferno, como explanada at aqui, teve um desenvolvimento


gradual e progressivo. Mas qual a base teolgica para a Igreja Catlica defender
o fogo eterno para os que morrem em pecado mortal? Que textos bblicos so
citados em defesa desta doutrina? Na presente seo far-se- uma rpida
exposio da argumentao catlica em defesa da existncia real do inferno
eterno.

No Antigo Testamento, utiliza-se a palavra Sheol (que na LXX foi traduzida para
Hades) para designar o reino dos mortos, tanto bons quanto maus (cf.
Nm.16:30). Porm, o Novo Testamento sempre utiliza Hades (na tica
catlica) para designar o local de suplcio dos condenados.71 A Enciclopdia
Catlica defende que o uso que Jesus adotou para o termo Geena, demonstra
que Sua inteno era referir-se ao inferno como realmente o lugar de
condenao dos mpios aps a morte.72
A Igreja Catlica cr que Deus dotou o ser humano de livre arbtrio, dando a este
a opo de escolher servi-Lo ou no.73 Se o pecador escolhe no amar a Deus,
comete o que se chama de pecado. Aqueles que morrem no chamado pecado
mortal, descrito anteriormente neste captulo, tero como destino o inferno,
que um estado de auto-excluso denitiva da comunho com Deus e com os
bemaventurados.74 A Igreja ensina que Jesus falou muitas vezes sobre o fogo
que no se apaga, denindo-o como estando destinado aos impenitentes.75
Portanto, imediatamente aps a morte, os que assim morrerem em pecado
mortal descem ao inferno, para sofrer as penas do fogo eterno (cf. Mat. 25:41).
Porm, Deus apela para que todos escolham am-Lo, e assim serem livrados da
condenao eterna (cf. Mat.7:13-14).76

Sabendo deste trgico m para aqueles que insistem em se desviar da graa e


benevolncia de Deus, diariamente, a Igreja deve suplicar a Sua misericrdia,
para que os is venham a ser salvos (cf. 2Pe 3:9).77

PRESENA DA DOUTRINA NO PROTESTANTISMO

No captulo anterior, desenvolveu-se a trajetria do pensamento catlico sobre a


doutrina do inferno, considerado o local de castigo eterno para os pecadores
impenitentes.

O presente captulo vai descrever sucintamente qual o pensamento de algumas


das mais tradicionais igrejas protestantes atuais acerca desta doutrina, para se
proceder uma viso de como a doutrina do inferno est presente na grande
maioria das consses de f no cristianismo contemporneo.78

Dwight Pentecost analisa em sua obra sobre escatologia bblica que o destino
dos perdidos um lugar no lago de fogo, que sublinha o eterno carter de
retribuio dos perdidos. 79 Ele cita Chafer, que destaca que quase todas as
expresses referentes ao futuro inferno de fogo saem dos lbios de Cristo, e
Jesus sozinho revelou quase tudo o que se sabe sobre esse lugar de
retribuio.80
O Centro Apologtico Cristo de Pesquisas, mantido por um grupo de pastores
evanglicos de So Jos do Rio Preto, SP, arma em sua declarao de f a
crena de que aos salvos est destinado o gozo eterno no cu ao lado de Deus,
bem como aos perdidos maldio eterna no lago de fogo por toda a
eternidade81

Na Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira, o item XIX expressa


que os mpios condenados e destinados ao inferno l sofrero o castigo eterno,
separados de Deus, enquanto que os justos, com os corpos gloricados,
recebero seus galardes e habitaro para sempre no cu, com o Senhor.82

A Consso de F de Westminster, da Igreja Presbiteriana, declara que

As almas dos justos, sendo ento aperfeioadas na santidade, so recebidas no


mais alto dos cus onde vem a face de Deus em luz e glria, esperando a plena
redeno dos seus corpos; e as almas dos mpios so lanadas no inferno, onde
caro, em tormentos e em trevas espessas, reservadas para o juzo do grande
dia nal. 83

A Igreja Evanglica Assemblia de Deus, no site da sua congregao matriz em


Imperatriz/MA, arma crer no juzo vindouro que recompensar os is e
condenar os inis; E na vida eterna de gozo e felicidade para os is e de
tristeza e tormento para os inis.84 Tambm a Igreja Evanglica Luterana do
Brasil assim se expressa em sua consso de f, acerca das ltimas coisas:

Cremos, ensinamos e confessamos que Deus determinou um dia, no qual julgar


o mundo com justia. Ningum sabe quando ser este dia. Naquele dia, Jesus
voltar visvel e glorioso. Cu e terra se desfaro. Todos sero julgados por Jesus.
Aos incrdulos, Jesus dir: Apartai- vos de mim, para o fogo eterno, preparado
para o diabo e seus seguidores. Aos is, que tero um corpo glorioso, dir:
Vinde, benditos de meu Pai e entrai no gozo de vosso Senhor que vos est
preparado desde a fundao do mundo. Ento sero criados os novos cus e a
nova terra, nos quais habitar justia.85
V-se atravs destas declaraes que a concepo sobre o destino nal dos
pecadores no salvos, continua sendo no meio protestante a mesma da Igreja
Catlica, ou seja, os salvos iro para o gozo eterno com Deus, no Cu, e os
perdidos sofrero eternamente a punio por no terem atendido aos reclamos
da graa de Cristo. Esta punio, como pde ser vericada, ser
impreterivelmente no tormento eterno do fogo do inferno, segundo a
cristandade em geral.

CAPTULO IV

CRTICA AO ENSINAMENTO CATLICO SOBRE O INFERNO

At aqui, vericou-se o que a Igreja Catlica, bem como a Protestante em geral,


tem ensinado sobre o destino do pecador aps a morte, ou seja, o fogo eterno do
inferno literal.

Porm, este no parece ser o verdadeiro ensinamento bblico, uma vez que a
Bblia, como um todo, sem pegar textos isolados de seu contexto hermenutico,
no sanciona a existncia de tal lago de fogo eterno. Portanto, o presente
captulo deste trabalho analisar as falhas da fundamentao teolgica utilizada
pelas Igrejas Catlica e Protestante para a doutrina do inferno.86

A grande questo : Como possvel que o Deus, que tanto amou o mundo que
enviou Seu Filho unignito para salvar pecadores, pode tambm ser um Deus
que
tortura as pessoas (mesmo o pior dos pecadores) para sempre, indenidamente?
possvel considerar Deus como um Deus de amor e justia, e ao mesmo tempo
crer que Ele permitir o tormento dos pecadores para sempre no fogo do
inferno? Este paradoxo inaceitvel tem levado diversos estudiosos 87 a re-
examinarem o ensino bblico quanto ao inferno e o castigo nal.

O Conceito do Inferno como Aniquilamento Final do mpio

Esta crena no aniquilamento dos mpios est baseada em quatro consideraes


bblicas:
1) A morte como castigo do pecado O aniquilamento nal dos pecadores
impenitentes indicado, em primeiro lugar, pelo princpio bblico fundamental
que o castigo nal do pecado a morte: A alma que pecar morrer (Ezeq.
18:4, 20); O salrio do pecado a morte (Rom. 6:23). A punio do pecado
compreende no somente a primeira morte, a qual todos experimentam como
resultado do pecado de Ado, mas tambm o que a Bblia chama a segunda
morte (Apoc. 20:14; 21:8), que a morte nal e irreversvel a ser sofrida pelos
pecadores impenitentes. Isso signica que o salrio nal do pecado no o
tormento eterno, mas morte permanente.

A Bblia ensina que a morte a cessao da vida. No fosse pela segurana da


ressurreio (1Cor. 15:18), a morte que o ser humano experimenta seria a
terminao da existncia. a ressurreio que converte a morte de ser o m da
vida em ser um sono temporrio.88

Mas no h ressurreio para a segunda morte, porque aqueles que a sofrem so


consumidos no lago de fogo (Apoc. 20:14). Este ser o aniquilamento nal.

2) O vocabulrio sobre a destruio dos mpios A segunda forte razo para


se crer no aniquilamento dos perdidos no julgamento nal o rico vocabulrio
de
destruio usado na Bblia para descrever o m dos mpios. Segundo Basil
Atkinson, o Velho Testamento usa mais de 25 substantivos e verbos para
descrever a destruio nal dos mpios.89

Diversos salmos descrevem a destruio nal dos mpios com imagens


dramticas (por exemplo: 1:3-6; 2:9-12; 11:1-7; 34:8-22; 58:6-10; 69:22-28;
145:17, 20). No Salmo 37, por exemplo, l-se que os mpios logo murcharo
como a verdura (v. 2); eles sero desarraigadoseno existiro (vv. 9, 10);
eles pereceroe em fumo se desfaro (v. 20); os transgressores sero a uma
destrudos (v. 38). O Salmo 1 contrasta o caminho do justo com o dos mpios.
Dos ltimos ele diz que no subsistiro no juzo (v. 5); mas sero como a
moinha que o vento espalha (v. 4); o caminho dos mpios perecer (v. 6). No
Salmo 145, Davi arma: O Senhor guarda a todos que o amam; mas todos os
mpios sero destrudos (v. 20). Esta amostra de referncias sobre a destruio
nal dos mpios est em perfeita harmonia com o ensinamento do resto das
Escrituras, acerca do nal aniquilamento dos que rejeitaram a salvao ofertada
por Deus.

Os profetas freqentemente anunciam a destruio nal dos mpios em


conjuno com o dia escatolgico do Senhor. Isaas proclama que os
transgressores e os pecadores sero juntamente destrudos, e os que deixarem
o Senhor sero consumidos (Isa. 1:28).90

A ltima pgina do Velho Testamento prov um contraste impressionante entre


o destino dos crentes e o dos incrdulos. Sobre aqueles que temem o Senhor,
nascer o sol da justia e salvao trar debaixo das suas asas (Malaq. 4:1).
Mas para os incrdulos o dia do Senhor os abrasar de sorte que no lhes
deixar nem raiz nem ramo.

O Novo Testamento segue de perto o Velho ao descrever o m dos mpios com


palavras e imagens que denotam aniquilamento total. Jesus comparou a
destruio total dos mpios a coisas como o joio atado em molhos para serem
queimados (Mat. 13:30, 40), o peixe ruim que lanado fora (Mat. 13:48), as
plantas daninhas que sero arrancadas (Mat. 15:13), a rvore sem fruto que ser
cortada (Luc.13:7), entre outros.91 Todas estas ilustraes descrevem de modo
grco a destruio nal dos mpios. O contraste entre o destino dos salvos e o
dos perdidos um de vida versus destruio.

Bacchiocchi ressalta que aqueles que apelam s referncias de Cristo ao inferno


ou fogo do inferno (gehenna) para apoiar sua crena num tormento eterno,
deixam de reconhecer um ponto importante, a saber: a referncia de Cristo a
gehenna no indica que o inferno seja um lugar de tormento inndo. O que
eterno ou inextinguvel no o castigo mas o fogo que, como no caso de Sodoma
e Gomorra, causa a destruio completa e permanente dos mpios, uma
condio que dura para sempre. John Stott, por exemplo, assinala:

O fogo mesmo chamado eterno e inextinguvel, mas seria muito estranho


se aquilo que nele fosse jogado se demonstrasse indestrutvel. Esperaramos o
oposto: seria consumido para sempre, no atormentado para sempre. Segue-se
que o fumo (evidncia de que o fogo efetuou seu trabalho) que sobe para todo
o sempre (Apocalipse 14:11; ver 10:3).92

A declarao de Cristo de que os mpios iro para o tormento eterno, mas os


justos para a vida eterna (Mat. 25:46) geralmente considerada como prova do
sofrimento eterno e consciente dos mpios. Esta interpretao ignora a diferena
entre punio eterna e o ato de punir eternamente. O termo grego aionios
(eterno) literalmente signica aquilo que dura um perodo, e
freqentemente refere permanncia do resultado e no continuao de um
processo.93 Por exemplo, Judas 7 diz que Sodoma e Gomorra sofreram a pena
do fogo eterno. evidente que o fogo que destruiu as duas cidades eterno,
no por causa de sua durao mas por causa de seus resultados permanentes.

Outro exemplo se encontra em 2Tessal. 1:9, onde Paulo, falando daqueles que
rejeitam o evangelho, diz: Os quais, por castigo, padecero eterna perdio,
ante a face do Senhor e a glria do Seu poder. evidente que a destruio dos
mpios no pode ser eterna em sua durao, porque difcil imaginar um
processo de destruio eterno e inconclusivo. Destruio pressupe
aniquilamento. A destruio dos mpios eterna, no porque o processo de
destruio continua para sempre, mas porque os resultados so permanentes.

Os judeus freqentemente usavam a frase segunda morte (cf. Apoc. 20) para
descrever a morte nal e irreversvel. Exemplos numerosos podem ser achados
no Targum, a traduo e interpretao em aramaico do Velho Testamento. Por
exemplo, o Targum sobre Isa. 65:6 diz: Seu castigo ser em Gehenna onde o
fogo arde todo o dia. Eis, est escrito diante de mim: No lhes darei descanso
durante [sua] vida mas lhes darei o castigo de sua transgresso e entregarei seus
corpos segunda morte.94

Para os salvos, a ressurreio marca o galardo de outra vida mais elevada, mas
para os perdidos marca a retribuio de uma segunda morte que nal. Como
no h mais morte para os remidos (Apoc. 21:4), assim no h mais vida para os
perdidos (Apoc. 21:8). A segunda morte, ento, a morte nal e irreversvel.
Interpretar a frase de outro modo, como um tormento eterno e consciente ou
separao de Deus, nega o signicado bblico da morte como uma cessao de
vida.

3) As implicaes morais do tormento eterno Uma terceira razo para crer


no aniquilamento nal dos perdidos a implicao moral inaceitvel da doutrina
do tormento eterno. A noo de que Deus deliberadamente tortura pecadores
atravs dos sculos sem m da eternidade totalmente incompatvel com a
revelao bblica de Deus como amor innito. Um Deus que inige tortura
innda a Suas criaturas, no importa quo pecadoras foram, no pode ser o Pai
de amor que Jesus Cristo revelou em Sua vida e ministrio (Joo 3:16).

Tem Deus duas faces? Ele innitamente misericordioso de um lado e


insaciavelmente cruel de outro? Pode Ele amar os pecadores de tal modo que
enviou Seu Filho para salv-los, e ao mesmo tempo odiar os pecadores
impenitentes tanto que os submete a um tormento cruel sem m? Pode-se
legitimamente louvar a Deus por Sua bondade, se Ele atormenta os pecadores
atravs dos sculos da eternidade? A intuio moral que Deus plantou na
conscincia do homem no pode aceitar a crueldade de uma divindade que
sujeita pecadores a tormento inndo. A justia divina no poderia jamais exigir a
penalidade innita de dor eterna por causa de pecados nitos. Stott um dos que
questionam esta retribuio divina ao pecado:

No haveria, ento, uma desproporo sria entre pecados conscientemente


cometidos no tempo e tormento conscientemente sofrido atravs da eternidade?
No minimizo a gravidade da pecado como rebelio contra Deus nosso Criador,
mas questiono se tormento eterno consciente compatvel com a revelao
bblica da justia divina.95

4) As implicaes cosmolgicas do tormento eterno Uma razo nal para


crer no aniquilamento, e conseqentemente na no existncia de um inferno de
fogo literal e eterno dos perdidos, que tormento eterno pressupe um dualismo
csmico eterno. Cu e inferno, felicidade e dor, bem e mal continuariam a
existir para sempre lado a lado. impossvel reconciliar esta opinio com a viso
proftica da Nova Terra na qual no mais haver morte, nem pranto, nem
clamor, porque j as primeiras coisas so passadas (Apoc. 21:4). Como
poderiam pranto e dor serem esquecidos se a agonia e angstia dos perdidos
fossem aspectos permanentes da nova ordem? A presena de incontveis
milhes sofrendo para sempre este tormento, mesmo se fosse bem longe do
arraial dos santos, serviria apenas para destruir a paz e a felicidade do novo
mundo. A nova criao resultaria defeituosa desde o primeiro dia, visto que os
pecadores permaneceriam como uma realidade eterna no universo de Deus.

O propsito do plano da salvao desarraigar denitivamente a presena de


pecado e pecadores deste mundo. Somente se os pecadores, Satans e o mal
forem anal consumidos no lago de fogo e extintos na segunda morte (Apoc.
2:11; 20:6, 14; 21:8), que verdadeiramente poder-se- dizer que a misso
redentora de Cristo foi concluda. Um tormento eterno lanaria uma sombra
permanente sobre a nova Criao.

CONCLUSES

De todas as doutrinas do cristianismo, uma que est presente em praticamente


todas as denominaes a da existncia real de um inferno de fogo literal e
eterno. Desta surgem vrios outros conceitos e ensinamentos, dentre os quais
est a aceitao de que existe um inferno de fogo a arder por toda a eternidade, e
que ser o merecido destino para aqueles que, nesta vida, insistiram em rejeitar
os reclamos da graa que Cristo oferece ao pecador arrependido.

A aceitao da existncia deste local de destino para os condenados j estava


presente antes mesmo do surgimento da Igreja Crist, pois os gregos a
desenvolveram fortemente, e os judeus tambm passaram a crer que pudesse
existir o inferno como um lugar real e literal. Este pensamento foi
desenvolvendo-se na mente das pessoas, e quando a Igreja Crist comeou a
formar seus credos, v-se que a crena no inferno j fazia parte das doutrinas
professadas. Os Pais da Igreja ensinaram a existncia do inferno, e a Igreja
Catlica recebeu, ento, este legado doutrinrio sobre o futuro estado do
homem aps a morte.
medida que a Igreja Catlica comeou a tomar forma e desenvolver-se
geogrca e politicamente, o ensinamento sobre o inferno tornou-se uma
grande arma para amedrontar as pessoas que viessem a divergir ou rejeitar o
pensamento e ditames da Igreja, pois tal herege seria excomungado e caria,
portanto, destinado a arder eternamente nas chamas do inferno, caso no se
retratasse e retornasse ao seio da Igreja.

Ao longo dos anos, cada vez mais a doutrina do inferno ganhou fora e
desenvolveu-se em sua forma e detalhes. A Igreja passou, na Idade Mdia, a
pregar de forma vvida sobre todos os possveis tormentos aos quais os mpios
estariam sujeitos se fossem para o inferno. Muitos pregadores, poetas,
escritores, telogos e at mesmo os leigos, esforaram-se para fazer com que as
imagens do inferno impressionassem profundamente as pessoas, pois estas
eram levadas a imaginarem detalhadamente as horrveis torturas que
encontrariam no fogo eterno.

Isto serviu grandemente para que a Igreja, e mesmo o Estado, mantivessem sob
um certo controle a populao Medieval, pois poucos eram os que se atreviam
a questionar a autoridade eclesistica ou temporal, temendo receber como
punio o impedimento de participar dos sacramentos catlicos, cando, assim,
impossibilitado de receber a graa que o livraria do inferno aps a morte. As
heresias, as revoltas, os crimes e delitos estiveram controlados neste perodo,
pois o pavor que as pessoas tinham de irem para o inferno, to detalhadamente
pregurado pela Igreja, as levava a conterem-se na prtica do pecado.
Posteriormente, quando a autoridade da Igreja comeou a ser questionada e a
sua fora declinava, perdendo espao para os pensamentos iluministas que
comeavam a surgir aps o sc. XVI, as autoridades chegaram mesmo a temer
um possvel aumento elevado no nmero de crimes, em decorrncia de as
pessoas comearem a perder o medo pelo inferno. Em face disto, leis mais
duras passaram a ser formuladas, numa tentativa de preencher a lacuna que ora
se abria pelo enfraquecimento do medo do inferno.

Mas, como se v at hoje, a doutrina do inferno no morreu. Ela tomou novas


formas e explicaes, mas continua a ser ardorosamente defendida por quase
todas as consses religiosas crists catlicas e protestantes. Estes ltimos,
herdaram da Igreja Catlica a doutrina do estado do homem na morte, e
continuaram a crer na existncia literal e eterna do inferno de fogo. Apesar de
avanarem em algumas doutrinas, os protestantes em geral no rejeitaram a
doutrina do inferno, e ainda hoje ela muito aceita, pregada e defendida pelos
apologetas modernos, que procuram basear sua crena em declaraes bblicas
vetero e neo-testamentrias.

O estudo revelou o quanto a doutrina do inferno foi utilizada como ferramenta


de disseminao do medo, trazendo assim o controle para as mos do nico
poder que poderia livrar o povo do inferno a Igreja Catlica. Conclui-se
atravs da anlise bibliogrca acerca do tema que a certeza de sua existncia
literal contribuiu grandemente para o fortalecimento do poder da Igreja,
servindo para cumprir o propsito de manter subjugado qualquer movimento
hertico, ou insubordinatrio. Hoje a Igreja Catlica j no prega com tanta
nfase e detalhes sobre o inferno, mas isto no signica que esta doutrina ainda
no possa ser considerada o fundamento da f de muitos is que no
compreendem a mensagem libertadora da graa, e mantm-se unidos Igreja
apenas pelo medo de perder a salvao e irem para o inferno.

Algumas denominaes do protestantismo, por sua vez, tambm utilizam


claramente a doutrina do inferno como um meio de atrair as pessoas para sua
mensagem, especialmente aqueles que tm diculdade em serem conquistados
pela mensagem de amor do evangelho; estes so os que mais se impressionam
com o ensino de que podero arder eternamente no fogo, dentro outras possveis
torturas, caso rejeitem a mensagem e no professem a aceitao da salvao em
Cristo. claramente observvel nos meios de comunicao em massa, nos
livros, lmes, contos infantis, romances de co, etc., o quanto a existncia de
um inferno de fogo eterno est arraigada na mente da sociedade moderna.

Para aqueles que no crem na existncia deste local literal e eterno, tambm
ca, alm da compreenso proporcionada pelo presente trabalho de que a
doutrina do inferno est profundamente consolidada na mentalidade comum
crist, uma argumentao que tenta refutar o pensamento de que Deus punir
pelos sculos inndveis da eternidade aqueles que Lhe forem inis. Isto est
em franca desarmonia com os ensinamentos evanglicos, especialmente a
revelao de um Deus de amor, na Pessoa de Jesus Cristo.

Ao nal deste trabalho, tem-se um bom momento para relembrar as palavras do


divino Mestre, que veio para salvar e buscar o pecador, atravs de Sua
mensagem de f, esperana e amor: Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr
em Mim, ainda que morra, viver; e todo o que vive e cr em Mim no morrer,
eternamente. Crs isto? (Joo 11:25-26).

REFERNCIAS

1 Wilson A. Ribeiro Jr., Grcia Antiga Mitologia Hades, pesquisa realizada


na internet, no site http://warj.med.br/mit09-3.asp?rev=0&prt=sim
(http://warj.med.br/mit09-3.asp?rev=0&prt=sim), em 10 de outubro de 2004.
2 Ibid.
3 Ibid.

4 Ibid. Na Grcia, a partir do sc. VII a.C. que o Hades foi dividido em 3
compartimentos: Trtaro, robo e Campos Elseos. Somente o Trtaro era
considerado um local de estadia permanente. Ver: Junito de Souza Brando,
Mitologia (Petrpolis, RJ: Vozes, 1998), 314-315; Aldo Natali Terrin,
Introduo ao estudo comparado das religies (So Paulo: Paulinas, 2003), 181-
193.

5 Ribeiro Jr., http://warj.med.br/mit09-3.asp?rev=0&prt=sim


(http://warj.med.br/mit09-3.asp?rev=0&prt=sim), 10/10/2004.

6 R. N. Champlin, Sheol, Enciclopdia de Bblia, teologia e losoa (Cidade


Dutra, SP: Hagnos, 2001), 6:199-200. Por exemplo: 1Enoque 20:2; 21:7-10;
54:1-2; 90:26-27; 22:1-14; 2Enoque 10:20; 2Esdras 7:36, 75; 2Macabeus
12:39; 2Baruque 85:13; Apocalipse de Pedro 7-13.

7 Ibid., 3:323.
8 No hebraico, o termo (she l), oscila entre inferno, cova ou sheol;
sua etimologia incerta. Este vocbulo, no entanto, ocorre apenas no Antigo
Testamento e uma nica vez nos papiros judaicos de Elefantina. Ver: R. Laird
Harris, Gleason L. Archer Jr., e Bruce K.Waltke, eds., , Dicionrio
internacional de teologia do Antigo Testamento (So Paulo: Vida Nova, 1998),
1502.

9 Champlin, inferno, 3:323. E o paraso para os bons.

10 F. F. Bruce, Paulo o apstolo da graa (So Paulo: Shedd, 2003), 295.

11 Ibid. Em dois apocalipses judaicos do m do sc. I AD, as almas dos mortos,


ou pelo menos dos justos, so guardadas em armazns ou depsitos, no
perodo compreendido entre a morte e a ressurreio (4Esdras 7:32, 75-101;
2Baruque 21:23; 30:2).

12 Sociedade Israelita de Benecncia Beit Chabad do Brasil, pesquisa realizada


na internet, no site
http://www.chabad.org.br/interativo/FAQ/recompensa.html
(http://www.chabad.org.br/interativo/FAQ/recompensa.html), em
11/10/2004. Ver tambm: Enciclopdia Judaica On-line, pesquisa realizada na
internet, no site http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?
artid=116&letter=G (http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?
artid=116&letter=G), em 11/10/2004.

13 Para mais informaes sobre a concepo judaica acerca da morte e o alm-


vida, ver: Alfred J. Kolatch, Livro judaico dos porqus (So Paulo: Sfer, 2001),
53-91; Doreen Fine, O que sabemos sobre o judasmo? (So Paulo: Callis,
1998); Hlio D. Cordeiro, O que judasmo (So Paulo: Brasiliense, 1998);
Maurice Lamm, Bem-vindo ao judasmo (So Paulo: Sfer, 1999), 384-396;
Maimnides, Tratado sobre a ressurreio (So Paulo: Maayanot, 1994).

14 Felipe Aquino, O catecismo da igreja responde de a a z (So Paulo:Loyola e


Clofas, 2003), 159; Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
CNBB),Catecismo da Igreja Catlica (Catecismo), (So Paulo: Loyola, 2000),
291.

15 Renold J. Blank, Escatologia da pessoa (So Paulo: Paulus, 2000), 257. Sobre
a eternidade do inferno, ver: Hubert Jedin, Manual de histria de la iglesia
(Barcelona: Herder, 1980),1:356-357.

16 Carl E. Braaten, et al, Dogmtica crist (So Leopoldo, RS: Sinodal, 1990),
1:531. Esta obra ressalta que originalmente se pensava que, ao morrer, as
pessoas iam para o hades, uma sala de espera para os mortos at o juzo nal.
Na teologia posterior ocorreu uma mudana no sentido, de modo que, ao
morrer, as pessoas iam diretamente para o cu ou para o inferno, com exceo
das que iam ao purgatrio para serem puricadas de suas impurezas.

17 Charles Hodge, Teologia sistemtica (So Paulo: Hagnos, 2001), 1571.


Ambrsio tambm apresenta uma breve lista dos pecadores destinados ao
inferno, considerados os mais incorrigveis inimigos de Deus: os demnios, os
inis, os apstatas, os sacrlegos, os mpios (impii). Cf. Brian E. Daley, Origens
da escatologia crist (So Paulo: Paulus, 1994), 148. Hodge Ele ainda cita
aqueles que so destinados a este estado ou lugar de inndvel misria: 1. Todos
os que morrem fora da Igreja Catlica; 2. Todos os no batizados (adultos); 3.
Todos os cismticos; 4. Todos os hereges; 5. Todos os que morrem
impenitentes, ou em estado de pecado mortal, ou seja, pecado cuja pena a
morte eterna, pecado este que no foi perdoado pela absolvio do sacerdote.

18 CNBB, Catecismo, 292

19 Ibid., 292-293.

20 Ver tambm: Jos Gea Escolano, El catecismo de los catequistas (Madrid:


San Pablo, 1999), 336-337.

21 CNBB, Catecismo, 497.

22 Ibid.
23 Ibid.

24 Ibid.

25 Ibid.

26 Esta precisada atravs dos 10 mandamentos da lei dada por Moiss.

27 CNBB, Catecismo, 498.

28 Ibid., 499.

29 Blank, 258. Santo Agostinho e So Gregrio, posteriormente, j declaravam


que o fogo com que Deus puniria os pecadores seria real, e este foi descrito como
de natureza eterna. Haviam tambm os que discordavam da eternidade do
inferno; por exemplo, Clemente de Alexandria e Orgenes. Aristides,
considerado
o mais antigo apologista cuja obra se preservou, tambm faz meno em sua
Apologia certeza que os cristos tinham de que quando um membro virtuoso
da sociedade morria, era motivo de alegria; porm, quando um pecador morria,
devia-se chorar amargamente, pois eles sabem que ele certamente ser
punido. Ver: Daley, 40-41.

30 Ibid. Orgenes chega mesmo a postular a salvao nal de todos


(apokatstasis), com base em 1Co 15:25-26, o que seguido por So Gregrio
de Nissa, Ambrsio, Teodoro de Mopsustia e, durante certo tempo, Jernimo.
Eles eram conhecidos como os misericordes, e estenderam sua inuncia at a
Idade Mdia. Ver tambm: Daley, 89-91, 149.

31 Cf. Daley, 41-42.

32 Joseph Hontheim, Inferno, Enciclopdia catlica, pesquisa realizada na


internet, no site http://www.enciclopediacatolica.com/i/inferno.htm
(http://www.enciclopediacatolica.com/i/inferno.htm), em 10/10/2004.
33 Blank, 259. Este credo foi formulado entre o m do sc. IV e m do sc.VI. J
em 359, o chamado Credo Datado declarava que Jesus desceu s regies
inferiores ordenando l todas as coisas, e os porteiros do Hades, vendo-O, se
espantaram. Ver: Henry Bettenson, Documentos da igreja crist (So Paulo:
ASTE, 1998), 89.

34 Paul Johnson, Histria do cristianismo (Rio de Janeiro: Imago, 2001), 412.


Segundo este autor, entre Agostinho e a Reforma, somente o irlands Joo
Escoto Ergena, no sc. IX, negou positivamente um Inferno eterno ou mesmo
material, substituindo a desgraa inigida pela angstia da conscincia.

35 Blank, 259.

36 Ibid. Este Conclio no formulou dogma sobre o tema.

37 Ibid.

38 Ibid. ver: Hontheim, http://www.enciclopediacatolica.com/i/inferno.htm,


10/10/2004
(http://www.enciclopediacatolica.com/i/inferno.htm,%C2%A010/10/2004).

39 Blank, 259.

40 At mesmo Voltaire j dizia que a opinio da existncia tanto do purgatrio


quanto do inferno da mais remota Antigidade. Ver Frente Universitria
Lepanto, Esclarecimentos sobre o inferno na doutrina catlica, pesquisa
realizada na internet, no site http://www.lepanto.com.br/DCInferno.html
(http://www.lepanto.com.br/DCInferno.html), em 10/10/2004.

41 Johnson, 413. Ver tambm: Cludio Bollini, Cu e inferno: o que signicam


hoje? (So Paulo: Paulinas, 1996), 96-98.

42 Para mais declaraes dos Pais da Igreja sobre a doutrina do inferno e do


destino dos maus, ver: Michel Spanneut, Os padres da igreja, 2 vols. (So Paulo:
Loyola, 2002).
43 Por exemplo, alguns ascetas cristos do perodo niceno acreditavam que era
importante meditar-se acerca do inferno e do juzo vindouro, com imagens o
mais
vvidas possveis, como uma forma de conrmar a motivao em seguir a vida
asctica (longe dos prazeres do mundo). Ver: Daley, 108-109.

44 Johnson, 415. No sc. XVIII as autoridades ainda consideravam o inferno o


mais ecaz obstculo ao crime; medida que o temor com relao a ele
declinava, juzes e Parlamento concordaram que as penalidades estatutrias
tinham de ser aumentadas, para compensar a crescente desconsiderao pelo
fogo futuro.

45 Ibid., 413.

46 Ibid.

47 Johnson, 415. Em anos posteriores, outros continuaram a declarar de forma


horrenda e amedrontadora os suplcios do inferno. Adam Scotus dizia que os
praticantes de usura seriam fervidos em ouro derretido; outros falavam de um
espancamento contnuo com martelos de bronze em brasa; Richard Rolle (1300-
1349) armou que os mpios rasgavam e comiam a sua prpria carne, bebiam o
fel de drages e o veneno de vespas e sugavam a cabea de vboras.

48 Ibid. Bridaine denia a eternidade como um pndulo que no pra de dizer:


sempre, nunca! Nunca, sempre.

49 Johnson, 466

50 Johnson, 466.

51 Ibid. Cerca de 4 milhes de exemplares foram vendidos em pases de lngua


inglesa.

52 Ibid., 413-414.
53 Ibid., 414. Agostinho dizia que os instrumentos de punio eterna so, em
outras palavras, tambm criaturas de Deus, feitas para atingir seu justo
propsito, e so, portanto, em si mesmo boas. Cf. Daley, 215.

54 Ibid. Johnson acrescenta ainda que alguns dos contemporneos de Locke


chegaram ao ponto de alegar que os condenados talvez tivessem sido criados
antes para completar a alegria celestial.

55 Johnson, 414. Alguns escritores vem nestas tentativas de descrever o


inferno de forma to real e dolorosa, uma manifestao de desejos do
inconsciente humano. Por exemplo, Herbert Vorgrimler: Encontram-se [na
descrio do inferno] imagens arcaicas da tradio humana e do inconsciente
com desejos manifestados ou reprimidos de vingana: que Deus pelo menos
puna os outros para estabelecer certo equilbrio! Na palavra inferno tambm
esto concentradas as angstias de inmeros cristos intimidados. O autor
salienta que tais imagens encontram-se at mesmo nas declaraes ociais da
Igreja Catlica. Cf.: Blank, 257.

56 Hontheim, http://www.enciclopediacatolica.com/i/inferno.htm
(http://www.enciclopediacatolica.com/i/inferno.htm), 10/10/2004. Este
pensamento foi defendido pelo Conclio de Florena (1439). Ver: Willian O.
Saunders, Sim, Existe um Inferno, pesquisa realizada na internet, no site:
http://www.veritatis.com.br/print.asp?pubid=1577, em 10/10/2004.
Agostinho tambm defendia a idia de graus de sofrimento. Cf. Daley, 214.

57 O poeta Prudncio, por exemplo.

58 Hontheim, http://www.enciclopediacatolica.com/i/inferno.htm
(http://www.enciclopediacatolica.com/i/inferno.htm), 10/10/2004.

59 Saunders, http://www.veritatis.com.br/print.asp?pubid=1577
(http://www.veritatis.com.br/print.asp?pubid=1577), 10/10/2004
60 Helder da Rocha, A Divina Comdia, pesquisa realizada na internet, no
site http:www.stelle.com.br/pt/inferno/inferno.html, em 10/10/2004. O
poema de Dante, alm das crenas crists, tambm foi inuenciado por outros
poemas picos anteriores, como Homero, Virglio e Ovdio. Lucrcio, por
exemplo, escreveu: J no se tem mais sossego, impossvel dormir tranqilo:
por qu? Porque se tem que recear, depois desta vida, penas eternas, pelo medo
das quais nenhum mortal pode ser feliz. Ver: Lepanto,
http://www.lepanto.com.br/DCInferno.html
(http://www.lepanto.com.br/DCInferno.html), 10/10/2004.

61 Rocha, http:www.stelle.com.br/pt/inferno/inferno.html. O fogo eterno


tambm encontrado em citaes de livros no-cannicos, como o Apocalipse
de Pedro, que descreve nos caps. 7-13 vvidos detalhes sobre as punies
especcas determinadas para as diferentes classes de pecadores. O elemento
em comum nos suplcios, porm, sempre o fogo. Ver: Daley, 25.

62 Johnson, 414-415.

63 Ibid. Os catlicos, ao contrrio de alguns protestantes, no tinham uma


doutrina dupla acerca do inferno. Ensinavam sobre o tema, com o mais
rigoroso teor imaginativo, a todas as classes e idades.

64 Ibid., 467.

65 Johnson, 417. O cardeal Vaughan, arcebispo de Westminster, exigiu que


Mivart assinasse uma declarao de doutrina ortodoxa, rearmando a crena
catlica da condenao perptua no fogo. Ele recusou-se e foi expulso da Igreja.

66 Blank, 262-263. Este autor lembra que a acentuao demasiada da


necessidade do inferno parece ter, em muitos casos, razes num sutil e
inconsciente desejo de vingana, que exige que Deus retribua conforme os
princpios formulados por esta concepo de justia retributiva.
67 Citado em: Willian Saunders, Sim, existe um inferno, pesquisa realizada
na internet, no site http://www.veritatis.com.br/print.asp?pubid=1577
(http://www.veritatis.com.br/print.asp?pubid=1577), em 10/10/2004.

68 Estvo Bettencourt, Cientista Arma: Existe o Inferno, pesquisa realizada


na internet, no site http://www.veritatis.com.br/print.asp?pubid=2954
(http://www.veritatis.com.br/print.asp?pubid=2954), em 10/10/2004.

69 Pesquisa realizada na internet, no site


http://old.fatima.org/port/portcr64pg10.html
(http://old.fatima.org/port/portcr64pg10.html), em 10/10/2004.

70 Ibid.

71 Hontheim, http://www.enciclopediacatolica.com/i/inferno.htm
(http://www.enciclopediacatolica.com/i/inferno.htm), 10/10/2004.Para a
Enciclopdia Catlica, o termo Geena tambm utilizado neste sentido, no
Novo Testamento, ou seja, o de um local para suplcio dos condenados aps a
morte. Ao longo do tempo, os judeus passaram a designar o Geena como sendo
este lugar de condenao.

72 Ibid.

73 CNBB, Catecismo, 291.

74 Ibid.

75 Cf. Mat. 5:22, 29; 13:42, 50; Marcos 9:43-48; etc.

76 CNBB, Catecismo, 292.

77 Ibid., 293.
78 No cabe aqui analisar, pois no o foco do trabalho, quando comeou, se
que houve, inuncia da concepo da Igreja Catlica na teologia protestante
sobre o estado do homem aps a morte.

79 J. Dwight Pentecost, Manual de escatologia (So Paulo: Vida, 1998), 560.

80 Ibid., 560-561. Para o autor, o corpo que os perdidos recebero aps a


ressurreio, com os quais sero lanados no lago de fogo, ser de tal carter que
se revelar indestrutvel, haja vista ter de suportar eternamente ao fogo. Ver:
Ibid., 565.

81 Centro Apologtico Cristo de Pesquisas (CACP), Declarao de f,


pesquisa realizada na internet, no site
http://www.cacp.org.br/declaracao_de_fe.htm, em
(http://www.cacp.org.br/declaracao_de_fe.htm,%C2%A0em) 12/10/2004.

82 Conveno Batista Brasileira, pesquisa realizada na internet, Nossas


Crenas, no site http://www.batistas.org.br/miolo.php?canal=9&sub=117&c=
(http://www.batistas.org.br/miolo.php?canal=9&sub=117&c=)
&d=1, em 12/10/2004.

83 Igreja Presbiteriana do Brasil, Doutrina, pesquisa realizada na internet, no


site http://www.ipb.org.br/quem_somos/doutrina.php3
(http://www.ipb.org.br/quem_somos/doutrina.php3), em 12/10/2004.

84 Igreja Evanglica Assemblia de Deus, Em que Cremos, pesquisa realizada


na internet, no site http://www.apazdosenhor.org.br/aigreja/cremos.html, em
(http://www.apazdosenhor.org.br/aigreja/cremos.html,%C2%A0em)
12/10/2004.

85 Igreja Evanglica Luterana do Brasil, O que Cremos, pesquisa realizada na


internet, no site http://www.ielb.org.br/cremos/doutrinas3.htm
(http://www.ielb.org.br/cremos/doutrinas3.htm), em 12/10/2004. Para mais
informaes sobre o pensamento protestante sobre a doutrina do inferno, ver:
Everett Ferguson, Backgrounds of Early Christianity (Grand Rapids, MI: William
B. Eerdmans Publishing Company, 1993), 142-520; Robert A. Peterson, Hell
on Trial (Phillipsburg, NJ: P & R Publishing, 1995); William Crockett, Four
Views on Hell (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1992), 11-39; Cyril C.
Richardson, Early Christian Fathers (Nova Iorque: Collier Books, 1970), 66-
369.

86 Argumentao baseada em: Samuele Bacchiocchi, Immortality or


Resurrection? (Berrien Springs, MI: Biblical Perspectives, 1997), 193-242.

87 Bacchiocchi cita, por exemplo, Clark Pinnock em sua obra Response to John
F. Walvoord, in Four Views on Hell (Grand Rapids, MI: 1992), 149-150. Ver
tambm: Oscar Cullmann, Imortalidade da alma ou ressurreio dos mortos?
(Artur Nogueira, SP: Centro de Estudos Evanglicos, 2002).

88 Para uma anlise mais detalhada sobre a argumentao em favor da morte


como um sono, ver: George R. Knight, Questions on Doctrine (Berrien Springs,
MI: Review and Herald, 2003), 397-476; E. Lonnie Melashenko, What the
Bible Says About (Nampa, ID: Pacic Press, 2003), 25-30.

89 Basil F. C. Atkinson, Life and Immortality An Examination of the Nature


and Meaning of Life and Death as They Are Revealed in the Scriptures (Taunton,
England: n.d.), 145-146, citado em Bacchiocchi, 228.

90 Descries semelhantes se encontram em Sof. 1:15, 17, 18 e Os. 13:3.

91 Cf. Joo 15:6, Luc. 20:16, Luc. 17:27, Luc. 17:29, Luc. 19:27.

92 John Stott, David L. Edwards, Essentials: A Liberal-Evangelical Dialogue


(London, 1988), 317.

93 The Analytical Greek Lexicon (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1977), ver
aionios.
94 M. McNamara, The New Testament and the Palestinian Targum to the
Pentateuch (Nova Iorque: Pontical Biblical Institute, 1978), 123, citado em
Bacchiocchi, 217.

95 Stott e Edwards, 318-319, citado em Bacchiocchi, 235.

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Texto de autoria do Pr. Gilson Medeiros e Jeerson Silva Souza


Elpisteologia
(http://www.elpisteologia.net/artigos/Estudo_INFERNO.pdf)

Anncios

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do-inferno-na-teologia-catolica-origem-desenvolvimento-e-inuencia-no-
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