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MANUAL DE ISNTRUES E PROFESSORES DA CAPOEIRA: editado e pesquisado por Luciano

dos S. Borba
Ax salve capoeira

A capoeira ou capoeiragem[3] uma expresso cultural brasileira que


mistura arte marcial, esporte, cultura popular e msica. Desenvolvida no
Brasil por descendentes de escravos africanos, caracterizada por golpes
e movimentos geis e complexos, utilizando primariamente chutes e
rasteiras, alm de cabeadas, joelhadas, cotoveladas, acrobacias em solo
ou areas.[4]
Uma caracterstica que distingue a capoeira da maioria das outras artes
marciais a sua musicalidade. Praticantes desta arte marcial brasileira
aprendem no apenas a lutar e a jogar, mas tambm a tocar os instrumentos
tpicos e a cantar. Um capoeirista que ignora a musicalidade
considerado incompleto.[4]
Considera-se que a capoeira tenha surgido em fins do sculo XVI no
Quilombo dos Palmares, situado na ento Capitania de Pernambuco.[5]
A Roda de Capoeira foi registrada como bem cultural pelo IPHAN no ano de
2008, com base em inventrio realizado nos estados da Bahia, de
Pernambuco e do Rio de Janeiro, considerados beros desta expresso
cultural. E em novembro de 2014, recebeu o ttulo de Patrimnio Cultural
Imaterial da Humanidade pela UNESCO.[4][6]
ndice [esconder]
1 Etimologia
2 Histria
2.1 Origem
2.2 Nos quilombos
2.3 A urbanizao
2.4 Libertao dos escravos e proibio
2.5 A luta regional baiana
2.6 Atualmente
3 Roda de capoeira
3.1 O batizado
3.1.1 O apelido
3.2 Patrimnio Cultural Imaterial da Humanidade
4 Msica
4.1 Canes
4.2 Toques de capoeira
5 A dana e a capoeira
6 Estilos
6.1 Angola
6.2 Regional
6.3 Capoeira contempornea
6.4 Golpes e movimentos
6.5 Quadro com os nomes dos golpes
7 Graduao
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Ax salve capoeira
7.1 Sistemas de graduao
8 Ver tambm
9 Referncias
10 Bibliografia
11 Ligaes externas
Etimologia
Existem duas possibilidades comumente aventadas para se explicar a origem
do termo "capoeira":
derivaria do cesto homnimo utilizado pelos escravos para transportar as
aves capadas at os mercados onde elas seriam comercializadas: os
escravos, no caminho at os mercados, se distrairiam com movimentos de
luta, originando, assim, a denominao "capoeira" para os movimentos
praticados;[7]
derivaria do termo tupi kapu'era,[3] que significa "o que foi mata",
atravs da juno dos termos ka'a ("mata") e pera ("que foi")[8].
Refere-se s reas de mata rasteira do interior do Brasil onde era
praticada agricultura indgena. Acredita-se que a capoeira tenha obtido o
nome a partir destas reas que cercavam as grandes propriedades rurais de
base escravocrata. Capoeiristas fugitivos da escravido e desconhecedores
do ambiente ao seu redor frequentemente usavam a vegetao rasteira para
se esconderem da perseguio dos capites do mato.
Histria
Ver tambm: Cronologia da capoeira no Brasil
Origem
Considera-se que a capoeira tenha surgido em fins do sculo XVI no
Quilombo dos Palmares, situado na ento Capitania de Pernambuco.[5]
No sculo XVII, era costume dos povos pastores do sul da atual Angola, na
frica, comemorar a iniciao dos jovens vida adulta com uma cerimnia
chamada n'golo (que significa "zebra" em quimbundo).[carece de fontes]
Durante a cerimnia, os homens competiam numa luta animada pelo toque de
atabaques em que ganhava quem conseguisse encostar o p na cabea do
adversrio.[carece de fontes] O vencedor tinha o direito de escolher, sem
ter de pagar o dote, uma noiva entre as jovens que estavam sendo
iniciadas vida adulta.[carece de fontes] Com a chegada dos invasores
portugueses e a escravizao dos povos africanos, a capoeira foi
introduzida no Brasil.[9].
No Brasil, assim como no restante da Amrica, os escravos africanos eram
submetidos a um regime de trabalho forado. Eram tambm forados a adotar
a lngua portuguesa e a religio catlica. Como expresso da revolta
contra o tratamento violento a que eram submetidos, os escravos passaram
a praticar a luta tradicional do sul de Angola nos terrenos de mata mais
rala conhecidos como "capoeiras" (termo que vem do tupi kapu'era, que
significa "mata que foi", se referindo aos trechos de mata que eram
queimados ou cortados para abrir terreno para plantaes dos ndios)[10].

"Jogar Capoeira" ou Danse de la Guerre, de Johann Moritz Rugendas, de


1835
A partir do sculo XVI, Portugal comeou a enviar escravos para o Brasil,
provenientes primariamente da frica Ocidental. Os povos mais
frequentemente vendidos no Brasil faziam parte dos povos Iorub e Daom,
guineo-sudans, dos povos Malesi e hau e do grupo banto (incluindo os
congos, os quimbundos e os Kasanjes), provenientes dos territrios
localizados atualmente em Angola e Congo.[carece de fontes]
A capoeira ainda motivo de controvrsia entre os estudiosos de sua
histria, sobretudo no que se refere ao perodo compreendido entre o seu
surgimento e o incio do sculo XIX, quando aparecem os primeiros
registros confiveis com descries sobre sua prtica.[11] No sculo XVI,
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Portugal tinha um dos maiores imprios coloniais da Europa, mas carecia
de mo de obra para efetivamente coloniz-lo. Para suprir este dficit,
os colonos portugueses, no Brasil, tentaram, no incio, capturar e
escravizar os povos indgenas, algo que logo se demonstrou impraticvel.
A soluo foi o trfico de escravos africanos.[12]
A principal atividade econmica colonial do perodo era o cultivo da
cana-de-acar. Os colonos portugueses estabeleciam grandes fazendas,
cuja mo de obra era primariamente escrava. O escravo, vivendo em
condies humilhantes e desumanas, era forado a trabalhar exausto,
frequentemente sofrendo castigos e punies fsicas.[12] Mesmo sendo em
maior nmero, a falta de armas, a lei vigente, a discordncia entre
escravos de etnias rivais e o completo desconhecimento da terra em que se
encontravam desencorajavam os escravos a rebelar-se. Neste meio, comeou
a nascer a capoeira. Mais do que uma tcnica de combate, surgiu como uma
esperana de liberdade e de sobrevivncia, uma ferramenta para que o
negro foragido, totalmente desequipado, pudesse sobreviver ao ambiente
hostil e enfrentar a caa dos capites do mato, sempre armados e montados
a cavalo.

O lder quilombola Zumbi dos Palmares. A arte da capoeira foi utilizada


pelo Quilombo dos Palmares contra as tropas da Capitania de Pernambuco.
Nos quilombos
No tardou para que grupos de escravos fugitivos comeassem a estabelecer
assentamentos em reas remotas da colnia, conhecidos como quilombos.
Inicialmente assentamentos simples, alguns quilombos evoluam atraindo
mais escravos fugitivos, indgenas ou at mesmo europeus que fugiam da
lei ou da represso religiosa catlica, at tornarem-se verdadeiros
estados multitnicos independentes.[13] A vida nos quilombos oferecia
liberdade e a oportunidade do resgate das culturas perdidas causa da
opresso colonial.[13] Neste tipo de comunidade formada por diversas
etnias, constantemente ameaada pelas invases portuguesas, a capoeira
passou de uma ferramenta para a sobrevivncia individual a uma arte
marcial com escopo militar.
O maior dos quilombos, o Quilombo dos Palmares, resistiu por mais de cem
anos aos ataques das tropas coloniais.[14] Mesmo possuindo material
blico muito aqum dos utilizados pelas tropas coloniais e, geralmente,
combatendo em menor nmero, resistiram a pelo menos 24 ataques de grupos
com at 3 000 integrantes comandados por capites do mato. Foram
necessrios dezoito grandes ataques de tropas militares do governo
colonial para derrotar os quilombolas. Soldados portugueses relataram ser
necessrio mais de um drago (militar) para capturar um quilombola,
porque se defendiam com estranha tcnica de ginga e luta. O governador-
geral da Capitania de Pernambuco declarou ser mais difcil derrotar os
quilombolas do que os invasores holandeses.[13]
A urbanizao
Com a transferncia do ento prncipe regente dom Joo VI e de toda a
corte portuguesa para o Brasil em 1808, devido invaso de Portugal por
tropas napolenicas, a colnia deixou de ser uma mera fonte de produtos
primrios e comeou finalmente a se desenvolver como nao.[11] Com a
subsequente abertura dos portos a todas as naes amigas,[15] o monoplio
portugus do comrcio colonial efetivamente terminou. As cidades
cresceram em importncia e os brasileiros finalmente receberam permisses
para fabricar no Brasil produtos antes importados, como o vidro.[11]
J existiam registros da prtica da capoeira nas cidades de Salvador, Rio
de Janeiro e Recife desde o sculo XVIII, mas o grande aumento do nmero
de escravos urbanos e da prpria vida social nas cidades brasileiras deu
capoeira maior facilidade de difuso e maior notoriedade. No Rio de
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Janeiro, as aventuras dos capoeiristas eram de tal jeito [16] que o
governo, atravs da portarias como a de 31 de outubro de 1821,
estabeleceu castigos corporais severos e outras medidas de represso
prtica de capoeira.[11]
Libertao dos escravos e proibio

Original da Lei urea


No fim do sculo XIX, a escravido no Brasil era basicamente impraticvel
por diversos motivos, entre eles o sempre crescente nmero das fugas dos
escravos e os incessantes ataques das milcias quilombolas s
propriedades escravocratas. O imprio Brasileiro tentou amenizar os
diversos problemas com medidas como a lei dos Sexagenrios e a lei do
Ventre Livre, mas o Brasil inevitavelmente reconheceria o fim da
escravido em 13 de maio de 1888 com a lei urea, sancionada pelo
parlamento e assinada pela princesa Isabel.
Livres, os negros viram-se abandonados prpria sorte. Em sua grande
maioria, no tinham onde viver, onde trabalhar e eram desprezados pela
sociedade, que os via como vagabundos.[17][18] O aumento da oferta de mo
de obra europeia e asitica do perodo diminua ainda mais as
oportunidades[19] e logo grande parte dos negros foi marginalizada e,
naturalmente, com eles a capoeira.[18][20]
Foi inevitvel que diversos capoeiristas comeassem a utilizar suas
habilidades de formas pouco convencionais. Muitos comearam a utilizar a
capoeira como guardas de corpo, mercenrios, assassinos de aluguel,
capangas. Grupos de capoeiristas conhecidos como maltas aterrorizavam o
Rio de Janeiro. Em pouco tempo, mais especificamente em 1890, a Repblica
Brasileira decretou a proibio da capoeira em todo o territrio
nacional[21], vista a situao catica da capital brasileira e a notvel
vantagem que um capoeirista levava no confronto corporal contra um
policial.[20]
Devido proibio, qualquer cidado pego praticando capoeira era preso,
torturado e muitas vezes mutilado pela polcia. A capoeira, aps um breve
perodo de liberdade, via-se mais uma vez malvista e perseguida.
Expresses culturais como a roda de capoeira eram praticadas em locais
afastados ou escondidos e, geralmente, os capoeiristas deixavam algum de
sentinela para avisar de uma eventual chegada da polcia.
A luta regional baiana
Em 1932, um perodo em que a perseguio capoeira j no era to
acentuada, mestre Bimba, exmio lutador no ringue e em lutas de rua
ilegais, fundou em Salvador a primeira academia de capoeira da histria.
Bimba, ao analisar o modo como diversos capoeiristas utilizavam suas
habilidades para impressionar turistas, acreditava que a capoeira estaria
perdendo sua eficincia como arte marcial. Dessa forma, Bimba, com
auxlio de seu aluno Jos Cisnando Lima, enxugou a capoeira, tornando-a
mais eficiente para o combate e inseriu alguns movimentos de outras artes
marciais, como o batuque. Mestre Bimba tambm desenvolveu um dos
primeiros mtodos de treinamento sistemtico para a capoeira. Como a
palavra capoeira ainda era proibida pelo cdigo Penal, Bimba chamou seu
novo estilo de Luta Regional Baiana.[22]
Em 1937, Bimba fundou o centro de Cultura Fsica e Luta Regional, com
alvar da secretaria da Educao, Sade e Assistncia de Salvador. Seu
trabalho obteve aceitao social, passando a ensinar para as elites
econmicas, polticas, militares e universitrias.[22] Finalmente, em
1940, a capoeira saiu do cdigo Penal brasileiro e deixou definitivamente
a ilegalidade. Comeou, ento, um longo processo de desmarginalizao da
capoeira.
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Em pouco tempo a notoriedade da capoeira de Bimba demonstrou ser um
incmodo aos capoeiristas tradicionais, que perdiam espao e continuavam
a ser malvistos. Esta situao desigual comeou a mudar com a inaugurao
do Centro Esportivo de Capoeira Angola, em 1941, por mestre Pastinha.
Localizado no Pelourinho, em Salvador, o centro atraa diversos
capoeiristas que preferiam manter a capoeira em sua forma mais original
possvel. Em breve, a notoriedade do centro cunhou em definitivo o termo
"capoeira angola" como nome do estilo tradicional de capoeira. O termo
no era novo, sendo, j na poca do imprio, a prtica da capoeira
apelidada, em alguns locais, de "brincar de angola" e diversos outros
mestres que no seguiam a linha de Pastinha acabaram adotando-o.[23]
Atualmente
Hoje em dia, a capoeira se tornou no apenas uma arte ou um aspecto
cultural, mas uma verdadeira exportadora da cultura brasileira para o
exterior. Presente em dezenas de pases em todos os continentes, todo ano
a capoeira atrai ao Brasil milhares de alunos estrangeiros e,
frequentemente, capoeiristas estrangeiros se esforam em aprender a
lngua portuguesa em um esforo para melhor se envolver com a arte.
Mestres e contra-mestres respeitados so constantemente convidados a dar
aulas especiais no exterior ou at mesmo a estabelecer seu prprio grupo.
Apresentaes de capoeira, geralmente administradas em forma de
espetculo, acrobticas e com pouca marcialidade, so realizadas no mundo
inteiro.
O aspecto marcial ainda se faz muito presente e, como nos tempos antigos,
ainda sutil e disfarado. A malandragem sempre presente, capoeiristas
experientes raramente tiram os olhos de seus oponentes em um jogo de
capoeira, j que uma queda pode chegar disfarada at mesmo em um gesto
amigvel. Smbolo da cultura afro-brasileira, smbolo da miscigenao de
etnias, smbolo de resistncia opresso, a capoeira mudou
definitivamente sua imagem e se tornou fonte de orgulho para o povo
brasileiro. Atualmente, considerada patrimnio Cultural Imaterial do
Brasil.[24]
Roda de capoeira
A roda de capoeira um crculo de capoeiristas com uma bateria musical
em que a capoeira jogada, tocada e cantada. A roda serve tanto para o
jogo, divertimento e espetculo, quanto para que capoeiristas possam
aplicar o que aprenderam durante o treinamento. Os capoeiristas se
perfilam na roda de capoeira cantando e batendo palmas no ritmo do
berimbau enquanto dois capoeiristas jogam capoeira. O jogo entre dois
capoeiristas pode terminar ao comando do tocador de berimbau ou quando
algum outro capoeirista da roda "compra o jogo", ou seja, entra entre os
dois e inicia um novo jogo com um deles.
Em geral, o objetivo do jogo da capoeira no o nocaute ou destruir o
oponente. O maior objetivo do capoeirista ao entrar em uma roda a
queda, ou seja, derrubar o oponente sem ser golpeado, preferencialmente
com uma rasteira. Na maioria das vezes, entre o jogo de um capoeirista
mais experiente e um novato, o capoeirista experiente prefere mostrar sua
superioridade "marcando" o golpe no oponente, ou seja, freando o golpe um
instante antes de complet-lo. Entre dois capoeiristas experientes, o
jogo poder ser muito mais agressivo e as consequncias mais graves.
A ginga o movimento bsico da capoeira, mas alm da ginga, tambm so
muito comuns os chutes em rotao, rasteiras, floreios (como o a ou a
bananeira), golpes com as mos, cabeadas, esquivas, acrobacias (como o
salto mortal), giros apoiados nas mos ou na cabea e movimentos de
grande elasticidade.

Roda de capoeira
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Ax salve capoeira

Roda de capoeira

roda de capoeira

roda de capoeira
O batizado
O batizado uma roda de capoeira solene e festiva, onde alunos novos
recebem sua primeira corda e demais alunos podem passar para graduaes
superiores. Em algumas ocasies, podem-se ver formados e professores
recebendo graduaes avanadas, momento considerado honroso para o
capoeirista. O batizado parte ao comando do capoeirista mais graduado do
grupo, seja ele mestre, contramestre ou professor. Os alunos jogam com um
capoeirista formado e devem tentar se defender. Normalmente, o jogo
termina com a queda do aluno, momento em que considerado batizado, mas
o capoeirista formado pode julgar a queda desnecessria. No caso de
alunos mais avanados, o jogo poder ser com mais de um formado, ou at
mesmo com todos os formados presentes, para as graduaes avanadas.
O apelido
Tradicionalmente, o batizado seria o momento em que o capoeirista recebe
ou oficializa seu apelido, ou nome de capoeira. A maioria dos
capoeiristas passa a ser conhecida na comunidade mais pelos seus
respectivos apelidos do que por seus prprios nomes. Apelidos podem
surgir de inmeros motivos, como uma caracterstica fsica, uma
particular habilidade ou dificuldade, uma ironia, a cidade de origem,
entre outros.
O costume do apelido surgiu na poca em que a capoeira era ilegal.
Capoeiristas evitavam dizer seus nomes para evitar problemas com a
polcia e se apresentavam a outros capoeiristas ou nas rodas pelos seus
apelidos. Dessa forma, um capoeirista no poderia revelar os nomes dos
seus companheiros polcia, mesmo que fosse preso e torturado. Hoje em
dia, o apelido continua uma forte tradio na capoeira, apesar de no ser
mais necessrio.
Patrimnio Cultural Imaterial da Humanidade
Em 24 de novembro de 2014, durante a 9 Sesso do Comit
Intergovernamental para a Salvaguarda, que realizada na sede da Unesco,
em Paris, teve a inscrio para recebimento do ttulo aprovada. Em 26 de
novembro, a Unesco declara que a Roda de Capoeira Patrimnio Cultural
Imaterial da Humanidade.[25][26]
Msica

Os berimbaus que regem a capoeira


A msica um componente fundamental da capoeira. Foi introduzida como
forma de ludibriar os escravizadores, fazendo-os acreditar que os
escravos estavam danando e cantando, quando na verdade estavam
desenvolvendo e treinando uma arte marcial para se defenderem. Componente
fundamental de uma roda de capoeira, ela determina o ritmo e o estilo do
jogo que jogado. A msica criada pela bateria e pelo canto (solista
ou em coro), geralmente acompanhados de um bater de palmas.
A bateria , tradicionalmente, composta por trs berimbaus, dois
pandeiros e um atabaque, mas o formato pode variar excluindo-se ou
incluindo-se algum instrumento, como o agog e o ganzu. Um dos berimbaus
define o ritmo e o jogo de capoeira a ser desenvolvido na roda. Desta
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maneira, a msica que comanda a roda de capoeira, no s no ritmo mas
tambm no contedo.
Canes
As canes de capoeira so divididas em partes solistas e respostas do
coro, formado por todos os demais capoeiristas presentes na roda.
Dependendo do seu contedo, podem ser classificadas como ladainhas,
chulas, corridos ou quadras. A ladainha ou lamento utilizada unicamente
no incio da roda de capoeira. parte do longo grito "i", seguido de
uma narrativa solista cantada em tom solene. Geralmente, cantada pelo
capoeirista mais respeitado ou graduado da roda. Neste momento, no
existe jogo, no se bate palmas e alguns instrumentos no so tocados. A
narrativa seguida pelas homenagens tradicionais feitas pelo solista (a
Deus, ao seu mestre, a quem o ensinou e mais qualquer personagem
importante ou fator relevante capoeira, como a malandragem),
respondidas intercaladamente pela louvao do coro e pelo incio das
palmas e dos instrumentos complementares. O jogo de capoeira somente pode
iniciar aps o fim da ladainha.
A chula um canto em que a parte solista muito mais longa do que a a
resposta do coro. Enquanto o solista canta dez, doze, ou at mais versos,
o coro responde com apenas dois ou quatro versos. A chula pode ser
cantada em qualquer momento da roda. O corrido, forma musical mais comum
da roda de capoeira, um canto onde a parte solista e a resposta do coro
so equivalentes, em alguns casos o nmero de versos do coro superando os
versos solistas. Pode ser cantado em qualquer momento da roda e seus
versos podem ser modificados e improvisados durante o jogo para refletir
o que est acontecendo durante a roda, ou para passar algum aviso a um
dos demais capoeiristas.
A quadra composta de um mesmo verso repetido quatro vezes, seja trs
versos solistas e uma resposta do coro, seja a parte solista e a resposta
intercaladas. Pode ser cantada em qualquer momento da roda. As canes de
capoeira tm assuntos dos mais variados. Algumas canes so sobre
histrias de capoeiristas famosos, outras podem falar do cotidiano da
comunidade. Algumas canes comentam o que est acontecendo durante a
roda de capoeira, outras divagam sobre a vida ou um amor perdido. Outras
ainda so alegres e falam de coisas tolas, cantadas apenas por diverso.
Basicamente no existem regras e alunos so encorajados a criar suas
prprias canes.
Os capoeiristas mudam as canes frequentemente de acordo com o que
ocorre na roda ou fora dela. Um bom exemplo quando um capoeirista
novato demonstra notvel habilidade durante o jogo e o solista canta o
verso "e o menino bom", seguido pelo coro com o verso "bate palma pra
ele". A letra da msica constantemente usada para passar mensagens para
um dos capoeiristas, na maioria das vezes de maneira velada e sutil.
Toques de capoeira
O toque de capoeira o ritmo tocado pelos berimbaus, seguidos pelos
demais instrumentos. Podem ser executados desde bem lentamente (como no
toque de Angola), induzindo a um jogo mais lento e estratgico, at
bastante acelerados (como em So Bento Grande), induzindo a um jogo
rpido, gil e acrobtico. Podem tambm ter outros significados que vo
alm do jogo ou comandar uma roda restrita, como o toque de Ina.

Berimbaus. Da esquerda para direita: viola, mdio e gunga ou berra-boi.


Em uma roda de capoeira, a forma mais usual iniciar com o toque de
Angola e subir o ritmo gradualmente, encerrando com o toque So Bento
Grande em alta velocidade. Contudo no existem regras, uma roda pode
manter sempre o mesmo toque ou mesmo inverter, comeando de modo
acelerado e terminando de modo lento.
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Alguns dos toques mais comumente utilizados:
Toque de Angola
So Bento Pequeno
So Bento Grande de Angola
So Bento Grande da Regional
Ina
Cavalaria
Samango
Santa Maria
Benguela
Amazonas
Idalina
A dana e a capoeira
Devido a sua origem e histria, existiu sempre a necessidade de se
esconder ou disfarar o aprendizado e a prtica da capoeira. Na poca da
escravido, era um risco enorme aos senhores de engenho possuir escravos
hbeis em uma arte-marcial. Para evitar represlias por parte de seus
senhores, os escravos praticavam enquanto seus companheiros cantavam e
batiam palmas. Os golpes e esquivas eram praticados durante uma falsa
dana que seria o embrio da atual ginga.
Da falsa dana da poca dos engenhos de acar at os tempos mais atuais,
a ginga evoluiu at se tornar uma estratgia de combate, cujo objetivo
principal no oferecer ao oponente um alvo fixo. Mesmo hoje em dia a
maioria dos leigos primeira vista acredita tratar-se a capoeira de uma
coreografia, ou de uma dana acrobtica. Outras manifestaes culturais
como o batuque, o maculel, a puxada de rede e o samba de roda so danas
fortemente ligadas capoeira, por tambm terem nascido da mesma cultura.
Estilos
Falar sobre estilos na capoeira um argumento difcil, visto que nunca
existiu uma unidade na capoeira original, ou um mtodo de ensino antes da
dcada de 1920. De qualquer forma, a diviso entre dois estilos e um
subestilo amplamente aceita.
Angola
Ver artigo principal: capoeira Angola
Capoeira Angola refere-se a toda a capoeira que mantm as tradies da
poca anterior da criao do estilo Regional. Em outras palavras a
capoeira mais tradicional. Existindo em diversas reas do pas desde
tempos mais remotos, notadamente no Rio de Janeiro, em Salvador e em
Recife, impossvel precisar onde e quando a capoeira Angola comeou a
tomar sua forma atual.
O nome "Angola" j comea a aparecer com os negros que vinham para o
Brasil oriundos da frica, embarcados no Porto de Luanda, que,
independente de sua origem, eram designados na chegada ao Brasil de
"negros de Angola". Em alguns locais, a populao se referia ao jogo de
capoeira como "brincar de Angola" e, de acordo com Mestre Noronha, o
"Centro de Capoeira Angola Conceio da Praia", criado pela nata da
capoeiragem baiana, j utilizava ilegalmente o nome "capoeira Angola" no
incio da dcada de 1920.[27]
O nome "Angola" foi finalmente imortalizado por Mestre Pastinha, ao
inaugurar em 23 de fevereiro de 1941 o "Centro Esportivo de capoeira
Angola" (CECA). Pastinha foi conhecido como grande defensor da "capoeira
tradicional", prestigiadssimo por capoeiristas de renome como Mestre
Joo Grande e Mestre Moraes. Com o tempo, diversos outros grupos de
"capoeira tradicional" passaram a adotar o nome Angola para seus estilos.
A Angola o estilo mais prximo de como os escravos lutavam ou jogavam a
capoeira. Caracterizada por ser estratgica, com movimentos furtivos
executados perto do solo ou em p dependendo da situao a enfrentar, ela
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enfatiza as tradies da malcia, da malandragem e da imprevisibilidade
da capoeira original. Alguns angoleiros afirmam que seu domnio muito
complicado, envolvendo no s a parte mecnica do jogo mas tambm
caractersticas como sutileza, o subterfgio, a dissimulao, a
teatralizao, a mandinga ou mesmo a brincadeira para superar o oponente.
A bateria tpica em uma roda de capoeira Angola composta por trs
berimbaus, dois pandeiros, um atabaque, um agog e um ganzu.
Regional
Ver artigo principal: capoeira regional
A capoeira regional comeou a nascer na dcada de 1920, do encontro de
mestre Bimba com seu futuro aluno, Jos Cisnando Lima. Ambos acreditavam
que a capoeira estaria perdendo seu valor marcial e chegaram concluso
de que uma reestruturao era necessria. Bimba criou, ento, sequncias
de ensino e metodizou o ensino de capoeira. Aconselhado por Cisnando,
Bimba chamou sua capoeira de Luta Regional Baiana, visto que a capoeira
ainda era ilegal na poca.
A base da "capoeira regional" a capoeira tradicional mais enxuta, com
menos subterfgios e maior objetividade. O treinamento era mais focado no
ataque e no contra-ataque, com muita importncia para a preciso e a
disciplina. Bimba tambm incorporou alguns golpes de outras artes
marciais, notadamente o batuque, antiga luta de rua praticada por seu
pai. O uso de acrobacias e saltos era mnimo: um dos fundamentos era
sempre manter ao menos uma base de apoio. Como dizia Mestre Bimba, "o
cho amigo do capoeirista". A capoeira regional tambm introduziu, na
capoeira, o conceito de graduaes. Na academia de mestre Bimba, existiam
trs nveis hierrquicos: calouro, formado e formado especializado. As
graduaes eram determinadas por um leno amarrado na cintura.
As tradies da roda e do jogo de capoeira foram mantidas, servindo para
a aplicao das tcnicas aprendidas em aula. A bateria, contudo, foi
modificada, sendo composta por um nico berimbau e dois pandeiros. Uma
das maiores honras para um discpulo era a permisso para jogar ina. O
jogo de ina tinha a funo simblica de promover a demarcao do grupo
dos formados para o grupo dos calouros. A nica peculiaridade tcnica do
jogo de ina em relao aos jogos realizados em outros momentos da roda
de capoeira era a obrigatoriedade da aplicao de um golpe pr-
estabelecido no desenrolar do jogo. O jogo tambm destacava-se pela maior
habilidade dos capoeiristas que o executavam. O jogo de ina era
praticado apenas ao som do berimbau, sem palmas ou outros instrumentos, o
que reforava seu carter solene. Ao final de cada jogo, todos os
participantes aplaudiam os capoeiristas que saam da roda.
A luta regional baiana tornou-se rapidamente popular, levando a capoeira
ao grande pblico e finalmente mudando a imagem do capoeirista, tido no
Brasil at ento como um marginal. Das muitas apresentaes que mestre
Bimba fez com seu grupo, talvez a mais conhecida tenha sido a ocorrida em
1953 para o ento presidente da repblica Getlio Vargas, ocasio em que
teria ouvido do presidente: "A capoeira o nico esporte verdadeiramente
nacional".
Capoeira contempornea
A partir da dcada de 1970 um estilo misto comeou a adquirir
notoriedade, com alguns grupos unindo os fatores que consideravam mais
importantes da Regional e da Angola. Notadamente mais acrobtico, este
estilo misto visto por alguns como a evoluo natural da capoeira, por
outros como descaracterizao ou at mesmo mal-interpretao das
tradies capoeirsticas. Com o tempo, toda capoeira que no seguia as
linhas da Regional ou da Angola, mesmo as amalgamadas com outras artes
marciais, passou a se denominar "Contempornea".
Golpes e movimentos
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Ver artigo principal: Golpes de capoeira

A fechado
A capoeira usa primariamente os ps como ataque. Golpes podem ser
diretos, como no caso do Martelo, ou giratrios, como no caso da Meia-lua
de compasso. A rasteira de suma importncia, considerada por muitos
como a melhor arma disponvel para o capoeirista. Desenvolvida para o
combate em desvantagem, o ataque do capoeirista deve ser aplicado no
momento oportuno e de forma definitiva.[carece de fontes]
A defesa usa o princpio da no resistncia, isto , evitar um golpe com
uma esquiva em vez de apar-lo. Esquivas podem ser executadas tanto em p
quanto com os apoios das mos no cho. No caso de impossibilidade da
esquiva, o capoeirista se defende aparando ou desviando o golpe com as
mos ou as pernas.[carece de fontes] A ginga importantssima para a
defesa e para o ataque do capoeirista, tornando o capoeirista
imprevisvel durante o ataque e dificultando um possvel contra-ataque,
alm de evitar que o capoeirista se torne um alvo fixo.[carece de fontes]
Completam a tcnica as cabeadas, floreios (acrobacias no solo),
tesouras, cotoveladas e outras.[carece de fontes]
Quadro com os nomes dos golpes
Mortais Traumatizantes Desequilibrantes Esquivas Fugas Floreios
Meia-lua de compasso Rasteira A Negativa
Rabo de arraia Martelo Vingativa Macaco Relgio
A chibata Meia-lua de frente Banda Esquiva S-Dobrado Pio de mo
Armada Arrasto Cocorinha A de cabea Saca-rolha
Queixada Tesoura Rol A sem mo Mortal
Ponteira Queda de quatro Parafuso
Bno Queda de rins Folha seca
Cotovelada
Cabeada
Palma
Joelhada
Graduao
Question book.svg
Esta pgina ou seco no cita fontes confiveis e independentes, o que
compromete sua credibilidade (desde julho de 2012). Por favor, adicione
referncias e insira-as corretamente no texto ou no rodap. Contedo sem
fontes poder ser removido.
Encontre fontes: Google (notcias, livros e acadmico)
Devido sua vastido e sua origem, a capoeira nunca teve unidade ou
consenso. O sistema de graduao segue o mesmo caminho, nunca tendo
existido um sistema padro que fosse aceito pela maioria dos grandes
mestres. Dessa forma, o sistema de graduao varia muito de grupo para
grupo. A prpria origem do sistema recente, tendo partido com a Luta
Regional Baiana de Mestre Bimba, na dcada de 1930. Bimba utilizava
lenos de seda para diferenciar seus alunos entre aluno formado, aluno
especializado e mestre. Alunos novos no possuam graduao.
Atualmente, o sistema de graduao mais comum o de cordas (tambm
chamadas cordis ou cordes) de diferentes coloraes amarrados na
cintura do jogador. Alguns grupos usam diferentes sistemas, ou at mesmo
nenhum sistema. Existem vrias entidades (Ligas, Federaes e
Confederaes) que tentam organizar e unificar a graduao na capoeira. O
sistema mais comum o da Confederao Brasileira de Capoeira, que adota
o sistema de graduao feito por cordas seguindo as cores da bandeira
brasileira, de fora para dentro (iniciado na poca em que a capoeira
oficialmente era considerada parte da Federao Brasileira de Pugilismo).
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Apesar de muito difundido com diversas variaes, muitos grupos grandes e
influentes utilizam cores diferentes ou mesmo graduaes diferentes. A
prpria Confederao Brasileira de Capoeira no amplamente aceita como
representante principal da capoeira.
Sistemas de graduao
1) Confederao Brasileira de Capoeira Graduao bsica adulta (a partir
de 15 anos)
Iniciante: sem corda ou cordo
Batizado: verde
Graduado: amarelo
Avanado: azul
Intermedirio: verde e amarelo
Adiantado: verde e azul
Estagirio: amarelo e azul
Graduao avanada - docente de capoeira
Formado: verde, amarelo e azul - 5 anos de capoeira - idade mnima 18
anos
Monitor: verde e branco - 7 anos de capoeira - idade mnima 20 anos
Instrutor: amarelo e branco - 12 anos de capoeira - idade mnima 25 anos
Contramestre: azul e branco - 17 anos de capoeira - idade mnima 30 anos
Mestre: branco - 22 anos de capoeira - idade mnima 35 anos
2) Outro sistema
Sistema mais comumente usado por muitos grupos regularizados, porm no-
filiados por opo Confederao Brasileira de Capoeira por variadas
razes. Este sistema utiliza as cores primrias e secundrias, sendo as
misturas de cores nas cordas descritas como "Transformaes", ou seja,
simbolizando a sada de uma graduao e ingresso outra seguinte.
Iniciante: sem corda ou cordo
Batizado: crua (sem colorao)
Graduado iniciante: crua e amarela
Graduado: amarela
Intermedirio: amarela e laranja
Adiantado: laranja
Estagirio: laranja e azul
Graduao avanada - docente de capoeira
Formado: azul - 5 anos de capoeira - idade mnima 18 anos
Monitor trainee: azul e verde - 7 anos de capoeira - idade mnima 18 anos
Monitor: verde - 7 anos de capoeira - idade mnima 20 anos
Instrutor trainee: verde e roxa - 12 anos de capoeira - idade mnima 23
anos
Instrutor: roxa - 12 anos de capoeira - idade mnima 25 anos
Professor: roxa e marrom - 17 anos de capoeira - idade mnima 28 anos
Contramestre: marrom - 17 anos de capoeira - idade mnima 30 anos
Mestrando: marrom e vermelha - 20 anos de capoeira - idade mnima 33 anos
Mestre: vermelha - 22 anos de capoeira - idade mnima 35 anos
Gro-mestre: branca - 36 anos de capoeira e pelo menos 18 anos como
mestre - idade mnima 55 anos
Graduao infantil (at 14 anos) idntica graduao bsica, porm
metade da corda possui a cor cinza. A graduao infantil restringe-se at
a graduao de estagirio. Para que o aluno se gradue como docente de
capoeira deve atingir a idade mnima de 18 anos. O tempo de cada
graduao varia conforme sua importncia. As cordas iniciais, como a
verde e a amarela, podem ser conquistadas em menos de um ano; por outro
lado, chegar s cordas avanadas, notadamente as de contramestre e
mestre, pode levar anos, e exige-se profundo conhecimento da capoeira
para serem conquistadas esse conhecimento, no entanto, no quer dizer
saltos ou acrobacias, mas conhecimento instrumental, terico, prtica de
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docncia, qualidade de jogo, respeito, cursos de aperfeioamento e boa
ndole pessoal so alguns dos requisitos bsicos para tais graduaes.
A capoeira e seus estilos
Postado no 19 de janeiro de 2011 por capoeiraraizdedavi
Eae capoeiras blz?

Galera hoje quero falar sobre os estilos da nossa arte brasileiraassim


como praticamente todas as lutas e esportes a capoeira tambm tem seus
estilos diferentes dentro de si. Apesar de alguns no concordarem
totalmente hoje a capoeira basicamente dividida em trs estilos:
angola, regional e contempornea (estilo que alguns no reconhecem). Cada
um tem a sua particulariedade, seus toques de berimbaus especificos e
outras coisas que vou explicar! Vamo l!

Capoeira Angola

Capoeira Angola: A origem correta um pouco dificil de se saber pois


uma arte da poca da escravido portanto existem muito poucos documentos
sobre sua origem. A verso mais aceita que a capoeira angola foi
desenvolvida por escravos africanos aqui no Brasil. Acredita-se que a
capoeira angola era praticada de nos terreiros das sensalas. Como os
feitores e capites-do-mato no sabiam se a capoeira era uma dana ou uma
luta, os escravos treinavam muito. As caracteristicas princiapais do jogo
de capoeira angola o jogo mais rasteiro, um jogo onde vc estuda muito
mais o seu adversrio os movimentos tambm so mais lentos (porm no
menos eficientes), um jogo que exige mais fora dos jogadores, pois so
movimentos que necessitam equilibrio. Na roda de angoleiros antes do jogo
comear sempre se canta uma ladainha (musica que geralmente conta uma
histria), a bateria desse estilo de jogo geralmente formada de trs
berimbaus (Gunga (ou berra-boi), mdio e viola), pandeiro, agog,
atabaque e alguns mais antigos usam tambm o reco-reco. O maior icone e
divulgador desse estilo de capoeira Vicente Ferreira, o Mestre
Pastinha.

Capoeira Regional

Capoeira Regional: Antes chamada de Luta Regional Baiana criada por volta
de 1928 por Manoel dos Reis Machado, conhecido como Mestre Bimba. Mestre
Bimba fez uma juno da capoeira angola que ele ja praticava com um tipo
de luta livre chamado Batuque (que era muito comum na bahia no seculo
XIX) e tambm alguns movimentos de outras artes marciais. Na capoeira
Regional o capoeira passou a jogar mais em p num jogo mais rapido.
Mestre Bimba criou o primeiro mtodo didtico de ensino que consistia na
sequencia de Bimba (uma seuqencia de movimentos especificos), Bimba criou
tambm um cdigo de tica que na poca exigia at mesmo a higiene do
capoeira, instituiu o uniforme branco e o sistema de Graduao, na poca
eram com lenos coloridos, mais tarde passou a ser atravs de cordas,
cordes e ou cordis. Os toques tambm so bem especificos. Na roda de
capoeira regional os toques bsicos pra se jogar So Bento Grande de
Bimba (jogo em p, rpido e mais agressivo), Benguela (jogo mais
balanado, um pouco mais lento que o sbg e mais floreado), Iuna (jogo
exclusivo para formados, mestres ). Existiam outros toques como o
Cavalaria que avisava quando capoeiras de fora chegavam, e tambm avisava
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a chegada da policia, o Idalina, Amazonas e Santa Maria era toques para
apresentaes especiais.
Angola e Regional
Capoeira de Angola
pastinha_banda_desenhada1Os negros vindos para o Brasil eram em sua
maioria de Angola, diziam ser mais geis, por terem estatura mediana e
por isto tinham mais aproveitamento no trabalho e no jogo da Capoeira. O
nome CAPOEIRA deu-se pelo motivo dos escravos ao fugirem para as matas,
cujo nome Capoeira. Os senhores mandavam os capites-do-mato buscarem
os escravos, que os atacavam com ps, mos e cabea, dando-lhes surras ou
at mesmo matando-os, porm os que sobreviviam voltavam para os seus
patres indignados. Ento os Senhores perguntavam: -Cad os negros? e a
resposta era: Nos pegaram na Capoeira, referindo-se ao local onde
formam vencidos.

A Capoeira no meio das matas era praticada como luta mortal, j nas
fazendas ela era praticada como brinquedo inofensivo, pois ela estava
sendo feita por baixo dos olhos dos Senhores de Engenho e dos Capites-
do-mato; e naquele momento se transformou em dana, pois ela precisava
sobreviver, uma luta de resistncia. O nome Capoeira Angola surgiu quando
o Senhor de Engenho flagrava os negros jogando, ele dizia: - Os negros
esto brincando de Angola. Movimentos muito raros nas fazendas. Com as
fugas em massa das fazendas, a Capoeira se afirmava como arma de defesa
no meio das grandes matas, onde situavam-se os Quilombos.

Em 1888 a Lei urea aboliu a escravido no Brasil e em 1890 baixou um


decreto sobre a imigrao que autorizava a entrada de africanos e
asiticos no Pas, somente mediante permisso do Congresso Nacional. A
prtica da Capoeira includa no Cdigo Penal. Rui Barbosa decidiu
queimar todos os documentos da escravido no Brasil, mas a Capoeira
resistiu apesar de ter sido usada por polticos para aterrorizar seus
adversrios. Ela sobreviveu e mais tarde transformou-se em cultura
popular brasileira e com isto surgiram os grandes amantes da Capoeira
Angola, como Besouro Mangang, Valdemar da Paixo, Totonho de Mar,
Cobrinha Verde, Canjiquinha, Caiara, Atenilo, Nag Trara, Pedro
Mineiro, Porreta, Sete Morte, Bento Certeiro e o famoso Vicente Ferreira
PASTINHA, que escolheu a Capoeira como a sua maneira de viver, praticou e
ensinou a Capoeira Angola por muitos anos e fundou o Centro Esportivo de
Capoeira Angola, em Salvador/BA.

Capoeira Regional
regionalAfluente da Capoeira Angola, a Capoeira Regional caracterizada
pela agilidade de seus movimentos, bem como a variedade bem maior do que
os da Capoeira Angola. Digo afluente da Capoeira Angola porque foi a
partir dela que Manoel dos Reis Machado criou a Capoeira Regional.
Inspirado nos movimentos da Angola mesclados com os do batuque, uma dana
africana na qual o pai de Manoel dos Reis Machado, o senhor Luiz Cndido
Machado era campeo, foi criada a luta regional baiana, um dos ttulos
que a capoeira regional teve.

O estilo regional de jogar capoeira marcado pela rapidez de seus golpes


e contra-golpes e pelo ritmo acelerado dos toques do berimbau,
importante lembrar que numa roda de capoeira regional somente um berimbau
tocado, acompanhado de apenas dois pandeiros, as palmas do povo da roda
so batidas em trs compassos.
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Os movimentos da Regional so diferenciados e mais variados dos da Angola
e alguns dos mais rpidos e perigosos so: armada, queixada, meia lua de
compasso, meia lua solta, bno, martelo, arrasto, meia lua de frente,
ponteira, piso rodado, joelhada, banda de costas, arpo de cabea, etc.

As fases seguintes so, o Batizado que o 1 jogo pblico do iniciante,


onde ele recebe sua corda de iniciante, a formatura que uma cerimnia
para os alunos que j passaram da fase de iniciante e que j esto aptos
a pegar graduao de instrutor, professor, etc.
Capoeira Regional

O jogo Regional, se caracteriza por ser jogado sob os toques da Capoeira


Regional: "So Bento Grande da Regional", "Idalina", "Banguela",
"Amazonas", "Ina", segundo os princpios desenvolvidos pelo seu criador,
Manoel dos Reis Machado, Mestre Bimba (1900-1974), quando Bimba comeou a
sentir que a "Capoeira Angola", que ele praticava e ensinou por um bom
tempo, tinha se modificado, degenerou-se e passou a servir de "prato do
dia" para "pseudo-capoeiristas", que a utilizavam unicamente para
exibies em praas e, por possuir um nmero reduzido de golpes, deixava
muito a desejar, em termos de luta. Aproveitou-se ento do "Batuque" e da
"Angola" e criou o que ele chamou de "Capoeira Regional", uma luta
baiana. Possuidor de grande inteligncia, exmio praticante da "Capoeira
Angola" e muito ntimo dos golpes do "Batuque" (O Batuque, uma luta
braba, violenta, onde o objetivo era jogar o adversrio no cho usando
apenas as pernas), intimidade esta adquirida com seu pai, um mestre nesse
esporte, foi fcil para Bimba, com seu gnio criativo, "descobrir a
Regional".

No basta ser rpido qualquer toque para que se transforme em Regional o


jogo. Tem Regra. Tem jogo especfico para os toques especficos, tem
fundamentos prprios. Jogo Regional pode ser de fora, como tambm pode
ser de dentro. Pode ser alto ou baixo. Pode ser jogado na manha do toque
da Banguela, que o Mestre criou para acalmar os nimos. Mas tem que ser
marcado, sincronizado no toque do berimbau nico que segura a roda e d o
ritmo do jogo. No tem que disparar apressado que no possa mais cantar.
Pode ser manhoso tambm. Regional tem fora, garra, ritmo e muita cincia
tambm. As caractersticas principais da Capoeira Regional so:

1) Exame de Admisso:
Consistia de trs exerccios bsicos, cocorinha, queda de rins e
deslocamento (ponte), com a finalidade de verificar a flexibilidade,
fora e equilbrio do iniciante. Em seguida a aula de coordenao onde o
aluno aprendia a gingar auxiliado pelo Mestre Bimba. Para ensinar a
ginga, Mesestre Bimba convidava o aluno para o centro da sala e frente a
frente pegava-o pelas mos e ensinava primeiramente os movimentos das
pernas e a colocao exata dos ps, e em seguida realizava o movimento
completo em coordenao com os braos. Este momento era importantssimo
para o iniciante pois lhe transmitia coragem e segurana. Acordeon Ex-
aluno do Mestre poeticamente diz "...ELE ERA FORTE NA ALMA TINHA UMA FACA
NO OLHAR QUE CORTAVA A GENTE DE CIMA A BAIXO QUANDO ESTAVA A ENSINAR...".

2) Seqncia de Ensino de Mestre Bimba:


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O Mestre criou o primeiro mtodo de ensino da capoeira, que consta de uma
seqncia lgica de movimentos de ataque, defesa e contra-ataque, podendo
ser ministrada para os iniciantes na forma simplificada, o que permite
que os alunos aprendam jogando com uma forte motivao e segurana. Jair
Moura, Ex-aluno explica "esta seqncia uma srie de exerccios fsicos
completos e organizados em um nmero de lies prticas e eficientes, a
fim de que o principiante em Capoeira, dentro de um menor espao de tempo
possvel, se convena do valor da luta, como um sistema de ataque e
defesa". A seqncia original completa de ensino formada com 17 golpes,
onde cada aluno executa 154 movimentos e a dupla 308, o que desenvolve
sobremaneira o condicionamento fsico e a habilidade motora especfica
dos praticantes. Os golpes integrantes da Seqncia so:

A;
Armada;
Arrasto;
Bno;
Cocorinha;
Cabeada;
Godeme;
Galopante;
Giro;
Joelhada;
Martelo;
Meia Lua de Compasso;
Queixada;
Negativa;
Palma;
Meia Lua de Frente;
Rol;

3) Cintura Desprezada:

uma seqncia de golpes ligados e bales, tambm conhecidos como


Movimentos de Projeo da Capoeira, onde o capoeirista projeta o
companheiro, que dever cair em p ou agachado jamais sentado. Tem o
objetivo de desenvolver a auto-confiana, o senso de cooperao,
responsabilidade, agilidade e destreza. Os golpe que fazem parte desta
seqncia so:

* A
* Balo de lado
* Tesoura de costas
* Balo cinturado
* Apanhada
* Gravata alta

4) Batizado:

um momento de grande significado para o aluno, depois de ter aprendido


toda a seqncia, encontra-se apto para jogar pela primeira vez na roda.
Itapoan, Ex-aluno retrata o Batizado da seguinte maneira: "O Batizado
consistia em colocar em cada calouro um 'Nome de Guerra': o tipo fsico,
o bairro onde morava, a profisso, o modo de se vestir, atitudes, um dom
artstico qualquer, serviam de subsdios para o apelido". Fred Abreu
referindo-se ao batizado, cita que na intimidade da Academia de Mestre
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Bimba ele assim se dizia "Voc hoje vai entrar no ao". Desta maneira o
Mestre avisava ao calouro que chegou a hora do seu batizado, era um
momento de grande emoo, pois tratava-se de jogar capoeira pela primeira
vez na roda amimada pelo berimbau. Para este jogo era escolhido um
formado ou um aluno mais velho da Academia que estivesse na aula, que
como padrinho incentivava ao afilhado a jogar ( soltar o jogo ), e aps o
jogo o Mestre no centro da roda levantava a mo do aluno e ento era dado
um apelido "Nome de Guerra" com o qual passaria a ser conhecido na
capoeira.

5) Esquenta Banho:

Segundo Itapoan o "Esquenta Banho" originou-se da necessidade dos alunos


de se manterem aquecidos "esquentados"... Logo aps o termino da aula
todos os praticantes corriam para o banheiro afim de tomarem uma
chuverada, no entanto o banheiro da academia era pequeno com um s
chuveiro com gua fina, o que proporcionava um congestionamento e a
inevitvel fila. Para no esfriar o corpo, os alunos mais velhos,
normalmente os formados tomavam a iniciativa e comeava o "Esquenta
Banho". Este era um momento frtil da aula, pois se tratava do espao do
aluno, tambm chamado de "Bumba Meu Boi" ou "Arranca Rabo" devido aos
freqentes desafios para o acerto de contas, como exemplo, descontar um
golpe tomado durante a roda. Muitos formados aproveitavam para testar
suas capacidades desafiando dois, trs, ou mais adversrios. Tambm era
muito comum o utilizar esse momento para o treinamento de golpes difceis
e sofisticados como: vingativa, rasteira, banda de costa e etc.

6) Formatura:

A formatura era um dia todo especial para o Mestre e seu alunos, um


ritual com direito a paraninfo, orador, e madrinha, leno de seda azul e
medalha. A festa era realizada no Stio Caruano no Nordeste de Amaralina
na presena dos convidados e de toda a academia. Os formando vestidos
todo de branco, usando basqueteira, atendiam o chamado do Mestre Bimba
que solicitava a demonstrao de golpes, seqncia, cintura desprezada,
jogo de esquete (jogo combinado), em seguida a prova de fogo, o jogo com
os formados, tambm chamado de "Tira Medalha", um verdadeiro desafio,
onde os alunos formados antigos tentavam tirar a medalha dos formandos
com o p, e assim manchar a dignidade e roupa impecavelmente branca.
Itapoan descreve com muita propriedade, "O objetivo do formado antigo era
tirar com um golpe aplicado com o p, a Medalha do peito do formando,
caso isso acontecesse, o aluno deixava de formar, o que era um vexame!".
Por isso o aluno jogava com todos os seus recursos, enfrentando um
capoeirista malicioso e tcnico at o momento que o Mestre apitasse para
encerrar o jogo. A, o formando conferia se a medalha continuava presa ao
peito, que alivio estava formado! Dando continuidade ao ritual de
formatura acontecia as apresentaes de maculel, Samba de Roda, Samba
Duro e Candombl.

7) Ina:

A Ina uma marca registrada da Capoeira Regional de Mestre Bimba, um


toque de berimbau criado pelo Mestre, que era tocado no final das aulas
ou em eventos especiais, um toque onde s os alunos formados tinham
acesso a roda, com a obrigatoriedade de realizar um "jogo de floreio",
bonito, criativo, curtido, malicioso e que deveria ter movimentos de
projeo. Este jogo suscitava muita admirao e emoo.
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dos S. Borba
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8) Curso de Especializao:

Este era um curso secreto onde s poderia participar os alunos formados


por Mestre Bimba. Tinha como objetivo o aprimoramento da capoeira, com
uma nfase para os ensinamentos de defesa e contra-ataque de golpes
advindos de um adversrio portando armas como: navalha, faca, canivete,
porrete, faco e at armas de fogo. Sua durao era de trs meses
divididos em dois mdulos, o primeiro com a durao de sessenta dias e
era desenvolvido dentro da academia atravs de uma estratgia de ensino
muito peculiar do Mestre. O segundo com durao de 30 dias e era
realizada na Chapada do Rio Vermelho, tinha como contedo as
"emboscadas", a qual Itapoan assim se refere "Uma verdadeira guerra,
verdadeiro treinamento de guerrilha. Bimba colocava quatro a cinco alunos
para pegar um de emboscada. O aluno que tivesse sozinho, tinha que lutar
at quando pudesse e depois correr, saber correr, correr para o lugar
certo". Ao final do curso o Mestre Bimba fazia uma festa aos moldes da
formatura e entregava aos concluintes um "Leno Vermelho" que
correspondia a uma titulao de Graduao dos Formandos Especializados.

9) Msicas:

Podemos dividir em duas partes - a primeira referente aos toques de


Berimbau, So Bento Grande, Santa Maria, Banguela, Amazonas, Cavalaria,
Indalina e Ina. A rigor cada toque tem um significado e representa um
estilo de jogo. So Bento Grande um toque que tem ritmo agressivo,
indica um jogo alto com golpes aprimorados e bem objetivos, um "jogo
duro". A Banguela um toque que chama para um jogo compassado, curtido,
malicioso e floreado. Cavalaria o toque de aviso, chama a ateno dos
capoeiristas que chegou estranhos na roda, outrora avisava da aproximao
de policiais. Ina um toque especial para os alunos formados por Mestre
Bimba, incita um jogo amistoso, curtido, malicioso e com a
obrigatoriedade do esquete. Santa Maria, Amazonas e Idalina so toques de
apresentao. A segunda referncia sobre as musicas - quadras e
corrido. As quadras so pequenas ladainhas com versos composto de 4 a 6
linhas. O corrido so cantigas com frases curtas que repetido pelo
coro.
Curiosidades

CURIOSIDADES

Mestre Bimba s aceitava na sua academia alunos que tivessem a carteira


de trabalho assinada, fossem estudantes ou tivessem alguma ocupao
reconhecida.

Antigamente havia um "Berimbau de boca" ou "tronpa de Paris" no qual a


caixa de resonncia, em vez da cabaa, era a boca.

Os capoeiristas costumavam usar calas boca de sino e no perodo em que a


capoeira ficou proibida por lei (1890-1930) a polcia, para detectar os
capoeiristas, colocava um limo dentro das calas do indivduo. Se o
limo passasse pela pernas e sasse pela boca das calas, a pessoa era
considerada capoeirista.
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"Vadiar" significa jogar por prazer, por diverso. Na poca da escravido
a vadiao era o lazer dos escravos nas horas de descanso.

Os capoeristas eram contratados pelos polticos para bagunar no dia das


eleies. Enquanto as pessoas desviavam a ateno para a confuso dos
capoeiras um indivduo colocava um mao de chapas na urna ou na linguagem
da poca "emprenhava a urna". Vencia as eleies o candato que dispunha
de maior n de capoeiras.

Canjiquina foi o criador da Festa de Arromba, jogada nes festas do Largo


da Bahia. Nessas comemoraes vrios capoeiristas se reuniam e jogavam em
troca de dinheiro e bebida.

"Crocodilagem" o nome dado a um jogo duro que submete o capoeira a uma


situao de inferioridade ou deslealdade.

Em 1824, os escravos que fossem pegos praticando capoeira recebiam


trezentas chibatadas e era enviadas para a Ilha das Cobras para realizar
trabalhos forados durante trs meses.

Milhares de capoeiristas foram para a Guerra do Paraguai, pois havia sido


prometida a liberdade no final do conflito queles que participassem da
batalha.

"Caxinguel" o nome dado a meninos que praticam capoeira.

Antigamente, era de costume os capoeristas trajarem terno de linho


branco. Era considerado um bom jogador aquele que conseguisse sair da
roda com o terno impecavelmente limpo.

A orquestra do samba de roda composta por pandeiro, violo, chocalho e


prato de cozinha arranhado por uma faca.

A luta de Mestre Bimba que demorou mais tempo durou um minuto e dois
segundos.

Manuel dos Reis Machado nasceu no dia 23 de novembro de 1900, no bairro


Engenho Velho, Freguesia de Brotas, Salvador, Bahia.

O apelido ele ganhou logo ao nascer de uma aposta feita entre sua me,
Maria Martinha do Bonfim e a parteira que o aparou.

Seu pai, Lus Cndido Machado, era conhecido como um grande batuqueiro,
campeo de batuque.
Iniciou-se na capoeira aos 12 anos de idade, seu mestre foi o africano
Bentinho, capito da Companhia de Navegao Baiana.

Aos 18 anos comea a dar aulas no bairro onde nasceu. Como ele mesmo
dizia:
Em 1918 no havia escola de capoeira, havia sim rodas de capoeira, nas
esquinas, nos armazns e no meio do mato.

Em 1928 achando que a capoeira que ele praticava e ensinava era pouco
competitiva, e que deixava a desejar em termos de luta, juntou golpes de
batuque capoeira de angola e criou a capoeira regional.
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Ax salve capoeira
Fiz a capoeira regional. Enquanto estudava e praticava a de angola fui
inventando e aperfeioando novos golpes .
Em 1928 eu criei, completa, a regional que o batuque misturado com a
angola, com mais golpes, uma verdadeira luta, boa para o corpo e para a
mente .

A capoeira regional criada por Mestre Bimba foi motivo de muita polmica
entre os outros capoeiristas que no concordavam com sua radical mudana.
Por outro lado, os jornais e revistas da poca no cansavam de noticiar
suas proezas. A fama de Bimba e da capoeira regional se propaga pelo
Brasil.

Em 1932, fundou sua primeira academia especializada com o nome de Centro


de Cultura Fsica e Regional. Cinco anos depois, em 1937, era
reconhecida e registrada oficialmente pelo governo. Em 1939, Bimba
ensina capoeira regional no quartel do CPOR. Instalou sua segunda
academia em 1942.

Bimba leva a capoeira em exibies por todo o pas e em 23 de julho de


1953 apresenta-se para o ento presidente Getlio Vargas, no palcio da
Aclamao em Salvador. Ao apertar-lhe a mo o Presidente disse: A
capoeira o nico esporte verdadeiramente nacional .

Foi depois desta apresentao que Getlio Vargas liberou as manifestaes


populares at ento perseguidas e, com isso, beneficiou a capoeira que
deixou de ser proibida pela polcia.

Casado e pai de 10 filhos, Bimba enfrentava problemas financeiros. Assim,


acreditando em promessas de maior reconhecimento e de uma vida melhor,
Mestre Bimba deixa Salvador e parte para Goinia.

Porm sua vida em Goinia no foi como lhe haviam prometido. Um ano
depois de deixar a Bahia, no dia 05 de fevereiro de 1974, morre Mestre
Bimba.

O homem que elevou a capoeira de status, que a tirou de baixo do p do


boi, como gostava de dizer, e a introduziu nos meios universitrios e
sociais de Salvador, que foi citado em enciclopdias e filmado por
turistas do mundo todo.

Sepultado em Goinia, seus restos mortais foram transladados para


Salvador em 20 de julho de 1978.

Bimba se foi mas deixou sua majestosa, inigualvel obra, a qual, como
ele, tornaram-se imortais, deixando sua filosofia e sua fora de fazer
uma capoeira forte e insupervel, uma capoeira autntica, digna de ser
chamada Capoeira Regional, a arte marcial brasileira.

Algumas criaes de Mestre Bimba:


Criou a capoeira regional, na poca consistia de 52 golpes.
Criou um mtodo de ensino, a chamada seqncia de Bimba que consiste em 8
seqncias de ataque e defesa para serem executados na roda.
Criou a seqncia de cintura desprezada, que uma srie de bales
cinturados, que os alunos s podiam jogar depois de formados, ao toque de
iuna.
Criou o batizado de capoeira, um ritual onde o aluno iniciado na
capoeira recebendo um apelido e sua primeira graduao.
MANUAL DE ISNTRUES E PROFESSORES DA CAPOEIRA: editado e pesquisado por Luciano
dos S. Borba
Ax salve capoeira
Criou a graduao na capoeira, que consistia em 4 lenos de esguio de
seda:
1 leno cor azul aluno formado
2 leno cor vermelho aluno formado e especializado
3 leno cor amarelo curso de armas
4 leno cor branco mestre de capoeira
Graduao e seu significado

Graduao Infantil (3 a 11 anos)

Corda crua Significa intuio.


Corda crua e laranja Significa criatividade e responsabilidade.
Corda crua e azul Significa ateno e respeito pela capoeira.
Corda crua e verde Significa amadurecimento.

Graduao adulta

Corda crua O atleta simboliza o desejo de desenvolver sua aprendizagem


e criatividade dentro e fora da roda e se firmar na capoeira e no Grupo
de Capoeira Liberdade Camar.
Corda crua e amarela 1 transformao.
Corda amarela Ouro Significa a valorizao do aprendizado que ser
desenvolvido a partir desta graduao do Aluno.
Corda amarela e laranja Transformao.
Corda laranja O Sol Significa despertar para conscincia do
aprendizado.
Corda laranja e azul Transformao.

Graduado

Corda azul O Mar- Significa a conscincia da imensido do caminho a


percorrer.
Corda azul e verde Transformao.

Instrutor

Corda verde A Floresta Significa o pulmo do mundo. nessa graduao


que se concentra toda a fora do trabalho. a solidificao do
aprendizado. desta graduao que sair a continuao e o alicerce do
Grupo de Capoeira Liberdade Camar.
Corda verde e roxa Transformao.

Professor

Corda roxa A Ametista- a reflexo da continuidade da capoeira.


nesta graduao que o capoeirista procura superar a dor fsica,
psicolgica e espiritual na busca dos conhecimentos da capoeira e na
defesa dos ideais do Grupo de Capoeira Liberdade Camar.
Corda roxa e marrom Transformao.

Contra Mestre
MANUAL DE ISNTRUES E PROFESSORES DA CAPOEIRA: editado e pesquisado por Luciano
dos S. Borba
Ax salve capoeira
Corda marrom o Camaleo- a cor que caracteriza o estilo. O camaleo.
desta graduao que sairo os futuros mestre do Grupo de Capoeira
Liberdade Camar.
Corda marrom e vermelha Transformao.

Mestre

Corda vermelha O Rubi- a pedra que simboliza a justia. a fase que


o capoeirista adquire a conscincia da responsabilidade que tem para com
a capoeira, procurando conduzir o seu trabalho e suas decises com
justia.
Corda vermelha e branca Transformao. nesta graduao que o
capoeirista procura todo seu potencial, no sentido de congregar e manter
os ideais, j que est numa fase de transformao, ou seja, se preparando
para assumir a graduao mxima dentro do sistema de graduao do Grupo
de Capoeira Liberdade Camar. Para isto, preciso, decidir com acerto,
preciso, honestidade, lealdade e acima de tudo com sabedoria e
imparcialidade.
Corda branca o Diamante o mineral que reflete todas as cores. o
mais duro e resistncia minrio. no branco que todas as cores se
renem. Mestre dele que todo o sistema do grupo de Capoeira Liberdade
Camar se sustenta para a preservao dos seus ideais. atravs da
sabedoria, pacincia, humildade, lealdade e firmeza de propsito, que ir
manter a sua filosofia, tradio e fundamentos.
Introduo
A conquista do espao da mulher na Capoeira
ocorre concomitante luta das mulheres trabalhadoras
na sociedade de classe. A Capoeira, assim como
os esportes e as lutas de maneira geral, historicamente
esteve associada ao universo masculino. As qualidades
fsicas no eram os nicos motivos pelos quais
se justificavam a ausncia das mulheres nas prticas
corporais esportivas, mas tambm os valores culturais
impostos pelo Estado Capitalista, socialmente
aceitos, referenciados nos aparatos ideolgicos e reforados
pelos aparatos repressores.
Nesse sentido, este texto tem por objetivo refletir
sobre alguns aspectos do processo histrico de lutas
das mulheres por espao na Capoeira, apontando
para a nica forma de emancipao concreta das
mulheres, a saber: o fim da sociedade de classes, uma
vez que nesse modelo de sociedade que as mulheres
trabalhadoras sofrem com os diversos tipos de opresses,
vendem sua fora de trabalho e no possuem
garantias mnimas de sobrevivncia, como educao,
moradia e sade.
Mulheres em movimento nas lutas sociais e sindicais
ANDES-SN n junho de 2016 43
Desse modo, no era permitida a prtica feminina
em determinados exerccios fsicos e em modalidades
esportivas e de lutas, alegando incapacidade
biolgica e a importante funo reprodutiva. O fato
que as mulheres da elite tinham acesso educao,
recebiam orientaes de comportamento moral e
sexual normatizadas, reproduzindo os valores da famlia,
da escola, da igreja e das demais intuies ideolgicas
de hegemonia burguesa, enquanto as mulheres
MANUAL DE ISNTRUES E PROFESSORES DA CAPOEIRA: editado e pesquisado por Luciano
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Ax salve capoeira
trabalhadoras, que ganhavam a vida nas ruas,
trabalhando para garantir o sustento da famlia, tendo
seus comportamentos ditados pela necessidade
de sobrevivncia, eram criticadas e perseguidas pela
sociedade (Oliveira; Leal, 2009). A partir do sculo
XX, passaram a considerar que algumas formas de
atividade esportiva e exerccio fsico leves pudessem
ser benficas para a sade das futuras mes e esposas.
Mas, mesmo havendo uma clara prescrio sobre
Mulheres na histria da Capoeira
No Brasil, entre os sculos XIX e XX, os esforos
por parte de intelectuais da elite eram os de designar
os papis de gnero e adestramento dos corpos
masculinos e femininos na diviso do trabalho para
o controle social. Isso seria preparar as mulheres para
a maternidade e os homens para a vida pblica. Essa
construo da corporalidade feminina perpassa pelas
relaes de classe, gnero e raa. O corpo reprodutor,
meigo, frgil e delicado se encaixaria apenas para as
mulheres da elite, pois as negras escravas, as mulheres
trabalhadoras, deveriam aguentar longas jornadas
de trabalho e explorao, sob a pena de serem
torturadas e/ou terem seus corpos violentados pela
represso. Porm, apesar dessa contradio, o modelo
de corpo e sexualidade feminina seguia a ideologia
da famlia burguesa (ADELMAN, 2003).
44 UNIVERSIDADE E SOCIEDADE #58
quais os esportes que se consideravam adequados s
mulheres, estes deviam ser praticados s por mulheres
jovens e solteiras. Entretanto, ainda que se tenha
avanado, mesmo que de maneira tmida, no campo
dos esportes, esse acesso se restringia s mulheres de
classe dominante (ADELMAN, 2003, p. 446).
Essa diviso social de classes nos permite identificar
que os tipos de opresses sofridas pelas mulheres
correspondem classe as quais pertencem. Segundo
Andrea DAtri (2008, p. 20), ns mulheres integramos
diferentes classes sociais em luta, por isso, no
constitumos uma classe diferente, mas sim um grupo
policlassista; padecemos de diferentes formas
subjetivas de opresso, apesar de sermos genericamente
mulheres. Ou seja, no sistema capitalista, com
a explorao de uma maioria de pessoas que so condenadas
a vender sua fora de trabalho para garantir
a sobrevivncia, enquanto a minoria se beneficia de
lucros cada vez maiores, a luta das mulheres tambm
se distribui como a luta das mulheres burguesas, as
que exploram e so exploradas e oprimidas, e a luta
das mulheres trabalhadoras, as que so exploradas e
oprimidas, pelo machismo e patriarcado histrico.
As mulheres operrias, camponesas, assalariadas,
zes de realizar determinadas tarefas e tomar decises
sem a orientao masculina, de modo que so
encarceradas na esfera domstica e excludas como
inteis das categorias e cargos que compem a esfera
pblica. Entretanto, podemos provar por meio do
materialismo histrico que a hierarquia de gnero, a
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Ax salve capoeira
diviso sexual do trabalho (explorao), o patriarcado,
o machismo, no se sustentam como natural, e
sim como histrico e social, servindo aos interesses
econmicos de produo e reproduo, em diferentes
modelos de sociedade (TOLEDO, 2008; DATRI,
2008; CISNE, 2012; GOLDMAN, 2014).
Engels (2009), em seu livro a origem da famlia,
da propriedade privada e do Estado escrito no s-
culo XIX, destrinchando os estudos antropolgicos
sobre as famlias primordiais, a organizao dos diferentes
modos de produo e diviso de trabalho na
famlia , apontou as caractersticas estruturais das
sociedades primitivas. Os papis desempenhados por
homens e mulheres em diferentes contextos esto ligados
criao dos meios de produo e reproduo
para manuteno das propriedades privadas e dos
mecanismos de controle social desenvolvidos pelo
Estado para garantir seus objetivos mercantilistas.
Engels, em 1884, provou que a opresso das mulheres
se materializa nos fundamentos da histria e no da
biologia, sendo esta a base das construes culturais
e sociais que sustentam a sociedade burguesa.
Com esses elementos, no nos causa estranheza
quando nos deparamos com registros e ocorrncias
histricas na capital baiana em que as mulheres trabalhadoras
reivindicavam seus direitos, muito menos
quando enquadradas por delitos, crimes, e por estarem
adotando comportamentos inadequados e/
ou incomodando a (des)ordem pblica. Essas eram
mulheres das camadas sociais populares, que eram
oprimidas no apenas pelos homens, mas tambm
pelas prprias mulheres; mulheres brancas da elite
dominante, que cumpriam as demandas do Estado
burgus e no se associavam com as mulheres do
povo e nem assumiam as suas reivindicaes. Este
contingente de mulheres vivia no cenrio urbano,
assumia no apenas a vida domstica, mas tambm
as ruas da cidade e disputava esses espaos sociais
com os homens. A rua era considerada um espao
perigoso, lugar de crime e violncia, por isso, um am-
Essa diviso social de classes nos permite identificar que os
tipos de opresses sofridas pelas mulheres correspondem
classe as quais pertencem. Segundo Andrea DAtri
(2008, p. 20), ns mulheres integramos diferentes classes
sociais em luta, por isso, no constitumos uma classe
diferente, mas sim um grupo policlassista, padecemos
de diferentes formas subjetivas de opresso, apesar de
sermos genericamente mulheres.
so as mais oprimidas, pois, alm de sofrerem com o
patriarcado machista, no possuem garantias mnimas
de existncia, como sade, moradia e educao.
Contudo, todas as formas de opresso servem aos interesses
de dominao da burguesia em promover a
supremacia masculina.
As formas de opresso e de subjugao da mulher
na sociedade vm sendo explicadas pelo determinismo
biolgico, de ordem natural, em que a mulher
MANUAL DE ISNTRUES E PROFESSORES DA CAPOEIRA: editado e pesquisado por Luciano
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Ax salve capoeira
de natureza frgil, emotiva, preparada para a maternidade,
desprovida de racionalidade, sendo incapaMulheres
em movimento nas lutas sociais e sindicais
ANDES-SN n junho de 2016 45
biente eminentemente masculino, mas as mulheres
que dependiam da circulao nas ruas para vender
seus produtos e mercadorias, dentre outros afazeres
e prestaes de servios, como os das prostitutas, faziam
uso do espao pblico tanto quanto os homens
(OLIVEIRA; LEAL, 2009).
Assim como as mulheres trabalhadoras, a Capoeira
era estigmatizada. Porm, a Capoeira era diretamente
associada ao homem por comportar elementos
constitutivos de masculinidade, a exemplo do
bitipo e das aes de violncia fsica (OLIVEIRA;
LEAL, 2009, p. 117). Apesar de serem poucos, no final
do sculo XIX e ainda nas primeiras dcadas do
sculo XX, encontramos registros da presena das
mulheres na capoeiragem, em que participavam de
disputas corporais com homens. Maria 12 Homens,
Cala Rala, Satans, Nega Didi, Maria Pra o Bonde,
Jlia Fogareira, Maria Homem, Maria P no Mato,
dentre outras mulheres desordeiras, valentonas
que tinham a p virada, aparecem na histria convivendo
no meio da malandragem das rodas da Capoeira,
nas brigas de ruas com golpes de navalhas,
facas e cacetes, sofriam represso policial e viravam
notcias de jornais locais. A imprensa, por sua vez,
denunciava o comportamento moral dessas mulheres,
com o intuito de repreend-las a no provocar
esses comportamentos nas mulheres da alta sociedade
(BARBOSA, 2005; OLIVEIRA; LEAL, 2009; SOUZA,
2010; MENEZES, 2008).
Essas mulheres esto presentes no imaginrio popular
brasileiro, suas faanhas aparecem nas cantigas
de Capoeira e em demais manifestaes populares:
Dona Maria do Camboat, ela chega na venda, ela
manda botar, Dona Maria do Camboat, ela chega na
venda e d salto mort, Dona Maria do Camboat,
ela chega na venda e comea a gingar, Salom, Salom,
Capoeira pra homem, menino e mulher; Ai,
ai, Aid, joga bonito que eu quero aprender1
.
Elas participavam ativamente da vida urbana
em cidades como Salvador, Rio de Janeiro e Belm
do Par, sendo consideradas pela sociedade burguesa
como vagabundas; foram mulheres pobres,
despossudas, que em sua vida privada eram mes,
esposas, donas de casa, trabalhadoras e tiveram um
papel fundamental na conquista do espao pblico.
So mulheres negras libertas, fortes, corajosas, que
travaram a luta nas ruas, incomodando a (des)ordem
pblica, no enfrentamento poltico pela garantia de
viver e desfrutar socialmente do labor do seu suor,
custa da represso policial; vtimas da segregao
social, opresso e machismo, faziam o uso de seus
corpos para reivindicar e legitimar seu espao social
MANUAL DE ISNTRUES E PROFESSORES DA CAPOEIRA: editado e pesquisado por Luciano
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Ax salve capoeira
(BARBOSA, 2005; OLIVEIRA; LEAL, 2009).
As mulheres acompanharam os rumos dados
Capoeira. Se nas ruas elas arrebentavam nas rodas
(como intrusas), com a passagem da Capoeira para
as academias, na dcada de 1930, passam a prestar
servios administrativos, cuidando da organizao
dos grupos; mas, com esses cargos, no acrescentaram
contribuies para os elementos do jogo de Capoeira.
Com raras excees, a mulher era vista quase
exclusivamente como uma pea de apoio na estrutura
social do jogo/luta/dana/ritual (BARBOSA,
2005, p. 11).
Mulheres na histria da Capoeira
Assim como as mulheres trabalhadoras, a Capoeira era
estigmatizada. Porm, a Capoeira era diretamente
associada ao homem por comportar elementos
constitutivos de masculinidade, a exemplo do bitipo e
das aes de violncia fsica (OLIVEIRA; LEAL, 2009, p.
117). Apesar de serem poucos, no final do sculo XIX e
ainda nas primeiras dcadas do sculo XX, encontramos
registros da presena das mulheres na capoeiragem, em
que participavam de disputas corporais com homens.
No entanto, a partir das dcadas de 70 e 80, as mulheres
passam a atuar de forma mais ativa no jogo
de Capoeira, marcando presena e se destacando nas
rodas, nas academias e grupos, em nmeros cada vez
maiores. Rosngela Costa Arajo, a contramestra
Janja, afirma que a mulher deixou de ser novidade
na Capoeira e passou a representar quase a metade
do nmero dos/as praticantes de Capoeira, de modo
que no podem mais ser ignoradas e nem reduzir sua
participao na prtica e nem na organizao dos
grupos e academias, podendo ocupar cargos de dirigentes,
com graduaes de professoras, contramestras
e mestras de Capoeira (BARBOSA, 2005).
Barbosa (2005) critica as influncias econmicas
e sociais que a Capoeira sofreu e a dialtica que envolve
a Capoeira Regional. Se, por um lado, a Capo-
46 UNIVERSIDADE E SOCIEDADE #58
eira Regional foi se legitimando como esporte brasileiro,
ganhando espao na sociedade civil isso
porque a classe mdia passou a frequentar as academias
na dcada de 70, de certo modo valorizando a
arte-luta , por outro lado, com essas caractersticas,
passa a perder suas razes, sua ancestralidade. Nesse
sentido, a Capoeira Angola se encarregou de reforar
e reafricanizar a Capoeira, na tentativa de valoriz-la,
uma vez que a Capoeira tratada como esporte correria
(e corre) o risco de perder sua herana negra. Na
dcada de 80 e 90, a Capoeira Angola ganha mais for-
a e tambm nesse perodo que as mulheres passam
a estudar a Capoeira Angola por sentirem-se atradas
pelo estilo de jogo.
Apesar das contradies histricas e dos desafios
enfrentados pelas mulheres negras, trabalhadoras e
pela Capoeira, podemos considerar que, com muita
luta e resistncia, avanamos no campo social, poltico
MANUAL DE ISNTRUES E PROFESSORES DA CAPOEIRA: editado e pesquisado por Luciano
dos S. Borba
Ax salve capoeira
e cultural. Desde as ltimas dcadas do sculo XX,
podemos encontrar relatos de mulheres que se tornaram
professoras, contramestras e mestras de Capoeira,
seja ela Angola ou Regional, a exemplo de Rosngela
Costa Arajo (Mestra Janja), que graduou-se
em Educao Fsica e em Histria, baiana e treina
Capoeira desde 1981. Ela comeou Capoeira Angola
no Pelourinho/GCAP, na Bahia, inicialmente com os
mestres Moraes e Cobra Mansa e, em seguida, tambm
com o mestre Joo Grande. Ftima Colombiana
(mestra Cigana), primeira mulher a tornar-se mestra
de Capoeira no Brasil, formada em Educao Fsica,
Filosofia e Pedagogia, nasceu no Rio de Janeiro, mas
Apesar das contradies histricas e dos desafios
enfrentados pelas mulheres negras, trabalhadoras e
pela Capoeira, podemos considerar que com muita luta
e resistncia, avanamos no campo social, poltico e
cultural.
comeou a praticar a Capoeira em Belm do Par,
em 1970, com o mestre Bezerra; em 1975, conheceu
em So Paulo o mestre Canjiquinha e, com ele, seguiu
para Salvador. Edna Lima uma reconhecida
professora e performer de Capoeira, graduada em
Educao Fsica, ps-graduada em Cincia Desportiva
e desenvolveu um programa nacional de ensino
de Capoeira para escolas superiores no Brasil. Mestra
nota
Tipos de Berimbau

De acordo com os antigos mestres de Capoeira Angola, existem trs tipos


de berimbau utilizados na execuo musical deste jogo, so eles: o
berimbau Berra-boi, o Viola e o Mdio. O Berra, tambm chamado Gunga,
caracteriza-se por ser dotado de uma cabaa maior e consequentemente, ter
o som de timbre mais grave. Como vimos, o capoeira que o detm que ir
comandar a roda, interrompendo-a quando necessrio, alm de estar atento
quanto ao andamento ritimico que por ventura no esteja adequado. O
berimbau Mdio situa-se entre o Berra-boi e o Viola em tamanho de cabaa
e na ordem dentro da bateria, ele deve complementar o toque sonoro do
Berra. O Viola responsvel por entrelaar o seu som com os "floreios" e
viradas que expressam por exemplo, o sentimento do grupo ao apreciar o
jogo e a bateria, mas suas variaes no devem comprometer o andamento do
conjunto, o tocador deste instrumento deve ser dotado de muita
sensibilidade para determinar a hora certa de florear.
Toques de Berimbau

Os diferentes ritmos utilizados na capoeira, como tocados no berimbau,


so conhecidos como toques. Estes so alguns dos toques mais comumente
utilizados:
Angola

o toque para um jogo de dentro lento rasteiro, praticado com a mo no


cho, chamado jogo de angola, onde o capoeirista mostra fora e
equilbrio; jogo solto de mandingueiro. Essa a origem da capoeira.
So Bento Grande de Bimba

Este toque foi criado por Mestre Bimba. chamado tambm de So Bento
Grande da Regional. Toca-se ele com um berimbau mdio, dois pandeiros de
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Ax salve capoeira
cada lado fazem parte da formao da bateria (a essa formao
instrumental d-se o nome de charanga). um toque que transmite muita
energia e exige dos capoeiras muita tcnica e ateno.
So Bento Grande de Angola

Esse toque utilizado no jogo de Angola, tocado com o berimbau viola e


fazendo repiques. Mas tambm h grupos de capoeira que usam o toque So
Bento Grande de Angola para jogar regional um jogo rapido e de
floreios.
So Bento Grande de Angola seria o mesmo que a capoeiragem do tempo dos
escravos, apenas assim denominada e talvez com algumas modificaes.
Angola, como tambm conhecida, um jogo onde predominam rasteiras e
cabeadas. um jogo lento e cheio de armadilhas. Geralmente costuma ser
um jogo baixo, com bastamte movimentos prximos ao cho.
So Bento Grande

O toque de So Bento Grande corresponde ao toque do terceiro ritmo.


Quando o gunga o toca, o berimbau mdio executa o So Bento Pequeno e a
viola toca o So Bento Grande. Nesse momento a luta enfatizada no jogo,
exigindo velocidade de reflexos.
So Bento Pequeno

So Bento Pequeno um toque de berimbau cadenciado e lento. Ele


executado com duas batidas apenas com o apoio do dobro sobre o ao,
seguida rapidamente de uma terceira batida marcada pelo dobro, uma
batida no ao solto e um balano do caxixi.

MACULEL

o mais lento toque de capoeira regional, usado para acalmar os nimos


dos jogadores quando o combate aperta.
Ina

O toque de Ina (assim como os outros toques) no possui um criador


identificado, (assim como no existe um criador da capoeira, a qual
resultado de inmeras experincias dos afro-brasileiros no tempo da
escravido), no entanto, alguns capoeiristas atribuem sua criao ao
Mestre Bimba, onde ele servia para os alunos formados demonstrarem toda a
sua habilidade. Dentre estas habilidades, podemos citar: saltos,
piruetas, firulas, paradas-de-mo, etc
Mestre Bimba costumava desenvolver neste ritmo a chamada cintura-
desprezada ou bales cinturados que consista em uma seqncia de
bales (movimentos em que um jogador lanado para o alto e precisa cair
em p), geralmente exigido ao aluno graduado.
Cavalaria

Em capoeira, cavalaria o toque de alerta mximo ao capoeirista. usado


para avisar o perigo no jogo, a violncia e a discrdia na roda. Na poca
da escravido, era usada para avisar aos negros capoeiras da chegada do
feitor. Na Repblica, quando a capoeira foi proibida, os capoeiristas
usavam a cavalaria para avisar da chegada da polcia montada, ou seja,
da cavalaria.
Samango
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Ax salve capoeira
Toque onde a acstica da barriga enfatizada. Era utilizado para mostrar
que existia a aproximao de pessoas no local onde estava sendo executado
e acompanhava a velocidade das passadas, aumentando com a aproximao.
No Brasil, principalmente no nordeste, diz-se do soldado razo, sem
qualquer patente e/ou iniciante na polcia.
Diz-se, ainda, daqueles que so abobalhados, sem malcia para
brincadeiras pesadas e/ou maliciosas.
Santa Maria

Na capoeira, Santa Maria o toque usado quando o jogador coloca a


navalha no p ou na mo. Um dos toques mais bonitos do berimbau, o
tocador precisa desenvolver uma escala de notas e retornar ao comeo da
escala que da ao ritmo uma caracteristica muito diferente dos demais
toques da capoeira, em especial da capoeira regional.
Banguela

Banguela o mais lento toque de capoeira regional, usado para acalmar os


nimos dos jogadores quando o combate aperta. um jogo cadenciado.
Amazonas

Amazonas o toque festivo usado para saudar mestres visitantes de outros


lugares e seus respectivos alunos. usado em batizados e encontros.
Idalina

Toque para jogo de navalha. (Revista Praticando Capoeira, ano I, n. 03).


Regional de Bimba

Regional de Bimba um estilo da Capoeira voltada para o combate.


Criada pelo Mestre Bimba, dividiu a capoeira em dois estilos, sendo a
outra a Capoeira de Angola, que at ento era chamado de brincadeira dos
angolas.
O que caracteriza a capoeira regional de Bimba, so as suas seqncias de
ensino de ataque, defesa e contra-ataque, com movimentos mais objetivos e
eficientes, sem muitos floreios rasteiros, consiste em saltos e golpes
areos.
O praticante de capoeira regional de Bimba ganha fora, velocidade,
elasticidade, ferocidade, relfexo e controle mais amplo dos movimentos.
LUNO

Corda crua
A cor simboliza o inicio no esporte da capoeira.
A corda de todo iniciante. Corda de adaptao no grupo.
Corda crua e amarela
A primeira corda , o Batizado
1a sequencia, tocar 1 instrumento, Pandeiro ou Berimbau
Corda amarela - O ouro
Significa o desenvolvimento do aluno.
1a - 3a sequencias, tocar 2 instrumentos, ter diciplina na aula
Corda crua e laranja
Segunda transformao
1a - 6a sequencias, tocar Banguela
Corda amarela e laranja
Terceira transformao
1a - 8a sequencias, tocar Angola, So Bento Grande de Bimba

MONITOR
A partir desta graduao
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Ax salve capoeira
o aluno passar a ter uma maior consciencia da responsabilidade de
ensinar,
tendo como obrigao, ajudar de todas as formas possveis, o seu grupo e
a sua academia
poder ministrar aulas com autorizao e superviso do Mestre
nunca ministrar aulas por conta propria
nunca deixar de comparecer aos treinos, determinados pelo Mestre, do
contrario, o monitor perder o direito de ministrar aulas e, ate mesmo
poder perder a sua graduao
Corda laranja - O sol
Significa energa e amor pela arte.
tocar Iuna, Idalina, Amazonas, Cavalaria
Corda laranja e azul
Sexta transformao.
Despertar da concinia no jogo, com cordas mas altas e tambm com
iniciantes

GRADUADO
Desta graduao a cima ja permitido ao aluno fazer o jogo de IUNA,
sendo que desta fase em diante, o aluno so poder se graduar se ja tiver
completado no mnimo 18 anos de idade, sendo que tambm dever estar
ministrando aula.
Corda azul - O mar
Significa a grandeza percorrida e o caminho a percorrer.
Corda azul e verde
Setima transformao.

INSTRUTOR
Corda verde - O mato
Significa a fora do capoeirista, o oxignio que necesitar para
continuar seu caminho, pois esta se preparando para ser um professor de
capoeira.
Corda verde e roxa
Oitava transformao.

PROFESSOR
Corda roxa - O ametista
o momento de reflexo em que o capoeirista preisa ser forte
psicolgicamente e fsicamente
Corda roxa e marrom
Nona transformao.

MESTRANDO
Corda marrom a terra
Simboliza a firmeza do estilo, e a capacidade do capoeirista a se adaptar
a todas as situaes.
Corda marrom e vermelha
Decima transformao.
a terra e o rub juntos, simbiliam a firmeza e a fora do guerreiro,
que esta se preparando para ser um Mestre de capoeira. Mestrando o
ajudante e substituto do Mestre

MESTRE
Corda vermelha - O rub
a pedra que simboliza a fora.
Esta graduao em que o capoeirista tem que obter conscinia da
responsabilidade de ser Mestre. Pra ser Mestre no quer dizer ser o mais
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Ax salve capoeira
forte, mais sim que tenha conhecimento e a sabedoria para transmitir.
Dele que todo o sistema do grupo se sustenta para a preservao dos seus
ideais.
LUNO

Corda crua
A cor simboliza o inicio no esporte da capoeira.
A corda de todo iniciante. Corda de adaptao no grupo.
Corda crua e amarela
A primeira corda , o Batizado
1a sequencia, tocar 1 instrumento, Pandeiro ou Berimbau
Corda amarela - O ouro
Significa o desenvolvimento do aluno.
1a - 3a sequencias, tocar 2 instrumentos, ter diciplina na aula
Corda crua e laranja
Segunda transformao
1a - 6a sequencias, tocar Banguela
Corda amarela e laranja
Terceira transformao
1a - 8a sequencias, tocar Angola, So Bento Grande de Bimba

MONITOR
A partir desta graduao
o aluno passar a ter uma maior consciencia da responsabilidade de
ensinar,
tendo como obrigao, ajudar de todas as formas possveis, o seu grupo e
a sua academia
poder ministrar aulas com autorizao e superviso do Mestre
nunca ministrar aulas por conta propria
nunca deixar de comparecer aos treinos, determinados pelo Mestre, do
contrario, o monitor perder o direito de ministrar aulas e, ate mesmo
poder perder a sua graduao
Corda laranja - O sol
Significa energa e amor pela arte.
tocar Iuna, Idalina, Amazonas, Cavalaria
Corda laranja e azul
Sexta transformao.
Despertar da concinia no jogo, com cordas mas altas e tambm com
iniciantes

GRADUADO
Desta graduao a cima ja permitido ao aluno fazer o jogo de IUNA,
sendo que desta fase em diante, o aluno so poder se graduar se ja tiver
completado no mnimo 18 anos de idade, sendo que tambm dever estar
ministrando aula.
Corda azul - O mar
Significa a grandeza percorrida e o caminho a percorrer.
Corda azul e verde
Setima transformao.

INSTRUTOR
Corda verde - O mato
Significa a fora do capoeirista, o oxignio que necesitar para
continuar seu caminho, pois esta se preparando para ser um professor de
capoeira.
Corda verde e roxa
Oitava transformao.
MANUAL DE ISNTRUES E PROFESSORES DA CAPOEIRA: editado e pesquisado por Luciano
dos S. Borba
Ax salve capoeira

PROFESSOR
Corda roxa - O ametista
o momento de reflexo em que o capoeirista preisa ser forte
psicolgicamente e fsicamente
Corda roxa e marrom
Nona transformao.

MESTRANDO
Corda marrom a terra
Simboliza a firmeza do estilo, e a capacidade do capoeirista a se adaptar
a todas as situaes.
Corda marrom e vermelha
Decima transformao.
a terra e o rub juntos, simbiliam a firmeza e a fora do guerreiro,
que esta se preparando para ser um Mestre de capoeira. Mestrando o
ajudante e substituto do Mestre

MESTRE
Corda vermelha - O rub
a pedra que simboliza a fora.
Esta graduao em que o capoeirista tem que obter conscinia da
responsabilidade de ser Mestre. Pra ser Mestre no quer dizer ser o mais
forte, mais sim que tenha conhecimento e a sabedoria para transmitir.
Dele que todo o sistema do grupo se sustenta para a preservao dos seus
ideais.

Capoeira/Principais golpes
< Capoeira
CapoeiraHistriaConcluso
Armada: o chute com o lado externo do p, em que o corpo d um giro de
360 graus por trs.

Armada
A: o movimento de deslocamento tambm conhecido como "estrela". Serve
como esquiva contra golpes de rasteira.

A
Beno: o chute frontal no qual se atinge o adversrio com a sola do
p.

Beno
Cabeada: golpe aplicado com a cabea contra o adversrio para
desequilibr-lo ou feri-lo.

Cabeada
Ginga: o movimento bsico da capoeira. Consiste num movimento
repetitivo de colocar a mo direita para frente e a perna direita para
trs, e em seguida fazer o mesmo com o lado esquerdo do corpo,
sincronizando o movimento com o ritmo do berimbau. A partir deste
movimento bsico, se desferem todos os demais golpes da capoeira.

Ginga
Maculel: o nome da luta com bastes e faces que praticada em
conjunto com os movimentos e o ritmo da capoeira. No choque entre os
faces, produzida uma fagulha de grande efeito esttico.
MANUAL DE ISNTRUES E PROFESSORES DA CAPOEIRA: editado e pesquisado por Luciano
dos S. Borba
Ax salve capoeira
Maculel sendo praticado em Nova York
Martelo: golpe com o peito do p.

Martelo ( direita) e esquiva ( esquerda)


Meia-lua: o chute com a canela, em que o corpo d um giro de 360 graus
por trs.
Meia-lua de frente: igual queixada, s que com a parte interna do p.

Meia-lua de frente
Negativa: o movimento de esquiva em que o praticante se abaixa at
ficar rente ao solo, com uma perna estendida e a outra flexionada para
desviar do oponente.

Negativa
Queixada: golpe circular com a parte externa do p.

Queixada
Rabo de arraia: o lutador d uma cambalhota no ar e golpeia o adversrio
com os calcanhares.
Rasteira: golpe desequilibrante aplicado com o p varrendo a perna de
apoio do adversrio.
Tapona: tapa visando a machucar ou distrair o adversrio.
Tesoura: envolve-se o adversrio com as pernas e se movimenta-as em
sentidos contrrios, de modo a derrubar o adversrio.
Voo do morcego: o lutador salta e golpea o adversrio com os dois ps.
CapoeiraHistriaConcluso
CAPOEIRA MOVIMENTOS

Video lista de capoeira movimentos de alto nivel, combinacoes, acrobacias


a as coisas mais dificeis e bacanas possiveis.

Au Sem Mao

Au Sem Mao Au Sem Mao [trad. Ruota senza mani] Conhecido na ginastica
olimpica como um free cartwheel e Extreme Martial Arts (XMA) como um
aerial. Provalmente o primeiro acrobacia na ar que um capoeirista deve
aprender. De verdade e o menos arriscado. Nesse clipe eles esta comecando
coma perna principal fora do chao que possibilita a combinacao dele
seguindo chutes. Aqui, Carla acaba de costas seguindo num mortal com
tecninca perfeita.

Volta ao mundo sem mao

Volta au mundo sem mao Esse ai e a versao aerial de volta ao mundo -


conhecido na ginastica olimpica como tinsika. Basicamente e um au onde se
torce o corpo noventa graus para sair de frente, se estendidno as costas
durante - aqui tudo feito no ar! Na segunda parte Carla de Cordao de Ouro
Ceara faz uma sequencia de: meia-lua de frente, volta ao mundo sem mao,
direito para au, mortal. nossa!

Armada Dupla
MANUAL DE ISNTRUES E PROFESSORES DA CAPOEIRA: editado e pesquisado por Luciano
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Ax salve capoeira
Armada Dupla Tambem conhecida na communidade Extreme Martial Arts (XMA)
como double-leg, Armada Dupla e um chute acrobatico de alto nivel e um
moviemnto tipico de capoeira. O exemplo nessa clipe e feito por Kuniteke
de Grupo Engenho da Bahia, Salvador.

Gato

Gato Ou backflip, tambem conhecido por Palhacao, xango, flique etc. Aqui
e Queque de Grupo Engenho da Bahia, Salvador num sequecias de fliques sem
falta, comecando com au-orgulho e acabando num mortal.

Parufusetta

Butterfly Twist Meu acrobacia de preferencia vem do Kung-Fu onde ele e


conhecido por Butterfly-twist aqules caras faz de volta e meia, dupla,
caindo de frente etc. Este joven de Grupo Engenho da Bahia, Salvador faz
um com rapidez. Pode faz esse de meia-lua de compasso para ficar mais no
jogo.

Relogio

Relogio Girando mesmo como os maos dum relogio. Bonito e o acrobacia


preferido do angoleiro. Esse cara de Cordao de Ouro, Ceara quase da duas
voltas. Caramba!

Piao de Mao

Piao de Mao Piao de Mao este rapaz de Cordao de Ouro, Ceara faz vaias
voltas dest acrobacia tipica do Capoeira ... depois dum combinacao
bacana!

na breakdance eles chamam do 99 mas eu propundo que else aprenderam do


Capoeira possivilmente nas oitentos enquanto um show do Capoeira viajou
pelos Estado Unidos.

Parafuso a finire in Salto Mortale Americano

Parafuso into Mortal Americano Boa boa boa! Nunca tenho visto antes. Se
faz um chute tipo parafuso cai e entra direitamente num mortal girando o
corpo 180 graus enqunto subindo no ar, fecha num mortal agora para frente
e abri antres de perder suas dentes. Parafuso e conhecido na XMA e Kung-
Fu como um whirlwind kick. Porem na Bahia mortal Americano e um Bacardi e
na ginastica olimpic se conhece como Arabian.

Folha Seca Parafuso - Novo variacao


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Ax salve capoeira

Folha Seca Parafuso leave leg behind

move Dificil esse movimento e nao para iniciantes. Nao deixa a perna
principal cai, segura ele na ar. Como se nao foi bastante dificil ja!
Esse cara e capaz.

Mortal
onde se executa para dar inpulso o au elogo aps xutasse o ar com a
primeira perna de inpulso e logo aps tasendo a segunda

xute na lua
executasse meio giro e impulsiona a primeira perna contra o peito jogando
o quadril para trs
logo aps trazendo a outra perna com a fora do giro e da impulso

Fundamentos da Capoeira

A Capoeira considerada como uma prtica cultural que se organiza em


forma de sistema, constituindo-se pelos seguintes elementos: a roda, os
toques musicais de berimbau, as msicas, a ginga e os movimentos
corporais das dois estilos (Capoeira Regional e Angola). H, portanto,
uma interdependncia, em que os participantes da roda devero se revesar
nestas diferentes funes no decorrer do jogo, ou seja: o capoeirista
dever saber desempenhar todas as formas necessrias para ocorrer o
evento: tocar tanto o berimbau quanto o atabaque, o pandeiro, o agog e
o caxixi e ainda revezar com outros participantes jogando e tambm
cantando.
O jogo de capoeira acontece no interior de um crculo de uns 2,5 metros
de raio. Esse crculo reconhecido pelos capoeiristas como roda. Dentro
do crculo iro jogar dois participantes, enquanto que em torno do
crculo, sentados ou de p, ficam os demais capoeiristas.
O mestre de capoeira responsvel pelo espao onde se realiza a roda a
autoridade mxima do recinto, e inicialmente entram na roda apenas eles e
os formados. O ritual da roda consiste no conjunto das regras que ordenam
o comportamento dos jogadores dentro da roda e regem a disputa em si.
Dois capoeiristas a cocoram-se frente da orquestra musical. Um deles
puxa ento uma ladainha, cuja letra, geralmente, contm um desafio ao
seu parceiro de jogo. Este ento, responder provocao entoando outra
ladainha, ao final se preparam para o combate: benzem-se levando a mo ao
cho (e s vezes tocando tambm o berimbau) e completam com um sinal da
cruz ou levam a mo rapidamente testa e nuca, como usual do
candombl. um ritual para pedir a proteo no jogo e depende da
religiosidade de cada um. Em seguida, do-se as mos e fitam-se
mutuamente, aguardando que o tocador do berimbau-berra-boi (em geral a
pessoa de maior graduao ali presente) o incline, ligeiramente, sobre
suas cabeas. O berimbau alm de ser o principal instrumento da orquestra
musical da capoeira atual, representado tambm como a maior autoridade
da roda de capoeira, uma vez que a ordem para a entrada na mesma (e
muitas vezes, para a sada) por ele emitida. Esse gesto de inclinao
do berimbau visto como uma autorizao ou uma bno para seu
ingresso na roda.
Os capoeiristas entram na roda atravs de uma regio conhecida como boca-
da-roda frente do conjunto musical. Detm-se na boca-da-roda e
executam, um de frente para o outro e simultaneamente, um a (estrelinha)
em direo ao centro.Inicia-se ento o jogo, que deve restringir-se ao
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Ax salve capoeira
espao da roda. Se forem dois mestres de capoeira, ningum a no ser
outro mestre poder interromp-los. Quando um dos capoeiristas deseja
finalizar o jogo, estende a mo a seu adversrio (o qual deve manter-se
atento pois esse gesto pode ser uma cilada para a aplicao de algum
ataque surpresa) e, juntos, benzem-se na boca-da-roda, saindo pelo mesmo
lugar em que entraram.
Para entrar na roda deve-se comprar o jogo. Um capoeirista acocora-se
na boca-da-roda e, quando julga oportuno, interrompe a disputa que est
em curso, colocando-se frente daquele com quem deseja jogar.
Geralmente o ritual da roda encerra-se com cantigas de despedida.
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H, portanto, uma interessante analogia que os capoeiristas estabelecem
entre a roda de capoeira e o mundo, pois, como percebemos facilmente nos
versos das ladainhas, entrar na roda dar a volta ao mundo ou ir
pelo mundo afora. Mas o mundo da capoeira um mundo diferente,
particular e sagrado, (remete muitas vezes aos rituais do candombl, como
por exemplo a freqncia das mos no cho, da inverso; o que, na cultura
africana, um gesto sagrado, j que o solo para eles como o cu para a
cultura ocidental), ningum entra ou tampouco sai sem antes se benzer. Na
verdade, h uma ambigidade profano-sagrada que contamina todos os
elementos do sistema cultural da capoeira, e podemos perceber isso por
exemplo no berimbau, um instrumento musical e ao mesmo tempo uma
autoridade espiritual. Assim como na nomenclatura dos movimentos
corporais, que mesclam nomes sagrados e profanos (bno, cruz,
vingativa, desprezo, etc.).
H uma importante significao nessa analogia entre a roda de capoeira e
o mundo pelo fato de estes movimentos, gestos, msicas e todo o sistema,
poderem ser tidos como testemunhos histricos, pois na capoeira temos
como antecedentes histricos o escravismo, e essa resistncia scio-
cultural no Brasil se deu de uma forma no-verbal. Assim, o principal
suporte de memria dessa cultura est em um saber corporal, ou seja,
pode ser interpretado atravs dos movimentos e rituais da roda de
capoeira.
Atravs da oposio ataque/esquiva, nasce a dialtica dos movimentos
corporais da capoeira que reside a mandinga, em que uma esquiva pode
conter um ataque, enquanto que um ataque pode rapidamente transformar-se
em esquiva. nessa mandinga, ou malcia que est o segredo do
capoeirista, pois atravs dela que o jogador ir interpretar as
intenes do outro e adiantar-se, colocando o adversrio em desvantagem.
Ainda hoje, no jogo de capoeira, o que importa saber conservar-se em
equilbrio, no perder o apoio e, se acaso acontecer de cair, cair bem,
isto , pronto para se levantar o mais rpido possvel.Para o
capoeirista, ter malcia significa ser flexvel e oportunista, onde v-se
o jogo de capoeira como um ritual de busca de poder, impregnado da
memria da escravido.
A roda de capoeira constitui-se, portanto, no agrupamento de todas as
caractersticas que formam o ritual da capoeira, e atravs dela que ir
transparecer aos observadores a sua peculiaridade e riqueza cultural e
social.
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Durante o tempo que o aluno convive com o mestre que ele entra em contato
com o infinito mundo da capoeira. Por isso, no existe capoeira sem
mestre. Cada mestre tem seu jeito particular de ensinar, de passar para o
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Ax salve capoeira
seu aluno tudo o que ele achar que o aluno deve aprender para ser um bom
capoeirista. Na maioria das vezes, fundamento quer dizer conselhos de
mestre e estes conselhos ajudam aos menos avisados a evitarem os
vacilos na roda ou durante o jogo. Alguns destes conselhos vm em forma
de dicas para o aluno e so fundamentais para o bom comportamento na
roda, pois muitos mestres antigos exigem o respeito s tradies e, como
no encontram, deixam de jogar e assim deixam de ensinar muita coisa boa
para os mais novos. Na Capoeira Angola, por exemplo, vemos que no se
pode jogar sem sapato nem sem camisa.
Na roda de capoeira, se voc quer ser bem recebido, voc tem que em
primeiro lugar se apresentar ao mestre dono da roda, depois observar o
jogo, tocar um instrumento e s ento pedir licena e sair para o jogo. A
roda comea e termina ao p do berimbau, no ficar disperso na roda o
motivo principal pelo qual ela formada, a roda o smbolo da
concentrao. Noacumular nem fazer confuso ao p do berimbau, s
abaixar para a sada pro jogo depois que os dois adversrios sarem da
roda. No bater palmas e nem jogar durante a ladainha, pois ela pode ser
um desafio e todos os jogadores tm de estar atentos. Um mestre diz que
no se bate palmas no jogo de Angola. Outro diz que sim, que as palmas em
duas batidas ritmadas e bem compassadas fazem parte do jogo de Angola. No
jogo de Regional as palmas tambm podem se diferenciar. De qualquer
forma, considere todas hipteses corretas. No se deve tampar a frente
dos tocadores de berimbau, pois o berimbau que coordena o jogo, pede
para parar ou comear ou ainda para mudar a cadncia do jogo. No pode
haver troca de instrumento entre os jogadores e tocadores durante o jogo,
para que o tocador tambm possa jogar, ele tem de esperar uma folga no
jogo para poder passar o instrumento para outro tocador.
obrigatrio a um bom capoeirista saber tocar todos os instrumentos e
cantar pelo menos dez msicas diferentes. Quando dois mestres esto
jogando no se compra o jogo deles. Eles decidem quando querem passar o
jogo para outro mestre.
Cada um cada um, ningum luta com o jeito do outro, mas na luta de cada
um h toda a sabedoria que aprendeu. No jogo da capoeira, o principal
movimento a ginga, da qual partem todos os outros movimentos. Ainda
existe uma infinidade de pontos fundamentais a ser dita, mas est em
aberto, pois nunca chegaria a um final sendo que existem muitos, inmeros
mestres no Brasil inteiro e dizer os fundamentos que cada um deles segue,
seria impossvel. Destaco abaixo algunsMandamentos da Capoeira e os
Pontos Essenciais do Aprendizado, muito usados por Mestre Bimba e por
todos os que seguem seu estilo de ensino.

Mandamentos da Capoeira
Respeitar o mestre e guardar disciplina durante os treinos;
Manter vigilncia permanente em todo o ambiente;
No perder de vista os movimentos do parceiro;
Manter a calma em todas as situaes;
Cuidar da segurana dos companheiros de treino;
Zelar pela higiene do ambiente de treino;
No usar os conhecimentos adquiridos em brincadeiras ou agresses de rua;
Obedecer ao comando do berimbau durante a prtica da capoeira;
Obedecer s instrues do mestre durante os treinos;
Praticar diariamente todos os movimentos j aprendidos;
No se afastar nem de virar de costas para o parceiro.
Pontos Essenciais no Aprendizado
Humildade;
Disciplina;
Educao esportiva;
MANUAL DE ISNTRUES E PROFESSORES DA CAPOEIRA: editado e pesquisado por Luciano
dos S. Borba
Ax salve capoeira
Respeito hierarquia;
Ateno ao companheiro;
Gingado perfeito;
Obedincia ao comando do berimbau;
A esquiva deve ser o comeo do contra-golpe;
No oferecer resistncia direta;
Sempre acompanhar a direo do ataque durante a esquiva;
Nunca fugir para trs;
Atacar de encontro ao deslocamento do adversrio;
Saltar antes de ser derrubado;
Defesa de rasteira a;
Jamais expor o flanco, a cabea, o pescoo ou as costas;
Manter o adversrio no campo visual perifrico;
Sempre esquivar girando para o mesmo lado do movimento de ataque;
Se levarmos em conta que cada um destes mandamentos ou destes pontos
essenciais quer dizer, teremos na verdade mais uma bela seqncia de
timos fundamentos para qualquer um aprender e adquirir para ensinar.
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A Mandinga ou Malcia Ngo vio mandinguro d um risu a todumundu mais
brabo i veiaco cum mulequi i vagabundu. Nesta parbola, v-se muito
bem onde se esconde a mandinga de um velho capoeira. de sorriso em
sorriso que ele arma seu jogo e faz hora com o adversrio dentro da roda.
No s no jogo de Angola que existe mandinga, na Regional tambm existe
e muita. A mandinga ou malcia o jeito que cada um cria de jogar a
capoeira e de lidar com seu adversrio dentro da roda. Uma finta de
movimento, um faz que vai e no vai, um floreio de mo, uma meia-queda
para um lado ou para o outro, tanto faz o tipo de segredo que o jogador
vai usar, so todos movimentos imprevisveis, feito um gato andando em
cima de telhas, nunca se sabe para onde ele vai pular. A mandinga o
trunfo, a carta na manga que o capoeirista usa para testar seu
adversrio e para ver at onde ir com o jogo, se aperta ou deixa correr
folgado. Tambm faz parte da mandinga a reza que o capoeira faz antes de
iniciar o jogo, o momento de concentrao que ele tem para planejar seu
jogo, ningum sabe o que o capoeirista diz quando se abaixa ao p do
berimbau, alm de pedir proteo contra os eventuais acidentes ele tambm
d uma boa mandingada al, naquele momento que para ele sagrado e cheio
de segredo. Outra coisa que poucos entendem dentro da roda de capoeira
so os trejeitos de rosto e de corpo que o jogador faz para o seu
adversrio, a que ele camufla todas as partidas para seus movimentos
de ataque e de defesa, ou seja, quando o adversrio pensa que ele vai
fazer um movimento, ele muda a queda do corpo e de repente faz um outro
movimento completamente saindo do ataque de um lado e atacando de outro
lado pelas costas. na camuflagem de movimentos que est toda
amalandragem do jogo. por isso que se diz: QUEIM DROMI IM CASA DUS
TRU NUM FXA US IU, CONTA AS TIA!. Isso quer dizer que, ARVE GRANDI
PODI T MACACU VIO NUS GIU. Entendeu? No?!!!!!!!..
Capoeira de Angola
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.
Angola o estilo de capoeira mais prximo de como os negros escravos
jogavam a capoeira. Caracterizada por ser mais lenta, porm rpida,
movimentos furtivos executados perto do solo, como em cima, ela enfatiza
as tradies da capoeira, que em sua raiz est ligada aos rituais afro-
brasileiros, caracterizados pelo candombl. Sua msica cadenciada,
orgnica e ritualizada e o correto estar sempre acompanhada por uma
bateria completa de oito instrumentos, chamada de bateria de Angola.
MANUAL DE ISNTRUES E PROFESSORES DA CAPOEIRA: editado e pesquisado por Luciano
dos S. Borba
Ax salve capoeira
uma manifestao da cultura popular brasileira onde coexistem aspectos
normalmente compreendidos de forma segmentada pela cultura que se fez
oficial, como o jogo, a dana, a mmica, a luta e a ancestralidade,
unidos de forma coesa, simples e sinttica. Possui suas origens em
elementos da cultura de vrias matizes de povos africanos que foram
escravizados e mantidos em cativeiro no Brasil do sculo XVI at o final
do sculo XIX, sincretizados com elementos de culturas nativas (povos
indgenas) e de origem europia.
ndice [esconder]
1 Histria
2 Msica e canto
2.1 Msica
2.1.1 Bateria de Angola
2.1.2 Toques do berimbau
2.2 Canto
2.2.1 Ladainha
3 Trajes
4 Jogo de Angola
5 Referncias
6 Ligaes externas
6.1 Brasil
6.2 Mundo
Histria[editar | editar cdigo-fonte]
Desde um incio de sua formao at os dias de hoje, a capoeira
diferenciou-se em diferentes "estilos", cada um marcado por suas vises
prprias, hbitos especficos e interaes com a cultura local de cada
regio. Atualmente, essas diferentes leituras acerca da capoeira esto
manifestas atravs da prtica dos diferentes grupos e declaradas em duas
principais vertentes: a capoeira de Angola, que possui como referncia
Mestre Pastinha, e a capoeira regional, que tem como seu principal
personagem Mestre Bimba.
A capoeira Angola, diferencia-se da luta regional baiana de Mestre Bimba
por possuir maior enfase em caractersticas como o jogo, a brincadeira e
a busca pela ancestralidade, possuindo em regra movimentos mais lentos,
rasteiros e ldicos. Na "roda de Angola" coexistem diferentes estticas
relativas aos seus diversos grupos e a individualidade de cada
"angoleiro", onde o objetivo a busca intensiva e recproca pelo "ax",
dentro dos fundamentos da arte.
A capoeira Angola no tem uma data definida em que teria sido criada, nem
uma pessoa a quem possamos atribuir com certeza a sua criao. Apesar
disto, sempre que falamos de capoeira Angola temos o nome de Mestre
Pastinha (Vicente Ferreira Pastinha, 1889 - 1981) associado a ela.
Pastinha foi um grande defensor da capoeira Angola, divulgando-a e
introduzindo-a na sociedade de um modo geral, fazendo, assim, com que a
capoeira deixasse de ser vista to somente como uma luta marginalizada
praticada por vndalos e arruaceiros, ao mesmo tempo em que criava a
primeira escola de capoeira angola criada no Brasil.
Pastinha defendia arduamente a capoeira Angola, e pretendia, assim, fazer
com que esta mantivesse sua fora, no perdendo suas principais
caractersticas. Para isto, divulgou a capoeira at onde pde e como
pode: fez muitas viagens ao exterior, inclusive para frica, como
principal representante da capoeira. Pastinha tambm formou muitos
alunos, garantindo, assim, o futuro da capoeira angola.
Atualmente, existem algumas associaes que representam exclusivamente a
capoeira Angola e buscam, principalmente, resgatar as antigas tradies
dessa capoeira, j que no s ela, mas a capoeira no geral, evoluiu e
MANUAL DE ISNTRUES E PROFESSORES DA CAPOEIRA: editado e pesquisado por Luciano
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hoje em dia apresenta diferenas prprias da renovao das tradies.
Graas ao esforo de muitos Mestres e pessoas envolvidas com a capoeira.
Msica e canto[editar | editar cdigo-fonte]
O jogo de Angola acompanhado por uma msica mais lenta; geralmente a
msica antecedida por uma ladainha, que uma espcie de lamento, que
quase sempre fala da escravido e da vida do escravizado
Msica[editar | editar cdigo-fonte]
Muitas canes so na forma de pequenas estrofes intercaladas por um
refro, enquanto outras vm na forma de longas narrativas (ladainhas). As
canes de capoeira tm assuntos dos mais variados. Algumas canes so
sobre histrias de capoeiristas famosos, outras podem falar do cotidiano
de uma lavadeira. Algumas canes so sobre o que est acontecendo na
roda de capoeira, outras sobre a vida ou um amor perdido, e outras ainda
so alegres e falam de coisas tolas, cantadas apenas para se divertir. Os
capoeiristas mudam o estilo das canes freqentemente de acordo com o
ritmo do berimbau. Desta maneira, na verdade a msica que comanda a
capoeira, e no s no ritmo mas tambm no contedo. O toque Cavalaria era
usado para avisar os integrantes da roda que a polcia estava chegando;
por sua vez, a letra constantemente usada para passar mensagens para um
dos capoeiristas, na maioria das vezes de maneira velada e sutil. Os
instrumentos so tocados numa linha chamada bateria. O principal
instrumento o berimbau, que feito de um basto de madeira envergado
por um cabo de ao em forma de arco e uma cabaa usada como caixa de
reverberao. O berimbau varia de afinao, podendo ser o Berimbau Gunga
(mais grave), Mdio (mdio) e viola (mais agudo). Os outros instrumentos
so: pandeiro, atabaque, caxixi e com menos freqncia o ganz e o agogo
Bateria de Angola[editar | editar cdigo-fonte]
Ver artigo principal: Bateria de Angola

Bateria de Angola
A capoeira angola tambm tem orquestra, sendo formada sempre por oito
instrumentos posicionados normalmente no seguinte arranjo da esquerda
para direita:
Atabaque
Dois Pandeiros
Berimbau viola
Berimbau mdio
Berimbau gunga ou berra-boi
Reco-reco
Agog
Toques do berimbau[editar | editar cdigo-fonte]
Os toques do berimbau so:
So Bento Grande
Angola
So Bento Pequeno

Toque de angola
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Canto[editar | editar cdigo-fonte]
Ladainha[editar | editar cdigo-fonte]
O canto (ladainha) o fundamento dado pelos mestres de antigamente que
agora vo passando pelas geraes.Pedro sassokele upite kapitango ,filho
de severino kapitango e de filomena helena.Capoerista comeou a sua
carreira na terreiro capoeira e continua no grupo..obcecado por movimento
e toque do berimbau.
Trajes[editar | editar cdigo-fonte]
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Ax salve capoeira
O uniforme para a prtica da capoeira angola varia de grupo para grupo.
Alguns vestem uma cala e camiseta brancas, outros usam cala preta e
camisa amarela, o uniforme definido pelo mestre do grupo em
conformidade com a sua linhagem e histria pessoal. O uso de calados
fundamental e uma das caractersticas prprias do traje do Angoleiro.
Busca-se referncia a isso no fato da busca pela liberdade, onde nos
tempos de escravido utilizar um calado era privilgio dos homens
livres.
Os mestres utilizam o traje que lhes convm, pode ser um traje de gala,
terno branco, pode ser uma roupa de tecido africano, pode ser uma cala
preta de treino e uma camisa, igualmente aos alunos, pode ser uma roupa
mais informal, varia da personalidade de cada mestre.
Antigamente, por uma questo de respeito, no se devia sujar a roupa do
adversrio.
Jogo de Angola[editar | editar cdigo-fonte]
O jogo de Angola facilmente identificado: um jogo cadenciado, mais
lento, mas nem por isso deixa de ser uma luta, tem seus momentos de puro
perigo, embora essa demonstrao de violncia sempre ficou implcita
somente aos que entendem os sinais nas rodas de capoeira, enquanto na
regional e contempornea, muitas vezes explicita.
Capoeira Regional e suas caractersticas
A Capoeira Regional uma manifestao da cultura baiana, que foi criada
em 1928 por Manoel dos Reis Machado ( Mestre Bimba ). Bimba utilizou os
seus conhecimentos da Capoeira Angola e do Batuque (espcie de luta-livre
comum na Bahia do sculo XIX) para criar este novo estilo.

Para fugir de qualquer pista que lembrasse a origem marginalizada da


capoeira, mudou alguns movimentos, eliminou a malcia da postura do
capoeirista, colocando-o em p, criou um cdigo de tica rgido, que
exigia at higiene, estabeleceu um uniforme branco e se meteu at na vida
dos alunos. "Para treinar com meu pai era preciso provar que estava
trabalhando ou mostrar o boletim do colgio", conta Demerval dos Santos
Machado, conhecido como "Formiga" nas rodas de capoeira, e organizador do
da Fundao Mestre Bimba , ao lado do irmo, Mestre Nenu.

As caractersticas principais da Capoeira Regional so:

1. Exame de Admisso - Consistia de trs exerccios bsicos, cocorinha,


queda de rins e deslocamento (ponte), com a finalidade de verificar a
flexibilidade, fora e equilbrio do iniciante. Em seguida a aula de
coordenao onde o aluno aprendia a gingar auxiliado pelo Mestre Bimba.
Para ensinar a ginga, Mestre Bimba convidava o aluno para o centro da
sala e frente a frente pegava-o pelas mos e ensinava primeiramente os
movimentos das pernas e a colocao exata dos ps, e em seguida realizava
o movimento completo em coordenao com os braos. Este momento era
importantssimo para o iniciante pois lhe transmitia coragem e segurana.

2. Seqncia de Ensino de Mestre Bimba: O Mestre criou o primeiro mtodo


de ensino da capoeira, que consta de uma seqncia lgica de movimentos
de ataque, defesa e contra-ataque, podendo ser ministrada para os
iniciantes na forma simplificada, o que permite que os alunos aprendam
jogando com uma forte motivao e segurana. Jair Moura, Ex-aluno
explica: "Esta seqncia uma srie de exerccios fsicos completos e
organizados em um nmero de lies prticas e eficientes, a fim de que o
principiante em Capoeira, dentro de um menor espao de tempo possvel, se
convena do valor da luta, como um sistema de ataque e defesa". A
seqncia original completa de ensino formada com 17 golpes, onde cada
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aluno executa 154 movimentos e a dupla 308, o que desenvolve sobremaneira
o condicionamento fsico e a habilidade motora especfica dos
praticantes.

Os golpes integrantes da seqncia so:

A Armada Arrasto Bno Cocorinha Cabeada Godeme Galopante Giro


Joelhada Martelo Meia Lua de Compasso Queixada Negativa Palma Meia Lua de
Frente Role

3. Cintura Desprezada: uma seqncia de golpes ligados e bales, tambm


conhecidos como Movimentos de Projeo da Capoeira, onde o capoeirista
projeta o companheiro, que dever cair em p ou agachado jamais sentado.
Tem o objetivo de desenvolver a autoconfiana, o senso de cooperao,
responsabilidade, agilidade e destreza. Os golpe que fazem parte desta
seqncia so:

A Balo de lado Tesoura de costas Balo cinturado Apanhada Gravata alta

4 - Batizado: um momento de grande significado para o aluno, pois


encontra-se apto para jogar pela primeira vez na roda. Itapoan, Ex-aluno
retrata o Batizado da seguinte maneira: "O Batizado consistia em colocar
em cada calouro um nome de guerra. O tipo fsico, o bairro onde morava, a
profisso, o modo de se vestir, atitudes, um dom artstico qualquer,
serviam de subsdios para o apelido". Fred Abreu referindo-se ao
batizado, cita que na intimidade da Academia de Mestre Bimba ele assim se
dizia "Voc hoje vai entrar no ao". Desta maneira o Mestre avisava ao
calouro que chegou a hora do seu batizado, era um momento de grande
emoo, pois tratava-se de jogar capoeira pela primeira vez na roda
amimada pelo berimbau. Para este jogo era escolhido um formado ou um
aluno mais velho da Academia que estivesse na aula, que como padrinho
incentivava ao afilhado a jogar, e aps o jogo o Mestre no centro da roda
levantava a mo do aluno e ento era dado um apelido com o qual passaria
a ser conhecido na capoeira.

5 - Esquenta Banho - Segundo Itapoan o "esquenta banho" originou-se da


necessidade dos alunos de se manterem aquecidos. Logo aps o termino da
aula todos os praticantes corriam para o banheiro afim de tomarem uma
chuveirada, no entanto o banheiro da academia era pequeno com um s
chuveiro com gua fina, o que proporcionava um congestionamento e a
inevitvel fila. Para no esfriar o corpo, os alunos mais velhos,
normalmente os formados tomavam a iniciativa e comeava o "Esquenta
Banho". Este era um momento frtil da aula, pois se tratava do espao do
aluno, tambm chamado de "Bumba Meu Boi" ou "Arranca Rabo" devido aos
freqentes desafios para o acerto de contas, como exemplo, descontar um
golpe tomado durante a roda. Muitos formados aproveitavam para testar
suas capacidades desafiando dois, trs, ou mais adversrios. Tambm era
muito comum o utilizar esse momento para o treinamento de golpes difceis
e sofisticados como: vingativa, rasteira, banda de costa e etc. 6.
Formatura: A formatura era um dia todo espacial para o Mestre e seu
alunos, um ritual com direito a paraninfo, orador, e madrinha, leno de
seda azul e medalha. A festa era realizada no Stio Caruano no Nordeste
de Amaralina na presena dos convidados e de toda a academia. Os formando
vestidos todo de branco, usando basqueteira, atendiam o chamado do Mestre
Bimba que solicitava a demonstrao de golpes, seqncia, cintura
desprezada, jogo de esquente (jogo combinado), em seguida a prova de
fogo, o jogo com os formados, tambm chamado de "Tira Medalha", um
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verdadeiro desafio, onde os alunos formados antigos tentavam tirar a
medalha dos formados com o p, e assim manchar a dignidade e roupa
impecavelmente branca. Itapoan descreve com muita propriedade, "O
objetivo do formado antigo era tirar com um golpe aplicado com o p, a
Medalha do peito do formando, caso isso acontecesse, o aluno deixava de
formar, o que era um vexame!". Por isso o aluno jogava com todos os seus
recursos, enfrentando um capoeirista malicioso e tcnico at o momento
que o Mestre apitasse para encerrar o jogo. A, o formando conferia se a
medalha continuava presa ao peito, que alivio estava formado! Dando
continuidade ao ritual de formatura acontecia as apresentaes de
maculel, Samba de Roda, Samba Duro e Candombl.

7. Iuna: A Iuna uma marca registrada da Capoeira Regional de Mestre


Bimba, um toque de berimbau criado pelo Mestre, que era tocado no final
das aulas ou em eventos especiais, uma toque onde s os alunos formados
tinham acesso a roda, com a obrigatoriedade de realizar um "jogo de
floreio", bonito, criativo, curtido, malicioso e que deveria ter
movimentos de projeo. Este jogo suscitava muita admirao e emoo.

8. Curso de Especializao: Este era um curso secreto onde s poderia


participar os alunos formados por Mestre Bimba. Tinha como objetivo o
aprimoramento da capoeira, com uma nfase para os ensinamentos de defesa
e contra-ataque de golpes advindos de um adversrio portando armas como:
navalha, faca, canivete, porrete, faco e at armas de fogo. Sua durao
era de trs meses divididos em dois mdulos, o primeiro com a durao de
sessenta dias e era desenvolvido dentro da academia atravs de uma
estratgia de ensino muito peculiar do Mestre. O segundo com durao de
30 dias e era realizada na Chapada do Rio Vermelho, tinha como contedo
as "emboscadas", a qual Itapoan assim se refere "Uma verdadeira guerra,
verdadeiro treinamento de guerrilha. Bimba colocava quatro a cinco alunos
para pegar um de emboscada. O aluno que tivesse sozinho, tinha que lutar
at quando pudesse e depois correr, saber correr, correr para o lugar
certo". Ao final do curso o Mestre Bimba fazia uma festa aos moldes da
formatura e entregava aos concluintes um "Leno Vermelho" que
correspondia a uma titulao de Graduao dos Formandos Especializados.

9. Msicas: Podemos dividir em duas partes - a primeira referente aos


toques de Berimbau, So Bento Grande, Santa Maria, Banguela, Amazonas,
Cavalaria, Idalina e Ina. A rigor cada toque tem um significado e
representa um estilo de jogo. So Bento Grande um toque que tem ritmo
agressivo, indica um jogo alto com golpes aprimorados e bem objetivos, um
"jogo duro". A Banguela um toque que chama para um jogo compassado,
curtido, malicioso e floreado. Cavalaria o toque de aviso, chama a
ateno dos capoeiristas que chegou estranhos na roda, outrora avisava da
aproximao de policiais. Ina um toque especial para os alunos
formados por Mestre Bimba, incita um jogo amistoso, curtido, malicioso e
com a obrigatoriedade do esquente. Santa Maria, Amazonas e Idalina so
toques de apresentao. A segunda eferncia sobre as musicas - quadras
e corrido. As quadras so pequenas ladainhas com versos composto de 4 a 6
linhas. O corrido so cantigas com frases curtas que repetido pelo
coro. Plasticamente a Capoeira Regional identificada plos golpes bem
definidos, pernas esticadas, movimentos amplos, jogo alto e objetivo.
mportncia do aquecimento para a prtica de esportes e exerccios fsicos
rumocerto 10 Julho , 2014 Caminhada e Corrida, Destaque Sem
Comentrios
aquecimento pr treino - web
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Ax salve capoeira
A prtica de aquecer antes de fazer uma atividade fsica um hbito
consagrado e consensual tanto para os especialistas quanto para os
praticantes de exerccios. A percepo dos seus benefcios pode ser
considerada at intuitiva, porm, importante entender um pouco melhor
como o aquecimento funciona para valorizarmos ainda mais sua importncia.

Quando iniciamos uma atividade a partir do estado de repouso, nosso corpo


vai fazer uma transio para um estado de maior atividade metablica, que
demanda uma srie de ajustes em vrios rgos e sistemas. O objetivo
maior dessa transio proporcionar ao efetor do movimento, ou seja, o
msculo, condies para produzir mais energia e adequar essa energia
produzida exigncia do exerccio.

Os msculos produzem energia a partir de processos chamados aerbicos e


anaerbicos. O processo anaerbico de produo de energia pode ser
acionado instantaneamente e vai, predominantemente, atender demanda
energtica nos primeiros segundos da transio do repouso para o
exerccio. A partir de ento, pouco a pouco, a produo de energia vai
sendo atendida a partir do metabolismo aerbico, at que se instale a
chamada fase estvel do exerccio, na qual a produo de energia
aerbica equilibra a demanda.

O incio de uma atividade cria, ento, o chamado dbito de oxignio,


que decorre da produo de energia anaerbica dos primeiros minutos da
fase de transio. Um dos objetivos do aquecimento antecipar a elevao
do metabolismo aerbico e diminuir esse dbito de oxignio. Essa atitude
diminui o desconforto do incio do exerccio, que decorre do acmulo de
cido lctico associado produo de energia anaerbica.

O aquecimento proporciona o aumento do fluxo de sangue para os msculos,


adequando mais rapidamente a exigncia para elevar a produo de energia
aerbica. Aumenta a temperatura do corpo, contemplando a melhor atividade
das enzimas e, consequentemente, com os msculos aquecidos, diminui
tambm a probabilidade de ter leses.

No que se refere elevao da temperatura corporal, est comprovado


cientificamente que a hemoglobina (responsvel pelo transporte de
oxignio aos tecidos), em temperaturas elevadas no organismo, perde a
afinidade com o oxignio, o que facilita a liberao desse gs para os
msculos em atividade e melhora o desempenho do praticante.

treino arremesso de saque - web

A subdiviso do aquecimento, em geral e especfico, tambm um fator


importante a ser conhecido. O aquecimento geral aquele que prepara o
organismo para todas as atividades (uma caminhada ou um trote, por
exemplo); e o especfico se refere preparao do corpo nos movimentos
que o atleta realizar apenas na atividade fsica que praticar (exemplo:
exerccios educativos na Corrida de Rua, saques no Voleibol, arremessos
no Basquetebol, passes no Futebol etc.).

Vale lembrar que o aquecimento no deve ser confundido com o alongamento.


Esse ltimo pode fazer parte do aquecimento com o objetivo de ativar as
fibras musculares para a atividade fsica, mas nunca deve ser feito de
forma isolada e ser considerado um exerccio de aquecimento.
MANUAL DE ISNTRUES E PROFESSORES DA CAPOEIRA: editado e pesquisado por Luciano
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O tempo total do aquecimento, em mdia, tem 10 minutos de durao, mas
deve ocorrer de acordo com a temperatura do ambiente no qual ser
realizado o treinamento. Com isso, os atletas devem se aquecer por mais
tempo (at 20 minutos) em dias frios e, no calor, ele pode ser reduzido
para 5 minutos.

certo que muitos praticantes de atividade fsica querem que o


desempenho deles melhore. Um grande passo para a evoluo dos treinos a
realizao do aquecimento antes dos treinos, que deixar o organismo
preparado para enfrentar o desafio que ser enfrentado na parte
principal. No seria uma boa ideia separar uns 10 minutos para o corpo se
preparar para o exerccio?

Vamos nos cuidar, e bora praticar sade!


5 benefcios da capoeira para o corpo
Carlos BrucePersonal Trainer

A capoeira uma expresso cultural brasileira que combina artes


marciais, msica, acrobacias e dana na realizao golpes e movimentos
rpidos, complexos e nicos, que requer uma grande quantidade de fora e
flexibilidade corporal.
Dessa forma, os praticantes de capoeira geralmente apresentam uma
excelente forma fsica e bem-estar geral, pois as acrobacias e movimentos
no estimulam apenas o corpo, mas a personalidade e o estado mental.
5 benefcios da capoeira para o corpo
1. Desenvolve a fora corporal e a flexibilidade
Durante a prtica de capoeira necessrio utilizar frequentemente os
braos, as mos e o abdominal para conseguir realizar acrobacias e poses
geis, que resultam num uso constante dos msculos da regio superior do
corpo. Este uso frequente dos msculos estimula as fibras musculares e
aumenta o fluxo sanguneo, melhorando a fora muscular e levando a um
crescimento rpido do volume muscular.
Alm disso, devido realizao de movimentos complexos, os praticantes
de capoeira desenvolvem uma extraordinria flexibilidade ao longo do
tempo, que no permite apenas fazer figuras mais difceis, mas que reduz
o risco de leses.
2. Reduz o estresse e a ansiedade
A capoeira feita ao som de msica, que segue um ritmo semelhante ao do
movimento corporal, desta forma o praticante de capoeira sente uma
sensao de relaxamento corporal e mental, mesmo aps realizar acrobacias
difceis.
Aps o treino de capoeira, o corpo ainda comea a liberar uma grande
quantidade de endorfinas, que so neurotransmissores responsveis por
melhorar o humor.
5 benefcios da capoeira para o corpo
3. Ajuda a emagrecer
Para fazer capoeira com sucesso necessrio uma grande quantidade de
energia, pois, durante a prtica deste tipo de esporte, o corpo est em
constante movimento. Isto, combinado com os movimentos repetidos das
acrobacias, tornam a capoeira um exerccio de cardio intenso, que aumenta
muito a taxa de queima de gordura, mesmo depois de terminada a sesso de
capoeira.
4. Melhora a confiana e auto-estima
A capoeira uma forma perfeita de melhorar a auto-estima e a confiana,
pois, alm de melhorar a forma fsica, tambm produz uma sensao de
coragem quando j se domina alguns dos movimentos corporais mais
complexos.
MANUAL DE ISNTRUES E PROFESSORES DA CAPOEIRA: editado e pesquisado por Luciano
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Ax salve capoeira
5. Promove a interao social
Normalmente, os grupos de capoeira funcionam como uma famlia, na qual
existe um grande esprito de ajuda para melhorar os movimentos corporais
e as acrobacias. Alm disso, como so necessrias vrias pessoas para
fazer a roda de capoeira, tambm possvel conhecer novas pessoas de
locais e culturas diferentes.
5 benefcios da capoeira para o corpo
Como comear
O mais importante para comear a praticar capoeira ter vontade e
escolher uma escola certificada, no sendo necessrio qualquer tipo de
experincia ou capacidades especficas. Durante as primeiras sesses de
capoeira so ensinados os aspectos tcnicos e os movimentos bsicos de
defesa, sendo que, ao longo do tempo, se avana para os movimentos de
ataque, que so mais complexos.
Para iniciar a prtica capoeira no necessrio um tipo especfico de
roupa, sendo recomendado, no incio, utilizar uma roupa confortvel, como
cala de moletom e camiseta, por exemplo. Apenas aps algum tempo, que
pode ser necessrio comprar o uniforme oficial da prtica, especialmente
quando se representar o grupo em competies.
13 benefcios fantsticos da capoeira para o corpo e a mente
A atividade mescla luta, dana, musicalidade e cultura dos negros
africanos, alm de promover qualidade de vida e mais sade

Voc provavelmente j ouviu falar sobre capoeira, mas ser que conhece os
benefcios que ela pode oferecer aos praticantes e, de fato, sabe da
importncia que esta atividade tem no Brasil?

Fbio Andr Castilha, professor de capoeira certificado pelo Grupo


Muzenza de Capoeira, mestre em Cincia da Motricidade Humana e autor do
livro Aspectos Pedaggicos da Capoeira, explica que a capoeira uma
arte afro-brasileira, que mescla luta, dana, musicalidade e cultura dos
negros africanos que haviam sido trazidos ao Brasil por conta da
escravido.

De acordo com Castilha, ouviu-se falar pela primeira vez em capoeira em


meados do sc. XVII, durante as invases holandesas no Brasil. Foi uma
prtica proibida em cdigo penal a partir de 1890, sendo, ento,
finalmente reconhecida como atividade desportiva aps sua liberao, no
ano de 1935, diz.

Hoje, a capoeira patrimnio cultural brasileiro reconhecida em 2008


, e encontra-se presente em todo territrio nacional, e em mais de 200
pases, sendo tambm classificada como uma das maiores divulgadoras do
Brasil no exterior, acrescenta o professor Castilha.

13 benefcios que a capoeira oferece

Bons motivos para praticar capoeira no faltam! Abaixo voc confere as


principais vantagens que a atividade pode oferecer:

1. Atende a todos os pblicos e faixas etrias

Fbio Castilha explica que a capoeira, devido sua caracterstica


multifacetada, pode ser praticada por pessoas de qualquer idade. Nos
dias atuais, existem inmeros profissionais especialistas em reas
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Ax salve capoeira
especficas para o treinamento de capoeira: capoeira para crianas,
capoeira para atletas, capoeira para a terceira idade, dentre outros.
Materiais didticos tambm so inmeros nos dias atuais, o que eleva a
capoeira a um patamar de disciplina pedaggica com relevncia, diz.

2. Ajuda a liberar o estresse

O professor Castilha destaca que, como a maioria dos esportes, para as


pessoas que buscam melhoria na qualidade de vida, a capoeira serve de
vlvula de escape; uma forma de liberar o estresse de uma forma ldica
e saudvel.

3. Trabalha todo o corpo

Em termos fsicos, explica o professor Castilha, a capoeira uma das


atividades mais completas, por trabalhar todos os segmentos corporais e
diversas posies em sua prtica.

4. Estimula o condicionamento cardiovascular e musculoesqueltico

Fbio Castilha destaca que a capoeira classificada como uma atividade


fsica anaerbica e predominantemente funcional, por estimular o
condicionamento cardiovascular e musculoesqueltico utilizando o peso do
prprio corpo.

5. Promove maior flexibilidade

Os movimentos de capoeira exigem e desenvolvem a flexibilidade no corpo,


quase que como os movimentos de ioga.

6. Promove maior coordenao

Os movimentos da capoeira, de forma geral, so guiados pela dana e pela


msica, o que faz com o que o corpo fique mais coordenado.

7. Estimula a velocidade

Como a ideia fazer os movimentos com fluidez em um perodo curto de


tempo, a capoeira estimula a velocidade o que far que o corpo fique
mais gil para responder de volta aos movimentos de outras pessoas.

8. Estimula a autoconfiana

A capoeira uma forma diferente de se exercitar, pois mescla luta,


dana, musicalidade Se aventurar e se identificar com este tipo de
atividade torna a pessoa mais confiante.

9. Define o corpo

A capoeira tambm considerada uma das melhores atividades para quem


quer manter a forma e desenhar o corpo, o que, tambm, muitas vezes
ajuda a elevar a autoestima.

10. Evidencia o valor da defesa (e no do ataque)


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A capoeira faz clara distino entre defesa e ataque e quem pratica essa
atividade no estimulado a sair atacando, mas, sim, a olhar, refletir
e, se for necessrio, saber agir de modo a cuidar da prpria defesa. Isso
torna a capoeira um excelente meio de aprendizado para as crianas que
tendem a entender de forma mais rpida e ldica que a violncia no vale
a pena.

11. Estimula o respeito pelo prximo

A capoeira desenvolve o respeito, a tolerncia. No caso das crianas,


especialmente, com essa atividade elas aprendem, por exemplo, que
precisam ter cuidado com o movimento que pretendem fazer para no
machucar o outro; entendem que a atividade acontece entre todos
(independentemente de uma maior habilidade ou da ausncia dela por parte
de um ou de outro) etc.

12. Amplia o conhecimento

Quem pratica capoeira no s se exercita, mas recebe importantes


informaes sobre a cultura popular, a origem da prtica, as tradies
celebradas em msicas e canes etc. Tudo isso muito vlido, tanto para
crianas como para adultos!

13. Desestimula a timidez

A capoeira uma atividade que envolve dana, msica, diferentes


movimentos No h, portanto, espao para timidez. Todos os participantes
sejam adultos, sejam crianas esto ali expostos ao grupo com todas
as suas imperfeies. Com isso, aos poucos, qualquer insegurana perde a
fora, pois todos se respeitam e esto ali para vivenciar tudo aquilo
juntos.

Como praticar capoeira?

Foto: Thinkstock
Foto: Thinkstock

preciso ter alguma experincia prvia? A capoeira exige roupas ou


acessrios especficos? Essas so dvidas comuns quando o assunto
capoeira.

O professor de capoeira Fbio Castilha destaca, porm, que basta vontade


de comear! Como qualquer outra modalidade, o incio se d com o
aprendizado dos aspectos tcnicos bsicos, primeiros movimentos
defensivos, seguido ento dos primeiros movimentos ofensivos. De acordo
com o desenvolvimento do aluno, movimentos mais complexos so inseridos
aos treinamentos, explica.

Com relao vestimenta, explica o professor, no incio, uma roupa


confortvel suficiente: cala de moletom, tactel ou lycra, e camiseta,
e geralmente descalo; para mulheres, recomenda-se que se utilize top
por debaixo da camiseta. Aps algum tempo de treino, recomenda-se a
aquisio e utilizao do uniforme oficial para a prtica camiseta de
algodo branca, cala de elanca branca e corda (graduao), diz
Castilha.
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dos S. Borba
Ax salve capoeira
Cuidados necessrios na prtica de capoeira

Quer comear a praticar capoeira?! Com certeza boas razes para isso no
faltam! Mas atente-se a um ponto importante.

Fbio Castilha destaca que primordial que o iniciante busque


informaes acerca do profissional com quem pretende treinar. Recomendo
buscar um profissional com experincia, com um trabalho relevante e
reconhecido, com reconhecimento de uma escola tradicional de capoeira e,
se possvel, formao superior, preferencialmente em Educao Fsica,
diz.

O nosso maior bem a nossa sade e de nossos filhos, portanto, saber


quem o profissional que ir trabalhar com o nosso corpo fundamental,
finaliza o professor de capoeira Fbio Castilha.
Lendas e tradies
maculele

Existe em Santo Amaro da Purificao, Bahia, uma dana, um jogo de


bastes remanescentes dos antigos ndios cucumbis. o maculel. Esta
"dana de porrete" tem origem Afro-indgina, pois foi trazida dos negros
da frica para c e aqui foi mesclada com alguma coisa da cultura dos
ndios que aqui j viviam.

A caracterstica principal desta dana a batida dos porretes uns contra


os outros em determinados trechos da msica que cantada acompanhada
pela forte batida do atabaque. Esta batida feita quando, no final de
cada frase da msica os dois danarinos cruzam os porretes batendo-os
dois a dois.

Os passos da dana se assemelham muito aos do frevo pernambucano, so


saltos, agachamentos, cruzadas de pernas, etc. As batidas no cobrem
apenas os intervalos do canto, elas do ritmo fundamental para a execuo
de muitos trejeitos de corpo dos danarinos.

O maculel tem muitos traos marcados que se assemelham a outras danas


tradicionais do Brasil como o Moambique de So Paulo, a Cana-verde de
Vassouras-RJ, o Bate-pau de Mato Grosso, o Tudundun do Par, o Frevo de
Pernambuco, etc.

Se formos olhar pelo lado do conceito de que maculel a dana do


canavial, teremos um outro conceito que diria ser esta uma dana que os
escravos praticavam no meio dos canaviais, com cepos de canas nas mos
para extravasar todo o dio que sentiam pelas atrocidades dos feitores.
Eles diziam que era dana, mas na verdade era uma forma de luta contra os
horrores da escravido e do cativeiro. Os cepos de cana substituam as
armas que eles no podiam ter e/ou pedaos de pau que por ventura
encontrassem na hora.

Enquanto "brincavam" com os cepos de cana no meio do canavial, os negros


cantavam msicas que evidenciavam o dio. Porm, eles as cantavam nos
dialetos que trouxeram da frica para que os feitores no entendessem o
sentido das palavras. Assim como a "brincadeira de Angola" camuflou a
periculosidade dos movimentos da capoeira, a dana do maculel tambm era
uma maneira de esconder os perigos das porretadas desta dana. Uma outra
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Ax salve capoeira
verso diz que para se safarem das chibatadas dos feitores e capatazes
dos engenhos, os negros dos canaviais se defendiam com pedaos de pau e
faces.

Aos golpes e investidas dos feitores contra os negros, estes se defendiam


com largas cruzadas de pernas e fortes porretadas que atingiam
principalmente a cabea ou as pernas dos feitores de acordo com o abaixar
e levantar do negro com os porretes em punho. Alm desta defesa, os
negros pulavam de um lado pro outro dificultando o assdio do feitor.
Para as lutas travadas durante o dia, os negros treinavam durante a noite
nos terreiros das senzalas com paus em chama que retiravam das fogueiras,
trazendo ainda mais perigo para o agressor.

Atualmente a dana do maculel muito praticada para ser admirada.


parte certa na apresentao de grupos de capoeira e em eventos realizados
como formatura, encontros, batizados, etc. fundamental se preservar a
dana do maculel, ensina-la com destreza e capacidade aos alunos para
que eles possam eventualmente fazer belas apresentaes.

maravilhoso podermos ver um maculel bem feito, danado por belas


garotas vestidas a carter ou por rapazes negros, fortes e raudos. O
maculel pode ser feito com porretes de pau, faces ou facas, mas, alguns
grupos praticam o maculel com tochas de fogo ou "ties" retirados na
hora de uma fogueira que tambm fica no meio da roda junto com os
danarinos. um espetculo perigoso, pois corre-se o risco de se
queimar. Porm, uma das coisas mais bonitas de se ver. Exige muita
habilidade dos danarinos.

"Sou eu, sou eu ... sou eu maculel, sou eu ..." " ... boa noite pra
quem de boa noite ... bom dia pr quem bom dia A beno meu papai a
beno Maculel o rei da valentia ..."

Puxada de rede.

A Puxada de Rede, era a atividade pesqueira dos negros recm-libertos,


que encontraram na pesca do xaru uma forma de sobreviverem, seja no
comrcio, seja para seu prprio sustento. Nos meses decorrentes entre
outubro e abril, esses peixes procuravam as guas quentes do litoral
nordestino afim de procriarem. Ento era a poca certa para lanarem a
rede ao mar.

Era uma atividade muito laboriosa. Exigia-se um esforo tremendo e um


nmero muito grande de homens para a tarefa. Os pescadores iam para o mar
de madrugada ou s vezes at noite, para lanar a enorme rede, para s
ento de manh puxarem. A puxada da rede era acompanhada de cnticos na
maioria em ritmo triste que representavam o labor e a dificuldade da vida
daqueles que tiram o seu sustento do mar.

Alm dos cnticos, os atabaques e as batidas sincronizadas dos ps davam


o ritmo para que os homens no desanimassem e continuassem a puxar a
enorme rede, o que paradoxalmente dava um ar de ritual e beleza quela
atividade. Quando enfim terminavam de puxar a rede, eram entoados
cnticos em agradecimento pescaria e o peixe era partilhado entre os
pescadores e comeava o festejo em comemorao.
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Ax salve capoeira

A Lenda

Alguns contam que o ritual da Puxada de Rede comeou com uma lenda.
Um pescador saiu noite para pescar com seus companheiros, como de
costume e apesar da advertncia de sua mulher que o repreendeu acerca dos
perigos de se entrar em alto mar noite, se embrenhou na imensa
escurido do mar negro da noite, levando consigo apenas um a imagem de
Nossa Senhora dos Navegantes. Sua esposa pressentindo algo ruim, foi para
a beira da praia esperar o regresso do marido. Quando esta menos esperava
se surpreendeu com a viso dos pescadores voltando do mar muito antes do
horrio previsto. Todos os pescadores voltaram com exceo do seu marido
que por descuido havia cado no mar e como estava escuro nada puderam
fazer. A recm viva cai em prantos. De manh os pescadores ao puxarem a
rede percebem que estava muito pesada para uma pescaria ruim e ao
terminarem de puxar a rede vem o corpo do companheiro junto aos poucos
peixes que pescaram. Os companheiros ento carregam o corpo do pescador
nos ombros em procisso, pois no tem dinheiro o suficiente para pagar
uma urna e fazer um enterro digno.
Besouro a Lenda da Capoeira

Date: 08/07/2017in: Patrimnio Cultural


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Ao contrrio do que a maioria das pessoas pensa o homem apelidado de
besouro mangang, realmente existiu. Infelizmente muito pouco se sabe
sobre essa figura envolta em lendas e mistrios que permanecem desde seu
nascimento at a sua morte e que os mais velhos ainda lembram em suas
histrias.

no Capoeira Exporte

Nascido em 1897 em Santo Amaro da Purificao, na Bahia, filho dos ex-


escravos Joo Grosso e Maria Aifa, Manuel Henrique Pereira (seu nome de
batismo), teve toda sua vida permeada por muito misticismo. No se sabe
quando, mas iniciou seus primeiros passos na capoeira com Mestre Alpio,
tambm ex-escravo, mais precisamente na Rua do Trapiche de Baixo. Diziam
que besouro era um negro alto e muito forte e na capoeira possua uma
agilidade sem igual. O que provavelmente fez com que recebesse o apelido
de besouro, ou besouro mangang (gnero de besouro venenoso).

Outros dizem que seu apelido se deve ao fato de uma vez tendo armado uma
confuso, e vendo-se cercado de policiais, besouro simplesmente sumiu.
Um policial atordoado com a cena, disse para o parceiro: Voc viu pra
onde foi aquele negro? E o outro respondeu: Vi sim. Ele virou um besouro
e saiu voando. Era exmio jogador de capoeira, assim como no manejo do
faco e da navalha. Incluindo o jogo de santa-maria. Jogo violento onde
os capoeiristas jogavam com uma navalha presa aos ps.

Esses so somente alguns dos causos contados sobre a figura baiana.

Muitos tambm afirmam ter algum parentesco com o capoeirista, mas somente
um tem isso comprovado. Rafael Alves Frana, (1917 1983) tambm
conhecido como Mestre Cobrinha Verde, era seu primo legtimo. Iniciado na
capoeira com seu primo aos 4 anos de idade, sob uma nica condio: Nunca
ganhar dinheiro com a capoeira. Promessa que foi mantida durante sua vida
inteira.
MANUAL DE ISNTRUES E PROFESSORES DA CAPOEIRA: editado e pesquisado por Luciano
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Ax salve capoeira
Muitas so as lendas que permeiam a vida de besouro. Diziam que quando
acontecia alguma confuso, o capoeirista se transformava num besouro e
saia voando, ou ento se transformava simplesmente num toco de pau.
Diziam tambm que tinha o corpo fechado, que possua poderes mgicos e
que sabia oraes milagrosas.

Apesar da sua fama de valento nunca se deu bem com a polcia os mais
antigos contam que besouro, no suportava injustias, era um defensor do
povo pobre e fazia justia com as prprias mos. Sempre que via alguma
coisa desse tipo, ele se metia e defendia o oprimido. Seguem ento aqui
algumas historias que os antigos da Bahia ainda contam.

Soldado do exrcito

Besouro teria servido ao exrcito em determinada poca de sua vida. Certo


dia viu entre os objetos confiscados pelo exrcito um berimbau, pois a
capoeira ainda era proibida naquela poca. Besouro, que j era iniciado
na capoeira, tentou com sua patente de soldado, resgatar o instrumento,
mas no teve xito, pois seu superior alegou que aquilo era uma
ferramenta de vagabundos e vadios e que um soldado nada tinha que ver com
o instrumento. O resultado foi uma briga entre besouro e seu superior que
precisou de vrios outros soldados para prender besouro e deix-lo em
observao. Depois disso besouro foi expulso do exrcito e passou a
trabalhar nas fazendas do recncavo baiano.

Presente de amigo

Era costume besouro presentear seus amigos mais chegados com penas de
pavo arrancadas dos chapus dos valentes do recncavo baiano

Hoje feriado

Diziam que besouro era to respeitado que s vezes chegando cidade,


mandava que os comerciantes fechassem as portas, pois ele havia
decretado feriado. E ai de quem no obedecesse.

A barraca de amendoim

Certo dia passeando no mercado, besouro resolve experimentar um amendoim


em uma das barracas, mas recebeu do comerciante, um tapa na mo e ainda
falou que estaria proibido de pegar os amendoins. Besouro ento disse
para o comerciante:

Voc no sabe com quem est falando.

Ento besouro virou para os clientes do mercado e simplesmente convidou a


todos para se servirem dos amendoins do comerciante. Sabendo ento de que
se tratava do temido besouro mangang, o comerciante ficou assistindo aos
clientes comerem toda sua mercadoria. Quando acabaram os amendoins,
besouro perguntou quanto devia e pagou para o comerciante.

Quebrou para So Caetano

Uma histria contada pelo primo Mestre Cobrinha Verde era a de que uma
vez besouro conseguiu emprego em uma usina em Santo Amaro, onde o patro
tinha fama de no pagar aos funcionrios. Diziam que quando era chegado o
dia do pagamento o patro simplesmente dizia que o salrio quebrou pra
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So Caetano. Essa era uma expresso usada na regio que significava que
no haveria salrio. Alm do mais dizia que quem contestasse o patro era
surrado e amarrado a uma rvore at o final do dia. Besouro j tendo
tomado conhecimento disso, ficou esperando sua vez de receber. Quando foi
chamado, o patro disse a frase: seu salrio quebrou pra So Caetano.
Mas acontece que ele no estava falando com qualquer um. Besouro pegou o
patro pelo cavanhaque e disse Pague o dinheiro de Besouro Cordo de
Ouro. Paga ou no paga? O patro morrendo de medo pagou besouro que
pegou o dinheiro e foi embora.

No p da cruz

Certa vez besouro, depois de tomar sua arma, obrigou o soldado a beber
uma grande quantidade de cachaa no Largo da Santa Cruz, um dos
principais de Santo Amaro. O soldado, depois disso se dirigiu at a
delegacia e comunicou o ocorrido ao seu superior, o cabo Jos Costa, que
decidiu mobilizar dez homens para capturar besouro morto ou vivo. Besouro
vendo os soldados chegando, saiu do bar e se encostou a uma cruz que
havia no largo e com os braos abertos disse que no se entregava. Ento
os soldados abriram fogo e s pararam quando besouro estava cado no
cho. Cabo Jos Costa chegou perto do corpo e deduziu que estava morto,
quando de repente, besouro se levantou, tomou sua arma e ordenou que
levantasse as mos, depois mandou que os outros soldados fizessem o mesmo
e mandou que todos fossem embora e cantou os seguintes versos:

L atiraram na cruz/ eu de mim no sei/ se acaso fui eu mesmo/ ela mesmo


me perdoe/ Besouro caiu no cho fez que estava deitado/ A polcia/ ele
atirou no soldado/ vo brigar com caranguejos/ que bicho que no tem
sangue/ Polcia se briga/ vamos pr dentro do mangue.

A estranha morte de besouro

Muitas tambm so as histrias sobre a sua morte, mas uma delas at


hoje cantada em todas as rodas de capoeira.

Besouro havia conseguido trabalho como vaqueiro na fazenda do Dr. Zeca,


fazendeiro da regio. Dr. Zeca tinha um filho, cujo apelido era Memeu,
que tinha fama de valento e certa vez besouro teve uma discusso com o
filho de fazendeiro e acabou batendo nele. Temendo pela vida do filho,
Dr. Zeca procurou logo acabar com besouro. Para isso, mandou que besouro
fosse trabalhar em outra de suas fazendas. Mais precisamente na fazenda
de Maracangalha. Mas primeiro entregou uma carta a besouro que deveria
ser entregue por ele ao administrador da fazenda. Mal sabia ele que
aquela carta era a sua sentena de morte. A carta mandava simplesmente
que o portador fosse morto por ali mesmo. Besouro, que era analfabeto,
nada sabia sobre o contedo da carta achando se tratar de uma simples
recomendao. Quando o administrador recebeu a carta, mandou que besouro
esperasse at o dia seguinte para saber a resposta e que esperasse ali
mesmo na fazenda. Assim no dia seguinte, besouro ao se apresentar foi
cercado por quarenta homens, que abriram fogo contra ele mas as balas
nada fizeram. Ento um homem conhecido como Eusbio da Quibaca,
provavelmente conhecedor das mandingas, atacou besouro pelas costas com
uma faca de tucum, faca feita da madeira de uma rvore que dizem ter
poderes mgicos e que era a nica coisa capaz de ferir um homem de corpo
fechado. Besouro morreu jovem aos 27 anos de idade, no dia 8 de julho de
1924, mas deixou um legado vivo at hoje. Contam ainda que besouro mesmo
ferido conseguiu fugir de canoa e chegar at a Santa Casa de Misericrdia
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em Santo Amaro, mas devido ao ferimento no resistiu. E o mais incrvel.
Consta um documento nos autos do processo (PEREIRA 1920 1927: 21) movido
por Caetano Jos Diogo contra Manoel Henrique dizendo:

Besouro Manoel Henrique Pereira vaqueiro, mulato escuro, natural de


Urupy, residente na usina de Maracangalha; dava entrada na Santa Casa de
Misericrdia de Santo Amaro da Purificao Bahia, com um ferimento
perfuro-inciso do abdmen. Veio a falecer no dia 8 de julho de 1924 s 7
horas da noite, conforme registro na folha 42 v. do livro n 3, linha 16,
leito 418, de entrada e sada de doentes.

Existem tantas outras histrias sobre como aconteceu a morte de Besouro,


seria necessrio uma postagem inteira dedicada a esse assunto, mas o mais
importante que devemos ter besouro como um heri brasileiro. Um homem
que com sua prpria fora sempre lutou contra as injustias praticadas
contra um povo menos favorecido.

Suas proezas so lembradas em todas as rodas de capoeira em suas vrias


cantigas. Suas lendas so contadas e cantadas at os dias de hoje pelos
mais antigos mestres da capoeira na Bahia.

Existem tambm, muitas outras lendas sobre besouro, muitas delas j


caram no esquecimento ou se perderam no tempo. E em meio contradies
que a figura de besouro continua viva no s para os jogadores de
capoeira, mas tambm na cabea de todos os amantes da cultura de nosso
pas.

Ax a todos.

Orao do capoeria
senhor bom deus
escutai o meu pedido
me fazei bom capoeira
espero ser atendido
me livrai da tentao
melivrai da tentao
pra nada acontecer m
me livrai de todo mal
ao senhor vai me valer
inimigos no me vejam
inimigos no me vejam
onde eu estiver que passar
tem ouvidos no me escutem
nunca o de me enchergar
toda noite eu no me esqueo
de pedir sua proteo
espero ter atendido por meio desta horao
orao de sa bento:
que a cruz sagrada seja minha luz
no seja o drago meu guia
retirate satans
nunca me aconselhes coisas vs.
mla o que tu meofereces.
beba tu mesmo o teu veneno.
so bento rogai por ns
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dos S. Borba
Ax salve capoeira
Orao Deus concedame:
deus concedame a serenidade necessria para aceitar as coisas que no
posso modficar coragem paramodificar aquelas e posso com sabedoria para
distinguir uma das outras
Orao
senhor jesus cristo eu (seu nome)
coloco minha casa eminha familia e todos que morarem comigo sob a
proteo do vosso sangue precioso protegei esta casa de assalto incendio,
e violencia, calunia ,difamao ,maldies ,pragas,mal olhados e de todo
mal que qualquer pessoa que tenha m enteno e maldade no consiga
permanecr, nesta casa ne passe por esta porta e que entronize esta casa
oraoe assim como no livro de exodo captulo 12,quando o senhor protgeu
as casas dos israelitas que a minha casa por meio desta orao de
proteo seja marcado pelo sangue do senhor jesus Cristo de nazar ,sinal
de proteo contra todo e qualquer tipo de flagelo invoco a interseo
especial da virgem maria e de So miguel Arcanjo confirmando estaorao
Enfim que esta porta e toda minha casa sejam seladas marcadas no sangue
libertador denosso senhor jesus cristo
AMM
Orao
senhor jesus cristo eu (seu nome)
coloco minha casa eminha familia e todos que morarem comigo sob a
proteo do vosso sangue precioso protegei esta casa de assalto incendio,
e violencia, calunia ,difamao ,maldies ,pragas,mal olhados e de todo
mal que qualquer pessoa que tenha m enteno e maldade no consiga
permanecr, nesta casa ne passe por esta porta e que entronize esta casa
oraoe assim como no livro de exodo captulo 12,quando o senhor protgeu
as casas dos israelitas que a minha casa por meio desta orao de
proteo seja marcado pelo sangue do senhor jesus Cristo de nazar ,sinal
de proteo contra todo e qualquer tipo de flagelo invoco a interseo
especial da virgem maria e de So miguel Arcanjo confirmando estaorao
Enfim que esta porta e toda minha casa sejam seladas marcadas no sangue
libertador denosso senhor jesus cristo
AMM
Principais nomes da capoeirabrasileira:
Galeria dos Mestres da Capoeira

Ateno:
Esta Galeria dos Mestres da Capoeira do Brasil est grandemente
incompleta. Muitos so os mestres que nela ainda devem ser includos,
assim como as prprias informaes de que dispomos sobre cada um deles e
seu trabalho. Estamos abertos colaborao de todos que queiram faz-lo.
Pedimos aos prprios mestres que nos enviem algum material (texto,
fotos,etc.) para que possamos complementar as informaes aqui
veiculadas.

Nosso e-mail: capoeiradobrasil@uol.com.br

Mestre Bimba

Mestre Pastinha
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dos S. Borba
Ax salve capoeira
Mestre
Decnio Mestre
Suassuna Mestre
Braslia Mestre
Itapoan Mestre
Esdras Damio Mestre
Leopoldina
artur emidio
Mestre
Artur Emidio Mestre
Deputado Mestre
Gato (RJ) Mestre
Dal Mestre
Acordeon Mestre
Z Carlos "Tinta Forte"

Mestre
Z Antnio Mestre
Joo Grande Mestre
Joo Pequeno Mestre
Lua Mestre
Gato Preto Mestre
Gildo Alfinete

Mestre
Bola Sete Mestre
Boneco Mestre
Burgus Mestre
Camisa Mestra
Cigana Mestre
Toni Vargas
boa gente
Mestre
Boa Gente Mestre
N Mestre
Peixinho Mestre
Geni Mestre
Gigante Mestre
Ramos

Mestre
Barro Mestre
Nestor Capoeira Mestre
Jelon Mestre
Paulinho Sabi Mestre
Ousado Mestre
Pel

Mestre
Mo Branca Mestre
Boca Rica Mestre
Nacional Mestre
Neco Mestre Moa do
Catend Mestre
Gladson
http://www.capoeiradobrasil.com.br/mestres.htm
contratos de adeso de alunos
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Contrato
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.
Disambig grey.svg Nota: Para outros significados, veja Contrato
(desambiguao).
Flag of Brazil.svgGnome-globe.svg
Esta pgina ou seo est redigida sob uma perspectiva principalmente
brasileira e pode no representar uma viso mundial do assunto.
Por favor aperfeioe este artigo ou discuta este caso na pgina de
discusso.
Handshake.jpg
Um contrato[nota 1][1][2] um vnculo jurdico entre dois ou mais
sujeitos de direito correspondido pela vontade, da responsabilidade do
ato firmado, resguardado pela segurana jurdica em seu equilbrio
social, ou seja, um acordo de duas ou mais vontades, na conformidade da
ordem jurdica, destinado a estabelecer uma regulamentao de interesses
entre as partes, com o escopo de adquirir, modificar ou extinguir
relaes jurdicas de natureza patrimonial. Sendo um negcio jurdico,
requer, para sua validade, a observncia dos requisitos legais (agente
capaz, objeto lcito e forma prescrita ou no defesa em lei).[3]
As clusulas contratuais criam lei entre as partes, porm so
subordinados ao Direito Positivo. As clusulas contratuais no podem
estar em desconformidade com o Direito Positivo, sob pena de serem nulas.
No Brasil, clusulas consideradas abusivas ou fraudulentas podem ser
invalidadas pelo juiz, sem que o contrato inteiro seja invalidado. Trata-
se da clusula geral rebus sic stantibus (que se explica pela teoria da
impreviso, que em uma traduo aberta seria "permanecem as coisas como
estavam antes" caso venha ocorrer fato imprevisto e imprevisvel poca
da contratao, possibilitando a reviso judicial do contrato), que
objetiva flexibilizar o princpio da pacta sunt servanda (fora
obrigatria dos contratos), preponderando, assim, a vontade contratual
atendendo teoria da vontade.[4]
De um modo mais simples, contrato, como diz o nome, derivado do latim
contractu, um acordo entre duas ou mais pessoas.
ndice [esconder]
1 Espcies de contratos
1.1 Brasil
2 Condies de validade
2.1 Ordem geral
2.2 Ordem especial
3 Invalidade
3.1 Nulidade absoluta
3.2 Nulidade relativa ou Anulabilidade
4 Funo econmica dos contratos
5 Extino dos contratos
5.1 I- Clusula Resolutiva
5.2 I.I- Adimplemento substancial
6 Classificao dos contratos
6.1 I- Contratos unilaterais, bilaterais (sinalagmticos) e
plurilaterais
6.2 II Onerosos e gratuitos
6.3 III Comutativos e aleatrios
6.4 IV Consensuais ou reais
6.5 V Contratos nominados e inominados
6.6 VI Solenes e no solenes
6.7 VII Principais e acessrios
6.8 VIII Paritrios ou por adeso
7 Vcios redibitrios
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8 Contrato guarda-chuva
9 Ver tambm
10 Notas
11 Referncias e notas
12 Bibliografia
Espcies de contratos[editar | editar cdigo-fonte]
Brasil[editar | editar cdigo-fonte]
No Brasil, o Cdigo Civil regula uma diversidade de contratos. H outros,
ainda, que so reconhecidos pela jurisprudncia. Desta forma, pode-se ter
um panorama geral a partir da seguinte tabela, que expor apenas os
contrato pertencentes ao campo do direito privado:
Tipicidade Denominao Artigos do Cdigo Civil Definio Observaes
Tpico Contrato de compra e venda 481 - 532 (CC) Pelo contrato de
compra e venda, um dos contratantes se obriga a transferir o domnio de
certa coisa, e o outro, a pagar-lhe certo preo em dinheiro.[5] A
compra e venda pode receber clusulas especiais. Dentre as citadas no
cdigo, h:
Compra e venda sujeita retrovenda
Compra e venda a contento
Compra e venda sujeita a prova
Compra e venda com preferncia (ou preempo)
Compra e venda sob reserva de domnio
Compra e venda de documentos[6]
Tpico Contrato de troca ou permuta 533 Difere da compra e venda por
haver, aqui, troca de dois objetos (i.e., no h presena de dinheiro)[7]
---
Tpico Contrato estimatrio 534-537 (CC) Pelo contrato
estimatrio, o consignante entrega bens mveis ao consignatrio, que fica
autorizado a vend-los, pagando quele o preo ajustado, salvo se
preferir, no prazo estabelecido, restituir-lhe a coisa consignada.[8]
---
Tpico Contrato de doao 538-564 Considera-se doao o
contrato em que uma pessoa, por liberalidade, transfere do seu patrimnio
bens ou vantagens para o de outra.[9] O CC considera a doao enquanto
contrato. Todavia, a doutrina oscila em classific-la deste modo.
Tpico Contrato de locao de coisas 565-578 Na locao de
coisas, uma das partes se obriga a ceder outra, por tempo determinado
ou no, o uso e gozo de coisa no fungvel, mediante certa
retribuio.[10] regra geral, que vem especificada em outros corpos
legislativos, como a Lei do Inquilinato.[11]
Tpico Contrato de comodato 579-585 O comodato o emprstimo
gratuito de coisas no fungveis. Perfaz-se com a tradio do objeto.[12]
---
Tpico Contrato de mtuo 586-592 O mtuo o emprstimo de
coisas fungveis. O muturio obrigado a restituir ao mutuante o que
dele recebeu em coisa do mesmo gnero, qualidade e quantidade.[13] ---
Tpico Contrato de prestao de servio 593-609 Toda espcie de
servio ou trabalho lcito, material ou imaterial pode ser contratada
mediante retribuio.[14] ---
Tpico Contrato de empreitada 610-626 O empreiteiro de uma obra
pode contribuir para ela s com seu trabalho ou com ele e os
materiais.[15] ---
Tpico Contrato de depsito 627-652 Pelo contrato de depsito
recebe o depositrio um objeto mvel, para guardar, at que o depositante
o reclame.[16] possvel dividir o depsito em:
Depsito voluntrio;
Depsito necessrio]];
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Depsito irregular]].
Tpico Contrato de mandato 653-692 Opera-se o mandato quando
algum recebe de outrem poderes para, em seu nome, praticar atos ou
administrar interesses.[17] No confundir com Mandado judicial
Tpico Contrato de Comisso 693 - 709 O Contrato de Comisso tem
por objeto a aquisio ou a venda de bens pelo comissrio, em seu prprio
nome, conta do comitente.[18] ---
Tpico Contrato de agncia e distribuio 710 - 721 Pelo
contrato de agncia, uma pessoa assume, em carter no eventual e sem
vnculos de dependncia, a obrigao de promover, conta de outra,
mediante retribuio, a realizao de certos negcios, em zona
determinada, caracterizando-se a distribuio quando o agente tiver sua
disposio a coisa a ser negociada.[19] ---
Tpico Contrato de corretagem 722 - 729 Pelo contrato de corretagem,
uma pessoa, no ligada a outra em virtude de mandato, de prestao de
servios ou por qualquer relao de dependncia, obriga-se a obter para a
segunda um ou mais negcios, conforme as instrues recebidas.[20] ---
Tpico Contrato de transporte 730 - 756 Pelo contrato de transporte
algum se obriga, mediante retribuio, a transportar, de um lugar para
outro, pessoas ou coisas.[21] Tal contrato possui dois subtipos:
Transporte de coisas;
Transporte de pessoas.
Tpico Contrato de seguro 757 - 802 Pelo contrato de seguro, o
segurador se obriga, mediante o pagamento do prmio, a garantir interesse
legtimo do segurado, relativo a pessoa ou a coisa, contra riscos
predeterminados.[22] Tal contrato possui 2 subtipos:
Seguro de dano;
Seguro de pessoa.
Tpico Contrato de constituio de renda 803 - 813 Pode uma pessoa,
pelo contrato de constituio de renda, obrigar-se para com outra a uma
prestao peridica, a ttulo gratuito.[23] ---
Tpico Contrato de jogo e aposta 814 - 817 As dvidas de jogo ou
de aposta no obrigam a pagamento; mas no se pode recobrar a quantia,
que voluntariamente se pagou, salvo se foi ganha por dolo, ou se o
perdente menor ou interdito.[24] ---
Tpico Contrato de fiana 818 - 839 Pelo contrato de fiana, uma
pessoa garante satisfazer ao credor uma obrigao assumida pelo devedor,
caso este no a cumpra.[25] ---
Tpico Contrato de Transao 840 - 850 lcito aos interessados
prevenirem ou terminarem o litgio mediante concesses mtuas.[26] ---
Tpico Contrato de compromisso 851 - 853 admitido
compromisso, judicial ou extrajudicial, para resolver litgios entre
pessoas que podem contratar.[27] ---
Tpico, Extravagante Contrato de edio --- O contrato de edio
permite ao autor de uma obra (oriunda do engenho humano) entreg-la a um
editor, que, reproduzindo-a, public-la-. [28] Disciplinado pela Lei
Federal n. 9610/98
Tpico, Extravangante Contrato de representao dramtica --- Ato
mediante o qual a obra colocada ao alcance do pblico, por qualquer
meio ou procedimento e que no consista na distribuio de exemplares[28]
Disciplinado pela Lei Federal n. 9610/98
Atpico Contrato de arrendamento mercantil (leasing) --- Atravs do
leasing, uma empresa que, precisando de determinado equipamento que ainda
no lhe convm adquirir, consegue que uma instituio financeira o
adquira, alugando ( empresa) tal bem. Ao fim do prazo de locao, nasce
ao locatrio duas opes: renovar o contrato de locao ou comprar o bem
pelo preo residual (isto , descontado os alugueis j pagos) [28] ---
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Ax salve capoeira
Atpico Contrato de Faturizao (factoring) --- Pelo contrato de
faturizao, uma empresa especializada no ramo adquire crditos faturados
por um empresrio, sem direito de regresso contra o mesmo. A empresa de
factoring quem assume os riscos da cobrana e mesmo insolvncia, sendo
seu lucro pautado na diferena entre o valor pago faturizada e o valor
pago ao comprador.[28] ---
Atpico Contrato de franquia (franchising) --- Pelo contrato de
franquia, uma empresa produtora permite que outra empresa faa uso de sua
marca (ou insgnia), fornecendo aquela a esta mercadorias e prestao de
servios pagos.[28] ---
Atpico Joint venture --- Joint venture uma associao ou
consrcio de empresas, sem carter definitivo, para a realizao de
determinado empreendimento comercial, dividindo-se obrigaes, lucros e
responsabilidades - exemplo do consrcio de empresas. As partes
integrantes permanecem independentes e conservam personalidade jurdica
prpria, mas, na vigncia da associao, cada uma delas responsvel
pela totalidade do empreendimento em causa. [28] ---
Atpico Contrato de risco --- No contrato de prestao de
servio com clusula de risco, o contratado presta o servio ou realiza
os investimentos necessrios a um negcio ou atividade, abdicando
temporariamente de remunerao, na expectativa de participar de lucros
futuros. O contratante se preserva de qualquer responsabilidade pelo
eventual insucesso do negcio, assumindo o contratado todos os riscos.
Geralmente esse tipo de contrato aplica-se a pesquisa e prospeco de
petrleo, sendo as partes contratantes o governo de um Estado nacional e
uma empresa petroleira estrangeira.[29][30][31][32] ---
Atpico Contrato de transferncia de tecnologia (know how) --- Por
este contrato, uma parte obriga-se a transferir conhecimentos exclusivos
(geralmente tcnicos) seus outra parte. [28] ---
Atpico Contrato de projetos industriais (engineering) --- Por
este contrato, uma parte se obriga a realizar um projeto industrial ou
grandes obras de infraestrutura. Pode ter por fito implantao, ampliao
ou modernizao de uma empresa. Em sentido lato, rene outros trs
contratos: (I) contrato de engenharia stricto sensu; (II) contrato de
gesto de compras; e (III) contrato de construo. [28][33] ---
Atpico Contrato de comercializao de programa de computador
(software) --- Por este contrato, permite-se que haja comercializao
de um conjunto organizado de instrues tcnicas para tratamento
informatizado de informaes. [28] ---
Condies de validade[editar | editar cdigo-fonte]
Ordem geral[editar | editar cdigo-fonte]
So comuns a todos os atos e negcios jurdicos:
Capacidade das partes;
Objeto lcito, possvel e determinado ou determinvel;
Forma prescrita ou no defesa em lei.
Ordem especial[editar | editar cdigo-fonte]
Deve haver consentimento entre as partes contratantes, e tem que haver
aceitao dos dois lados tanto do contratante quanto do contratado
Invalidade[editar | editar cdigo-fonte]
Quando ocorre defeito de um ou mais elementos do negcio jurdico,
resulta a invalidade jurdica do contrato. Divide-se em nulidade absoluta
ou nulidade relativa (anulabilidade).
Nulidade absoluta[editar | editar cdigo-fonte]
So considerados nulos os negcios que por vcio grave no tenham
eficcia jurdica. No permitem ratificao.
No Direito brasileiro so nulos os negcios jurdicos se (Art. 166 CC
Brasileiro):
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Ax salve capoeira
A manifestao de vontade for manifestada por agente absolutamente
incapaz;
O objeto for ilcito, impossvel, indeterminado ou indeterminvel;
A forma for defesa (proibida) ou no for prescrita em lei;
Tiverem como objetivo fraudar a lei;
A lei declar-los nulos expressamente;
Negcio jurdico simulado, embora subsista o que se dissimulou se for
vlido na substncia e na forma. (Art. 167 Cdigo Civil Brasileiro)
Nulidade relativa ou Anulabilidade[editar | editar cdigo-fonte]
So considerados negcios anulveis os praticados por relativamente
incapazes, ou que possuam os chamados vcios do consentimento - erro,
dolo, coao, estado de perigo, leso ou pelo vcio social, apesar de no
cdigo ser tido como vcio de consentimento, fraude contra credores
(Art.171 do Cdigo Civil de 2002). A legitimidade para pedir a anulao,
diferente do caso de nulidade absoluta, est restrita aos interessados
(partes prejudicadas), de acordo com o Art.177 do Cdigo Civil de 2002.
Decado o prazo para a entrar com a ao anulatria o contrato se
ratifica entre a partes no tendo mais vcio algum.
Funo econmica dos contratos[editar | editar cdigo-fonte]
Estima-se que o contrato de compra e venda corresponde entre sessenta e
setenta porcento de todos os contratos realizados pela populao
mundial[carece de fontes]. Os contratos, num modo geral, representam
formas de transferncia de patrimnio. Como por exemplo: doao, mtuo,
compra e venda, dentre outros. Essas sao as formalidades previstas em lei
para realizaao de um contrato solene e ou formal.
Extino dos contratos[editar | editar cdigo-fonte]
I- Clusula Resolutiva[editar | editar cdigo-fonte]
Na execuo do contrato, cada contraente tem a faculdade de pedir a
resoluo, se outro no cumpre as obrigaes avenadas. Essa faculdade
pode resultar de estipulao ou de presuno legal. Em todo contrato
bilateral ou sinalagmtico presume-se a existncia de uma clusula
resolutiva tcita, autorizando o lesado pela inadimplemento a pleitar a
resoluo do contrato, com perdas e danos.[34]
I.I- Adimplemento substancial[editar | editar cdigo-fonte]
Elaborada a partir de estudos doutrinrios e anlises de casos concretos
pelos rgos jurisdicionais, a teoria do adimplemento substancial requer
que o contrato tenha atingido seu fim. O inadimplemento contratual no
enseja a extino do negcio jurdico, se a obrigao for diminuta.
Evitando a resciso por motivo nfimo, da maior estabilidade s relaes
contratuais e assegura os princpios da boa-f objetiva.[35]
Na verdade, podemos afirmar que a teoria do adimplemento substancial
uma maneira de garantir a funo social dos contratos. A aplicao da
doutrina do adimplemento substancial uma exceo regra geral de que o
pagamento deve se dar por completo (princpio da integralidade ou no-
divisibilidade).
Sendo o inadimplemento o descumprimento ou cumprimento diverso daquele
pactuado, ao credor reservado o direito de propugnar pela execuo ou
pela resoluo do contrato, sempre que houver culpa do inadimplente.
Nessa circunstncia, possvel receber danos por lucro cessante, por
exemplo.
A teoria do adimplemento substancial preconiza que no so
necessariamente todos os casos de descumprimento que resultam em
resoluo. preciso, para isso, que a parte devedora tenha agido, at o
momento do inadimplemento, com boa-f.
Analisando cuidadosamente os fatos, importante averiguar se acaso o
descumprimento nfimo, em relao a parte cumprida, o que configura a
situao terica que permite salvar o contrato.
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Os tribunais j vem aplicando essa teoria em diversos casos, como o de
planos de sade, que se recusam a atender pacientes com atraso na ltima
parcela, por exemplo, entendendo que ordinariamente, um pequeno atraso
nas prestaes foi aceito naturalmente, sem que tenha resultado em
maiores consequncias por parte da operadora.
Outro exemplo poderia ser de alienao fiduciria. O entendimento de
que no haver busca e apreenso de um bem quando a ltima prestao
estiver em atraso. Para extinguir o contrato, o credor teria que
demonstrar a perda de interesse na continuao da execuo, o que seria
muito difcil, visto faltar apenas uma parcela.
Classificao dos contratos[editar | editar cdigo-fonte]
I- Contratos unilaterais, bilaterais (sinalagmticos) e
plurilaterais[editar | editar cdigo-fonte]
Nos contratos unilaterais, somente um o credor, sendo o outro o
devedor. Este ocorre na doao pura, no depsito e no comodato.
Nos bilaterais ou sinalagmticos, os dois contratantes tem
responsabilidades um com o outro, sendo esses reciprocamente devedores e
credores um do outro. Nesta espcie de contrato no pode um dos lados
antes de cumprir suas obrigaes, exigir o cumprimento do outro. O nome
provm do grego antigo synallagma, que significa "acordo mtuo".
Exemplo: na compra de um produto, o contratante (consumidor) e o
contratado (vendedor) combinam de acertar a quantia em dinheiro somente
no trmino do servio do contratado (entrega do produto); o contratado s
pode cobrar aps entregar o produto e o contratante s o paga ao receber
o objecto negociado.
Os contratos plurilaterais so aqueles que apresentam mais de duas
partes, como nos contratos de consrcio e de sociedade.
II Onerosos e gratuitos[editar | editar cdigo-fonte]
Os contratos onerosos, so aqueles que as duas partes levam vantagem
sendo estes bilaterais - como exemplo, a locao de um imvel; o
locatrio paga ao locador para poder usar o bem, e o locador entrega o
que lhe pertence para receber o pagamento.
Nos contratos gratuitos, somente umas das partes obtm proveito, como na
doao pura, uma vez que o objeto do contrato nao obriga a outra parte a
uma contraprestao.
III Comutativos e aleatrios[editar | editar cdigo-fonte]
O contrato comutativo o que, uma das partes, alm de receber prestao
equivalente a sua, pode apreciar imediatamente essa equivalncia, como na
compra e venda.
Nos aleatrios, as partes se arriscam a uma prestao inexistente ou
desproporcional, como exemplos, seguros, emprstimos. Simplificando, o
contrato de decises futuras, em que uma parte responsvel por elas
acontecerem ou no.
IV Consensuais ou reais[editar | editar cdigo-fonte]
Consensuais so os que se consideram formados pela simples proposta e
aceitao.
Os reais, so os que se formam com a entrega efectiva do produto, a
entrega deste no decidida no contrato, mas somente as causas do que
ir acontecer depois dessa entrega. Os contratos reais so em geral
unilaterais, sendo que se limitam a restituir a coisa entregue. Ou
bilaterais, sendo que enquanto no se entrega o produto, no h obrigao
gerada.
V Contratos nominados e inominados[editar | editar cdigo-fonte]
contratos nominados so os regulamentados por lei, o cdigo civil rege
so compra e venda, troca, doao, locao, emprstimo, depsito,
mandato, gesto, edio, representao dramtica, sociedade, parceria
rural, constituio de renda, seguro, jogo e aposta, e fiana. Os
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inominados so contrrios aos nominados, no necessitando de uma aco
legal, pois estas no esto definidas em lei, precisando apenas do bsico
dos contratos (que as partes sejam livres, que os produtos sejam lcitos
e etc.).
VI Solenes e no solenes[editar | editar cdigo-fonte]
Os solenes so os contratos que necessitam de formalidades nas execues
aps ser concordado por ambas as partes, dando a elas segurana e algumas
formalidades da lei, como na compra de um imvel, sendo necessrio um
registro em cartrio para que este seja vlido. Os no solenes so
aqueles que no precisam dessas formalidades, necessitando apenas da
aceitao de ambas as partes.
VII Principais e acessrios[editar | editar cdigo-fonte]
Os principais, so os que existem por si s, sendo independente de
outros. Os acessrios so emendas do contrato principal, sendo que estes
necessitam do outro para existirem.
VIII Paritrios ou por adeso[editar | editar cdigo-fonte]
Os contratos paritrios, so os que realmente so negociados pelas
partes, discutindo e montando-o dentro das formalidades da lei.
J os por adeso, se caracterizam por serem prontos por um a das partes e
aceitos pelas outras, sendo um pouco inflexveis por excluir o debate ou
discusso de seus termos.
Vcios redibitrios[editar | editar cdigo-fonte]
Ver artigo principal: Vcio redibitrio
So defeitos ocultos no objeto do contrato que tornam a coisa imprestvel
ou lhe diminui o valor econmico. Para que se caracterize o vcio
redibitrio necessrio que o defeito esteja presente no momento da
celebrao do contrato.
Verificada a existncia do vcio, o adquirente tem duas opes:
a) Por meio de ao redibitria rescindir o contrato e reaver o preo
pago, inclusive com perdas e danos, ou
b) Conservar o contrato e ajuizar ao estimatria ou quanti minoris para
obter abatimento no preo da coisa.
Segundo o Cdigo Civil Brasileiro, os vcios redibitrios somente se
aplicam nos contratos comutativos ou de doao com encargo.
Contrato guarda-chuva[editar | editar cdigo-fonte]
Contrato "guarda-chuva" a denominao utilizada, na doutrina
administrativista, para definir o contrato que possui objeto amplo,
impreciso e no claramente definido. No h como saber, aps a assinatura
do contrato, quais servios sero executados pelo contratado. Geralmente,
contratos desse tipo so originados quando h dispensa ou inexigibilidade
de licitao, sendo muitas vezes utilizados para a contratao de
servios de consultoria, assessoria, elaborao de projetos de
engenharia, etc. [36]
Dado que o objeto de contratao vago, servios muito diversos,
inclusive sem qualquer semelhana entre si, podem ser contratados
mediante um nico instrumento. Isto pode privilegiar o contratado -
atribuindo-lhe a execuo de servios que deveriam ser contratados
mediante outros processos licitatrios especficos - indo de encontro
Lei n 8.666/93.[37] visa evitar. [38]
Ver tambm[editar | editar cdigo-fonte]
como divulgar a capoeira e captar alunos:
Publicidade e Propaganda B
O publicitrio um profissional especializado na criao de campanhas e
peas publicitrias

Por Redao access_time 9 jun 2012, 16h12 - Atualizado em 31 jul 2017,


19h47 chat_bubble_outline more_horiz
MANUAL DE ISNTRUES E PROFESSORES DA CAPOEIRA: editado e pesquisado por Luciano
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O publicitrio um profissional especializado na criao de campanhas e
peas publicitrias. Ele trabalha para apresentar um produto ou servio
ao consumidor, promover sua venda ou garantir a boa imagem da marca junto
ao pblico. Pesquisa o perfil do pblico-alvo, levantando dados como
idade, condio socioeconmica, escolaridade, costumes e hbitos de
consumo. Desenvolve a arte de embalagens e cria logotipos para produtos e
empresas. Escolhe a abordagem e os meios de comunicao mais adequados
campanha: anncios, comerciais de rdio, TV e cinema, ou banners e pop-
ups em sites da internet. Cria os textos e as imagens e acompanha sua
produo. Depois da campanha, avalia o impacto da propaganda sobre o
consumidor. Parte das atribuies do publicitrio exercida por
graduados em Marketing. E voc pode ingressar na carreira tanto como
bacharel quanto como tecnlogo.

Dvida do vestibulando

QUAL A DIFERENA ENTRE PUBLICIDADE, PROPAGANDA E MARKETING?

Propaganda qualquer comunicao com objetivo de convencer algum sobre


determinada ideia. A propaganda no tem, necessariamente, apelo
comercial. Tanto que existe a propaganda poltica, que tenta atrair o
voto dos eleitores. J a publicidade a propaganda com objetivos
claramente comerciais: a propaganda de um salgadinho, na TV,
publicidade, porque tem o objetivo de elevar as vendas. J o marketing
a rea da qual a propaganda e a publicidade fazem parte. Quem trabalha
com marketing faz o planejamento estratgico das atividades que visam a
aumentar as vendas e os lucros. Assim, publicidade e propaganda so
ferramentas do profissional de marketing, a quem cabe planejar a melhor
data para o lanamento de um produto, definir as promoes, projetar as
vendas e avaliar os resultados de todas essas aes. O marqueteiro
envolve-se, ainda, com a criao de produtos, de modo a atingir os
desejos e as necessidades do consumidor.

O que voc pode fazer

Atendimento Servir de elo entre a agncia de publicidade e o cliente para


levantar os dados que orientaro a campanha de divulgao de um produto
ou de uma empresa.

Criao Produzir campanhas publicitrias com base na anlise de pesquisas


sobre o mercado consumidor e o produto.

Gerncia de produto Administrar as aes de publicidade e de promoo de


vendas de um produto.

Marketing Planejar e desenvolver o produto ou servio, estabelecendo


estratgias de preo, distribuio e venda, desde a campanha at a
aproximao com o consumidor.
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Mdia Escolher os veculos de comunicao mais adequados para difundir
uma campanha. Negociar a compra de espao para anncios em outdoors, TVs,
revistas e internet.

Pesquisa Obter dados sobre as necessidades, o perfil e os hbitos dos


consumidores. Avaliar o impacto das campanhas publicitrias sobre o
pblico.

Produo Fazer jingles, comerciais e anncios em rdios, TVs, jornais,


revistas, outdoors e websites.

Promoo de vendas Elaborar estratgias de vendas. Desenvolver campanhas


promocionais de produtos diversos em restaurantes, supermercados e outros
pontos de venda.
O QUE UM EVENTO?
Publicado em 13 de June de 2017 por Roberto Jorge Ramalho Cavalcanti

Resumo

O Evento como qualquer acontecimento, constitui-se num tipo de reunio


com objetivo especfico, seja ele a que finalidade se proponha:
institucional, comunitrio ou promocional. Tem como principal finalidade
atrair a ateno do pblico, como, tambm, da imprensa atravs da
divulgao.
O evento em geral para ter pleno sucesso precisa antes de sua realizao
passar por um planejamento de Relaes Pblicas de forma detalhada e
organizada, abrangendo todas as etapas de sua programao, desde a sua
idealizao at a sua concluso. Segundo Ponte Pierre, citado por Roberto
Simes, o evento tem por objetivo o de buscar fortalecer a imagem atravs
de um ato, ou melhor, inserindo-se na categoria da elaborao religiosa
solidificando vnculos, realizando fuses que s a crena proporciona.
O evento , portanto, toda a atividade onde uma determinada organizao
interage com os pblicos diversos ou pblicos especficos, com o objetivo
de divulgar, capacitar, educar, promover ou integrar.

Livro relacionado:

2. Conceito de Evento

O dicionarista, fillogo e enciclopedista brasileiro Antonio Houaiss, j


falecido, em sua grande e excepcional obra Dicionrio Houaiss da Lngua
Portuguesa, conceituou Evento, como "qualquer acontecimento (festa,
espetculo, comemorao, solenidade etc.) organizado por especialistas,
com objetivos institucionais, comunitrios ou promocionais" (1). O
vocbulo originrio da palavra latina Eventus, que significa
acontecimento.
Porm, o renomado Relaes Pblicas Cndido Teobaldo de Souza Andrade,
em seu livro Como Administrar Reunies Dirigir, Organizar, Planejar,
Coordenar e Controlar - prefere utilizar o termo Reunio por consider-lo
mais genrico se sobrepondo ao vocbulo Evento, o que correto do ponto
de vista de que todo evento uma reunio, mas nem toda reunio um
evento.
Especificamente, contudo, a categoria de reunio que estamos relatando
nesse trabalho a diagonal, sendo a linguagem utilizada a mais formal,
MANUAL DE ISNTRUES E PROFESSORES DA CAPOEIRA: editado e pesquisado por Luciano
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Ax salve capoeira
compreendendo segundo Cndido Teobaldo cinco tipos: informativa,
questionadora, dialtica, deliberativa e instrutiva.
Para ele, tanto as categorias de reunio dialogal quanto coloquial
necessita para a conduo dos trabalhos a serem executados para atingir
situaes possveis e previsveis de normas que podem ser determinaes
estatutrias ou regulamentares ou do ponto de vista legal, ou seguindo e
acatando antigas praxes estabelecidas anteriormente j reconhecidas.

3. Tipos de Eventos

Os eventos, ou seja, as reunies de tipo diagonal informativa se


apresentam de vrias modalidades, variando de acordo com a forma e os
temas a serem abordados. Os mais importantes destacados e divulgados so:
o Congresso, o Simpsio, o Seminrio e a Conferncia, sendo o principal
objetivo de todos como ensina Cndido Teobaldo "expor e colher
informaes, numa fertilizao cruzada de conhecimentos e experincias,
que criar condies para ampliao de nosso universo intelectual". (2)

3.1 Congresso

Um dos mais importantes e destacados tipos o Congresso, assim definido


pelo Fillogo Antonio Houaiss (in memorian), idealizador do Dicionrio
Houaiss da Lngua Portuguesa, como o "encontro formal de representantes
de diversos Estados para discusso de negcios e/ou outras questes de
interesse comum, ou a reunio de especialistas para que deliberem sobre
questes de interesse comum ou para que apresentem estudos, novas
descobertas, etc." (3)
O Doutor em Relaes Pblicas, e professor da Escola de Comunicao e
Artes da Universidade de So Paulo Cndido Teobaldo de Souza Andrade,
define Congresso como "a reunio de pessoas com o objetivo de estudar
temas diversos, apresentados para considerao de assistentes, e cujas
concluses so adotadas, no todo ou em parte" (4), que, ainda, segundo o
autor deve ter seu planejamento, organizao e execuo sobre a
responsabilidade de um profissional de Relaes Pblicas, por ser ele um
especialista na matria.

3.2 Simpsio

O simpsio, palavra originria do grego, symposium, de acordo com o


dicionarista Antonio Houaiss, a "reunio ou conferncia para discusso
der algum assunto, especialmente encontro no qual diversos oradores
debatem determinado tema perante um auditrio." (5)
Cndido Teobaldo o define como "a reunio de vrias pessoas, sob a
direo de um moderador, para apresentao de um tema de grande
interesse, geralmente cientfico a uma audincia selecionada". (6) De
acordo com Teobaldo, a principal caracterstica do simpsio est no fato
de a assistncia participar e intervir apenas durante o perodo em que se
do as perguntas e respostas que se seguem s comunicaes. Em outra
definio do autor, Simpsio seria a reunio de especialistas do assunto
em discusso, objetivando no notadamente o debate, mas, de realizar um
intercmbio de idias e informaes.
O que Workshop:

Workshop uma reunio de um grupo de pessoas interessadas em um


determinado assunto. Pode ser tambm uma atividade para discusso sobre
um tema que de interesse para todos.
MANUAL DE ISNTRUES E PROFESSORES DA CAPOEIRA: editado e pesquisado por Luciano
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Ax salve capoeira

Um workshop uma espcie de seminrio, grupo de discusso ou colquio,


que enfatiza a troca de ideias e a demonstrao e aplicao de tcnicas,
habilidades e etc.

A pessoa que vai participar de um workshop, pretende aprender algumas


coisas (muitas vezes prticas) sobre o assunto abordado.

Um workshop diferente de uma palestra, em algumas reas especficas,


pois no workshop a plateia convocada a participar do evento ativamente,
e no so meros espectadores, eles interagem com o que est acontecendo.

O workshop tem carter mais prtico e sua realizao requer uma abertura
ao dilogo por parte do palestrante, ou instrutor, e da plateia.

Em geral, workshop uma exposio ou mostra de trabalhos, e normalmente


so realizados em locais diferentes dos habituais, como fazendas,
estncias, lugares tursticos, hotis e muito mais, para as pessoas
poderem sair de sua zona de conforto.

Existem workshops dos mais variados assuntos, como teatro, culinria,


defesa pessoal, escrita criativa, fotografia, dramaturgia e etc.
O que Workshop:

Workshop uma reunio de um grupo de pessoas interessadas em um


determinado assunto. Pode ser tambm uma atividade para discusso sobre
um tema que de interesse para todos.

Um workshop uma espcie de seminrio, grupo de discusso ou colquio,


que enfatiza a troca de ideias e a demonstrao e aplicao de tcnicas,
habilidades e etc.

A pessoa que vai participar de um workshop, pretende aprender algumas


coisas (muitas vezes prticas) sobre o assunto abordado.

Um workshop diferente de uma palestra, em algumas reas especficas,


pois no workshop a plateia convocada a participar do evento ativamente,
e no so meros espectadores, eles interagem com o que est acontecendo.

O workshop tem carter mais prtico e sua realizao requer uma abertura
ao dilogo por parte do palestrante, ou instrutor, e da plateia.

Em geral, workshop uma exposio ou mostra de trabalhos, e normalmente


so realizados em locais diferentes dos habituais, como fazendas,
estncias, lugares tursticos, hotis e muito mais, para as pessoas
poderem sair de sua zona de conforto.

Existem workshops dos mais variados assuntos, como teatro, culinria,


defesa pessoal, escrita criativa, fotografia, dramaturgia e etc.

Leia mais em: http://www.webartigos.com/artigos/o-que-e-um-


evento/29848/#ixzz4rrhKUkgW
faa seu brifing:
O que Briefing:
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Briefing um conjunto de informaes, uma coleta de dados para o


desenvolvimento de um trabalho. Palavra inglesa que significa resumo em
portugus. um documento contendo a descrio da situao de uma marca
ou empresa, seus problemas, oportunidades, objetivos e recursos para
atingi-los.

O briefing um processo utilizado na rea administrativa, por


profissionais da comunicao, relaes pblicas e publicitrios. O
briefing a base de um processo de um planejamento.

Numa agncia de propaganda o briefing uma das etapas fundamentais de um


processo publicitrio. um processo contnuo e cumulativo atravs de
todos os estgios do planejamento de propaganda. SIgnifica a passagem de
informao de uma pessoa para outra, especialmente do anunciante para o
executivo de atendimento e deste para os demais profissionais envolvidos
no processo. Um bom briefing deve ser to curto quanto possvel mas to
longo quanto necessrio.

Existem diversos modelos de briefing, mas no existe um modelo pronto,


cada agncia ou empresa possui o seu prprio e que melhor se adapta com
as suas necessidades. Existem alguns itens que so essenciais para compor
um bom briefing, como o histrico da empresa, o problema de marketing que
est ocorrendo, objetivos, plano de ao, o pblico alvo que a
organizao quer atingir, reas geogrficas de interesses e limitaes,
como prazos e custos.

Para o briefing ficar mais completo, ainda por ser acrescentados outro
itens como uma anlise do macroambiente, sntese econmica, cultura do
consumo de determinado produto, benchmarking, anlise de matriz SWOT e um
diagnstico completo.
https://www.significados.com.br/briefing/
Ficha de inscrio para associao

A ficha de inscrio para associao o documento por meio do qual uma


pessoa, fsica ou jurdica, requer a sua adeso a determinada associao.
Nela, o novo associado dever informar seus dados pessoais e ir, ao
final, declarar que concorda com as regras aplicveis aos membros da
instituio em questo.
Caso haja mensalidades ou outras parcelas pecunirias a serem pagas, o
associado se comprometer, ainda, a quit-las em dia, sob pena de ser
desligado da associao.

Como utilizar este documento


A ficha de inscrio dever ser preenchida pelo associado, com os seus
dados pessoais, e, aps assinada, dever ser entregue na associao, ao
responsvel pelo recepo de novos membros. Na ficha, deve-se informar a
categoria de associado qual a pessoa pretende se inscrever.
A depender da instituio, o pedido de adeso dever ser complementado
com documentos, tais como cpia da carteira de identidade ou do
comprovante de endereo. A aceitao definitiva do associado poder
estar, ainda, sujeita a anlise prvia da administrao da instituio.
Para saber o procedimento exato de admisso de novos membros, deve-se
consultar o estatuto social da associao.

O Direito aplicvel
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As associaes civis esto reguladas principalmente no Cdigo Civil (Lei
federal n. 10.406, de 10 de janeiro de 2002), nos arts. 53 a 61.

Como editar o modelo


Voc preenche um formulrio. O documento redigido diante dos seus
olhos, conforme as suas respostas.
No fim, voc o recebe nos formatos Word e PDF. Voc pode edit-lo e
reutiliz-lo.
exemplo
Nome do grupo de capoeira ou associao:
Simbolo do grupo
local :photo
Nome do responsavel:
Nome do aluno:
data de incluso:
Endereo:
Local de treino:
horario:
Qual a idade:
seme nor autorisao materna ou paterna: assinatura e declarao
Etinia:
Como chega ao local de treino:
Como nos conheceu:
por que praticar o esporte:
valor : matricula
valor mensalidade:
Assinatura do resposavel:
Assinatura do aluno:
ficha de acompanhamento de treino:
aquecimento:
comportamento:
como se protou:
alcanssou o esperado:
movimentos que executou:
aptido nos movimentos:
ficha acompanhamento externo:
Aulas:
Comportamento social:
principais dificuldades:
etc...
e de preferencia ter alistade chamada
ese for nescessario agendas coos numeros de telefones de participantes e
responsaveis,se casode faltas darum alo parasabero que estaocorrendo.
todo os grupos devem em primeirolugar ter reverencia saldar a bandeira os
mestres ou o responsavel do treino
a capoeira porisso de ve sempre estar presentes nos treinos a bandeira do
brasil:
eter os alunos e alunas com abadas e camisetas de preferencia do grupo
,jamis tirar acamiseta sem permisso do instrutor

Abad na Capoeira[editar | editar cdigo-fonte]

Cala de capoeira (abad).


Abads originalmente sempre foram brancos. Abads de capoeira so
geralmente de cor branca com o logotipo da escola que prtica a Capoeira
(geralmente na perna esquerda). No entanto, existem abads genricos que
algumas escolas treinam, reservando seus abads originais para
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manifestaes. Alm disso, algumas escolas de Capoeira no permitem
nenhuma outra cala de exerccio para treinamento. Vrias escolas dizem
que o branco como um smbolo de pureza, representando a arte marcial
pura da Capoeira. Acredita-se tambm que a cor branca tem vnculos
religiosos, tornando-o apropriado para demonstraes de Capoeira. Muitos
capoeiristas acreditam que a capoeira de natureza religiosa, e do a
maior forma de respeito a sua arte marcial praticada. Assim, a cor branca
sempre usada para os uniformes de treino.[1]
Evoluo da Capoeira e do Abad[editar | editar cdigo-fonte]
A Capoeira mistura luta e dana e usa agilidade e habilidade do jogador
para equilibrar um dilogo com seu parceiro e uma estratgia que o levar
a assumir de uma forma elegante o domnio da luta. O uso de chutes
representa os movimentos mais utilizados na roda de capoeira, mesmo que
alguns capoeiristas tenha um jogo limpo e sbrio que envolve mais
movimentos e malcia do que os movimentos em si.
Com o nascimento da arte na dcada de 1970 e de um estilo de capoeira que
ajudou ser introduzida at mesmo em shows e no folclore, os
capoeiristas rapidamente integraram novos movimentos tornando-se mais
geis e usando a flexibilidade dos atletas, muitas vezes formados a
partir de seus primeiros anos de vida.
Esta evoluo relativamente recente da arte da Capoeira tem contribudo
cada vez mais para a adoo de roupas mais confortveis para a realizao
dos movimentos explosivos e tnico que os capoeiristas usam.
Tradicionalmente, os capoeiristas usavam s calas e praticavam seus
movimentos de p e a tronco nu. Mais recentemente, calas mais soltas e
flexveis foram criados, muitas vezes de material sinttico e foi
inserida na vestimenta e freqentemente chamado de abad de
capoeira.[2]
O branco (tradicional) ou outras cores (normalmente para identificar a
afiliao da escola ), o abad uma caracterstica distintiva da prtica
contempornea, bem como seu instrumento principal, o berimbau.

Relembrando instrumentao obrigatoria:


Instrumentos da Capoeira
Vrios instrumentos da roda de Capoeira Angola

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Berimbau

O berimbau um arco musical originado de outros arcos de regies


africanas com ocupao banto. A forma atual e o modo de tocar so
construes dos afro-descendentes brasileiros.

Instrumentos da Capoeira
O instrumento composto pela verga de biriba, corda de ao, cabaa
raspada, couro e caro. O couro impede que a corda rache a biriba e o
caro o barbante que ajuda na amarrao da corda.

tocado com a baqueta e o dobro (uma pea de metal, antigamente uma


moeda), com acompanhamento do caxixi.

O Berimbau foi o ltimo instrumento a fazer parte da capoeira, no final


do sculo XIX. Hoje em dia considerado o smbolo da capoeira por todos.
Dizem que a capoeira e o Berimbau formam um casamento, ou seja, um
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precisa do outro para continuar existindo. O berimbau um dos
instrumentos mais antigos do mundo, originando-se a mais ou menos 15.000
anos antes de Cristo.

No continente Africano conhecido como Berimbau de Barriga.


considerado o primeiro instrumento de percusso do mundo. Alguns
historiadores escrevem que o Berimbau derivado do arco do caador, pois
foi o som produzido pela corda do arco ao disparar a flecha que causou a
inveno do nosso arco musical.

Instrumento cordofono, o principal instrumento da capoeira. Pode at


acompanhar sozinho o jogo. um arco feito de madeira especfica, ligado
pelas extremidades por um fio de ao. Na ponta inferior do arco est
amarrada uma cabaa ou cuia bem seca que funciona como aparelho de
ressonncia, aplicada contra o ventre n do tocador.

O arame percutido com uma vareta de madeira, chamada de vaqueta, que o


tocador segura com a mo direita, juntamente com o caxixi, acentuando o
ritmo atravs do chocalhar e modificando a intensidade do som com a
aproximao ou afastamento da abertura da cabaa na barriga. A mo
esquerda, que segura o arco e a moeda (dobro) encosta ou se afasta do
arame para obter os mais variados sons..

Berimbaus

H trs berimbaus na Capoeira Angola:

Instrumentos da Capoeira
O Gunga (de som mais grave, que faz a marcao do toque e rege a roda de
capoeira), o Mdio e o Viola (de som mais agudo).

Caxixi

Instrumentos da Capoeira
um pequeno cesto com sementes. Tem, possivelmente, influncias
africanas e dos indgenas brasileiros em sua construo. Usado com o
berimbau, d um segundo momento no ritmo da baqueta no fio de ao.

Atabaque

Instrumentos da Capoeira
um tambor de origem afro-brasileira com uso tradicional em rituais de
candombl. Na Capoeira Angola, tocado s com as mos e acompanha o
berimbau Gunga na marcao do ritmo do jogo.

Pandeiro

Instrumentos da Capoeira
O pandeiro de origem asitica e era usado pelos portugueses, em
Portugal e no Brasil, em procisses. Depois passou a ser usado aqui em
vrias manifestaes musicais.

Na roda de Capoeira Angola, a batida no pandeiro, com floreios, acompanha


o som do caxixi.

Utilizado na velha ndia e Pennsula Ibrica, na idade mdia, em festas


de bodas, casamentos e outras cerimnias religiosas.Foi introduzido no
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dos S. Borba
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Brasil tambm pelos portugueses e utilizado posteriormente em rodas de
samba e pelos negros na roda de capoeira, sendo um instrumento de
percusso geralmente mais agudo que o atabaque.

instrumento de percursso, composto de um aro circular de madeira,


guarnecido de soalhos e sobre o qual se estica uma pele, de preferencia
de cabra ou bode. Se tange batendo o compasso da dana com a mo.
Acompanha o canto pela marcao do compasso.

Agog

Instrumentos da Capoeira
um instrumento de origem africana. Tem a funo de ser um contraponto
rtmico aos berimbaus e ao atabaque.

Reco-reco

Instrumentos da Capoeira
Instrumentos de percusso fina enriquecem um conjunto com detalhes e
variedade sonora. Na Capoeira Angola, o reco-reco acrescenta esta
variedade s vibraes nicas do agog.

O reco-reco parece ter origem africana pois encontrado em vrias


manifestaes culturais afro-brasileiras.

Todos os grupos humanos possuem os seus prprios instrumentos musicais,


mas tambm encontramos intercmbios, influncias e bases comuns.
Fazedores de barulho harmnicos, como os reco-recos e chocalhos, so
encontrados em muitos grupos, associados alegria e s ligaes
espirituais.

Fontes

Ernesto Veiga de Oliveira. Instrumentos musicais populares portugueses.


Porto: Calouste Gulbenkian, 2000.
Jos Miguel Wisnik. O som e o sentido. So Paulo: Companhia das Letras,
1999.
Kay Shaffer. O berimbau-de-barriga e seus toques. Rio de Janeiro:
Funarte, 1982.
Kazadi wa Mukuna. Contribuio bantu na msica popular brasileira:
perspectivas etnomusicolgicas. So Paulo: Terceira Margem, 2000.
Roger Bastide. O candombl da Bahia. So Paulo: Companhia das Letras,
2001 (1a. edio em 1958).

Fonte: www.nzinga.org.br

Instrumentos da Capoeira

Instrumentos da Capoeira de Angola: Um berimbau gunga, um berimbau mdio,


um berimbau viola, dois pandeiros, um atabaque, um agog e um reco-reco.

Instrumentos da Capoeira Regional: Um berimbau gunga, um berimbau mdio,


um berimbau viola, um pandeiro, um atabaque, um agog e um reco-reco.

O Berimbau
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talvez um dos instrumentos musicais mais primitivos de que se tem
informao.

Considerado instrumento de corda e encontrado em vrias culturas do


mundo, inclusive no Novo Mxico (USA), Patagnia, frica Central, frica
do Sul e Brasil.

Em geral, o berimbau constitudo de um pedao de madeira rolio (pau-


pereira, aricanga, beriba) ou qualquer outra madeira flexvel, tensionado
por um fio de arame de ao bem esticado, que lhe d a forma de um arco,
contm um tipo de caixa de ressonncia que, na verdade, uma cabaa ou
um coit cortado no fundo e raspado por dentro para ficar oco e com o som
bem puro.

tocado a rpidas batidas de uma pequena vareta na corda de arame que


vez por outra presa pelo dobro (moeda antiga de cobre ou uma pequena
pedra de f undo de rio), acompanhada por um caxixi, que nada mais que
uma espcie de chocalho feito de vime e cheio de contas de lgrima
(semente) ou conchas do mar bem pequenas, este caxixi preso por uma
ala ao dedo do tocador e faz um fundo de acompanhament o ao som da
cabaa.

No Brasil, o berimbau chegou pelas mos dos escravos africanos que vieram
para c traficados para servios pesados nos engenhos, isto por volta do
ano de 1538, sculo XVI, portanto.

O berimbau tambm chamado por outros nomes como urucungo, puta,


quijenge, geguer, quibundo, umbundo, dentre outros.

Estes nomes so derivados de palavras vindas do dialeto Bantu,


correspondente aos pases de Angola, Moambique, Congo, Zaire e outros,
mas alguns desses nomes aqui no Brasil se destinaram a designar outros
instrumentos.

Por exemplo: a puta a nossa tradicional cuca, feita de madeira e


couro e com formato sextavado; o quijenge o atabaque feito de madeira
de lei e couro, de forma cil ndrica.

O berimbau que conhecemos mais popularmente o que normalmente feito


de madeira ou bambu e que se compe de sete partes distintas, ou seja:
vrga, cabaa, corda, caxixi, dobro, baqueta e amarrao da cabaa.

Instrumentos da Capoeira
Berimbau

O Berimbau de Barriga

o berimbau comum que conhecemos. Porm, poucas pessoas sabem que ele
tambm se chama berimbau de barriga por ser encostado ao abdomem da
pessoa, ou seja na barriga do tocador.

O Berimbau de Beio ou de Boca

Tambm conhecido como marimbau ou marimba, um pequeno instrumento


de metal arqueado em forma de diapaso sem cabo, que os escravos usavam
preso aos dentes, com os quais faziam soar as pontas do metal. O formato
MANUAL DE ISNTRUES E PROFESSORES DA CAPOEIRA: editado e pesquisado por Luciano
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de diapaso sem cabo semelhante a u m grampo de cabelo, porm um pouco
maior.

A caixa de ressonncia a prpria boca do tocador.

Atualmente, o berimbau de boca no mais usado, apesar de alguns mestres


antigos, especialmente de Capoeira Angola ainda saberem toc-lo. uma
pea rarssima, encontrada mais possivelmente em museus.

O Gunga, o Mdio e o Violinha

A afinao d o nome ao berimbau. de acordo com a afinao da corda e o


tamanho da cabaa que se chama o Gunga que tem o som mais grave e que faz
a marcao do toque, tem uma cabaa maior e raramente executa uma virada
durante a melodia; o M dio tem um som regulado entre o grave do Gunga e
o agudo do Violinha, tem uma afinao mediana que permite ao tocador
executar a melodia fazendo o solo da msica. permitido ao tocador de um
mdio a execuo de algumas viradas e alguns toques de repi que. Porm,
com moderao, para no abafar o Violinha e nem destoar do Gunga, pois o
mdio que faz o apoio ao som do Gunga e a base do som do Violinha ele
que determina o toque que ser feito para o jogo; o Violinha tem uma
cabaa pequena e bem raspada por dentro para ficar bem fina, tem um som
agudo e faz apenas o papel de executar as viradas e floreios dentro da
melodia. Seu som baseado ao som mdio e do Gunga ao mesmo tempo, o
Violinha que enfeita a msica da roda.

Um bom capoeira obrigadoa saber tocar os trs tipos de berimbau e


executar suas viradas quando possvel. o tocador do mdio que ordena o
toque e d a senha para a sada do jogo. Numa roda de capoeira quando o
jogo de Angola, usa-se o trio complet o de berimbaus, juntamente com o
atabaque e dois pandeiros.

ao p do berimbau mdio, que fica no centro do trio que o capoiera se


benze e espera agachado a senha para comear, ou para sair do jogo.

As variaes do toque do berimbau

As variaes musicais do berimbau so os vrios toques executados pelo


tocador para definir o tipo de jogo que ser feito na roda. Um bom
capoeirista deve, ou melhor, tem obrigao, saber o maior nmero de
toques, bem como o significado e o tipo de jogo praticado em cada um
desses toques.

Os toques mais conhecidos so:

Angola So Bento Grande


So Bento Pequeno Angolinha
Ina Lamento
Amazonas Cavalaria
Santa Maria Benguela
Idalina Maculel
Samba de Roda Samba de Angola
So Bento Grande de Bimba Samango
Valsa Samba de Enredo
So Bento Corrido Choro

Para cada toque, um tipo de jogo


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Estes so os toques mais usados, cada um deles tem um siginificado.

Vejamos:

1) TOQUE DE ANGOLA: o toque especfico do jogo de Angola. um toque


lento, cadenciado, bem batido no atabaque, tem um sentido triste. feito
para o jogo de dentro, jogo baixo, perigoso, rente ao cho, bem devagar.
2) ANGOLINHA: uma variao pouco mais rpida do toque de angola, serve
para aumentar o ritmo quando vai mudar o jogo.
3) SO BENTO PEQUENO: o toque para jogo solto, ligeiro, gil, jogo de
exibio tcnica. Tambm conhecida como ANGOLA INVERTIDA.
4) SO BENTO GRANDE: o toque mais original da capoeira Regional.
muito usado em apresentaes pblicas, rodas de rua, batizados e outros
eventos e tambm nas rodas tcnicas das academias para testar o nvel de
agilidade dos alunos.
5) TOQUE DE INA: usado apenas para o jogo dos mestres. Neste toque,
aluno platia, no joga nem bate palmas, jogam apenas os mestres e
contra-mestres e algum instrutor, professor ou aluno graduado se, por
ventura, seu mestre autorizar e lhe ce der a vez de jogar. No toque de
Ina no h canto.
6) LAMENTO: o toque fnebre da capoeira. Usado apenas em funerais de
mestres.
7) AMAZONAS: o toque festivo, usado para saudar mestres visitantes de
outros lugares e seus respectivos alunos. usado em batizados e
encontros.
8) CAVALARIA: o toque de alerta mximo ao capoeirista. usado para
avisar o perigo no jogo, a violncia e a discrdia na roda. Na poca da
escravido, era usada para avisar aos negros capoeiras da chegada do
feitor e na Repblica, quando a capoe ira foi proibida, os capoeiristas
usavam a cavalaria para chegar da chegada da polcia montada, ou seja,
da cavalaria.
9) SANTA MARIA: o toque usado quando o jogador coloca a navalha no p
ou na mo. Inscita o jogo mas no incentiva a violncia.
10) BENGUELA: o mais lento toque de capoeira regional, usado para
acalmar os nimos dos jogadores quando o combate aperta.
11) MACULEL: o toque usado para a Dana do Maculel, ou para o jogo
do porrete, faca ou faco.
12) IDALINA: um toque lento, mas de batida forte, que tambm usado
para o jogo de faca ou faco.
13) SO BENTO GRANDE DE BIMBA: Como o nome j diz, o toque de Bimba,
pois um tipo de variao diferente que mestre Bimba criou em cima do
toque original de So Bento Grande. o hino da Capoeira Regional Baiana.
14) SAMBA DE RODA: o toque original da roda de samba, geralmente feita
depois da roda de capoeira, para descansar e descontrair o ambiente. no
Samba de Roda que o capoeira mostra que bom de samba, bom de cintura e
bom de olho em sua companhei ra.

Outros toques que no foram citados so toques mais usados para florear,
enfeitar o jogo, dar andamento roda, geralmente so usados em eventos e
festas de capoeira para esticar a durao do jogo quando se preparam
outras atraes durante o aconteciment o da roda.

essencial a um bom capoeira que ele domine com perfeio todos os


toques que conseguir e que pratique o ritmo dos trs berimbaus ou seja,
que ele toque o Gonga to bem quanto o Mdio e este to bem quanto o
Violinha.
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dos S. Borba
Ax salve capoeira

O Atabaque

Instrumentos da Capoeira
Instrumento de origem rabe, que foi introduzido na frica por mercadores
que entravam no continente atravs dos pases do norte, como o Egito.

geralmente feito de madeira de lei como o jacarand, cedro ou mogno


cortada em ripas largas e presas umas s outras com arcos de ferro de
diferentes dimetros que, de baixo para cima do ao instrumento uma forma
cnico-cilndrica, na parte superior, a mais larga, so colocadas
travas que prendem um pedao de couro de boi bem curtido e muito bem
esticado. o atabaque que marca o ritmo das batidas do jogo. Juntamente
com o pandeiro ele que acompanha o solo do berimbau.

O termo atabaque de origem rabe, sendo aceito por unanimidade pelos


arabistas atimalogistas.

O atabaque um instrumento oriental muito antigo, sendo utilizado como


recurso de comunicao e foi mais divulgado no continente Africano.
Embora os africanos j conhecessem o atabaque e at tenham trazido da
frica alguns tipos, quando chegaram ao Brasil j o encontraram vindo por
mos portuguesas, para ser usado em festas e procisses religiosas em
circunstncias idnticas ao pandeiro e o adufe.

De origem africana, so tambores primrios, cobertos com pele de animal,


distendida em uma estrutura de madeira com formato de cone vazado na
extremidade superior. So utilizados para marcar com as mos o ritmo da
dana.

Segundo Geoffrey Gorer, a base da msica negra: The nase of negro is


music is the drum, which is very probably a negro invention.

Segundo Artur Ramos, os atabaques foram trazidos ao Brasil por negros


sudaneses e bants.

O atabaque tambm bastante usado no candombl e nas danas religiosas e


populares de origem africana.

O Pandeiro

Instrumentos da Capoeira
Instrumento de percusso, de origem indiana, feito de couro de cabra e
madeira, de forma arredondada, foi introduzido no Brasil pelos
portugueses, que o usavam para acompanhar as procisses religiosas que
faziam. o som cadenciado do pandeiro que acompa nha o som do caxixi do
berimbau, dando molejo ao som da roda. Ao tocador de pandeiro
permitido executar floreios e viradas para enfeitar a msica.

O Caxixi

Instrumentos da Capoeira
Instrumento em forma de pequena cesta de vime com ala, usado como
chocalho pelo tocador de berimbau, o qual segura a pea com a mo
direita, juntamente com a vaqueta, executando o toque e marcando o ritmo.

O Reco-Reco
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dos S. Borba
Ax salve capoeira

Instrumentos da Capoeira
Instrumento de percusso composto de uma espcie de cano de metal,
coberto por duas ou trs molas de ao, levemente esticadas e, que para
produzirem o som so friccionadas por um palito comprido de metal, um
ferrinho. usado em rodas de capoeira Angol a na Bahia, em outros
estados seu uso eventual.

Reco-reco um termo genrico dos instrumentos idifonos que produzem som


por atrito. A forma mais comum constituda de um gomo de bambu ou uma
pequena ripa de madeira com talhos transversais. A frico de um pauzinho
sobre os talhos produz um som de raspagem. Tambm chamado de raspador,
caracax ou querequex.

O Agog

Instrumentos da Capoeira
Instrumento de origem africana composto de um pequeno arco, uma ala de
metal com um cone metlico em cada uma das pontas, estes cones so de
tamanhos diferentes, portanto produzindo sons diferentes que tambm so
produzidos com o auxlio de um ferrinho que batido nos cones. Tambm
faz parte da BATERIA da roda de capoeira Angola na Bahia.

Instrumento de percursso de origem africana formado por duas


campnulas de ferro, que so percutidas com uma vareta do mesmo metal,
produzindo dois sons, um de cada campnula. O nome da lingua gegenag.
tambm usado nos candombls, baterias de escola de samba, maracatu,
conjuntos musicais e grupos folclricos.

O eventual Violo

normalmente usado em gravaes de msicas de capoeira em discos, CDs e


fitas. Na roda muito difcil ver um violo acompanhando a msica. Em
uma das poucas vezes que tive oportunidade de ouvir um violo tocar em
conjunto com berimbaus, atabaques e pa ndeiros foi numa gravao do
Mestre Mestrinho do grupo de capoeira Ina, na msica Lamento de um
Berimbau, na verdade, no era bem um violo com afinao clssica que
proporcionou um efeito sonoro de extremo bom gosto.

As Palmas de Madeira

comum ver nas rodas de capoeira, todos os participantes batendo palmas


para acompanhar a msica e dar mais calor ao jogo.

Normalmente, se bate palmas com as mos, o lgico!

Mas, voc j pensou num tipo de palmas de madeira que se usa at hoje em
muit as rodas de capoeira?

isso mesmo. So pequenos pedaos de tbua bem lixada e fina, porm, de


madeira pura, que no racha fcil. Nestes pedaos de tbua so colocados
tiras de couro para que se possa pass-lo por cima das mos, deixando a
parte de tbua embaixo da palma da mo. O efeito sonoro destas palmas de
madeira algo incrvel, d um barulho quase ensurdecedor na roda e
incentiva mais os jogadores e a platia. Alm do que, evita aqueles calos
doloridos na palma das mos.
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dos S. Borba
Ax salve capoeira
Fonte: capoeira_regional.vilabol.uol.com.br

Instrumentos da Capoeira

BERIMBAU

At o sculo XIX, jogava-se capoeira apenas ao som dos atabaques. Numa


publicao de 1834, Jean-Baptiste Debret refere-se ao Berimbau, como
instrumento tocado por ambulantes para atrair a ateno de seus
fregueses.

O Berimbau tambm era usado como arma, os capoeiras colocavam uma faca na
ponta do instrumento e atacavam os policiais que os perseguiam.

Existem trs tipos de Berimbau: Viola(agudo), Mdio(solo), Berra-


boi(grave), determinados pelo tamanho da cabaa.

As partes de um berimbau so:

CAXIXI Cesta de palha, com fundo de couro, usada como chocalho. De 10 a


15 centmetros de altura, cerca de 6 centmetros de dimetro na base e um
recheio de sementes ou pedrinhas.
DOBRO Baseado na moeda de 40 ris, uma pea de cobre com 5
centmetros de dimetro. No entanto, utiliza-se tambm pedra-sabo ao
invs do dobro.
BAQUETA -Vaqueta como alguns a chamam, uma vara de madeira com 40
centmetros de comprimento.
CABAA Feita com o fruto da Cabaceira, rvore comum no Norte e no
Nordeste do Brasil, pode ser oval (coit) ou ser formada por duas partes,
quase que arredondadas ou interligadas.
CORDA A corda j foi um cip, um fio de lato, um arame de cerca e mais
recentemente, fios de ao retirados de pneus. O mais comum, usar o ao
vendido em carretis.

PANDEIRO

O pandeiro um dos instrumentos Africanos vindos para o Brasil. Mas sua


origem pode estar entre os hindus, uma vez que o pandeiro um dos mais
antigos instrumentos musicais da ?Velha ndia?.

ATABAQUE

Tem origem rabe, o Atabaque j era usado na potica medieval, e era um


dos instrumentos preferidos dos reis. Foi muito difundido na frica, mas,
foi trazido para o Brasil por ?mos Portuguesas?.

Feito de madeira de lei como o Jacarand, Cedro ou Mogno cortada em ripas


largas e presas umas s outras com arcos de ferro de diferentes
dimetros, de baixo para cima do ao instrumento uma forma cnico-
cilndrica, na parte superior e mais larga, so colocadas ?travas? que
prendem um pedao de couro de boi bem curtido e muito bem esticado que
ajudam na produo do som.

RECO-RECO

Utilizado na Capoeira Angolana. O reco-reco de antigamente no como os


de hoje, era feito com o fruto da cabaceira, das que fossem cumpridas,
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Ax salve capoeira
era serrado, na superfcie, fazendo-se vrios cortes, no muito
profundos, um do lado do outro, onde era esfregado a baqueta. Hoje so
feitos de gomos de Bambu ou de madeira.

AGOG

Instrumento de origem Africana composto de um pequeno arco, uma ala de


metal com um ?cone? metlico em cada uma das pontas, estes so de
tamanhos diferentes, portanto produzindo sons distintos.

GANZA

Instrumentos da Capoeira
O ganz classificado como um idiofone executado por agitao. um tipo
de chocalho, geralmente feito de um tubo de metal ou plstico em formato
cilndrico, preenchido com areia ou gros de cereais. O comprimento do
tubo pode variar de quinze at mais de 50 centmetros. Os tubos podem ser
duplos e at triplos.

Como Criar uma Associao de Capoeira


Ol leitores do Open Capoeira neste post iremos falar de como os
capoeiristas devem agir para que possam
criar uma associao de capoeira.
A capoeira j reconhecida no Brasil como esporte mas, ainda no e vista
como profisso e voc sabe o porque?
Por falta organizao da nossa parte, e muito fcil dizermos que o Brasil
no investe, que ele no ajuda, que ele no faz nada. Mas a agora fao a
pergunta e voc faz a sua parte?
Para a capoeira ser vista como profisso precisam-se de dados concretos,
e isto s acontece atravs de registros no caso o CNPJ.
Ento vamos ao que nos interessa:

Como montar uma Associao:

Voc precisara de um advogado para cuidar da are Jurdica, precisar


tambm abrir uma conta em um banco em nome desta associao e ter de
formar uma bancada com Presidente, Vice-Presidente, Secretrio,
Tesoureiro e Conselheiro.

Qual o papel de cada um:

Presidente
a) convocar e dirigir as reunies da Diretoria e as Assemblias Gerais;
b) assinar, juntamente com o Tesoureiro, os documentos relativos ao
movimento financeiro, inclusive cheques e ttulos de crdito;
c) assinar correspondncias em geral;
d) decidir, com o voto de qualidade, quando houver empate nas votaes
realizadas pela Diretoria;
e) representar a Associao em juzo ou fora dele;
f) assinar, juntamente com qualquer outro membro da Diretoria, procurao
que tiverem de ser outorgadas;
g) divulgar a Associao, visando a um melhor conhecimento por parte dos
associados e dos possveis novos adeptos sobre os objetivos e realizaes
da capoeira.
Vice-Presidente
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dos S. Borba
Ax salve capoeira
a) substituir o Presidente em suas ausncias e impedimentos;
b) supervisionar o trabalho do Secretrio e do Tesoureiro, cuidando para
que no haja atrasos nas prestaes de contas e permaneam sempre em
ordem os arquivos da Secretaria e Tesouraria.
Secretrio
a) secretariar as reunies da Diretoria e as Assembleias Gerais, lavrando
as respectivas atas;

b) zelar pelo arquivo de correspondncias e outros papis recebidos e


expedidos;
c) substituir o Vice-Presidente em suas ausncias ou impedimentos.
Tesoureiro
a) zelar pelo controle de arrecadao e guarda de todos os bens da
Associao;

b) escriturar os livros e/ou supervisionar essa escriturao, se for o


caso;
c) preparar os balancetes mensais;
d) preparar a prestao de contas anual;
e) assinar, juntamente com o Presidente, os documentos relativos ao
movimento financeiro, inclusive cheque e ttulos de crdito.
Conselheiro
a) Zelar pelo o bem estar da associao, vendo assim o que e mais vivel
e cabvel a ao bem estar de todos.
b)Aconselhar diretores e membros em prol do bem comum.

Aps encontrar todas as peas para seu tabuleiro por assim dizer e s
juntamente com todos advogado etc , ir ao cartrio de sua cidade e
criar sua associao. este tema no acaba por aqui comentem de sua
opinio, nos siga nas paginas sociais.
Mas por qu aps criar, devo registrar e legalizar uma associao?

Se voc no legalizado, se no possui CNPJ simplesmente como se voc


no existisse. E como firmar parcerias sejam elas pblicas ou privadas se
voc no existe? Criar, legalizar e requerer um CNPJ pode ser um
processo extremamente burocrtico, mas que vale a pena. Com sua
existncia legal garantida, fica muito mais fcil de lutar pelos seus
direitos e desfrutar de eventuais incentivos e patrocnios, to
importantes para quem lida com o mundo da capoeira.

ROTEIRO:

O roteiro abaixo somente sugestivo e foi baseado no "passo-a-passo" que


meu mestre seguiu, entre julho de 2016 e janeiro de 2017 (demorou por que
temos representantes em outros estados. Reunir assinatura de todos foi o
que mais causou o atraso), perodo em que ele criou, registrou e
legalizou nossa associao, no estado de Minas Gerais. As etapas podem
ser adaptadas ou sofrerem modificaes, dependendo da necessidade e do
local.

1 passo: Contato inicial. Nesse perodo o mais importante reunir


pessoas com um mesmo pensamento. Como j temos um grupo especfico,
reunido com o mesmo objetivo, se torna muito mais fcil. necessrio
pelo menos 10 pessoas para se formar uma associao. Para exercerem
cargos, as pessoas devem ser maiores de 18 anos.
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Ax salve capoeira
2 passo: Marcar uma assembleia para fundao da associao e lanar um
edital de convocao (comunicado oficial), com pelo menos 15 dias de
antecedncia, publicando-o em meios de comunicao locais (como jornais e
rdios). Como nossa fanpage j possua um bom nmero de seguidores,
aproveitamos ela para fazer a divulgao. Veja um exemplo aqui.

3 passo: Realizao da assembleia de fundao. Nessa assembleia, ser


discutido, definido e aprovado o estatuto social (h vrios modelos na
internet. Voc pode copiar e fazer as mudanas necessrias para que se
encaixem na ideia da associao). Nessa reunio tambm sero eleitos os
representantes da diretoria e conselho fiscal. Aqui, tivemos Presidente,
Vice-Presidente, Tesoureiro, Secretrio, 3 Conselheiros Fiscais e 1
suplente.

Os diretores e conselheiros no precisam necessariamente serem


capoeiristas. Se seu grupo pequeno, voc pode convidar membros da
comunidade que conheam e apoiem seu trabalho. Pais de alunos, so uma
boa opo.

4 passo: Reunir os documentos da assembleia e encaminh-los at um


cartrio de registro geral (em grandes cidades j existem cartrios
especficos para essa finalidade). Num geral, os documentos solicitados
so ata de fundao, duas vias do estatuto (assinado por todos diretores
e um advogado), relao dos associados fundadores, diretores e
conselheiros. Essa relao deve conter xrox do CPF e RG, Comprovante de
residncia e profisso de cada membro. Tambm funo do cartrio te
instruir e corrigir eventuais erros.

5 passo: Aps o registro da associao, a prxima medida a ser tomada


providenciar o Cadastro Nacional de Pessoa Jurdica, o CNPJ, junto
Receita Federal. Esse cadastro que permitir associao realizar
transaes financeiras, contratos, convnios, fechar parcerias, concorrer
a subvenes, etc. Esse passo geralmente feito por um contador.

No vdeo, voc pode conferir o bate-papo entre o Monitor Gabriel Miranda,


acadmico em Comunicao Social e a Aluna Izabella Salvio, bacharel em
direito, sobre a parte legal de uma Associao: O que , como fundar,
onde e por que legalizar formalmente um grupo de capoeira. Aproveite para
curtir, se inscrever, comentar e compartilhar! Vdeo novo no canal todas
as quinta-feiras.
ou atravs de ong ou ocip:
http://www.institutoidesa.org.br/download/idesa_20091027_185655.pdf
OMO CRIAR UMA OSCIP PASSO A PASSO
COMO CRIAR UMA OSCIP PASSO A PASSO

Antes de saber os detalhes para a criao de uma OSCIP necessrio


esclarecer uma dvida muito frequente quando se trata do assunto: qual ,
afinal, a diferena entre uma ONG e uma OSCIP?

O QUE UMA OSCIP


Uma Organizao No Governamental (ONG) uma entidade sem fins
lucrativos que promove os mais diversos tipos de aes filantrpicas
direcionadas a pblicos e temas especficos, como jovens, educao, meio
ambiente etc. Essas entidades surgiram com o objetivo principal de
realizar e/ou complementar aes de responsabilidade do poder pblico e
renem pessoas que se identificam com a causa promovida por elas.
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No Brasil, no entanto, no existe uma definio jurdica para a ONG. Isso
ocorre apenas no caso da Organizao da Sociedade Civil de Interesse
Pblico (OSCIP), uma qualificao atribuda a vrios tipos de
instituies, decorrente da Lei n 9.790/99 e regulamentada pelo decreto
n 3.100, de junho de 1999 a Lei do Terceiro Setor, criada para
organizar e dar transparncia s aes de um setor que cresceu muito e
desordenadamente nos ltimos anos.

Assim, uma OSCIP nada mais do que uma ONG que obtm uma certificao
emitida pelo poder pblico federal, o que possibilita parcerias e
convnios em todos os nveis de governo e rgos pblicos federal,
estadual e municipal.

PR-REQUISITOS PARA FORMAO DE UMA OSCIP


Uma OSCIP pode ser constituda por um nmero ilimitado de pessoas, porm
o nmero mnimo indicado seria de dez integrantes o necessrio para
preencher os cargos do Conselho de Administrao, Diretoria e Conselho
fiscal, exigidos por lei.

Para obter qualificao como OSCIP necessrio ser pessoa jurdica de


direito privado e no ter fins lucrativos. Tambm exigido o
enquadramento em alguns objetivos sociais e finalidades j dispostos em
lei, tais como:

Promoo da assistncia social;


Promoo da cultura, defesa e conservao do patrimnio histrico e
artstico;
Promoo gratuita da educao, observando-se a forma complementar de
participao das organizaes;
Promoo gratuita da sade, observando-se a forma complementar de
participao das organizaes;
Promoo da segurana alimentar e nutricional;
Defesa, preservao, conservao do meio ambiente e promoo do
desenvolvimento sustentvel;
Promoo do voluntariado;
Promoo do desenvolvimento econmico e social e combate pobreza;
Experimentao sem fins lucrativos de novos modelos socioprodutivos e de
sistemas alternativos de produo, comrcio, emprego e crdito;
Promoo de direitos estabelecidos, construo de novos direitos e
assessoria jurdica gratuita de interesse suplementar;
Promoo da tica, da paz, da cidadania, dos direitos humanos, da
democracia e de outros valores universais;
Estudos e pesquisas, desenvolvimento de tecnologias alternativas,
produo e divulgao de informaes e conhecimentos tcnicos e
cientficos que digam respeito s atividades mencionadas acima.
DOCUMENTOS NECESSRIOS E PRAZOS
Aps essa etapa, o pedido formal para qualificao como OSCIP deve ser
feito junto ao Ministrio da Justia, por meio de requerimento escrito
acompanhado de cpias autenticas dos seguintes documentos:

Estatuto registrado em cartrio;


Ata de eleio da atual diretoria;
Balano patrimonial e demonstrao do resultado do exerccio;
Declarao de iseno do Imposto de Renda;
Inscrio no Cadastro Geral de Contribuintes.
ENVIO DA DOCUMENTAO
A documentao dever ser encaminhada para:
MANUAL DE ISNTRUES E PROFESSORES DA CAPOEIRA: editado e pesquisado por Luciano
dos S. Borba
Ax salve capoeira

Ministrio da Justia Secretaria Nacional de Justia


Departamento de Justia, Classificao, Ttulos e Qualificao
Setor de Qualificao OSCIP
Esplanada dos Ministrios, Ministrio da Justia
Ed. Anexo II 3 andar sala 326
CEP: 70.064-900
Braslia DF
O prazo para aprovao do pedido de 30 dias e o resultado publicado
no Dirio Oficial.
e se integrar no universo saudavel da capoeira:
CONFEDERAO BRASILEIRA DE CAPOEIRA

Filiada Federao Internacional de Capoeira FICA

SISTEMA OFICIAL DE GRADUAO:

Graduao infantil: 3 a 14 anos

Graduao padro:acima de 15 anos

1o.

Iniciante

S/ corda ou cordo

1o.

Iniciante

S/ corda ou cordo

2o.

Batizado

Verde/cinza claro

2o.

Batizado

Verde

3o.

Graduado

Amarelo/cinza claro

3o.

Graduado

Amarelo
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Ax salve capoeira
4o.

Adaptado

Azul/cinza claro

4o.

Adaptado

Azul

5o.

Intermedirio

Verde/amarelo/cinza claro

5o.

Intermedirio

Verde/Amarelo

6o.

Avanado

Verde/azul/cinza claro

6o.

Avanado

Verde/Azul

7o.

Estagirio

Amarelo/azul/cinza claro

7o.

Estagirio

Amarelo/Azul

Graduao oficial

Estgio

Corda/Cordo
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dos S. Borba
Ax salve capoeira

Idade mnima

Tempo de capoeira

Formado

8o.

Verde/amarelo/azul

18 anos

5 anos

Monitor

9o.

Branco e Verde

20 anos

7 anos

Instrutor

10o.

Branco e Amarelo

25 anos

12 anos

Contramestre

11o.

Branco e Azul

30 anos

17 anos

Mestre

12o.

Branco

35 anos

22 anos
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OBSERVAES:

1. As Entidades de Administrao que desejarem sediar eventos devero


entrar em contato com a CBC e solicitar o Caderno de Encargos.

2. A CBC, atravs de Diretoria Social, est se conveniando com o Fundo de


Amparo ao Trabalhador, do Ministrio do Trabalho, para a realizao de
cursos profissionalizantes gratuitos em todo o territrio nacional.

REGIMENTO FINANCEIRO - JAN a DEZ / 2001

Este Regimento acompanha o modelo dos anos anteriores, com


pequenas alteraes, em alguns casos, em valores mnimos de ajustes.

Ressaltamos que A Confederao Brasileira de Capoeira no mais


cuidar do registro de entidades de prtica, e suas responsabilidades
esto sendo repassadas s Federaes Estaduais e rgos equivalentes,
cabendo a estas(es) remeter trimestralmente um ofcio CBC informando
seus endereos e dirigentes. No caso de Ligas Regionais e Municipais,
suas documentaes devero ser remetidas CBC, que expedir o Registro
de Entidade de Administrao do Desporto.

Cabe lembrar que o Registro Nacional de Habilitao Tcnica ao


Ensino expedido em carter provisrio, na condio de o portador
realizar os seis cursos bsicos e oficiais da CBC, no perodo de um ano.
Caso no consiga complet-los em um ano, o registro ser apenas
prorrogado por mais seis meses. Findo este perodo, e o portador no
tendo ainda completado os cursos, o registro no mais ser renovado.

REGIMENTO FINANCEIRO - JANEIRO a DEZEMBRO de 2001

Tipo Entidade Valor


(R$) Perodo CBC
(R$) Federaes
(R$) Ligas
(R$) Grupo Ent. Ori.
(R$) Instrutor
(R$)
Filiao de Liga Nacional 150,00 Mensal 150,00 ----- -----
----- -----
Filiao de Federao 40,00 Mensal 40,00 ----- ----- ----- -----
Filiao de Liga Regional 35,00 Mensal 5,00 30,00 ----- ----- -----
Filiao de Liga Municipal 30,00 Mensal 5,00 25,00 ----- ----- -----
Filiao de Entidade 120,00 12 meses ----- 50,00 60,00 10,00 -----
Filiao de Grupo: Matriz 150,00 12 meses 150,00 ----- -----
----- -----
Fil. de Ncleo, Grupo ou Liga 60,00 12 meses ----- 15,00 45,00 -----
-----
Reg. Nac. Habilitao Tcnica 100,00 12 meses 50,00 15,00 30,00
5,00 -----
Registro Nacional Aluno 15,00 12 meses 8,00 2,00 3,80 1,20 -----
Cursos Oficiais 60,00 p/ aluno 5,00 varivel varivel ----- 20,00
Curso Oficial p/ no-filiado 100,00 p/ aluno 20,00 varivel
varivel ----- 40,00
Taxa Competio 20,00 p/ comp. 20,00 20,00 20,00 ----- -----
Remessa Estatutos 20,00 p/ doc. 20,00 20,00 20,00 ----- -----
Avaliao Tcnica Final 20,00 p/ cand. 20,00 ----- ----- ----- -----
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OBSERVAES: 1-As taxas sero recolhidas todo dia 10 de cada ms. Pedimos
no desprezarem-se os centavos, pois identificam as entidades. 2-Os
repasses sero feitos na conta bancria da entidade interessada, podendo
ser transformada em crdito de mensalidade. 3-Onde no houver Ligas, o
valor correspondente ser dividido entre a CBC e a Federao, onde no
houver Federaes o valor ser dividido entre a Liga e a CBC, onde no
houver Federaes ou Ligas o valor ser repassado CBC. 4-Na cidade onde
houver filiao de no mnimo trs entidades de prtica, dever ser
organizada imediatamente uma Liga. 5-No caso de grandes grupos, as
Federaes e Ligas somente podero receber a documentao de suas
integrantes aps o cadastramento da matriz na CBC. 6-Ao final de cada
semestre, ser feita uma avaliao tcnica mista realizada pelos
Departamentos Tcnicos e membros do C. S. M.

Associao Brasileira de Capoeira Especial e Adaptada

Comunicamos a todos os interessados que no dia 7 de setembro de


2000 foi fundada a Associao Brasileira de Capoeira Especial e Adaptada
- ABCEA, incumbida de prover maior apoio e representatividade queles que
trabalham com portadores de deficincias. O evento ocorreu no auditrio
do Ginsio Municipal, situado Av. Kennedy, 1155 - Bairro Anchieta - So
Bernardo do Campo - SP. Um dos objetivos era a difuso da implantao de
pesquisas cientficas na rea, promover a formao e qualificao
especfica, congressos, simpsios, convnios com entidades pblicas e
no-governamentais, bem como amparar com maiores subsdios aqueles que j
se encontram na rea. O trabalho conta com o suporte tcnico do CENTRO DE
APOIO AO DEFICIENTE da UNIVERSIDADE CIDADE DE SO PAULO. Esta iniciativa
da Confederao Brasileira de Capoeira faz parte do programa de
descentralizao administrativa, e ocorreu junto ao V Campeonato
Brasileiro de Capoeira, Primeiro Endaba Internacional e Primeira Feira
Internacional de Capoeira e Cultura Brasileira.

To logo esteja regularizada a entidade, a mesma ser encaminhada


pela CBC ao Comit Paraolmpico Brasileiro.

Maiores informaes podero ser obtidas pelo e-mail


capoeiracbc@uol.com.br

____________________________________________________________________

FEDERAO DE CAPOEIRA DO ESTADO DE SO PAULO

Entidade Estadual de Administrao do Desporto

Filiada Confederao Brasileira de Capoeira Reconhecida pelo COB

Vinculada Federao Internacional de Capoeira FICA

OBSERVAES:

1. As Ligas que desejarem sediar eventos estaduais devero entrar em


contato com a FACESP, por meio de ofcio de interesse e solicitar o
Caderno de Encargos.
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2. A FACESP, atravs de Diretoria Social da CBC, estar realizando
cursos profissionalizantes gratuitos junto ao Fundo de Amparo ao
Trabalhador, do Ministrio do Trabalho, em todo o territrio estadual.

Me.
Valentim Rodolfo Mussarelli

Presidente
_______________________________________________________

Endereo da Federao de Capoeira do Estado de So Paulo:


Ginsio de Esportes Nelson Riegher
Praa Roberto Mercatelli, s/n -
Centro Araras SP
Fones: (019) 543-3115 - 543-3114

http://www.capoeiradobrasil.com.br/
importante de preferencia em uma das aulas da semana passar videos
documentarios
e ensinar as musicas , os toques dos instrumentos ,sempre dando a
importancia devida e o tempo nescessario a cada um em sua
aprendizagemcalmamente.
jmais exquea de fazer convites baners panfletos e anuncios em jornais
revisas e demo em mo captando novos interessados a pratica o esporte.
lembrese da importancia dos materiais de armazenamento de fichas
catalogados por datas ou alfabetos dando a devida importancia a
cadamenbro do grupo:
No deixando de lado: os comprovantes depagamentos os bloquetos.
ficha de alunos por datas e compras.
e tambm as carteirinhas de preferencia plasticas revelando a graduao :
e credenciais em caso de substituio de treinadores.
e de preferencia nutrio de acordo com cada aluno.
e aparelhos de fora fisica se for nescessario como estao de treino de
musculao saco de box e etc... paraum melhor contato fisico.
e tambm de importancia aos alongamentos e exerccios de resistencia e
respirao.

ALGUMAS MUSICAS DE CAPOEIRA E ALGUNS VIDEOS DE MOVIMENTOS E ALGUMAS


RODAS:
https://www.youtube.com/watch?v=aiehFxUskEQ

https://www.letras.com.br/capoeira
https://www.youtube.com/watch?v=0AWMj6m-zUE
https://www.youtube.com/watch?v=rEr3QVota8c
https://www.youtube.com/watch?v=7jgaVueubcI
sem mais o que dizer e s ir para o abrao:
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