A singularidade do totalitarismo em Hannah Arendt

Jos Joo Neves Barbosa Vicente*

Resumo: A partir da anlise da obra Origens do totalitarismo (1990), este

artigo apresenta de um modo introdutrio, alguns motivos que levaram
Hannah Arendt a denominar o totalitarismo de acontecimento singular na
histria da humanidade.
Palavras-chave: Tirania; Medo; Nazismo; Comunismo; Liberdade.
Abstract: From the analysis of the book The Origins of Totalitarianism
(1990), this paper presents an introductory way, some reasons why Hannah
Arendt called the totalitarianism of the singular event in the history of
humanity.
Key words: Tyranny, Fear, Nazism, Communism; Freedom.

Fonte: http://www.triplosentido.com.br/segredo/polico.htm

*
JOS JOO NEVES BARBOSA VICENTE Mestre em Filosofia pela Universidade federal
de Gois (UFG), aluno especial do curso de doutorado em Filosofia da Universidade Federal da Bahia
(UFBA) e Professor Assistente de Filosofia na Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB).

53
Das vrias contribuies de Hannah
Arendt ao pensamento poltico-
filosfico ocidental, a anlise do
fenmeno totalitrio se encontra
certamente entre as principais.
Ela desvendou para o mundo, em
Origens do totalitarismo, uma forma de
dominao singular e sem precedentes,
possibilitada principalmente pelo
aparecimento do homem massa1 e
demonstrou ser possvel o mal radical,
at ento absolutamente inconcebvel
pela nossa tradio de pensamento.
Estamos, segundo ela, em presena de
um regime indito; isto , nunca existiu
nada que lhe fosse semelhante.
Portanto, em vo se procuraro os
traos ou as premissas em experincias
anteriores, a no ser que se caia em
generalidades e redundncias:
crueldade, despotismo, tirania, ditadura,
etc.
Sabemos que houve muitas tiranias
sangrentas antes do sculo XX, como
nos lembra, por exemplo, Fukuyama
(1992, p.32), sabemos tambm, que a
1
As massas que segundo Hannah Arendt,
existem potencialmente em qualquer pais e
constituem a maioria das pessoas neutras e
politicamente indiferentes, que nunca filiam a
um partido e raramente exercem o poder de
voto, indivduos isolados sem qualquer
sentimento claro de integrao, em grupo ou
classe, com fracassos pessoais, economicamente
inseguros, ambiciosos para escapar do curso
arbtrio, inteligvel, de suas vidas dirias para a
coerncia fictcia de uma ideologia,
contriburam para o sucesso do totalitarismo.
Essa massa de pessoas aparentemente
indiferentes, que todos os outros partidos
haviam abandonado por lhes parecerem
demasiado aptica ou estpida para lhes
merecerem a ateno, serviu de fonte para que
os movimentos nazistas e comunistas
recrutassem seus membros. O totalitarismo atrai
essas pessoas desapegadas e lhes inculca
lealdade, graas sua propaganda
megalomanaca, oferecendo-lhes como meta a
dominao mundial e inimigos por toda parte
para temer e odiar.
tirania diocleciana, ou a dos shoguns, no
Japo, por exemplo, acentuaram de
maneira especial a aquiescncia da
populao ao controle centralizado.
Ambos os sistemas, como nos lembra
Brzezinski (1963, p.16.), implantaram
uma atmosfera de medo, atravs de um
sistema de informao de polcia
secreta2.
Sabemos tambm, que a histria uma
estrada jurada de cadveres e de
aspirao ao controle total, de alguns
tentando desesperadamente impor a
qualquer custo as suas idias para
dominar integralmente as vontades
alheias, matando, mentindo e
oprimindo, todavia, no significa de
maneira alguma que o horror, os
massacres e as catstrofes tenham
regularmente os mesmos aspectos.
Muitos aspiraram ao controle total, sim,
sabemos disso tambm, como nos
lembra Latey (1980, p.128.), porm,
sabemos tambm, que nenhum tornou-
se to integralmente totalitrio e cruel
em seu domnio quanto Hitler, com o
seu raciocnio frio como gelo e Stalin,
com a impiedade da sua dialtica
(ARENDT, 1990, p.524.).
Tanto o comunismo como o nazismo, se
acham no dever de realizar todas as suas
idias, no importa se tm de matar,
alis, eles, como nos lembra Besanon
(2000, p.9), se colocam como objetivo
chegar a uma sociedade perfeita,
destruindo os elementos negativos que
2
Fukuyama, por exemplo, aponta ainda, para o
fator tecnologia utilizada a servio do mal,
como fundamental para os genocdios
perpetuados pelos regimes totalitrios da
Alemanha de Hitler e da Rssia de Stalin.
Segundo o autor, essa capacidade
tecnolgica, ausente nas tiranias antigas que
caracteriza fundamentalmente o totalitarismo,
levando-o a ambio to grande, como a
eliminao de uma classe inteira de pessoas,
como os judeus da Europa ou os kulaks da
Unio Sovitica.
54
se opem a ela... ambos se do o direito
e mesmo o dever de matar.
O totalitarismo , sem dvida, uma
forma de governo que desafia
absolutamente, qualquer tipo de
expresso mais antiga utilizada por
Aristteles ou Montesquieu, para
conceitualizar as formas de governo ao
longo da histria3. Quem sabe,
totalitarismo seja a palavra que
Tocqueville (1977, p.531) estava
procurando quando, em uma das suas
passagens profticas, escreveu:
no creio, pois, que a espcie de
opresso de que povos
democrticos se acham ameaados
se assemelha a algo do que a
precedeu no mundo; nossos
contemporneos no poderiam
encontrar na lembrana a sua
imagem. Em vo procuro uma
expresso que reproduza
exatamente a idia que tenho e que
a encerre; as antigas palavras,
despotismo e tirania, no convm
de maneira alguma. O fenmeno
novo; preciso, pois, defini-lo, j
que no posso dar-lhe um nome.
Chamar o totalitarismo de tirania ou
despotismo, ou simplesmente identific-
lo com os despotismos ocidentais do
passado mais remoto, com as
monarquias absolutas da Europa da era
moderna, com as tiranias das antigas
cidades gregas, com o Imprio Romano,
com a tirania das cidades-estados da
Renascena italiana ou com as ditaduras
3 nascimento do homem e na sua
At o advento de Montesquieu, havia reinado,
sem contestao, a classificao das formas de
governo exposta por Aristteles, e por toda
parte admitia-se que os governos podiam
dividir-se em monarquia, aristocracia e
democracia. Montesquieu props a substituio
dessa classificao por uma outra, que tenderia,
com maior propriedade a realidade das coisas.
Dividiu os governos em despticos,
monrquicos e republicanos, subdividindo ao
mesmo passo as repblicas em aristocrticas e
democrticas.
militares bonapartistas, certamente
equivocado.
Se ele pudesse ser realmente,
identificado com esses tipos de males
do passado, certamente no causaria to
grande impacto, e muito menos seria
uma tarefa difcil compreend-lo, pois
estaramos pisando em terra firme,
nos lembra Hannah Arendt, pois
cremos ter herdado, junto com os males
do passado, a sua sabedoria para nos
orientar em meio a eles (ARENDT,
1993, p.41.) 4.
Apenas duas marcas registradas
caracterizaram as tiranias ao longo dos
tempos:
de um lado, o poder arbitrrio, sem
freio das leis, exercido no interesse
do governante e contra os
interesses dos governados; e de
outro, o medo como princpio de
ao, ou seja, o medo que o povo
tem pelo governante e o medo do
governante pelo povo (ARENDT,
1990, p.513.).
Algo importante a ser salientado que,
nessas tiranias, a pessoa tinha a
liberdade de pelo menos, escolher a
oposio, uma liberdade limitada sim,
pois sabia que corria o risco de ser
torturada ou morta; porm, uma
liberdade recusada vtima do sistema
totalitrio. Pois, o totalitarismo s se
contenta, quando eliminar no apenas a
liberdade em todo sentido especfico,
mas a prpria fonte da liberdade que
segundo Hannah Arendt, est no
capacidade de comear de novo.
Conforme nos lembra Hitler (1983,
4
Para a autora, no so as formulaes tericas
que distingue o totalitarismo das tiranias
passadas. Alis, a nvel da teoria pura e dos
conceitos isolados, pode ser mesmo que no
haja absolutamente nada de novo; e uma
anlise apenas a esse nvel, nos desviar
concerteza, do seu impacto, da sua
singularidade presente na sua atuao prtica.
55
p.252), por exemplo,
a misso principal dos Estados
Germnicos cuidar e pr um
paradeiro a uma progressiva
mistura de raas. A gerao dos
nossos conhecidos fracalhes de
hoje naturalmente gritar e se
queixar de ofensa aos mais
sagrados direitos dos homens. S
existe, porm, um direito sagrado e
esse direito , ao mesmo tempo, um
dever dos mais sagrados,
constituindo em velar pela pureza
racial, para, defesa da parte mais
sadia da humanidade, tornar
possvel um aperfeioamento maior
da espcie humana. O primeiro
dever de um Estado nacionalista
evitar que o casamento continue a
ser uma constante vergonha para a
raa e consagr-lo como instituio
destinada a reproduzir a imagem de
Deus e no criaturas monstruosas,
meio homem meio macacos.
Protestos contra isso esto de
acordo com uma poca que permite
qualquer degenerado reproduzir-se
e lanar uma carga de indizveis
sofrimentos sobre os seus
contemporneos e descendentes,
enquanto, por outro lado, meios de
dividir a procriao so oferecidos
venda em todas as farmcias e at
anunciados pelos camels, mesmo
quando se trata de pais sadios.5
5
Apesar desse brilhante discurso de Hitler em
defesa da raa, que, alis, como sabemos foi o
principal fundamento do nazismo, todavia, ele
prprio, declarou a Rauschning no acreditar no
mito do sculo XX, na raa: Tambm sei
bem como os vossos intelectuais, os vossos
poos de sabedoria, que no existem raas no
significado cientfico da palavra. Mas vs que
sois um agricultor e um criador, vs certamente
sois obrigado a vos basear na noo de raa,
sem a qual toda a criao seria impossvel. Ora
bem, eu que sou um homem poltico, tambm
tenho necessidade de uma noo que me
consinta romper uma ordem enraizada no
mundo de contrapor histria a destruio da
histria. Entendeis o que vos estou querendo
dizer? necessrio que eu libere o mundo de
Portanto, no mundo totalitrio, realizar
um ato voluntrio nada mais , do que a
garantia de um castigo mximo que
qualquer outro poderia sofrer de
qualquer modo. No mundo totalitrio, a
pessoa j nem pode salvar-se atravs de
uma morte dotada de sentido,
praticando um ato herico, visto que
essa morte com sentido se dissolvera no
meio dos incontveis mortes arbitrrios
de pessoas que nada fizeram contra a lei
totalitria.
O totalitarismo que segundo F. Sheen
(1961, p.22.) exige o domnio total do
homem do homem todo, corpo e
alma, e visa o controle dos mais
recnditos setores do esprito, e que D.
Bell (1980, p.260.), caracterizou como
uma eliminao de todas as
instituies intermedirias, entre as
massas e lder, uma forma de
governo que no tolera oposio, nas
palavras de A. Brecht (1965, p.566.), a
maior desgraa que, no sculo XX,
atingiu o continente europeu, segundo
A. Touraine (1996, p.10.), o nico tipo
distintamente moderno de governo, na
opinio de B. Crick (1981, p.4.), ou
ainda, de acordo com G. Sartori (1994,
p.261.), um nome novo para algo at
ento sem nome, definitivamente,
uma forma de governo inclassificvel
dentro dos moldes da filosofia poltica
(ARENDT, 1990, pp.339-340.). Nem a
autoridade de Aristteles, nem de
Montesquieu podem nos auxiliar nesse
caso, o totalitarismo
destruiu a prpria alternativa sobre
a qual se baseiam, na filosofia
poltica, todas as definies da
essncia dos governos, isto , a
alternativa entre o governo legal e o
ilegal, entre o poder arbitrrio e o
poder legtimo (ARENDT, 1990,
seu passado histrico... Com a noo de raa, o
nacional-socialismo levar a sua revoluo at a
fixao de uma nova ordem no mundo (Cf.
BODEI, 2000, p.120.).
56
 p.513.).
Em sua ao total, o totalitarismo
liberta-se de tudo aquilo capaz de
oferecer-lhe resistncia. Liberta-se da
legalidade e se coloca acima de
qualquer objetividade e estabilidade da
lei positiva ao afirmar obedecer
rigorosa e inequivocamente quelas leis
da Natureza ou da Histria que sempre
acreditamos serem a origem de todas as
leis (ARENDT, 1990, p.513.).
Na verdade, ele substitui o estado de
direito pela lei de movimento perptuo,
pela lei verdadeira, pela lei
absoluta, pela lei que
incontestavelmente lhe d o direito
de matar em nome de um domnio
total, e cada uma das suas iniciativas
pretende inscrever-se nica e infalsificvel. Ela mobilizada para que
exclusivamente nessas leis
preexistentes: as leis biolgicas da
natureza, ou as leis sociais da Histria.
O Fhrer tem, nesse sentido, por misso
interpretar as leis da Natureza e deduzir
o que bom e so para o povo alemo;
Stalin est encarregado da interpretao
das leis da Histria, a partir das quais
elabora mximas da ao imediatamente
aplicveis sociedade sovitica e ao
movimento comunista internacional, e
da lei da Natureza e da Histria eliminar
tudo o que prejudicial ou incapaz de
viver6. Assim, mesmo pelo absurdo, o
totalitarismo manifesta, uma das
dimenses essenciais do direito: o
direito uma resposta necessidade
humana fundamental de estabilidade.
Liberta-se tambm da realidade atravs
da ideologia7. Essa lgica de uma
6
Ao acreditar nessas leis, e ao assumir a
existncia de raas inferiores ou de classes
agonizantes, o totalitarismo procura convencer
a todos, que ao extermin-las, est-se apenas
acelerando o curso natural das coisas.
7
A palavra ideologia apareceu pela primeira
vez no final do sculo XVIII. Inventada por um
discpulo obscuro de John Locke, o francs
idia que no fundo, a expresso da
vontade do chefe, despreza totalmente
os fatos e as opinies. Elimina-os
totalmente, mesmo que esses fatos ou
opinies representem milhes de
indivduos.
No mundo totalitrio, a ideologia o
instrumento essencial para explicar
absolutamente e de maneira total o
curso da histria: os segredos do
passado, as complexidades do presente,
as incertezas do futuro (ARENDT,
1990, p.521.).
Por um lado, a ideologia forma um
sistema de interpretao definitiva do
mundo, mostra uma pretenso omni-
explicativa, por outro lado, afirma desde
logo o seu carter irrecusvel,
ningum jamais comece a pensar, ou
pelo menos, como nos lembra Bauman
(2000, p.94.), para tornar o pensamento
dos indivduos impotente, irrelevante e
sem influncia para o sucesso ou
fracasso do poder. Ela arruna todas as
relaes com a realidade e constri um
Destuty de Tracy (1754-1836). Ele definia a
ideologia como a cincia exata das idias em
oposio s hipteses da metafsica. A palavra
ganhou conotaes polticas, Quando Napoleo
usou o termo idelogos para denegrir no s
intelectuais como Tracy, mas tambm todos os
homens de idias, alegando estarem eles cegos
para a realidade histrica em suas buscas de
verdades abstratas e serem eles problemticos
apregoadores de idias em sua luta pela reforma
e pelo progresso. Sem querer dar explicaes
sobre a origem da palavra, Hannah Arendt
ressalta de que as nicas ideologias que
sobressaram e praticamente derrotaram todas as
outras, foram: a ideologia que interpreta a
histria como uma luta econmica de classes, e
a que interpreta a histria como uma luta natural
entre raas. Ambas atraram as massas de tal
forma, que puderam arrolar o apoio do Estado e
se estabelecer como doutrinas nacionais oficiais.
E deixa um aviso importante: as grandes
potencialidades das ideologias no foram
descobertas antes de Hitler e Stalin (Cf.
ARENDT, 1990, pp.189, 520.).
57
mundo fictcio e logicamente coerente.
Por ltimo, o totalitarismo liberta-se da
pluralidade, ao exigir a unanimidade e
no tolerar nenhum tipo de debate de
opinies. Nada alm de obedecer
rigorosamente e incondicionalmente as
ordens do chefe. Afinal, debater para
qu, se tudo est explicado e
esclarecido.
Todas essas libertaes totalitrias
so levadas a cabo pelo terror
implacvel. Por isso, o totalitarismo
resumidamente definido por Arendt
(1990, p.526), como uma forma de
governo cuja essncia o terror e cujo
princpio de ao a lgica do
pensamento ideolgico. Uma mistura,
de acordo com a nossa autora, nunca
antes usada nas vrias formas de
domnio poltico.
Ora, se tudo o que se falou
anteriormente, fosse simplesmente um
delrio de Hitler e de Stalin, ou
permanecesse apenas ao nvel terico,
ou ainda, se pelo menos, esses dois
monstros tivessem pensado
simplesmente como Plato, por
exemplo, de que a nica maneira de dar
segurana ao mundo dos negcios
humanos impedir o homem de agir, de
tomar iniciativa, atravs de um chefe
que tudo sabe e tudo decide com maior
rigor e certeza, talvez a histria da
humanidade no seria manchada por
essa barbrie.
Todavia, infelizmente, para Hitler e
Stalin, no existem limites entre pensar
ou desejar e fazer. Ou seja, para eles,
tudo possvel. Se ao nvel do
pensamento ou da vontade, um governo
total e seguro real, possvel tambm
torn-lo real na prtica. Basta contar
com o terror total, para que o mundo
torne-se um espelho fiel das premissas
ideolgicas:
Em lugar das fronteiras e dos canais
de comunicao entre os homens
individuais, constri um cinturo de
ferro que os cinge de tal forma que
como se a sua pluralidade se
dissolvesse em Um-S-Homem de
dimenses gigantesca...
Pressionando os homens, uns contra
os outros, o terror total destri o
espao entre eles (ARENDT, 1990,
p.518.).
Para garantir a propagao e aceitao
absoluta da sua lgica como nica
explicao e a nica verdade, e ter a
certeza de que ningum possa contrari-
la, o totalitarismo no se contenta
simplesmente em isolar8 os homens. Ou
seja, coloc-los numa situao, onde por
definio, de acordo com a
compreenso arendtiana, eles no
podem agir, no podem se revelar, pois,
sozinho, sem ningum para agir com
ele, , da perspectiva de Hannah Arendt,
absolutamente impossvel de um
8
Hannah Arendt faz uma distino fundamental
entre estar isolado e estar solitrio. Ou seja,
estar isolado, estar numa situao em que no
posso agir porque no h ningum para agir
comigo. Enquanto que, estar solitrio, estar
numa situao em que, como pessoa, me sinto
completamente abandonada por toda companhia
humana... O isolamento se refere apenas ao
terreno poltico da vida, a solido se refere
vida humana como um todo (ARENDT, 1990,
p.527.). Posso estar isolado, ou seja, numa
situao em que no posso agir porque no h
absolutamente ningum para agir comigo, sem
que esteja solitrio; e posso tambm, estar
solitrio, ou seja, numa situao em que, como
pessoa, me sinto completamente abandonada
por toda companhia humana, sem no entanto,
estar isolado. Melhor dizendo, da perspectiva de
Hannah Arendt, enquanto o isolamento se refere
apenas ao terreno poltico da vida, a solido, por
sua vez, se refere vida humana como um todo.
O homem isolado que perdeu o seu lugar no
terreno poltico da ao tambm abandonado
pelo mundo das coisas, quando j no
reconhecido como homo faber, mas tratado
como animal laborans, cujo necessrio
metabolismo com a natureza no do
interesse de ningum. a que, da perspectiva
de Hannah Arendt, o isolamento se torna, ento,
solido.
58
homem agir.
Ele quer mais, vai a ponto de mudar a
natureza humana, de fabricar um
novo homem. Um Homem-nico:
aquele essencialmente capaz de se
adequar absolutamente
incondicionalmente aos moldes do
regime: uma obedincia cega.
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59