DE BOCA PERFUMADA A OUVIDOS DCEIS E LIMPOS.

ANCESTRALIDADES AFRICANAS, TRADIO ORAL E

CULTURA BRASILEIRA

Ronilda Iyakemi RIBEIRO*

Povo B R A S I L E I R O

Interessado em Cultura Brasileira, Correia-Rickli (1993) escreve o

livro Trs razes, dez mil flores. 500 anos e Cultura Brasileira, buscando
expressar, atravs desse ttulo a enorme e rica variedade originada do
encontro de influncias indgenas, africanas e europias na constituio scio-
cultural brasileira. Uma riqueza de fazer gosto e dar orgulho a esse povo cuja
diversidade de origens tnicas fez brancos alvssimos, negros pretssimos,
tons e semitons, determinados pela mistura de seivas trazidas por razes fortes
mergulhadas em distintas origens raciais.

Olhando um dia desses o girar de um carrossel num Parque de

Diverses, v i passar, subindo e descendo no movimento dos cavalos, com
olhares encantados, duas crianas negras - uma mais clara, outra mais escura
- , seguidas logo de uma loirssima, atrs de quem vinha uma nissei. Logo
depois, um menino com t r a o s indgenas e j vinha vindo um ruivinho e
depois dele, uma garota de pele escura e cabelos bem lisos. Agora chegavam
de novo as crianas negras, a loirssima... Havia naquele carrossel, entre
espelhos, ondulaes e sons de sinos, uma imagem de Brasil.

O corpo do Brasil multicolorido, sua alma n o poderia ser

m o n o c r o m t i ca: a cultura brasileira, constituda por mltiplas influncias
culturais explode em mil flores de tantas formas e tantos perfumes. Diferentes

Pesquisadora do Grupo de Estudos Interdisciplinares das Ancestralidades

Africanas e Cidadania - PROLAM/USP - Email: iyakemi@usp.br.
simbolismos mesclam o r i x s , charutos defumadores e comemorativos, missa
do galo, ceia de natal, dia de Reis, festas juninas, cauim, sereias, bruxas,
lobisomens, ogres, a cuca, o Pedro Malasarte... N a m s i c a e d a n a s ,
misturam-se modinhas, serenatas, polca, mazurca, valsa, quadrilha, chote,
toada, embolada, maxixe, samba, chorinho, marcha carnavalesca, frevo,
b a i o , chote, pagode, reggae, salsa, lambada, mambo, maracatu, congada,
cateret, cururu. Capoeira Angola, maculel, puxada de rede. Permeando
todas essas expresses culturais e determinando valores ticos e estticos, h
matrizes de C o s m o v i s o Africana, Indgena, Europia, Asitica.

Sem reduzir a importncia das demais, particularizo aqui dados

sobre as bases antropolgicas africanas da c o n s t r u o scio-cultural
brasileira, por estar mais familiarizada com elas. Discorrer sobre razes
africanas do Brasil inclui lembrar essa presena em muitas manifestaes
culturais e artsticas. Apanho o Dicionrio do Folclore Brasileiro de C m a r a
Cascudo e o abro, para brincar, ao acaso. Praticamente n o h p g i n a onde
no figure u m verbete com referncias a jogos, cantigas, nomes, costumes,
crenas de origem africana. Mas, mais que isso, talvez muito mais que isso, o
que temos da frica a presena de valores e de elementos formadores do
modo brasileiro de perceber o mundo.

Quero discorrer, pois, inicialmente, sobre alguns desses elementos

formadores, integrantes do que se poderia chamar "ancestralidades africanas"
ou, quem sabe, "africanidades brasileiras" Proponho a seguir, apresentar
exemplos e a que algumas dificuldades se impem: o que recortar desse
vasto e t o rico universo? Recursos divinatrios? Pantees de divindades?
Importncia da palavra? Medicina Tradicional? Magia, feitiaria e bruxaria?
Contos infantis? Princpios de paidologia e pedagogia? Relaes de gnero?
Escolho o seguinte caminho: logo aps discorrer sobre os referidos elementos
formadores, sob o ttulo de Ancestralidades africanas tratarei, ainda que
brevemente, de aspectos relativos literatura oral dos iorubs, povo da frica
Ocidental (Nigria, Togo e Repblica do Benin) e para finalizar, abordo
alguns aspectos do racismo no Brasil, que vem impedindo o pleno
reconhecimento da beleza e da sabedoria africanas, dificultando, com isso, a
c o n s t r u o das identidades individuais e nacional e o exerccio da cidadania.

ANCESTRALIDADES AFRICANAS

Nas sociedades tradicionais africanas a transmisso de

conhecimentos se deu, ao longo de milnios, atravs de uma longa cadeia de
t r a d i o oral - de boca perfumada a ouvidos dceis e limpos (Hampate B ,
1980). Nessas sociedades a palavra, reconhecidamente dotada de fora e
poder para criar e destruir, estabelece relao com o homem que a profere, de
modo que a mentira vicia o sangue do mentiroso e o testemunho, seja
escrito ou oral, no fim no mais do que testemunho humano e vale o que
vale o homem.

O universo, imensa rede de participao, inclui seres humanos,

seres naturais e espirituais: De Deus a um gro de areia o universo africano
sem costura: basta tocar levemente qualquer ponto dessa teia para que o
todo vibre. Nas sociedades tradicionais africanas os ancestrais e os mais
velhos s o reverenciados, dado que se reconhece a impossibilidade do
presente e do futuro n o fosse sua vida e seu esforo e o grupo familiar inclui
os j - i d o s A o grupo atribui-se importncia essencial: somos porque sou e
por sermos sou e o enunciar de todo conhecimento supe sua c o n s t r u o
coletiva ao longo das geraes:

No da minha boca
E da boca de A
que o deu a B,
que o deu a C,
que o deu a D,
que o deu a E,
que o deu a mim
Que esteja melhor em minha boca
1
que na boca dos que me antecederam.

O compromisso com o passado n o exclui, como se pode perceber,

o compromisso com o p r p r i o tempo e com o futuro. Cada adulto reconhece a
si p r p r i o como educador das geraes seguintes. Cada qual, elo da longa
cadeia geracional iniciada com o primeiro homem, compromete-se com o
presente, sem dvida. E, por comprometer-se com o passado, pode dirigir o
olhar para o futuro e participar responsavelmente da c o n s t r u o social,
necessariamente coletiva.

1
Dito popular africano.
 L I T E R A T U R A O R A L IORUB

As culturas africanas, transmitidas basicamente atravs da

oralidade, servem-se de diversos gneros literrios para essa t r a n s m i s s o -
cada qual com sua estrutura, caractersticas e finalidades p r p r i a s . O estudo
dos enunciados orais dos diversos grupos tnicos nos permite acesso s suas
peculiaridades scio-culturais. Apresentamos, a seguir, breves referncias aos
2
enunciados orais i o r u b s com o propsito principal de sensibilizar o leitor
para o reconhecimento de heranas dessas formas nas tradies brasileiras.

Entre os principais enunciados orais iorubs incluem-se os adura -

rezas; iba - s a u d a e s ; oriki - evocaes; e orin - cantigas. Destas, as mais
conhecidas s o os orin-esa - cantigas em homenagem aos ancestrais
masculinos e orin-efe - cantigas em homenagem aos ancestrais femininos.
Incluem-se, ainda, entre os orin mais conhecidos os iremoje - cantigas de
lamento e dor dedicadas a Ogum e os ijala - cantigas de j b i l o dedicadas a
Ogum. Apresento em seguida algumas caractersticas desses enunciados
orais.

ADURA - REZAS

Os adura s o dirigidos aos elementos regidos pelos O r i x s ,

divindades do Panteo iorub. Considerados excelentes veculos de a x , visam
propiciar as g r a a s dessas divindades. Atravs deles busca-se agradar a
divindade ou pedir-lhe que aplaque sua ira ou a volte contra inimigos. S o
dirigidos t a m b m aos ancestrais para que afastem da comunidade as doenas,
as intrigas e a m sorte. Compete aos ancios enunci-los em cerimnias
familiares, conforme exemplos a seguir.

> Adura entoado em cerimnia de casamento

Olanike ile oko re ya wayi o

Ere ni iwo yo ba bo ile
Ere owo
Ere orno
Ere ola
Ere ayo

Os dados que compem esta seo constituem uma pequena amostra do material
recolhido por Salami (1990, 1991, 1998) na Nigria.
-54-
Ere alafia
gbogbo ibi ti o ba nra owo re si
Ire ni yoo maa yo nibe fun e
O ni pasan, o ni pofo o
Aye re yoo dun bi oyin nile oko re

Olanike esta a hora de voc ir embora para a casa de seu marido.

Sua permanncia l ser vitoriosa.
L voc ser bem sucedida com dinheiro.
L voc ser bem sucedida na fertilidade.
L voc ser bem sucedida em prosperidade.
L voc ser bem sucedida em felicidade.
L voc ser bem sucedida em sade e bem-estar.
Em tudo o que voc pretender realizar.
Ser bem sucedida e ter felicidade.
Nada ser em vo na sua vida.
Sua vida em seu novo lar ser doce como mel.

> Adura entoado por ocasio da compra de um automvel

Oko ti o ra yi
Ko ni fi ori so igi tabi ope
Ko ni pa e
Ogun a maa dana fun e
Abukun Eledunmare yoo maa ba e
Bi o baa di amodun
Wa tun ra eyi to ba ju bayi lo

Este carro que voc comprou

No vai bater na rvore.
No vai se destruir em acidente.
Ogum proteger o seu caminho.
Eledunmare estar sempre abenoando sua vida.
Ao chegar o prximo ano,
Voc comprar um carro ainda melhor (Salami, 1998).

IBA - S A U D A E S

Os iba, formas de s a u d a o dos O r i x s , dos ancestrais, dos mestres

e ancios, s o utilizados antes de qualquer oferenda, antes mesmo da
e n t o a o de ori kl. Convictos de que o respeito favorece o acesso fora vital
(ax), os iorubs utilizam os iba ao iniciarem todo e qualquer ritual. Para dar
incio a seja o que for, deve-se solicitar permisso aos mais velhos e aos
ancestrais.

Exemplificando:

Mo juba akoda
Mo juba aseda
Atiyo ojo
Otiwo oorun
Ikorita meta ajalaye
Enyin Baba-nla mi, iba
/ba ni mo wa fi ighayije
Ki nto maa lo
E ma je iba naa o wun mi
Bi ekolo ba juba He,
lie a lanu fun
Iba ni mo je o,
E la na ko mi

Eu sado os primrdios da Existncia.

Sado o Criador.
Sado o sol nascente.
Sado o sol poente.
Sado as trs encruzilhadas que unem o mundo visvel ao invisvel.
Meus antepassados, eu os sado.
Meu tempo presente para fazer saudaes.
Antes que eu inicie minha caminhada,
No deixem de ouvir minhas saudaes e me abenoem.
Quando a minhoca sada a terra,
A terra se abre para que ela entre.
Eu os sado.
Abram caminho para mim.

ORIKI - EVOCAES

A palavra oriki compe-se de ori e ki. Ori origem e ki, saudar ou

louvar. Assim, oriki significa louvar ou saudar o Ori ou a origem daquele a
quem se refere. Sendo as palavras condutoras da fora vital, os oriki servem
de veculo do ax.
 Quando dirigidos a uma pessoa relatam suas caractersticas e seus
feitos, tendo assim, valor documental. Quando entoados aos O r i x s citam
suas qualidades e realizaes, narrando episdios em que b n o s e ajuda
foram obtidos. Servem simultaneamente para louvar e buscar auxilio junto a
essas divindades. Os oriki definem qualidades essenciais dos O r i x s e os
exemplos apresentados a seguir constituem parcela m n i m a do imenso
conjunto de oriki de O r i x s da T r a d i o Iorub:
Xang: Olukoso; Oba Koso (o rei que no se enforcou); Alado (aquele que
racha o pilo); Ogiri-ekun (leopardo feroz); Asangiri (aquele que racha
paredes); Alagiri (aquele que abre paredes); Alafin Oyo (rei de Oyo).
Oya: Oya Oriri (o vendaval); Ti ndagi lokeloke (a que corta a copa das
rvores); Oya arina hora bi aso (Oya vestida de fogo).
Oxum: A Fide Remo (a que enfeita seus fhos com braceletes de bronze); Yeye
Osun (graciosa Me Oxum); O wa yanrin wa yanrin kowo si (a que cava e cava
a areia para esconder dinheiro).
Oba: O jowu obinrin (a mulher ciumenta); To t'Ori owu kola si gbogbo ara (a
que por cime se cobriu de incises ornamentais).

Os oriki s o indispensveis no chamado dos O r i x s e dos ancestrais

e sua e n t o a o conduz facilmente ao transe. Das muitas formas de oriki
citamos os oriki-orile, referentes s linhagens, que tanto podem ser entoados
em homenagem a uma famlia, como a algum de seus integrantes, com a
finalidade de louvar ancestrais, demonstrar a p r e o ou reduzir antipatia.
Constituem uma forma de reconhecimento da identidade individual e familiar,
uma vez que fazem referncias s profisses, preferncias alimentares e
outras peculiaridades do homenageado.

Esta modalidade de oriki ocupa importante lugar na oralidade

iorub, sendo usada em muitas situaes sociais: em cerimnias como
casamentos e batizados, nas inauguraes de casas, nos ritos fnebres etc. Os
historiadores, conhecendo a histria e os oriki das linhagens, s o convidados
para prestar homenagem aos presentes, atravs da recitao de seus oriki-
orile. Muitas vezes a homenagem se completa pela entoao dos oriki-
amutorunwa, que fazem referncia s circunstncias de nascimento. Nos ritos
fnebres realizados por ocasio da morte de ancios, a homenagem ao
falecido inclui a entoao de oriki-orile feita por mulheres da famlia. Nas
conquistas, os oriki-orile s o entoados para que a pessoa, ouvindo os feitos
dos ancestrais e sentindo-se protegida por eles, possa sentir-se mais forte e
tenha mais coragem para enfrentar dificuldades e riscos. Nas derrotas s o
entoados para consolo; nas viagens s o entoados pelos ancios para a b e n o a r
o que parte, lembrando a ele suas origens, profisses e ewo (interdies)
familiares. Nas relaes entre pais e filhos, os uriki-orile e oriki-amutorunwa
s o usados para acalmar a criana que est chorando, para pedir desculpas ou
para transmitir fora. Nos rituais de circunciso s o entoados pelos ancios
para que os ancestrais, com sua presena, protejam a criana da dor ou a
tornem capaz de suportar o sofrimento.

U m exemplo de oriki-amutorunwa (descrio de circunstncias do

nascimento individual) o da criana ige, nascida com a p r e s e n t a o dos ps
(Salami, 1990, p. 23):

Abudi
Nascido com luta
Ige ladubi ni b ' ode baye na
Ige, a criana que nasceu com muita luta
Eni ti o he adubi n 'ise,
Quem pede favor a Adubi
Ara re l 'o be
s faz pedir a si mesmo
Adubi ko nije, be ni ko ni ko
Adubi no vai fazer, nem vai recusar

Adubi to ni bi iya le ku, ko ku

Adubi diz que se a me vai morrer, que morra
Bi baba le be, ko be
Se o pai quiser pular do alto, que pule
Ohun I 'adubi o je ko won
O que Adubi precisar comer no lhe faltar

Esse oriki mostra que os iorubs consideram os ige como

indiferentes ao sofrimento alheio.

Animais, cidades, terras e povos t a m b m possuem oriki a eles

dedicados:

> Javali:
Ahuledelepa
Animal que cava o cho,
Koko h 'oju je
Animal com olhos remelentos.
> Cidade de Abeokuta:
Abeokuta ilu Egba
Abeokuta, a cidade dos Egba.
llu fi gbogbo ile s'okuta
A cidade cercada de pedras.
Okuta o won n 'ile wa
A pedra abundante cm nossa terra.
Abe Olumo
Embaixo da pedra Olumo,
Ibi a fi ori mo si
Onde nos escondemos (nas pocas de invaso).

Esse oriki fornece dados sobre a geografia da regio - a cidade

cercada de pedras, sobre sua histria - serviu de esconderijo nas p o c a s de
invaso - e, ainda, sobre o ser que lhe oferece proteo espiritual - Olumo.

Os oriki s o acompanhados, muitas vezes, pelo som dos tambores

falantes: bata, bembe, gangan, ogidigbo, igbin, gbedu etc. C o n v m que
faamos uma breve referncia a esses tambores. A seu respeito, diz J. K i -
Zerbo:

veculos da histria falada, esses instrumentos so

venerados e sagrados. Com efeito, incorporam-se ao
artista, e seu lugar to importante na mensagem que,
graas s lnguas tonais, a msica torna-se diretamente
inteligvel, transformando-se o instrumento na voz do
artista sem que este tenha necessidade de articular uma s
palavra. O trplice ritmo, tonal, de intensidade e de
durao, faz-se ento, msica significante ... Na verdade, a
msica encontra-se de tal modo integrada tradio que
algumas narrativas somente podem ser transmitidas sob a
forma cantada. (UNESCO, 1982, p. 30)

Entoados com finalidade religiosa ou n o , acompanhados ou n o

pelos tambores falantes, no momento de serem entoados, os oriki sempre
contam com a atitude de respeito e de concentrao dos presentes. Possuem,
como vemos, grande relevncia cultural, apresentando a forma de lidar com
cada ser ou linhagem e revelando as qualidades da fora vital daquele ou
daquilo que evocam e s a d a m .
 ORIN- CANTIGAS

Os orin s o formas mais brandas de louvao empregadas nas

festas celebraes aos O r i x s . Carregam parte da carga informativa dos
oriki representam u m ponto intermedirio entre a e x o r t a o dos poderes do
O r i x contidos nos adura (rezas) a musicalidade dos oriki.

Podem ser entoados oralmente ou por tambores falantes. Possuem,

como os oriki, valor documental por fazerem registro histrico do modo de
vida profano sagrado dos iorubs. Veiculam ensinamentos a t r a v s do canto
(sempre acompanhado pelo som de tambores falantes) dos ayan, mestres-
msicos-historiadores pertencentes s linhagens responsveis por essa
profisso. Revelam amores dios.

Vejamos u m exemplo de orin, entoado pelo toque do igbin, sem

acompanhamento de voz humana, em homenagem a Obatal:

Eni soju .
Orisa ni maa sin
Eni ran mi wa
Orisa ni maa sin
Adani ho se ri
Orisa ni maa sin

Aquele que modelou meus olhos nariz,

essa divindade que cultuarei.
Aquele que me enviou para a vida,
essa divindade que cultuarei.
Aquele que me criou da forma que sou,
essa divindade que cultuarei.

A morte de pessoas ilustres anunciada por orin entoados por

tambores falantes outros instrumentos musicais, sem acompanhamento da
voz humana. A de u m rei anunciada pelo toque do gbedu, a de sacerdotes
pelo toque do tambor preferido de seu Orix.

Das diversas modalidades de orin apresentamos agora, algumas

informaes sobre os orin-ewi-esa, orin-efe, iremoje ijala.

Os orin-ewi-esa, entoados em homenagem aos ancestrais

masculinos, Egungun, geralmente pelos oloje, conhecedores dos segredos de
seu culto, acompanhado pelo coro de mulheres, pelo som de tambores
falantes de outros instrumentos musicais, alm das danas. Caracteriza-se
pelo fato de incluir a e n t o a o do oriki do homenageado Vejamos um
exemplo:

Bi obinrin mo awo
Ko gbodo wi
Ko gbodo fo
Ko gbodo so
Egungun He Ojebode de o.
Orno a reku, tosi nu.
Odun Baba wa la nse o
igbayi a gbe wa.

Se a mulher conhecer o segredo,

No dever revelar.
Ela no deve abrir a boca.
Ela no deve falar.
Chegou Egungun do cl Ojebode.
O cl que, cultuando seus ancestrais, espanta a pobreza e a doena
Estamos venerando nosso pai.
Este tempo nos ser favorvel.

Os orin-efe, entoados por adultos e crianas de ambos os sexos em

homenagem aos ancestrais femininos Gelede, nas festividades anuais, t m por
significado literal cantigas de deboche. Acompanhados pelo toque de
tambores falantes e por danas, s o usados para tornar p b l i c a s t r a n s g r e s s e s
cometidas durante o ano transcorrido entre um festival de Gelede e o seguinte.
Os cultuadores de Gelede observam, contnua e atentamente, as t r a n s g r e s s e s
cotidianas de normas comunitrias para elaborarem os orin-efe. A tarefa n o
t o fcil como pode parecer primeira vista Devem saber, entre outras
coisas, eleger a melhor forma e o melhor momento para denunci-las e
realizar simultaneamente, louvaes a Gelede. Vejamos um exemplo:

O ji mi ni nkaa.
Mo fe jo sun,
Awon to ku ni baba fun, wipe ki won kilo fun.
Won ni ki nmu suru
Bi ko ba ni gbo
Maa mu de iwaju ijobe titun a dele ejo ro tenu e.

Ele roubou minhas coisas.

Avisei seus parentes,
Aqueles que so como pai para ele (porque ele rfo).
 Fui at a casa dele para adverti-lo.
Pediram-me muitas desculpas, e que eu tivesse muita pacincia.
Se ele no parar,
Eu o levarei at o novo tribunal (sistema de justia no-tradicional)

A o ouvirem isso os presentes geralmente identificam a pessoa a

quem feita a referncia. Esta, por sua vez, n o se sente agredida. Outros
transgressores - maridos que maltratam esposas, mulheres que no cumprem
adequadamente o papel de esposas ou m e s - s o t a m b m denunciados.

Os iremoje, entoados por o c a s i o da morte dos iniciados de Ogum,

constituem cantigas de lamento e dor e os ijala, cantigas de j b i l o , t a m b m
s o entoados nos rituais fnebres de caadores e outros filhos de Ogum.

A L G U N S A S P E C T O S DO R A C I S M O NO B R A S I L , Q U E V E M
IMPEDINDO O P L E N O R E C O N H E C I M E N T O DA B E L E Z A E DA
SABEDORIA AFRICANAS ( R I B E I R O , 1997)

O que ser preto ou pardo nesta sociedade em que cerca de 44,2 %

da p o p u l a o se c o m p e de descendentes de africanos? Sabemos que a
p r o p o r o de afro-descendentes no Brasil surpreendente: no perodo da
e s c r a v i d o , o n m e r o de indgenas era estimado em torno de um milho e
meio e o de africanos, trs milhes e meio. Durante longos perodos da
histria do Brasil, o n m e r o de africanos e afro-descendentes foi bem superior
ao de indgenas e brancos, fato que por si s explica a enorme influncia e o
papel decisivo da p a rt i ci p ao cultural africana no grupo social brasileiro.

Os negros do Brasil, originrios de distintas culturas africanas,

tanto bantu como sudanesas, e de distintos estratos sociais, encontraram-se
aqui com outras nuances regionais. A maior contribuio africana para o
Brasil acha-se expressa na prpria composio demogrfica, que distingue
nossa p o p u l a o da maioria de outras dos pases latino-americanos e que
3
situa nosso pas no segundo lugar do mundo em p o p u l a o negra . N o
entanto, dados censitrios apontam para o fato de haver u m processo de
e x c l u s o de tudo o que diz respeito frica, aos africanos e seus
descendentes.

3
A Nigria ocupa o primeiro posto.
- 6 2 -
 N o dizer de G u i m a r e s (1996, p. 1), "o a r c a b o u o legislativo
brasileiro produzido a p s a Abolio da E s c r a v i d o sempre foi omisso em
assegurar o princpio de igualdade entre as etnias formadoras da n a o
brasileira". Boletins estatsticos sobre a situao scio-econmica dos grupos
4
de cor no Brasil registram os reflexos dessa o m i s s o .

Os autores do Boletim Os nmeros da cor sugerem que preciso

priorizar no s o acesso escola, mas tambm investir nas

trajetrias escolares, diminuindo repetncias para
aumentar o nvel de escolaridade obtida pelas pessoas. O
acesso ao ensino e os nveis de escolaridade da populao
brasileira mostra uma linha de cor que impede que pretos e
pardos alcancem os percentuais do grupo branco na
trajetria escolar, o que acaba refletindo diretamente na
sua menor realizao scio-econmica.

Quanto s diferenas regionais, observa-se que

os progressos educacionais esto muito direcionados para

as regies mais desenvolvidas, mantendo-se o problema
nas regies onde a situao mais grave. A populao
preta e parda que vive nas reas do nordeste brasileiro,
principalmente nordeste rural, est exposta a uma situao
de extrema pauperizao.

A d i n m i c a das relaes sociais, caracterizada por complexos

processos de incluso/excluso, determina um jogo cujos perdedores e
vencedores t m cartas marcadas. Santos (1996), ao esboar "uma teoria para
a q u e s t o racial do negro brasileiro", refere-se ao mecanismo de e x c l u s o dos
afro-descendentes, por ele denominado Trilha do Circulo Vicioso e que
poderia ser t a m b m chamado de Circuito Maldito ou Circuito Perverso.
aprisionados num inteligente circuito de excluso para o qual concorrem
agncias educacionais, de trabalho, de c o m u n i c a o , de sade, apoiadas todas
em representaes sociais estereotipadas da frica, dos africanos e de seus
descendentes e impostas para serem compartilhadas por brancos e negros, os
afro-descendentes encontram poucas chances - quando encontram - , de

4
Dados de anlise da situao da populao brasileira na escola e no mercado de
trabalho so encontrados em Ribeiro (1997).
insero scio-poltico-econmica e de (re)construo de uma auto-imagem
positiva que lhes possibilite auto-estima elevada.

Trata-se, no dizer de Santos, de uma centopeia de duas cabeas,

pois alm da conjuntura externa desfavorvel, o afro-descendente compartilha
de representaes negativas inscritas no imaginrio coletivo. O processo
contnuo de sujeio a u m bombardeamento de imagens negativas de tudo o
que se refere frica e o entorpecimento da conscincia determinam que
brancos e n o - b r a n c o s interiorizem como "naturais" esses estmulos: bbado,
engole o verme e nem nota. C o m pouca ou nenhuma possibilidade de
(re)conhecimento dos valores tradicionais de seu povo de origem, v-se na
condio de desenvolver a p r p r i a identidade a partir de modelos ideais-de-
ego brancos, de realizao impossvel dada a condio biolgica e de
realizao indesejvel por implicar em afastamento e negao da riqueza e
beleza da cultura de origem.

s implicaes do rebaixamento da auto-estima nas esferas de

poder econmico, poltico e social tm sido dada importncia inferior
merecida: auto-estima rebaixada e auto-imagem negativa inibem qualquer
movimento reivindicatrio, seja no m b i t o intelectual, seja no afetivo.
Prncipes encantados em sapos, crem-se capazes apenas de coaxar a t que se
quebre o encantamento e seja ento possvel reapropriar-se da realeza. Por
exemplo, a fora advinda da (re)apropriao dos valores de origem,
certamente propicia a passagem do medo e vergonha de n o ser branco ao
orgulho de ser negro e estimula o impulso de reivindicao de direitos
humanos, entre os quais os de cidadania.

N o Brasil, ltimo pas a abolir a escravido e primeiro a declarar-se

pas de democracia racial, este mito associado fora da ideologia do
branqueamento tecem o pano de fundo das relaes raciais. A extino da
escravido sem projeto de insero social, impingiu aos afrodescendentes a
condio de sub-cidadania e a responsabilidade pelo fracasso passou a ser
atribuda a uma suposta incompetncia individual e n o conjuntura scio-
econmica-poltica. Como desenvolver-se u m p a s cuja grande maioria se
encontra encantada, enfeitiada, engessada, emparedada, enredada,
encurralada?

U m esquema grfico t r a a d o por Santos permite constatar que

transformaes nas relaes raciais brasileiras demandam a o afirmativa nos
campos da E d u c a o , da C o m u n i c a o Social e do Mercado de Trabalho. A
a o no cotidiano que possibilita rompimento do crculo vicioso: no m b i t o
educacional, a m p l i a o das conscincias, estmulo solidariedade e tolerncia
nas relaes intertnicas e interraciais, desenvolvimento de programas
especiais de c a p a c i t a o ; no m b i t o do trabalho, o mesmo e mais a introduo
de fatores que alterem os ndices de raa/renda; no m b i t o da c o m u n i c a o
social e, o uso de recursos que possibilitem a re-significao de conceitos
como negro, frica, africanos, de modo a transformar, no imaginrio
coletivo, representaes negativas em positivas. Esta vista area de a e s
possveis nos trs m b i t o s considerados apenas aponta para o quadro geral.
Especificaes e possveis operacionalizaes incluem-se no contexto do
debate sobre estratgias e polticas de a o afirmativa ( P A A ) para
v a l o r i z a o da p o p u l a o negra no Brasil e no mundo.

O contato com a tica e a Esttica africanas necessariamente

induzem sentimentos de orgulho de pertena tnica e racial nos
afrodescendentes e nos brasileiros em geral. Resgatar a importncia da m o e
da voz africanas na c o n s t r u o fsica e simblica desta terra brasileira
tarefa inadivel, qual somos chamados hoje, como nunca antes. Lembrando
o que foi ensinado por nossos ancestrais africanos: na grande rede de
p a r t i c i p a o que caracteriza o universo estamos todos indelevelmente ligados.

Referncias bibliogrficas

BRASIL. Fundao IBGE. Cor da Populao. Sntese dc indicadores 1982/1990.

Rio de Janeiro, 1995.
CORREIA-RICKLI, R. Trs razes, dez mil flores. 500 anos e cultura brasileira:
contribuies a uma reflexo livremente antroposfica. So Paulo. Trpis,
1993.
GUIMARES, M . P. Polticas afirmativas e sua aplicabilidade. OAB (Seo So
Paulo), 1996.
HAMPATE B, A. A tradio viva. In: UNESCO. Histria geral da Africa. So
Paulo: tica, 1982.
RIBEIRO, R. I . Polticas de ao afirmativa e a temtica racial no Projeto de
Educao para a Paz. In: A COR da Bahia Educao e os afro-brasileiros:
trajetrias, identidades e alternativas. Salvador: Novos Toques, 1997.
S A L A M I , S. A mitologia dos Orixs africanos: coletnea de dr (Rezas), Ib
(Saudaes), Oriki (Evocaes) e Orin (Cantigas) usados nos cultos aos orixs
na frica, v. 1. Sng/Xang; Oya/Ians; sun/Oxum e Ob/Ob. So Paulo:
Ed. Oddw, 1990. Em iorub com traduo para o portugus.
 . Cnticos dos Orixs na frica. So Paulo: Ed. Oddw, 1991 Em iorub
com traduo para o portugus.
. Ogum: cnticos de dor e jbilo nos rituais de morte. So Paulo: Ed. Oddw,
1998. Em iorub com traduo para o portugus.
UNESCO. Histria geral da frica. So Paulo. tica, 1982.

Bibliografia consultada

BOUBOUHAMA, KI-ZERBO, J. Lugar da Histria na sociedade africana. In:

UNESCO. Histria geral da frica. So Paulo: tica, 1982.
CEAA (Centro de Estudos Afro-asiticos). Os nmeros da cor. Boletim Estatstico
sobre a Situao Scio-Econmica dos Grupos de Cor no Brasil e suas regies.
Rio de Janeiro, 1995.
FUNARI, R. M . L. O ensino de arte no Brasil em busca das razes culturais
africanas. Dissertao (Mestrado). Escola de Comunicao e Artes, USP, So
Paulo, 1993.
MUNANGA, K. Estratgias e polticas de combate discriminao racial. So
Paulo: EDUSP, 1996.
RIBEIRO, R. I . Ao Educacional na construo do novo imaginrio infantil sobre
a frica. In: MUNANGA, K. Estratgias e polticas de combate
discriminao racial. So Paulo: EDUSP, 1996.
. Alma africana no Brasil: os iorubs. So Paulo: Ed. Oduduwa, 1996.
SANTOS, H . Uma viso sistmica das estratgias aplicadas contra a discriminao
racial. In: MUNANGA, K. Estratgias e polticas de combate discriminao
racial. So Paulo: EDUSP, 1996.
VANSINA, J. A tradio oral e sua metodologia. In: UNESCO. Histria geral da
frica. So Paulo: tica, 1982.