Autoinquirio

Captulo 7 do livro The Path of Sri Ramana, de Sri Sadhu Om

Traduo para o portugus: Ana Lucia Fonte

Reviso da traduo: Niraj

Ao ouvirem a expresso Autoinquirio (atma-vichara), as pessoas

geralmente acham que seu significado investigar dentro do Eu, ou sobre o Eu.
Mas como fazer isso? Quem que investiga dentro do Eu, ou quem que investiga
sobre o Eu? O que a inquirio realmente significa? Essas questes surgem
naturalmente, no mesmo?

Logo que ouvimos os termos Atma-vichara ou Brahma-vichara, muitos

de ns naturalmente consideram que exista algum tipo de efulgncia ou um poder
sem forma dentro do nosso corpo e que ns vamos descobrir o que ele , onde ele
est, e como ele . Essa idia no est correta, porque o Eu Real (atman) no existe
como um objeto a ser conhecido por ns que buscamos conhec-lo! Como o Eu
Real brilha como a verdadeira natureza daquele que tenta conhec-Lo, a
Autoinquirio no significa investigar dentro de um objeto de segunda ou terceira
pessoa. a fim de nos fazer compreender isso desde o incio que Bhagavan Ramana
chamou a Autoinquirio de Quem sou eu?, assim conduzindo nossa ateno
diretamente para a primeira pessoa. Nesta pergunta Quem sou eu?, Eu sou
denota o Eu Real e quem significa a inquirio.

Quem que vai investigar dentro Eu Real? Para quem necessria essa
inquirio? para o Eu Real? No. Como o Eu Real o sempre-atingido, o sempre-
puro, o sempre-liberto e sempre-abenoado TODO, Ele no far nenhuma
inquirio, e nem precisa faz-lo! Tudo bem, ento somente o ego que precisa
fazer a inquirio. Esse ego pode conhecer o Eu Real? Como foi dito nos captulos
anteriores, esse ego uma falsa aparncia, no tendo existncia prpria. Ele um
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insignificante e nfimo sentimento de eu, que se aquieta e perde sua forma no
sono profundo. Ento, pode o Eu Real se tornar um objeto a ser conhecido pelo
ego? No, o ego no pode conhecer o Eu Real! Assim, quando se percebe que a
Autoinquirio desnecessria para o Eu Real, e que o Auto-conhecimento
impossvel para o ego, surgem as perguntas: Qual , ento, o mtodo prtico de
fazer a Autoinquirio? Por que esse termo Autoinquirio encontrado nas
escrituras? No devemos examinar essas questes e descobrir? Ento vamos faz-
lo.

Existe uma diferena entre o sentido no qual o termo inquirio usado por
Sri Bhagavan e o sentido no qual as escrituras o usam. As escrituras advogam a
negao dos cinco revestimentos, que so o corpo, o prana (as foras vitais e a
respirao), a mente, o intelecto e a escurido da ignorncia, como no Eu, no
Eu (neti, neti). Mas quem que os negar, e como? Se for a mente (ou o intelecto),
ela pode negar, na melhor das hipteses, somente o corpo fsico insenciente e o
prana, que so os objetos percebidos por ela. Alm desses, como pode a mente
negar a si mesma, sua prpria forma? E quando ela no pode nem mesmo negar a si
mesma, como pode negar os outros dois revestimentos, o intelecto (vijnanamaya
kosa) e a escurido da ignorncia (anandamaya kosa), que esto alm de seu campo
de percepo? Durante a prtica da inquirio, portanto, o que mais a mente pode
fazer para permanecer como o Eu Real exceto repetir mentalmente, Eu no sou
este corpo, Eu no sou este prana?. A partir disso, fica claro que a inquirio
no um processo de uma coisa investigando sobre uma outra coisa. Por essa razo
que a inquirio Quem sou eu? ensinada por Sri Bhagavan deve ser entendida
como significando Auto-ateno (isto , a ateno voltada somente primeira
pessoa, o sentimento eu).

A natureza da mente sempre voltar-se para outras coisas que no ela prpria,
isto , conhecer somente segunda e terceira pessoas. Dessa forma, se a mente se
volta para uma coisa, significa que ela est aderindo (se apegando) a essa coisa. A
ateno em si mesma apego! Como a mente pensa sobre o corpo e o prana
embora com a inteno de decidir isto no sou eu, isto no sou eu tal ateno
somente um meio de se tornar apegada a eles e no pode ser um meio de neg-los!
Isso o que qualquer verdadeiro aspirante experimenta em sua prtica. Ento, qual
o segredo oculto nisso?

Como, quer ns saibamos ou no, o Eu Real - que agora erroneamente

considerado por ns como sendo desconhecido - verdadeiramente a nossa
realidade, a prpria natureza de nossa ateno (a ateno do Supremo Eu) em si
mesma a Graa (anugraha). Isso significa que qualquer coisa para a qual voltamos

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nossa ateno, testemunhamos1, observamos ou olhamos, essa coisa nutrida e
florescer, sendo abenoada pela Graa. Embora agora voc possa pensar que uma
alma individual, como o poder da ateno do indivduo no passa de um reflexo do
poder conhecedor (chit-shakti) do Eu Real, aquilo sobre o qual ele cai ou fixado
nutrido pela Graa e floresce mais e mais! Portanto, quanto mais o poder da
ateno da mente for dirigido aos objetos de segunda e terceira pessoa, tanto mais a
fora (kriya-bala) para voltar-se para aqueles objetos, quanto a ignorncia o
conhecimento dos cinco sentidos na forma de pensamentos sobre eles crescero, e
no diminuiro! Ns j no dissemos que todos os nossos pensamentos no so
nada mais do que ateno voltada para os objetos de segunda e terceira pessoas?
Conseqentemente, quanto mais nos voltarmos para a mente, mais os pensamentos
que so as formas (os objetos de segunda e terceira pessoa) do mundo se
multiplicaro e sero alimentados. Isso realmente um obstculo. Quanto mais
nossa ateno o olhar da Graa (anugraha-drishti) voltar-se para a mente, mais
sua natureza dispersiva e seu domnio crescero. por isso que impossvel para a
mente negar qualquer coisa pensando2 Eu no sou isto, Eu no sou isto (neti,
neti). Por outro lado, se nossa ateno (a ateno do Eu Real) direcionada somente
para ns mesmos, apenas o conhecimento da nossa existncia nutrido, e como no
dada ateno mente, ela privada de sua fora, do suporte de nossa Graa.
Quando deixados parados sem uso, o ferro e a maldade enferrujam de acordo
com esse provrbio Tmil, como a ateno no est voltada para as sementes de
vasanas3, cuja natureza surgir furtiva e maldosamente, todas elas tm que
permanecer quietas, e assim elas secam como sementes privadas de gua, e se
1
A prtica de testemunhar pensamentos e eventos, que muito recomendada hoje em dia pelos oradores
e escritores, nunca foi recomendada mesmo que minimamente por Sri Bhagavan. Na verdade, quando
Ele era perguntado sobre o que deveria ser feito quando os pensamentos surgem (isto , quando a
ateno desviada para a segunda ou terceira pessoas) durante a sadhana, Ele sempre respondia do
mesmo modo como fez para Sri Sivaprakasam Pillai no Who am I?, onde Ele diz, Se outros
pensamentos surgem, voc deve, sem tentar complet-los, perguntar Para quem eles surgiram?. O que
importa que muitos pensamentos surjam? No exato momento em que cada pensamento surge, se voc
vigilantemente perguntar Para quem isso surgiu?, a resposta ser Para mim. Se ento voc perguntar
Quem sou eu?, a mente (nosso poder de ateno) retornar (do pensamento) para sua fonte (o Eu
Real). Alm do mais, quando mais tarde Ele diz no mesmo trabalho, No voltar-se para o que--outro
(isto , para qualquer segunda ou terceira pessoa) no-apego (vairagya) ou ausncia de desejos
(nirasa), ns devemos compreender claramente que voltar-se para (testemunhar, olhar, observar ou ver)
qualquer outra coisa alm do Eu Real em si mesmo apego, e quando entendermos assim ns
perceberemos quo sem sentido e inbeis so as instrues tais como Observe todos os pensamentos e
eventos com desapego ou Testemunhe seus pensamentos, mas no se apegue a eles, que so
ensinadas pelos assim chamados gurus dos dias de hoje.
2
por isso que os aspirantes que, a fim de destruir pensamentos ruins como desejos ardentes, raiva e
assim por diante, lutam contra eles, e desse modo, pensam sobre eles, falham em seus esforos;
enquanto que os aspirantes que praticam a Auto-inquirio, voltam toda a sua ateno para o Eu Real,
com uma atitude de indiferena em relao a esses pensamentos ruins, e assim os ultrapassam
facilmente.
3
Predisposies, hbitos e tendncias latentes.

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tornam fracas demais para germinarem e crescerem sob a forma de plantas-
pensamentos. Ento, quando o fogo do Auto-conhecimento (jnana) queimar, essas
tendncias (vasanas), como lenha bem seca, sucumbir a ele. Essa a nica forma
de efetivar a destruio total de todas as tendncias (vasanakshaya).

Se nos dizem Abandone o leste, o modo hbil de fazer isso faz-lo como
se tivesse sido dito, V para o oeste! Da mesma maneira, quando nos dizem
Descartem os cinco revestimentos, que no so o Eu Real, o modo hbil de
descartar o no-Eu focar nossa ateno em ns mesmos: O que este Eu? ou
Quem sou eu?. Pensar Eu no sou isto, nem isto (neti, neti), um mtodo
negativo. Sabendo que esse mtodo negativo to inbil quanto dizer Tome o
remdio sem pensar em um macaco4, Sri Bhagavan nos mostrou o modo
inteligente de tomar o remdio sem pensar em um macaco, nos dando a chave,
Tome o remdio pensando em um elefante, isto , Ele substituiu o antigo mtodo
negativo pelo mtodo positivo Quem sou eu?

...Verdadeiramente, o ego tudo! Por isso a inquirio O que ele ?

(em outras palavras, Quem sou eu, este ego?)
a verdadeira desistncia (renncia) de tudo,
Saiba que assim!

Ulladhu Narpadhu (Quarenta Versos sobre a Realidade) , verso 28

Verdadeiramente, tudo (isto , os cinco revestimentos e suas projees todos

esses mundos) o ego. Ento, prestar ateno ao sentimento eu, perguntando O
que ele ? ou Quem este eu?, a nica forma de renunciar, descartar, eliminar,
ou negar os cinco revestimentos. Assim Bhagavan Ramana declarou
categoricamente que somente a Auto-ateno a tcnica correta de eliminar os cinco
revestimentos!

Sendo assim, com que finalidade as escrituras usaram o termo inquirio

para indicar o mtodo no isto, no isto? (neti-neti). Por acaso pelo mtodo de
no isto, no isto, ns no podemos formular intelectualmente (isto , atravs de
paroksha) o teste dado no quarto pargrafo do captulo 4 deste livro, Uma coisa
certamente no o eu se possvel para algum experimentar eu sou mesmo na
ausncia dessa coisa? Enquanto existir o conhecimento equivocado Eu sou o
4
H uma histria tradicional de um mdico prescrevendo um remdio para um paciente com a condio
de que o mesmo deveria ser tomado somente enquanto ele no pensasse em um macaco; mas o paciente
no conseguia tomar o remdio sob essa condio, porque toda vez que ele tentava faz-lo, o
pensamento de um macaco certamente surgia.

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corpo relativo aos cinco revestimentos ou trs corpos anteriormente citados, no
ser a ateno prestada primeira pessoa automaticamente uma ateno dirigida a
um revestimento ou a um corpo uma segunda pessoa? Mas se usarmos esse teste,
poderemos descobrir que todas essas atenes no so a ateno da primeira pessoa
propriamente dita. Portanto, em primeiro lugar necessrio ter uma convico
intelectual que estes [revestimentos] no so o eu, a fim de poder praticar a Auto-
ateno sem perder nossa direo. Somente a discriminao5 atravs da qual ns
adquirimos essa convico que tem sido chamada de inquirio pelas escrituras.
Ento, o que deve fazer um aspirante aps discriminar assim? Como pode a ateno
a estes cinco revestimentos, mesmo com uma inteno de elimin-los, ser uma
ateno voltada para o Eu Real? Portanto, enquanto se pratica a Autoinquirio, ao
invs de tomar qualquer um dos cinco revestimentos como o objeto da nossa
ateno, devemos fixar nossa ateno somente na conscincia-Eu, que existe e
brilha como si-mesmo, como a nica, e como uma testemunha que se mantm
parte destes revestimentos.

Ao invs de ser direcionado para alguma segunda ou terceira pessoa, no est

assim o nosso poder de ateno, que at aqui era chamado de mente ou intelecto,
agora dirigido somente primeira pessoa? Embora formalmente nos referimos a ele
como direcionado, na verdade ele no da natureza de um fazer (kriya-rupam)
na forma de direcionar ou ser direcionado; da natureza de ser ou existir (sat-
rupam). Porque a segunda e a terceira pessoas (incluindo os pensamentos) so
estranhos ou externos a ns, nossa ateno prestada a eles era da natureza de um
fazer (kriya). Mas essa mesma ateno, quando fixada sobre o sentimento interior
da primeira pessoa, eu, perde a natureza de voltar-se para e permanece na forma
de ser, e portanto ela da natureza de no-fazer (akriya) ou inao
(nishkriya). Enquanto nosso poder de ateno estava residindo sobre segundas
e terceiras pessoas, ele era chamado a mente ou o intelecto, e seu voltar-se
para era um fazer (kriya) ou uma ao (karma). Somente aquilo que
feito pela mente uma ao. Mas, por outro lado, logo que a ateno fixada
sobre a primeira pessoa (ou Eu Real), ela perde seus nomes vulgares tais como
mente, intelecto ou ego. Alm do mais, esta ateno no mais uma ao, mas
inao (akarma) ou o estado de apenas ser (summa irutal). Portanto, a mente
que se volta para o Eu Real no mais a mente; ela o aspecto conscincia do
Eu Real (atma-chit-rupam)! Da mesma forma, enquanto se volta para a
segundas e terceiras pessoas (o mundo), ela no o aspecto conscincia do Eu
Real; ela a mente, a forma refletida da conscincia (chit-abhasa-rupam)! Por
5
A discriminao tratada no captulo 4 deste livro tambm tem o mesmo objetivo em vista, no entanto
ela no processo real da inquirio. Somente o que est exposto no ltimo captulo deste livro o
verdadeiro mtodo da Auto-inquirio.

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isso, como a Auto-ateno no um fazer (kriya), ela no uma ao (karma). Isto
, somente o Eu Real realiza o Eu Real; o ego no o faz!

A mente plenamente madura (pakva-manas) aquela que conquistou um

desejo ardente pela Auto-ateno, que a Autoinquirio. Como agora ela no est
nem um pouco inclinada a voltar-se para alguma segunda ou terceira pessoa, pode-
se dizer que ela alcanou o pice do desapego (vairagya). Pois todos os tipos de
desejos e apegos no pertencem somente segunda e terceira pessoas? Como esta
mente, que compreendeu muito bem que (como j visto em captulos anteriores)
somente a conscincia que brilha como o Eu a fonte da felicidade real e
completa, agora busca o Eu Real devido a sua nsia natural pela felicidade, esse
desejo intenso de voltar-se para o Eu Real realmente a mais alta forma de devoo
(bhakti). exatamente essa Auto-ateno da mente, que est assim
completamente amadurecida por tamanha devoo e desapego (bhakti-
vairagya), que deve ser chamada a inquirio Quem sou eu? ensinada por
Bhagavan Sri Ramana! Bem, no ir uma mente assimto madura, que vem para o
caminho de Sri Ramana, concordando voluntariamente em engajar-se na Auto-
ateno, realizar o Eu? No, no, deu incio ao seu fim! Concordando em cometer
suicdio, ela coloca seu pescoo (atravs da Auto-ateno) no cadafalso onde ser
sacrificada! Como? Somente enquanto ela estava voltada para a segunda e para a
terceira pessoas ela tinha o nome mente. Mas to logo a Auto-ateno iniciada,
seu nome e forma (seu nome como a mente e sua forma como os pensamentos) so
perdidos. Ento ns no podemos mais dizer que a Auto-ateno ou a
Autoinquirio feita pela mente. Nem a mente que se volta para o Eu Real, nem
a natural e espontnea Auto-ateno do aspecto conscincia do Eu Real (atma-
chit-rupam) que no a mente uma atividade!

Seria ento uma mentira nua

se qualquer homem dissesse que ele
Realizou o Eu, mergulhando interiormente
Atravs da prtica da inquirio apropriada.
No para conhecer [o Eu Real] mas para morrer
o valor do ego imprestvel!
Somente por Arunachala , o Eu Real, que o Eu Real conhecido!

Sri Arunachala Venba, verso 39

O sentimento eu sou a experincia comum a todas as pessoas. Nessa

expresso, sou a conscincia ou o conhecimento. Esse conhecimento no de
alguma coisa externa, o conhecimento de si mesmo. Isto chit (a conscincia).

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Essa conscincia ns. Ns somos verdadeiramente Conscincia, diz Sri
Bhagavan no Upadesa Undhiyar (A Essncia da Instruo), verso 23. Este o
nosso ser (isto , nossa verdadeira existncia) ou sat. Esse chamado Aquilo
que (ulladhu). Assim, na expresso eu sou, eu a existncia (sat) e sou a
conscincia (chit). Quando o Eu Real, nossa natureza de existncia-conscincia (sat-
chit-swarupam), ao invs de brilhar sozinho como a pura conscincia Eu sou,
brilha misturado com um atributo (upadhi) como Eu sou um homem, Eu sou Rama,
Eu sou tal e tal, Eu sou isto ou aquilo, ento essa conscincia misturada o ego.
Essa conscincia misturada somente pode surgir pelo agarrar-se a um nome e
forma. Quando sentimos Eu sou um homem, Eu sou Rama, Eu estou sentado, Eu
estou deitado, no fica claro que ns erroneamente tomamos o corpo como sendo
ns, e que assumimos seu nome e posturas como Eu sou isto e Eu sou assim? O
sentimento isto e assim que surgiu agora misturado com a pura conscincia Eu
sou (sat-chit) o que chamado pensamento. Esse o primeiro pensamento.

O sentimento eu sou um homem, eu sou tal e tal somente um pensamento.

Mas a conscincia Eu sou no um pensamento; ela a verdadeira natureza
de nosso ser. A conscincia misturada Eu sou isto ou aquilo um pensamento
que surge a partit de nosso ser. somente depois do surgimento desse pensamento
a conscincia misturada (a primeira pessoa) que todos os outros pensamentos,
que so o conhecimento de segunda e terceira pessoas, surgem.

Somente se a primeira pessoa existe, a segunda e a terceira pessoa

existiro...

Ulladu Narpadu (Quarenta Versos sobre a Realidade), verso 14

Essa conscincia misturada, a primeira pessoa, chamada nosso surgimento

ou o surgimento do ego. Essa a primeira atividade mental (adi-vritti)! Por isso:

Pensar uma atividade mental (vritti): ser no uma atividade mental!

Atma Vichara Patikam (Onze Versos sobre a Autoinquirio), verso 1,

por Sadhu Om

A pura existncia-conscincia, Eu sou, no um pensamento; essa

conscincia a nossa natureza (swarupam). Eu sou um homem no nossa
pura conscincia; somente nosso pensamento! Assim, antes de mais nada
essencial para os aspirantes que praticam a inquirio Quem sou eu?, compreender

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a diferena entre nosso ser e nosso surgir (isto , entre a existncia e o
pensamento).

Bhagavan Sri Ramana aconselhou que a Autoinquirio fosse feita ou na forma

Quem sou eu? ou na forma De onde sou eu?. Ouvindo essas duas sentenas
interrogativas, muitos aspirantes tm mantido vrias opinies a seu respeito e
ficaram confusos sobre qual delas praticar, e como! Mesmo entre aqueles que
consideram que ambas so a mesma coisa, muitos tm apenas uma compreenso
superficial e no investigaram profundamente como elas so idnticas. Alguns que
tentam seguir a primeira, Quem sou eu?, comeam simplesmente repetindo como
um papagaio, vocalmente ou mentalmente, a expresso Quem sou eu? Quem sou
eu? como se ela fosse um mantra-japa. Isso est completamente errado! Repetir
Quem sou eu? dessa maneira to ruim como meditar sobre, ou repetir (fazer japa
de) os Grandes Ditos (mahavakyas) tais como Eu sou Brahman e assim por diante,
desse modo prejudicando o verdadeiro objetivo para o qual eles foram revelados! O
prprio Sri Bhagavan disse repetidamente, Quem sou eu? no deve ser repetida
mecanicamente! Alguns outros, achando que esto seguindo a segunda forma
interrogativa, De onde sou eu?, tentam se concentrar no lado direito do peito
(onde eles imaginam que se localize algo como um corao espiritual), esperando
uma resposta tal como Eu sou daqui! Esse mtodo no melhor do que o antigo
mtodo de meditar sobre qualquer um dos seis centros yguicos (shad-chakras) no
corpo! Pois, por acaso pensar sobre qualquer lugar no corpo no somente uma
ateno voltada segunda pessoa (uma ateno objetiva)? Antes de comear a
explicar a tcnica da Autoinquirio, no da mxima importncia que todos esses
conceitos errneos sejam removidos? Portanto, vamos ver como eles podem ser
removidos.

Em Snscrito, os termos atman e aham ambos significam Eu. Por isso,

atma-vichara (a Autoinquirio) significa uma ateno buscando Quem este
eu?. Ela pode ser melhor chamada de ateno ao eu, Auto-ateno ou
permanncia no Eu. A conscincia Eu assim apontada aqui o sentimento da
primeira pessoa. Mas, como ns j dissemos, deve ser compreendido que a
conscincia misturada com atributos como Eu sou isto ou Eu sou aquilo o ego
(ahamkara) ou a alma individual (jiva), ao passo que a conscincia pura, vazia de
atributos e brilhando sozinha como Eu-Eu (ou Eu sou o que Eu sou) o Eu Real
(atman), o Absoluto (Brahman) ou Deus (Iswara). Isso no implica em dizer que a
conscincia da primeira pessoa, o Eu, pode ser tanto o ego como o Eu Real?
Como geralmente todas as pessoas tomam o sentimento de ego (Eu sou o corpo)
como sendo o Eu, o ego tambm recebe o nome eu (atman) e chamado eu
individual (jivatma) por algumas escrituras ainda hoje. s por essa razo que

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mesmo a ateno ao ego, perguntando O que ele? ou Quem ele?, tambm
chamada nas escrituras de Autoinquirio (atma-vichara). Contudo, no est claro
que o Eu Real, a existncia-conscincia, no precisa fazer qualquer inquirio nem
pode estar sujeito a qualquer inquirio? Foi apenas com o propsito de corrigir esse
defeito que Bhagavan Ramana chamou-a Quem sou eu?, preferindo essa
expresso ao invs do antigo termo Autoinquirio (atma-vichara)! O ego, o
sentimento de eu geralmente tomado pelas pessoas como sendo a conscincia da
primeira pessoa, no a real conscincia da primeira pessoa; apenas o Eu Real a
verdadeira conscincia da primeira pessoa. O sentimento de ego, que meramente
uma sombra dele [do Eu Real], uma falsa conscincia da primeira pessoa. Quando
se investiga dentro desse ego, o que ele ou quem ele , ele desaparece porque na
verdade ele no-existente, e o inquiridor, no tendo nada mais a fazer, se
estabelece no Eu Real como Eu Real.

Porque ela surge, brotando do Eu Real, a falsa conscincia da primeira pessoa

[o ego] mencionada acima tem que surgir em um lugar e um tempo determinados.
Portanto, a pergunta De onde sou eu? significa somente De onde (de que lugar) o
ego surge?. Um lugar de surgimento s pode ser para o ego. Mas para o Eu Real, j
que Ele no tem surgimento ou desaparecimento, no pode haver lugar ou momento
determinados.

Quando examinados, apenas ns a Coisa sempre-conhecida

somos; ento onde est o tempo e onde est o espao? Se ns somos
(pensamos erroneamente ser) o corpo, ns estaremos envolvidos no
tempo e no espao; mas, ns somos o corpo? Como ns somos o Um,
agora, depois e para sempre, esse Um no espao, aqui, l e em todo o
lugar6, apenas ns o Eu Absoluto alm do tempo e do espao
somos!.

Ulladu Narpadu (Quarenta Versos sobre a Existncia), verso 16

assim diz Sri Bhagavan. Portanto, investigar De onde sou eu? o mesmo
que investigar De onde o ego?. A questo De onde sou eu? ser aplicvel
somente ao surgimento do ego, que condicionado pelo tempo e pelo espao. Sri
Bhagavan espera que compreendamos que o significado do termo De onde? ou
De que lugar? Do que?. Quando tomado nesse sentido, ao invs de um lugar
ou tempo surgindo como uma resposta, apenas a Auto-existncia, ns, a Coisa
6
O tempo e o espao aparentemente existem em ns (o Eu Real), mas ns no estamos neles nem somos
limitados por eles. A experincia do Jnani somente Eu sou e no Eu estou em todos os lugares e em
todos os tempos.

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(vastu), experimentada como a resposta. Se, por outro lado, ns anteciparmos um
lugar como uma resposta pergunta De onde?, um lugar - condicionado pelo
tempo e pelo espao - ser experimentado dentro do corpo dois dedos a partir do
centro para o lado direito do peito (como dito no Ulladu Narpadhu
Anubandham (Suplemento aos Quarenta Versos sobre a Existncia, verso 18).
Contudo, essa no a experincia ltima ou absoluta. Porque Sri Bhagavan
afirmou categoricamente que o Corao (hridayam) verdadeiramente a
Autoconscincia, que sem tempo, sem espao, sem nome e sem forma.

Aquele que pensa que o Eu Real (ou o Corao) est dentro do corpo
insenciente, enquanto que na verdade o corpo est dentro do Eu Real,
como aquele que pensa que a tela, que o suporte das imagens de
cinema, est contida dentro das imagens!

Ekatma Panchakam (Cinco versos sobre o Eu Real), verso 3

Encontrar um lugar no corpo como sendo o ponto de surgimento do ego

em resposta questo De onde? no o objetivo dos ensinamentos de Sri
Bhagavan; nem este o fruto a ser obtido pela prtica da Autoinquirio. Sri
Bhagavan declarou claramente o objetivo de Seus ensinamentos e o fruto a ser
ganho pela busca do local de surgimento do ego como segue:

Quando buscado dentro Qual o lugar de onde ele surge como eu?,
o eu (o ego) morrer! Isso a Auto-Inquirio (jnana-vichara).

Upadesa Undhiyar (A Essncia da Instruo), verso 19

Portanto, o resultado que visado por essa busca do local de surgimento do

ego a aniquilao deste ego e no uma experincia de um lugar no corpo.
somente em resposta s pessoas imaturas que incapazes mesmo de ter uma
compreenso intelectual (paroksha jnana) sobre a natureza do Eu Real, que brilha
sozinho como o Um, a Coisa no-dual, no limitada por (na verdade, absolutamente
no conectada com) tempo e espao, no limitada mesmo pela forma: O Absoluto
(Brahman) est em todo lugar, o Absoluto est em todos os tempos, o Absoluto
todas as coisas sempre levantam a questo, Onde a sede do Eu Real no
corpo?, que as escrituras e algumas vezes at mesmo Sri Bhagavan tiveram que
dizer: ...dois dedos para a direita (a partir do centro do peito) o corao7. Por
7
importante ressalvar que o lugar do corao dois dedos para a direita a partir do centro do peito no est
includo no Ulladu Narpadhu (os quarenta versos principais), onde so dados os ensinamentos originais e
diretos de Sri Bhagavan, mas somente no Ulladu Narpadu Anubandham (os quarenta versos
suplementares), j que essa meramente uma das verdades diludas que as escrituras condescendentemente
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isso, esse lugar-corao (hridaya-stanam) no a Realidade ltima ou absoluta. O
leitor pode aqui se referir ao Maharshis Gospel, Livro II, captulo IV, O
Corao o Eu Real (8a edio 1969, pginas 68 a 72; 9a edio, 1979, pginas 72
a 76).

Assim, voltar-se para si mesmo na forma De onde sou eu? investigar o ego,
o eu-que surge. Mas, enquanto investigando Quem sou eu?, existem alguns
aspirantes que tomam o sentimento Eu como sendo seu ser (existncia) e no
seu surgimento! Se feita assim, isso ateno ao Eu Real. apenas para
compreender claramente a diferena entre essas duas formas de inquirio, que a
diferena entre nosso surgir e nosso ser foi explicada anteriormente neste
captulo. Assim como o significado correto do termo meditao sobre Brahman
(brahma-dhyanam) usado pelas escrituras at agora explicado por Sri Bhagavan
nas duas ltimas linhas do primeiro verso beneditrio do Ulladu Narpadu
(Quarenta Versos) como sendo residir no Corao como Ele (quer dizer,
permanecer como o Eu Real a maneira certa de meditar sobre ele), assim tambm
o significado correto do termo Autoinquirio (atma-vichara) aqui corretamente
explicado como sendo voltar-se ao Eu Real (ou prestar ateno ao Eu Real).

Em ambos os tipos de inquirio (Quem sou eu? ou De onde sou eu?),

como a ateno do aspirante est focada unicamente sobre ele mesmo, nada menos
do que o Eu Real (atman) que o verdadeiro significado da palavra eu ser
finalmente experienciado. Portanto, o resultado final de ambas as investigaes, De
onde sou eu? e Quem sou eu?, o mesmo! Como? Aquele que busca De onde
sou eu? est seguindo o ego, cuja forma Eu sou tal e tal, e enquanto faz assim,
o atributo tal e tal, no tendo existncia real, morre no caminho, e assim ele
permanece estabelecido no Eu Real, o sobrevivente Eu sou. Por outro lado, aquele
que busca Quem sou eu? mergulha sem esforo em seu verdadeiro ser (o Eu
Real) natural, que brilha sempre como Eu sou o que eu sou. Portanto, quer seja
feita na forma De onde sou eu?, ou Quem sou eu?, o que absolutamente
essencial que a Auto-ateno deve ser perseguida at o derradeiro fim. Alm do
mais, no necessrio para os aspirantes sinceros nem nomear de antemo o
respondem em concesso fraqueza dos aspirantes imaturos. Alm do mais, esses dois versos, o 18 e o 19,
no so composies originais de Sri Bhagavan, mas apenas tradues de um trabalho Malayalam chamado
Ashtanga Hridayam, que no nem mesmo um texto espiritual, mas sim mdico. Tambm deve ser
observado aqui que esses dois versos no recomendam de modo algum, nem mesmo mencionam, a prtica da
concentrar a ateno sobre este ponto no corpo, dois dedos para a direita a partir do centro do peito. Na
verdade, em nenhum lugar nem em Seus trabalhos originais, nem em Suas tradues de trabalhos de outros,
nem mesmo em quaisquer das conversas com Ele gravadas por devotos Sri Bhagavan alguma vez
recomendou essa prtica (porque a meditao sobre o lado direito do peito ou sobre qualquer outra parte do
corpo transitrio, insenciente e exterior no nada alm de uma ateno segunda pessoa, um objeto que no
o Eu). E, quando perguntado a respeito, Ele de fato costumava conden-la (veja Talks with Ramana
Maharshi, nmero 273).
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sentimento Eu como sendo o ego ou como o Eu Real. Por acaso existem duas
pessoas no aspirante, o ego e o Eu Real? Se diz isso porque, como todos ns temos a
experincia Eu sou somente um e no dois, ns no devemos dar espao para um
sentimento dual imaginrio um Eu buscando um outro Eu ao discriminar o
ego e o Eu Real como sendo o eu inferior e o eu superior.

...Existem dois eus, para um ser um objeto a ser conhecido pelo

outro? Isso porque a verdadeira experincia de todas Eu sou um !.

Ulladu Narpadhu (Quarenta Versos sobre a Existncia), verso 33

pergunta Sri Bhagavan.

Assim, suficiente agarrarmos o sentimento Eu ininterruptamente at o fim.

Essa ateno ao sentimento Eu, a experincia diria comum de todos, o que se
chama Auto-ateno. Para aqueles que aceitam como seu conhecimento bsico a
conscincia-Eu sou o corpo (jiva bhava), sendo incapazes de duvidar de sua
existncia (a existncia do ego), apropriado praticar a Auto-ateno (isto , fazer a
Autoinquirio) na forma De onde sou eu?. Por outro lado, para aqueles que, ao
invs de supor que eles tm uma individualidade (jiva bhava) como Eu sou tal e
tal ou Eu sou isto, voltam-se assim para, O que este sentimento que brilha
como eu sou?, conveniente fixar-se na Auto-ateno na forma Quem sou eu?.
O que importante assegurar-se que, durante a prtica (sadhana), nossa ateno
esteja voltada exclusivamente para o Eu, o sentimento singular da primeira
pessoa.

Om Namo Bhagavate Sri Arunachalaramanaya!

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