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Resumo
Este artigo tem por objetivo elaborar algumas consideraes sobre a Nova
Histria Cultural, em especial no que concerne s alternativas conceituais
oferecidas por algumas de suas correntes. Sero examinados conceitos como
prticas, representaes, ideologia, imaginrio e Cultura Poltica
neste ltimo caso como uma oportunidade para refletir sobre a confluncia
entre Histria Cultural e Histria Poltica. A reflexo sobre os conceitos
tambm se mostra como oportunidade para examinar outras confluncias
entre a Histria Cultural e modalidades como a Histria Social, Histria da
Religiosidade e Histria do Imaginrio.
Doutor em Histria pela Universidade Federal Fluminense (UFF). Professor da Universidade Federal
Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ), e Professor-Colaborador no Programa de Ps-Graduao em Histria
Comparada da UFRJ.
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com a emergncia de uma Nova Histria Cultural e com o retorno da Histria Poltica,
na verdade constituindo tambm uma Nova Histria Poltica. Grande parte dos objetos
historiogrficos e das temticas mais visitados pelos historiadores, nas dcadas recentes,
tm apresentado em sua rede de confluncias, a presena de uma ou outra, quando no
as duas, destas dimenses historiogrficas: a Cultura e a Poltica.
Antes de iniciar a discusso mais especfica de alguns conceitos relacionados
Nova Histria Cultural, sobretudo as noes de prticas e representaes, ser
oportuno discorrer sobre algumas das correntes nas quais tem se desdobrado a Histria
Cultural desde as ltimas dcadas do sculo XX. Em linhas gerais, pode-se dizer que as
diversas correntes identificveis no mbito da Histria Cultural relacionam-se a
dilogos interdisciplinares mais especficos, envolvendo as relaes da Histria com
outros campos de saber, como a Antropologia, a lingustica, a psicologia ou a cincia
poltica.
Foi a partir de um destes dilogos interdisciplinares que a Antropologia de
Clifford Geertz e Marshall Sahlins contribuiu para consolidar algumas das mais
importantes correntes de historiadores culturais. Entre essas, podemos lembrar a
corrente que tem proporcionado a interconexo entre Histria Cultural e a Micro-
histria, a mesma que apresenta como um de seus nomes mais importantes o historiador
italiano Carlo Ginzburg. A contribuio maior da Antropologia para a Nova Histria
Cultural, neste caso, tem sido a de proporcionar uma nova abordagem que remonta ao
que, na Antropologia, denomina-se descrio densa. A ateno aos detalhes, e o
empenho de, atravs deles, atingir questes sociais mais amplas, corresponde reduo
da escala de observao na corrente da Histria Cultural que se combina aos
procedimentos micro-historiogrficos. Por outro lado, tambm encontraremos, entre as
inspiraes oriundas do dilogo com a Antropologia, a possibilidade de definir a
Histria Cultural como busca de apreenso da alteridade. Essa definio explicitada
por Robert Darnton em seu conjunto de ensaios intitulado O Grande Massacre dos
Gatos (1984).
Concomitante a esse campo, delineado pela ateno alteridade, parecem
acorrer tambm posturas metodolgicas especficas. Podemos entend-las a partir de
uma das passagens do ensaio de Robert Darnton que d nome j mencionada
coletnea. Associando a Nova Histria Cultural ao dilogo direto com a Antropologia,
e, no seu caso, priorizando a abordagem interpretativa da cultura maneira de Clifford
Geertz, Darnton revela certa maneira de trabalhar:
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N do E Aqui aparece uma referncia incompleta obra Potica do Comportamento Cotidiano.
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uma cultura atravs de outra, de modo que temos aqui trs plos dialgicos a serem
considerados: o historiador, o inquisidor-antroplogo, o ru acusado de prticas de
feitiaria.
O limite da fonte o desafio a ser enfrentado o fato de que o historiador
dever lidar com a contaminao de esteretipos, sendo esse um dos problemas mais
desafiadores tanto da Histria Cultural quanto da Antropologia. Mas uma riqueza da
mesma documentao a forma de registro intensivo que trazida pelas fontes
inquisitoriais uma documentao atenta aos detalhes, s margens do discurso, e
fundada sobre um olhar microscpico isto, para alm do forte dialogismo presente,
seja de forma explcita ou implcita. Quanto estratgia metodolgica que aproxima
inquisidores do sculo XVI e antroplogos modernos, a que d o ttulo ao artigo,
exatamente a de traduzir uma cultura diferente por um cdigo mais claro ou familiar
(GINZBURG, 1991, p.212). O historiador pode-se beneficiar particularmente desta
interao de culturas, por vezes explorando com igual proveito tambm a mtua
iluminao proporcionada pelos momentos de no-comunicao entre as duas culturas.
Eis aqui uma contribuio importante que os historiadores puderam apreender da
inspirao antropolgica.
Outra corrente importante da Histria Cultural aquela que tem atentado para os
aspectos discursivos e simblicos da vida sociocultural. Michel de Certeau e Pierre
Bourdieu so aqui influncias importantes; e o mesmo se pode dizer com respeito
contribuio da anlise de discurso de Michel Foucault e Roger Chartier. Recolocar a
noo de discurso no centro da Histria Cultural considerar que a prpria linguagem e
as prticas discursivas que constituem a substncia da vida social embasam uma noo
mais ampla de Cultura. Comunicar produzir Cultura, e, de sada, isto j implica na
duplicidade reconhecida entre Cultura Oral e Cultura Escrita sem falar que o ser
humano tambm se comunica atravs dos gestos, do corpo, e da sua maneira de estar no
mundo social, isto , do seu modo de vida.
Podemos lembrar aqui a contribuio mais especfica de Michel de Certeau, em
especial o seu interesse pelos sujeitos produtores e receptores de cultura o que
abarca tanto a funo social dos intelectuais de todos os tipos, at o pblico receptor,
o leitor comum, ou as massas capturadas modernamente pela chamada indstria
cultural (que, alis, tambm pode ser relacionada como uma agncia produtora e
difusora de cultura). Agncias de produo e difuso cultural tambm se encontram no
mbito institucional: os sistemas educativos, a imprensa, os meios de comunicao, as
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Uma diviso terica arbitrria como esta, de uma base econmica e uma
superestrutura cultural, pode ser feita na cabea e bem pode assentar-se no
papel durante alguns momentos. Mas no passa de uma idia na cabea.
Quando procedemos ao exame de uma sociedade real, seja qual for,
rapidamente descobrimos (ou pelo menos deveramos descobrir) a inutilidade
de se esboar a respeito de uma diviso assim. (THOMPSON, 2001, p.254-
255)
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modo, a cultura poltica um conceito que permite estabelecer uma ponte entre os
sistemas polticos propriamente ditos e os aspectos culturais e imaginrios de uma
sociedade, seus rituais, prticas, discursos e representaes polticas.
Segundo a conceituao de Serge Berstein (1997), cultura poltica constitui
um conjunto coerente em que todos os elementos esto em estreita relao uns com os
outros, tendo por componentes fundamentais uma base filosfica ou doutrinal,
frequentemente colocada disposio da maior parte de seus participantes. Trata-se de
uma leitura comum do passado histrico, uma viso institucional que se traduz atravs
de uma organizao poltica, uma concepo de sociedade ideal, um discurso codificado
com vocabulrio prprio, alm de ritos e smbolos que estabelecem um plano de
representao para a cultura poltica em questo. Nesse sentido, a noo de cultura
poltica aqui utilizada se refere ao conjunto de atitudes, crenas e sentimentos que do
ordem e significado a um processo poltico, pondo em evidncia as regras e
pressupostos nos quais se baseia o comportamento de seus atores. (KUCHNIR;
CARNEIRO, 199, p.227) Uma realizao importante nesse novo campo conceitual e
temtico foi O Modelo Republicano (1992), obra coletiva coordenada por Serge Berstein
e Odile Rudelle.
Por fim, outra corrente importante da Histria Cultural recente, entre tantas que
poderiam ser mencionadas, aquela proporcionada pela interconexo dessa modalidade
historiogrfica com a histria dos conceitos inspirada na contribuio do historiador
Reinhart Koselleck. A Histria dos Conceitos uma das modalidades historiogrficas
mais cotejadas da ltima dcada situa-se em uma confluncia particularmente rica de
campos histricos: em ltima instncia, ao menos de acordo com a abordagem proposta
por Koselleck, ela implica em construir uma relao entre a histria das idias e a
histria social como um campo de tenses (CHIGNOLA, 2007, p.52). Koselleck, alm
de historiador dos conceitos, historiador da modernidade e, mais especificamente,
da segunda modernidade, que seria aquela que se estabelece a partir do limiar que
aflora em fins do sculo XVIII. Por isto, tal como observa Sandro Chignola em sua
sntese sobre a perspectiva de Histria Conceitual desenvolvida por Koselleck, essa
almeja restituir a complexa trama de acontecimentos que torna possvel o uso
lingustico contemporneo. (2007, p.53) Uma parcela importante do trabalho do autor
dedicada a esse recorte de estudos e, certamente, est aqui a sua contribuio mais
decisiva para a Histria Cultural. Em seguida, examinaremos um determinado mbito
conceitual que tem ocupado uma posio importante entre os historiadores culturais.
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Prticas e representaes
Neste momento, passaremos a discutir alguns dos conceitos mais recorrentes nas
abordagens recentes da Histria Cultural, e depois analisar algumas combinaes desta
modalidade historiogrfica com outras, partindo da pressuposio de que todo objeto
historiogrfico entretece-se no cruzamento no de um, mas de alguns campos histricos
que ajudam a constitu-lo. Nossa abordagem ser a de refletir sobre os conceitos
importantes para a Histria Cultural a partir de figuras sociais ou culturais
cuidadosamente escolhidas em funo de sua complexidade e da polifonia de prticas
que nelas se articulam: o mendigo, o livro, por exemplo. O primeiro por ser um
ator social-limite situado na confluncia de aes sociais e representaes vrias; o
segundo por constituir um objeto para o qual confluem vrias prticas, tambm
representaes, poderes e implicaes econmicas que o constituem como bem
cultural especfico.
O primeiro par conceitual que gostaramos de discutir o das noes
complementares de prticas e representaes. Rever este campo conceitual
sempre oportuno, pois o mesmo tem tido uma importncia bastante relevante para esta
modalidade historiogrfica que a Histria Conceitual e para a dinmica de sua
associao a outros campos histricos. De acordo com este horizonte terico, que tem
entre os seus reafirmadores mais conhecidos figuras como a de Roger Chartier (2002) e
Michel de Certeau (1980), a Cultura (ou as diversas formaes culturais) poderia ser
examinada no mbito produzido pela relao interativa entre estes dois plos. Tanto os
objetos culturais seriam produzidos entre prticas e representaes, como os sujeitos
produtores e receptores de cultura circulariam entre estes dois plos, que de certo modo
corresponderiam respectivamente aos modos de fazer e aos modos de ver. Ser
imprescindvel clarificar, neste passo, estas duas noes que hoje so de importncia
primordial para o historiador da Cultura nas suas vrias alternativas historiogrficas.
O que so as prticas culturais? Antes de tudo, convm ter em vista que esta
noo deve ser pensada no apenas em relao s instncias oficiais de produo
cultural, s instituies vrias, s tcnicas e s realizaes por exemplo os objetos
culturais produzidos por uma sociedade , mas tambm em relao aos usos e costumes
que caracterizam a sociedade examinada pelo historiador. So prticas culturais no
apenas a feitura de um livro, uma tcnica artstica ou uma modalidade de ensino, mas
tambm os modos como, em uma dada sociedade, os homens falam e se calam, comem
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mosteiro queria ter os seus mendigos, pois eles eram vistos como laos entre o cu e a
terra instrumentos atravs dos quais os ricos poderiam exercer a caridade para expiar
os seus pecados. Esta viso do pobre como instrumento de salvao para o rico,
antecipemos desde j, uma representao cultural. A representao, conforme
poderemos entend-la a partir deste e de outros exemplos, est associada a um certo
modo de ver as coisas, de d-las a ver, de refigur-las.
A postura medieval em relao aos mendigos tambm gerava prticas, mais
especificamente costumes e modos de convivncia. Fazem parte do conjunto das
prticas culturais de uma sociedade tambm os modos de vida, as atitudes
(acolhimento, hostilidade, vigilncia, desconfiana), ou as normas de convivncia
(caridade, discriminao, repdio, represso). Tudo isto, conforme veremos, so
prticas culturais que, alm de gerarem eventualmente produtos culturais no sentido
literrio e artstico, geram tambm padres de vida cotidiana (cultura no moderno
sentido antropolgico). Naturalmente, no podemos deixar de notar aqui, atravs desse
objeto historiogrfico canalizado pela figura do mendigo, a tendncia de uma conexo
entre Histria Cultural e Histria Social, por vezes conclamando tambm a Histria
Poltica.
No sculo XIII, com as ordens mendicantes inauguradas por So Francisco de
Assis, a valorizao do pedinte pobre recebe ainda um novo impulso, abrindo um
captulo importante na Histria da Igreja e na Histria das Religiosidades. Antes ainda
havia aquela viso amplamente difundida de que, embora o pobre fosse instrumento de
salvao necessrio para o rico, o mendigo em si mesmo estaria naquela condio como
resultado de um pecado. O seu sofrimento pessoal, tendia-se a pensar, no era gratuito,
mas resultado de uma determinao oriunda do plano espiritual. Os franciscanos
apressam-se em desfazer esta representao. Seus esforos atuam no sentido de
produzir um discurso de reabilitao da imagem do pobre, que deveria ser estimado pelo
seu valor humano, e no apenas por desempenhar importante papel na economia de
salvao das almas. E o mendigo no deveria ser mais visto em associao a um estado
pecaminoso, embora til.
Estas representaes medievais do pobre, com seus sutis deslocamentos, so
complementares a inmeras prticas, e este o ponto ao qual queramos chegar com
este exemplo, de modo a dar a perceber a complementaridade entre estes dois plos que
so as prticas e as representaes. Desenvolvem-se os projetos de educao para
os pobres, as instituies hospitalares, as caridades paroquiais, as esmolarias de
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Estas mudanas de prticas foram examinadas por Michel Foucault em obras como O nascimento da
Clnica e Vigiar e Punir, e Fernand Braudel as sintetiza em um passo de Civilizao Material, Economia e
Capitalismo.
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passariam a visar a sua reeducao, e quando isto no fosse possvel, a sua punio
exemplar. Novas prticas iro substituir as antigas, consolidando novos costumes.
O exemplo discutido anteriormente talvez contribua para uma melhor
compreenso desses dois conceitos que so to falados, mas nem sempre to bem
compreendidos, chamando ateno para a complementaridade das prticas e
representaes e para a extenso de cada uma destas noes. As prticas relativas aos
mendigos forasteiros geram representaes, e as suas representaes geram prticas, em
um emaranhado de atitudes e gestos no qual no possvel distinguir onde esto os
comeos se em determinadas prticas, se em determinadas representaes.
O prximo exemplo que gostaramos de trazer o do livro, pois talvez
nenhum outro objeto de cultura seja constitudo to claramente em uma confluncia de
feixes de prticas e representaes. O livro esse objeto da cultura que j passou
por inmeras formas, mas, que nas suas linhas gerais, um objeto cultural bem
conhecido no nosso tipo de sociedade. Para a sua produo, so movimentadas
determinadas prticas culturais e tambm representaes, sem contar que o prprio
livro, depois de produzido, ir difundir novas representaes e contribuir para a
produo de novas prticas.
As prticas culturais que aparecem na construo do livro so tanto de ordem
autoral (modos de escrever, de pensar ou expor o que ser escrito), como editoriais
(reunir o que foi escrito para constitu-lo em livro), ou ainda artesanais (a construo do
livro na sua materialidade, dependendo de estarmos na era dos manuscritos ou da
impresso). Da mesma forma, quando um autor se pe a escrever um livro, ele se
conforma a determinadas representaes do que deve ser um livro, a certas
representaes concernentes ao gnero literrio no qual se inscrever a sua obra, a
representaes concernentes aos temas por ela desenvolvidos. Este autor tambm
poder se tornar criador de novas representaes, que encontraro no devido tempo uma
ressonncia maior ou menor no circuito leitor ou na sociedade mais ampla.
Com relao a este ltimo aspecto, seria preciso lembrar que a leitura de um
livro tambm gera prticas criadoras, podendo produzir concomitantemente prticas
sociais. Ser o livro lido em leitura silenciosa, em recinto privado, em uma biblioteca,
em praa pblica? Sabemos que sua leitura poder ser individual ou coletiva (um
letrado, por exemplo, pode ler o livro para uma multido de no-letrados), e que o seu
contedo poder ser imposto ou rediscutido. Por fim, a partir da leitura e difuso do
contedo do livro, podero ser geradas inmeras representaes novas sobre os temas
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que o atravessam, que em alguns casos podero passar a fazer parte das representaes
coletivas.
A leitura complexa e multidimensional de objetos culturais, representaes e
prticas tm levado historiadores diversos a ampliar suas perspectivas de estudos e
interesses. Para referenciar a questo da Histria do Livro, por exemplo, teremos desde
os historiadores que atentam mais especificamente para os mecanismos da recepo,
como o caso de Roger Chartier (1987) ou de Alberto Manguel (1999), como tambm
aqueles que tm atentado para a necessidade de examinar as formas materiais do livro,
tal como o historiador neozelands Don McKenzie em seu ensaio Bibliography and
Sociology of Texts (1986). Assim, detalhes como as caractersticas tipogrficas e a
diagramao seriam eles mesmos portadores de significados, devendo ser objeto de
anlise mais sistemtica e aprofundada pelos historiadores.
A produo de um bem cultural, como um livro ou qualquer outro, est
necessariamente inscrita em um universo regido por estes dois plos que so as
prticas e as representaes. Os exemplos so indefinidos. Cantar msicas em um
sarau era uma prtica cultural da qual participavam os trovadores medievais, que assim
contribuam para elaborar atravs de suas canes uma srie de representaes a serem
reforadas ou difundidas: o amor corts, a vida cavaleiresca. Um sistema educativo
inscreve-se em uma prtica cultural, e ao mesmo tempo inculca naqueles que a ele se
submetem determinadas representaes destinadas a moldar certos padres de carter e
a viabilizar um determinado repertrio lingustico e comunicativo que ser vital para a
vida social, pelo menos tal como a concebem os poderes dominantes. Em todos esses
casos, como tambm no exemplo do mendigo j descrito, as prticas e
representaes so sempre resultantes de determinadas motivaes e necessidades
sociais.
De alguma maneira, a noo de representao pretende corrigir aspectos
lacunares que aparecem em noes mais ambguas, como por exemplo, a de
mentalidades. Vimos atravs dos exemplos citados que as representaes podem
incluir os modos de pensar e de sentir, inclusive coletivos, mas no se restringem a eles.
Quando um pintor produz a sua representao de uma catedral, com tela e tintas, ou
quando um escritor descreve ou inventa uma catedral atravs de um poema ou de um
romance, temos em ambos os casos representaes, embora no coletivas. Tal como
assevera Jacques Le Goff (1994, p.11), o campo das representaes engloba todas e
quaisquer tradues mentais de uma realidade exterior percebida, e est ligado ao
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Georges Duby (1971), por exemplo, examina em uma de suas obras como uma antiga
representao do mundo social em trs ordens oratores, bellatores, laboratores
reapropriada ideologicamente a determinada altura da sociedade feudal, sendo possvel
identificar as primeiras produes culturais da Idade Mdia em que aparece este novo
sentido ideolgico acoplado ao circuito de representaes da sociedade tripartida.
A ideologia aparece, dessa forma, como um projeto de agir sobre a sociedade
esse
, alis, outro sentido empregado para ideologia que, conforme veremos adiante, um
conceito extremamente polissmico. Outros exemplos similares ao estudado por
Georges Duby so propostos por Jacques Le Goff para o mesmo perodo, conforme
poderemos examinar na passagem reproduzida abaixo:
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mbito ideolgico tenham eles mesmos uma conscincia mais clara dos modos como o
poder est sendo exercido.
Cabe precisamente aos historiadores da cultura examinar tais relaes
ideolgicas, a fim de no carem em uma Histria da Cultura meramente descritiva. Tal
foi a proposta de Johan Huizinga em um famoso ensaio do incio do sculo XX, ao
afirmar que o objetivo fundamental da Histria Cultural meramente morfolgico, ou
seja, a descrio de padres de cultura ou, por outras palavras ainda, pensamentos,
sentimentos e a sua expresso em obras de arte e de literatura. (BURKE, 1991, p.15)
Foi igualmente o modelo realizado por Jacob Burckhardt no sculo XIX, ao procurar
recuperar na sociedade renascentista aquilo que chamou de esprito da poca.
Esclarecidos alguns dos conceitos fundamentais que acabam permeando
qualquer reflexo encaminhada pela Histria Cultural ideologia, smbolo,
representao, prtica poderemos retornar ao horizonte terico inaugurado por
Chartier (1987) dentro do enfoque histrico-cultural e que tem na noo de
representao um dos seus alicerces fundamentais (CHARTIER, 1990). De fato, a
Histria Cultural, tal como a entende o historiador francs, tem por principal objeto
identificar o modo como em diferentes lugares e momentos uma determinada realidade
cultural construda, pensada, dada a ler.
As representaes, acrescenta Chartier (1990, p.17), inserem-se em um campo
de concorrncias e de competies cujos desafios se enunciam em termos de poder e de
dominao em outras palavras, so produzidas aqui verdadeiras lutas de
representaes. E essas lutas geram inmeras apropriaes possveis das
representaes, de acordo com os interesses sociais, com as imposies e as resistncias
polticas, com as motivaes e as necessidades que se confrontam no mundo humano.
Estamos aqui bem longe do modelo de Histria da Cultura proposto por Huizinga. O
modelo cultural de Chartier claramente atravessado pela noo de poder o que, de
certa forma, faz dele tambm um modelo de Histria Poltica.
Para encaminhar esta interao entre cultura e poder, tem a sua entrada uma
outra noo primordial: a apropriao. Em conjunto com as noes de
representao e de prtica constitui precisamente a terceira noo fundamental que
conforma a perspectiva de Histria Cultural desenvolvida por Chartier que, nos
dizeres do prprio historiador francs, procura compreender as prticas que constroem o
mundo como representao (CHARTIER, 1990, p.27-28).
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e social da festa. Ainda dentro dessa nova abordagem, passa a iluminar de novas
maneiras aspectos que vo do poder poltico at a etnia e as relaes de gnero. Um
bom exemplo nesse sentido a obra de David Guss, escrita em (2000), e intitulada The
Festive State: Race, Ethnicity and Nationalism as Cultural Performance.
A ateno ao biculturalismo outra tendncia importante na Nova Histria
Cultural. Trata-se de perceber, neste caso, a capacidade dos indivduos inseridos na
sociedade em transitarem em registros culturais diversificados (por exemplo, a
utilizao de dois tipos de registro de fala em ocasies diferenciadas: um registro mais
erudito, e outro mais vulgarizado ou popularizado, conforme o momento). Neste
sentido, os diversos atores sociais no estariam presos a uma nica prtica, mas
poderiam lanar mo de um certo repertrio de possibilidades de acordo com a ocasio
ou circular entre tessituras culturais diferenciadas. Um dos pioneiros na ateno a este
aspecto foi o socilogo alemo Norbert Elias (1897-1990) que, em O Processo
Civilizador (1939), atentou para a capacidade de indivduos pertencentes a grupos
sociais diversos agirem de uma ou outra maneira conforme a ocasio ou as diferentes
companhias. Um exemplo estudado pelo socilogo alemo foi o da recepo ao humor,
isto , uma tendncia a rir ou no de determinadas piadas de acordo com o contexto
social do momento.
Fenmenos mais amplos como a globalizao e a pulverizao ps-moderna de
identidades tm permitido que se veja, a partir de uma perspectiva mvel, o aspecto de
Identidade Cultural. As Identidades fluidas comeam a ser sistematicamente
investigadas pelos historiadores como consequncia do fato de que o mundo moderno
impe que os diversos seres humanos participem simultaneamente de vrios grupos,
alm de seu desempenho cotidiano em diversos papis sociais. O carter de
construo das identidades tambm tem sido bastante estudado. Realidades que j
foram tidas como dadas e definitivamente estabelecidas como os gneros sexuais, as
etnias, as nacionalidades, e diversos outros sistemas de pertencimento so agora vistas
como inventadas. A quantidade de obras recentes que falam em inveno ou
construo de alguma realidade social ou cultural bastante sintomtica desta nova
abertura de reflexes, das quais a coletnea Inveno das Tradies, organizada por
Eric Hobsbawm (1983) exemplo dos mais significativos. O mesmo pode-se dizer das
reflexes sobre as invenes dos nacionalismos, estudadas por Benedict Anderson em
Comunidades Inventadas (1991).
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Clausewitz que aborda a guerra como fenmeno exclusivamente poltico, afirmava que esta seria no
somente um ato poltico, mas um verdadeiro instrumento poltico, uma continuao das relaes polticas,
uma realizao destas por outros meios. (1979, p.87)
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Abstract
This article aims to elaborate some considerations about the new the Cultural
History, in especially in what concerns to the conceptual alternatives offer by
some of his currents. They will be examined concepts as practices,
representations, ideology, imaginary, and Political Culture in this
last case as an opportunity to reflect about the confluence between Cultural
History and Political History. The rethinking on the concepts is also an
opportunity to examine other confluences between the Cultural History and
historiography modalities like the Social History, History of Religiosity,
History of Imaginary.
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Referncias
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