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Ivo Tonet
Resumo:
Este artigo pretende mostrar a radical diferena que existe entre as categorias da
cidadania e da emancipao humana. Procura demonstrar que a primeira uma
forma de liberdade essencialmente limitada porque est ligada, indissoluvelmente,
sociabilidade fundada no capital, e que a segunda uma forma de liberdade ilimitada,
que abre a perspectiva de autoconstruo infinita para o gnero humano. Com isto,
pretende tambm argumentar no sentido de que uma atividade educativa que queira
contribuir para a construo de homens livres deve estar conectada com a emancipao
humana e no com a cidadania.
Palavras-chave: Educao libertria. Cidadania. Liberdade.
Introduo
O termo cidadania se tornou, hoje, uma espcie de lugar-comum. E
ele tambm foi incorporado pelo discurso pedaggico, inclusive o de
esquerda. comum ouvir-se falar, por estes autores, em educao cidad,
educar para a cidadania, formar cidados crticos. Embora haja diferenas
entre os diversos autores acerca do contedo deste termo, pode-se dizer
que, de modo geral, ele tomado como sinnimo de liberdade1 . Vale dizer,
contribuir para a formao de cidados seria contribuir para a formao
sempre processual de indivduos cada vez mais livres e humanos.
Poderamos, porm, perguntar: este conceito de cidadania no estaria
sendo utilizado de forma pouco crtica ou seria ele, efetivamente, aceito
como sinnimo de plena liberdade humana? Ser de fato livre uma sociedade
onde vigem plenamente as liberdades democrticas? Ser este tipo de
sociedade o horizonte inultrapassvel da humanidade, isto , uma forma de
sociabilidade aberta ao contnuo aperfeioamento? No haver uma confuso
entre socialidade e cidadania, sendo a primeira um componente da natureza
essencial do ser social e a segunda uma categoria histrica e concretamente
datada? No ser a cidadania, embora ressalvando decididamente os seus
aspectos positivos e a sua importncia na histria da humanidade, uma forma
de liberdade essencialmente limitada? A crtica radical cidadania implicaria,
necessariamente, uma opo por uma forma autocrtica de sociabilidade?
Haveria bases razoveis, isto , reais, para sustentar a possibilidade de uma
forma superior de sociabilidade, radicalmente diferente da forma
democrtico-cidad? Qual seria a natureza essencial daquela forma? E quais
as consequncias que derivariam da para a prtica educativa hoje?
Muitas perguntas, pouco espao. Nossa inteno, neste texto, no
examinar em extenso e profundidade toda a problemtica a implicada,
mas apenas sinalizar uma abordagem diferente, resumindo um trabalho
de flego bem maior. Estamos conscientes de que um resumo sempre
empobrecedor, ainda mais considerando o carter polmico das idias
aqui expostas. Mas resolvemos correr o risco.
A problemtica da cidadania
To importante quanto a abordagem direta da questo da cidadania
e da emancipao humana, deixar claros os pressupostos que nortearo
Concluso
Partimos da constatao de que est muito disseminada, ultimamente,
entre educadores compromissados com as classes populares, a disposio de
buscar uma articulao entre educao e cidadania. Tal disposio tem como
pressuposto a idia de que lutar pela cidadania equivale a lutar por um mundo
cada vez mais livre, justo e humano. Deste modo, formar cidados seria formar
pessoas que tivessem conscincia dos direitos e deveres inerentes a uma
sociedade democrtica; que tivessem uma postura crtica diante dos problemas
sociais e se engajassem na sua soluo; que tivessem uma participao ativa e
consciente na conduo dos negcios pblicos. Em resumo, educar para a
cidadania seria o mesmo que formar pessoas como autnticos sujeitos da
histria e, deste modo, como indivduos cada vez mais livres.
Notas
1 Alguns autores partem do pressuposto de que a existncia da
desigualdade social algo natural e que a cidadania (e a democracia)
um meio para minimizar os efeitos mais nocivos desse fato. Outros
partem do pressuposto de que a cidadania simplesmente um dado
da condio humana e que, portanto, ela poderia existir em qualquer
forma de sociabilidade. Discutiremos isso mais adiante.
2 Sobre estas caractersticas, ver, de Agnes Heller, Teora de las necesidades
en Marx (1986) e, de G. Markus, Marxismo y antropologa (1974).
3 Infelizmente, dada a limitao do espao, no podemos aprofundar
aqui a concepo aristotlica. Vale ressaltar, no entanto, que esta
concepo, alm de ser finalstica (h uma tendncia natural, no
homem, para a constituio da polis), tambm define o homem como
um ser cuja caracterstica essencial a racionalidade (o logos), deixando
de explicar como surge essa racionalidade (ou, melhor, pressupe
que proveio dos deuses). Isto tem enormes conseqncias no
desenvolvimento do seu pensamento.
4 Sobre a categoria do trabalho, ver: Lukcs: Ontologia dellessere sociale, v.
III (1976-1981) e Lessa: Trabalho e ser social (1997).
5 A respeito da questo da relao entre apropriao e objetivao, ver
de Newton Duarte: A individualidade para si (1996).
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Ivo Tonet
R. Joo Canuto da Silva, 186/305, Ed.
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