Psicologia

Psicologia && Sociedade; 20

Sociedade; 20 (1)
(1):33-42,
16-32, 2008
2008

DO BULLYING AO PRECONCEITO:
OS DESAFIOS DA BARBRIE EDUCAO*

Deborah Christina Antunes

Antnio lvaro Soares Zuin
Universidade Federal de So Carlos, So Carlos, Brasil

RESUMO: O objetivo deste artigo realizar uma anlise crtica de um tipo de violncia escolar que vem sendo
estudado no Brasil nos ltimos anos, denominado bullying. Para isso, apresenta inicialmente seu conceito, a descrio
dos comportamentos enquadrados, suas classificaes, causas e determinantes. Por meio da crtica razo instrumental
realizada principalmente por Adorno e Horkheimer, denuncia-se como o conceito de bullying pertence a uma cincia
pragmtica que atende manuteno da ordem vigente ao invs de colaborar para a emancipao dos indivduos. Por
fim, ao apresentar o conceito de preconceito aponta que se trata do mesmo fenmeno e que, como indicado pelos
autores da Escola de Frankfurt, no deve ser combatido via imperativos morais, mas pela reconstituio da capacidade
de experienciar nas diversas relaes sociais vividas.
PALAVRAS-CHAVE: Teoria Crtica; bullying; preconceito; Adorno, Theodor Wiesengrund.

FROM BULLYING TO PREJUDICE: THE CHALLENGES FROM BARBARISM TO EDUCATION

ABSTRACT: The aim of this article is to achieve a critical analysis on one kind of school violence, called bullying, that
has been studied in Brazil in the last couple of years. To do this, it begins introducing the concept of bullying,
description of typical behaviors, its inner classifications, causes and determinants. By using critique to instrumental
reason made by Adorno and Horkheimer, it reveals how the concept of bullying concerns to one pragmatic science
that answers to a status quo instead of collaborating to the individuals emancipation. Finally, it shows the concept of
prejudice and concludes that both are the same phenomenon, and as indicated by the authors of Frankfurt School,
must not be combated with moral imperatives, but by the reconstitution of the capacity to have experiences in the
various social relationships lived.
KEYWORDS: Critical Theory; bullying; prejudice; Adorno, Theodor Wiesengrund.

. . . desbarbarizar tornou-se a questo mais urgente da

educao hoje em dia (Adorno, 1971/2003).

O hoje em dia de Adorno, da epgrafe, refere-se
Alemanha das dcadas de 1950 e 1960, palco recente de
um dos maiores genocdios que a humanidade j presen-
ciou e realizou. No entanto, transposta realidade educa-
cional brasileira, essa frase no perde o valor, e com isso
concordam muitos daqueles que vivenciam a violncia
dentro das escolas, e tambm daqueles que a conhecem
de longe, por meio dos noticirios alarmantes, tambm
formadores de opinio.
A preocupao com a violncia no ambiente esco-
lar, segundo Sposito (2001), emergiu nos estudos acad-
micos brasileiros a partir da dcada de 1980, ou seja,
parece que a preocupao com a barbrie e o compro-
misso com uma educao contra a violncia so ainda
muito recentes no Brasil apenas 26 anos. Mas, de fato,
a histria da educao no Brasil, comparada com o Velho
Mundo, recente. Segundo Sposito (2001), o estudo da
violncia escolar parte da anlise das depredaes e da-
nos aos prdios escolares e chega ao final da dcada de
1990 e incio dos anos 2000 com o estudo das relaes
interpessoais agressivas, envolvendo alunos, professo-
res e outros agentes da comunidade escolar. De acordo
com Abramovay e Rua (2003), a violncia escolar um
fenmeno antigo em todo o mundo e configura um gra-

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Antunes, D.C; Zuin, A.A.S. Do Bullyng ao preconceito: Os desafios da brbarie educao
ve problema social, podendo ocorrer, conforme j clas-
sificado pela cincia e adotado pelo senso comum, como
indisciplina, delinqncia, problemas de relao profes-
sor-aluno ou mesmo aluno-aluno, entre outros. Segundo
Martins (2005), vrios so os conceitos existentes que
envolvem a violncia na escola, alm dos citados, tais
como conduta anti-social, distrbio de conduta e bullying,
conceitos estes decorrentes de estudos realizados em di-
versas partes do mundo, revelando-se uma das grandes
preocupaes das sociedades industrializadas.
Embora atualmente o estudo da violncia tenha clas-
sificado suas diversas formas de apresentao e ocor-
rncia nas escolas pblicas e privadas, tais como a pre-
sena de gangues, de armas e do trfico de drogas nas
instituies escolares, a anlise que se pretende realizar
neste artigo a respeito de uma delas, que se convencionou
chamar no mundo todo, de bullying, denominao ingle-
sa surgida na dcada de 1970 na Noruega, adotada atual-
mente por pases europeus e africanos, alm de Austr-
lia, Japo, Estados Unidos, Canad (Smith, Cowie,
Olaffson & Liefooghe, 2002) e nos ltimos anos, pelo
Brasil, como nos trabalhos de Almeida Jr. e Queda (2007)
e Chiorlin (2007).
Esse tipo de violncia, que tem sido objeto de in-
vestigao em alguns estudos nacionais e divulgado coti-
dianamente pela mdia2, conceituado como um conjun-
to de comportamentos agressivos, fsicos ou psicolgi-
cos, como chutar, empurrar, apelidar, discriminar e ex-
cluir (Lopes Neto, 2005; Smith, 2002), que ocorrem en-
tre colegas sem motivao evidente, e repetidas vezes,
sendo que um grupo de alunos ou um aluno com mais
fora, vitimiza um outro que no consegue encontrar um
modo eficiente para se defender (Lopes Neto, 2005;
Martins, 2005; Rigby, 2002; Smith, 2002). Tais compor-
tamentos so usualmente voltados para grupos com ca-
ractersticas fsicas, scio-econmicas, de etnia e orien-
tao sexual, especficas (Smith, 2002). Alguns estudos
apontam que ciganos, artistas de circo, estrangeiros e
outros grupos nmades (Lloyd & Stead, 1998, 2001),
alm dos alunos obesos (Griffiths, Wolke, Page, Horwood
& ALSPAC, 2005; Sjberg, Nilsson & Leppert, 2005) e
acima do peso (Janssen, Craig, Boyce & Pickett, 2004),
os de baixa estatura (Stein, Frasier & Stabler, 2004) e os
homossexuais e filhos de homossexuais (Clarke, Kitzinger
& Potter, 2004; Holmes & Cahill, 2003; Ray & Gregory,
2001), so, estatisticamente, mais alvos de seus colegas
do que crianas e jovens considerados normais.
Martins (2005) identifica o bullying em trs gran-
des tipos. Segundo a autora, baseando-se no estudo te-
rico de produes na rea, o que se chama por bullying
dividido da seguinte maneira: diretos e fsicos, que inclui
agresses fsicas, roubar ou estragar objetos dos cole-
gas, extorso de dinheiro, forar comportamentos sexu-
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ais, obrigar a realizao de atividades servis, ou a ameaa
desses itens; diretos e verbais, que incluem insultar, ape-
lidar, tirar sarro, fazer comentrios racistas ou que di-
gam respeito a qualquer diferena no outro; e indiretos
que incluem a excluso sistemtica de uma pessoa, reali-
zao de fofocas e boatos, ameaar de excluso do gru-
po com o objetivo de obter algum favorecimento, ou, de
forma geral, manipular a vida social do colega. Lopes
Neto (2005) alerta para um novo modo de intimidao,
chamada cyberbullying, que na verdade a utilizao da
tecnologia da comunicao (celulares e internet, por exem-
plo) para a realizao desta violncia.
Alm desse conceito geral, os autores que traba-
lham no estudo desse fenmeno fazem referncia fun-
o do bullying para aquele que o pratica. Segundo Lopes
Neto (2005), sua funo a realizao da afirmao de
poder interpessoal por meio da agresso, o que vai ao
encontro do que Martins (2005) defende, a saber, que
autores do bullying costumam agir com dois objetivos,
primeiro para demonstrar poder, e segundo para conse-
guir uma afiliao junto a outros colegas. H tambm,
segundo Fante (2005), Lopes Neto (2005) e Smith
(2002), a diferenciao de papis. Assim haveria os
intimidadores (lderes ou seguidores), as vtimas (passi-
vas, agressivas provocadoras, e vtimas que tambm in-
timidam outros) e os no participantes (os que reforam
a intimidao, os que participam ativamente dela e que
poderiam entrar na categoria de intimidadores seguido-
res, aqueles que apenas observam, e os que defendem o
colega ou buscam por ajuda).
Alguns autores dissertam tambm a respeito de suas
causas, que incluem, alm de fatores econmicos, soci-
ais e culturais, os relacionados ao temperamento do indi-
vduo, s influncias familiares, de colegas, da escola e
da comunidade (Lopes Neto, 2005), s relaes de desi-
gualdade e de poder, tidas como naturais por Smith (2002),
a uma relao negativa com os pais e um clima emocio-
nal frio em casa, e s relaes de poder existentes no
ambiente escolar (Yoneyama & Naito, 2003).
De fato, a violncia conceituada como bullying
observada nas escolas e em outros ambientes como no
trabalho, na casa da famlia, nas foras armadas, prises,
condomnios residenciais, clubes e asilos como apontam
Fante (2005) e Smith (2002). Porm, antes de pronta-
mente aceitar esta definio e classificao, necessrio
refletir a respeito da medida em que elas possibilitariam a
compreenso do cerne da violncia. Apesar da divulga-
o ampla de tal conceito e de ter adentrado com todas as
foras nas discusses sobre violncia escolar no Brasil,
nota-se a dificuldade de encontrar algum estudo que se
proponha a investigar criticamente o bullying. Iniciar uma
reflexo nesse sentido a proposta desse artigo.
 Psicologia & Sociedade; 20 (1) 33-42, 2008

O bullying e a razo coisificada misso da sociologia positiva (no sentido de cincia

pretensamente emancipada dos credos religiosos e da
Os estudos com base apenas em dados estatsticos especulao metafsica) investigar as leis da
e no diagnstico de sua ocorrncia, as intervenes ba- natureza consideradas imutveis, importando a exatido
seadas em modelos de uma educao pr-determinada, rigorosa da comprovao. Ao pressupor que o movimento
assim como sua fcil assimilao e ampla divulgao pe- social se sujeita, necessariamente, a leis invariveis, ela
los meios de comunicao de massa, o desolamento cau- se basta com a observao pura, o experimento e o m-
sado por suas conseqncias e a inquestionvel necessi- todo comparativo (Adorno & Horkheimer, 1956/1973).
dade de interveno via imperativos morais, denunciam, Deste modo, a relao entre a crtica cincia ins-
ainda que apenas pelas lacunas, que tal conceito faz parte trumental, e a classificao estereotipada da violncia,
de uma cincia instrumentalizada e a servio da adapta- fica evidente ao se perceber que ao classificarem os com-
o das pessoas para a manuteno de uma ordem social portamentos, e neste caso, os tipos de violncia, e,
desigual. importante que se questione a finalidade do mesmo dentro desses tipos classificarem detalhadamente
conceito criado pelos pesquisadores da rea e adotado as suas variveis constituintes, os homens tm a iluso
inteiramente por alguns colegas brasileiros. Pensar at de que de alguma forma exercem seu controle sobre eles,
que ponto a classificao possibilitada pela adoo desta e que de alguma maneira tambm conseguem controlar a
tipologia da violncia no mascara os processos sociais violncia e a natureza, tanto dentro, quanto fora de
inerentes aos comportamentos classificados como si. Porm, os fenmenos classificados, contraditoriamente,
bullying, ou mesmo admitindo a existncia de tais pro- tornam-se naturais, pois se deixa de lado a raiz de sua
cessos, ao trat-los como naturais, o primeiro passo existncia, convertendo-os em nmeros e dados estats-
que uma cincia deve dar, se o seu objetivo , de fato, ticos, e, como atentaram Marx e Engels (1932/1998),
contribuir para o desenvolvimento da humanidade e no aparecem como uma coleo de fatos sem vida (p.
para a mera adaptao dos indivduos. 20). A contradio est exatamente neste ponto: ao volta-
Na Dialtica do esclarecimento, Adorno e rem a ser tratados como naturais passam a exercer seu
Horkheimer (1969/1985) asseveraram que o conhecimen- poder sobre o homem e se tornam mais incontrolveis,
to positivista nascido no sculo XVIII totalitrio, na pois esto agora mascarados sob o rtulo de cincia.
medida em que na busca pela dominao da natureza, Entretanto, a importncia da cincia e da investiga-
pelo procedimento eficaz, pelo enaltecimento da discipli- o emprica no , de modo algum, negada. Para Ador-
na, pela transformao da natureza em objetividade, pela no (1972-1980/2001), os diversos procedimentos
busca de poder e controle, os homens pagam o preo da investigativos dos quais se valem os pesquisadores das
alienao daquilo sobre o que objetivavam exercer seu cincias sociais e humanas para coletar opinies, verifi-
poder. E a cincia acaba por controlar os prprios ho- car atitudes e comportamentos reais, tais como questio-
mens, pois seu objetivo inicial de contribuir para a dimi- nrios, entrevistas, observaes, discusses em grupo e
nuio da fadiga, tanto na dimenso espiritual quanto na experimentos controlados, so, de fato, um avano do
fsica, se reifica, uma vez que a tcnica no mais enca- mtodo indutivo de se produzir conhecimentos a respei-
rada como um produto da atividade humana e se trans- to da realidade, e das ferramentas de ilustrao do pensa-
forma em sujeito, ao passo que os seres humanos que a mento social. No entanto, entende-se que no so por si
produziram se tornam objetos. s suficientes. necessrio que se some a eles a anlise
Segundo Adorno e Horkheimer (1956/1973), quan- sociolgica das formas de organizao e das foras obje-
do a doutrina da sociedade relacionada a um ideal inspira- tivas da sociedade, de modo a, com impulso crtico, in-
do nos princpios absolutos do ser, encontrada principal- terpretar os dados, mostrar suas mltiplas tenses e ques-
mente na antiga filosofia grega, ou mesmo do idealismo tionar o sentido social dos fenmenos singulares encon-
alemo, se modificou com o intuito de buscar uma soci- trados como um meio de desencantamento das constru-
ologia com propsitos de se libertar, assim como as cin- es sociolgicas que perderam sua relao com a reali-
cias naturais, das teologias e metafsicas, e se deter na dade. Tal anlise fundamental, especialmente porque:
verificao de vnculos causais regulares, houve uma Por vezes o fundamental falseado, quando no com-
ruptura radical que separou a razo em objetiva e subjeti- pletamente ocultado, pelas definies obtidas por
va, de acordo com a denominao de Horkheimer (1974/ meio da abstrao. Enquanto que a investigao so-
2002). A primeira se refere razo que se preocupa com cial emprica se orgulha da objetividade, porque, imi-
tando as cincias naturais, elimina a subjetividade
a sua finalidade, sem que para isso deixe de lado os meios
do observador, em boa parte de sua atividade ela
de sua realizao, e a segunda concerne razo tcnica,
mesma que permanece presa da subjetividade da-
instrumental, como denominada posteriormente por Ador- queles aos quais dirige seus questionrios e
no e Horkheimer (1969/1985). Assim, desde Comte, a enquetes; presa de suas opinies, atitudes e com-

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Antunes, D.C; Zuin, A.A.S. Do Bullyng ao preconceito: Os desafios da brbarie educao
portamentos. Ao invs das condies em que vivem
os homens, ou de sua funo objetiva no processo
social, o que acaba revelando-se so suas imagens
subjetivas. (Adorno, 1972-1980/2001, p. 127-128).
Observa-se que os pesquisadores, de forma geral,
ao dissertarem sobre as supostas causas do que cha-
mam bullying, dentre as quais se destacam os fatores
econmicos, sociais, culturais e particulares, no as
problematizam. Tal atitude desemboca na defesa da ex-
presso genrica do educar para a paz utilizada por
Fante (2005). Desta forma, as influncias familiares, de
colegas, da escola e da comunidade, as relaes de desi-
gualdade e de poder, a relao negativa com os pais e o
clima emocional frio em casa parecem considerados na-
turais e apartados das contradies sociais que os produ-
ziram. Consequentemente, o que ocorre a prescrio
do bom comportamento e da boa conduta moral via im-
perativos de como se deve ou no agir frente quele que
parece diferente, via o velho ditado popular segundo o
qual no se deve fazer com os outros o que no se quer
que seja feito para si mesmo. Embora tais estudos te-
nham o mrito de desenvolver classificaes e tipologias
que tornam visveis determinadas manifestaes de vio-
lncia, nota-se a importncia de que tais definies sejam
estudadas luz das mediaes sociais que as determi-
nam. Pois, com a inexistncia de uma anlise radical, as
aes frente barbrie (denunciada pelos dados quantita-
tivos) se coisificam de forma semelhante da educao
tpica da sociedade administrada, que impe aos homens
um modelo de ser e agir visando sua manuteno e
tornando a reflexo desnecessria e improdutiva. Ou seja,
ao ir mesma direo dos imperativos culturais, e refor-
ando a educao na forma de adestramento, pois to
instrumentalizada quanto eles, apresenta-se mais uma vez
como um padro de comportamento imposto de fora.
Novamente, evidencia-se a hegemonia tpica da socieda-
de esclarecida, que, ao invs de possibilitar o desenvol-
vimento da autonomia, conserva o padro autoritrio da
cultura. Deste modo, ela caminha num sentido contrrio
ao de uma educao que possibilitaria a emancipao dos
indivduos, educao esta voltada para a independncia
intelectual e pessoal e que, segundo Marcuse (1965/2001),
embora amplamente reconhecida como discurso, em
sua face verdadeira um projeto subversivo, pois visa a
desmascarar a cultura dominante teoricamente democr-
tica que promove a heteronomia sob o rtulo de autono-
mia, limitando o pensamento e a experincia ao invs de
promover sua ampliao.
Porm, embora aqui se team crticas ao conceito
de bullying, cincia na qual se baseia e s conseqnci-
as de sua utilizao sem reflexo crtica, no se pretende
diminuir a importncia do estudo sobre a violncia no
ambiente escolar, seja entre os alunos ou em qualquer
outro mbito. Mas deve ficar claro que olhar para essa
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violncia e estudar esses fatos requer uma anlise no
cristalizada que envolva sim sua problematizao, ou seja,
a anlise da dialtica entre indivduo e sociedade, sem
deixar-se seduzir pelo falso controle sugerido pelo culto
da sistematizao pura e simples. Sem dvida, um de-
safio, mas um desafio necessrio de ser enfrentado se de
fato o objetivo no a manuteno do sistema, mas sim
a real emancipao dos homens e da sociedade.
Do bullying ao preconceito
Voltando afirmao de Adorno da epgrafe, pode-
se compreender agora que ela no foi citada em vo,
uma vez que se considera, afinal, que se vive em uma
poca na qual a barbrie a condio de existncia da
prpria sociedade capitalista. Trata-se de uma condio
que precisa ser mudada e, com ela, a prpria lgica soci-
al. Assim, desbarbarizar num sentindo amplo no me-
ramente evitar comportamentos agressivos, admitidos por
Adorno (1971/2003) como legtimos em determinados
momentos. Para ao menos amainar as prticas brbaras
necessrio refletir a respeito da violncia contida no
prprio processo civilizatrio, processo que, embora te-
nha produzido avanos cientficos e tecnolgicos, tem
mantido exatamente esta cultura repressiva que possibili-
ta sua reproduo nos e pelos indivduos submetidos a
ela (Adorno, 1971/2003).
Est claro, e at mesmo os pesquisadores do bullying
admitem, conforme apresentado inicialmente, que na
ocorrncia da violncia discutida aqui esto envolvidos
aspectos culturais (sociais, polticos e econmicos) e in-
dividuais. No entanto, importante ressaltar que, de acordo
com o referencial aqui utilizado, tais fatores devem sim
ser analisados, problematizados e interpretados, pois no
basta mencion-los. Assim, os fatores individuais fazem
referncia ao desenvolvimento da personalidade nesse
ambiente, e os culturais, alm de se referirem socieda-
de que limita o desenvolvimento em uma direo espe-
cfica, tambm se referem s condies objetivas da in-
cidncia dessa violncia de uma pessoa para com a ou-
tra. Ora, o bullying, tal como conceituado, no , de
maneira alguma, uma simples manifestao da violncia
sem qualquer fator determinante. Na verdade, o bullying
se aproxima do conceito de preconceito, principalmente
quando se reflete sobre os fatores sociais que determi-
nam os grupos-alvo, e sobre os indicativos da funo
psquica para aqueles considerados como agressores.
Essa proximidade leva hiptese de que o que atu-
almente tem sido denominado bullying um fenmeno
h muito conhecido pela humanidade, mas que ganhou
nova nomeao pela cincia pragmtica que se ilude ao
tentar control-lo via classificao e aconselhamentos.
Somando-se a isso, sua assimilao torna-se imediata
numa sociedade que se pretende cinicamente cosmopo-

lita (sem s-lo de fato), pois o que assusta e fere a moral
burguesa, hegemnica em nosso tempo, a forma como
tem se manifestado no ambiente escolar e as conseqn-
cias que tm trazido, e que tem como exemplos mais
extremos os suicdios e os ataques armados comunida-
de que resultam em pessoas feridas e mortas.
Defendendo essa hiptese, de que se trata, nova-
mente, ou ainda neste momento histrico, do preconcei-
to existente em sociedades e culturas pretensamente de-
mocrticas, mas na realidade autoritrias, torna-se im-
portante apresentar agora o conceito de preconceito re-
ferido aqui, bem como os seus determinantes. Este con-
ceito foi trabalhado por Adorno, Frenkel-Brunswik,
Levinson e Sandford (1969) quando do estudo que se
denominou A personalidade autoritria, que teve por
objetivo buscar as razes psicolgicas do anti-semitismo,
e envolve Teoria Crtica e Psicanlise.
A aproximao entre essas duas vertentes tericas
, segundo Rouanet (1998), no caracterizada como uma
influncia da psicanlise em relao Escola de Frank-
furt, mas uma interioridade constitutiva. Assim, a psi-
canlise habita o prprio corpo terico da Teoria Crtica
permitindo a ela pensar seu objeto, a si mesma, e mesmo
a psicanlise freudiana, como um momento da cultura. A
Teoria Crtica engloba o marxismo, pela conservao da
crtica ao fetichismo da mercadoria, e a psicanlise como
cincia do indivduo desmistificadora que, assim como o
materialismo histrico, considera que o que alegado
como motivo manifesto um mero pretexto que oculta
as verdadeiras correlaes e as suas causas reais
(Rouanet, 1998, p. 19).
Partindo desse referencial, o preconceito, de acor-
do com os psicanalistas Jahoda e Ackerman (1969),
caracterizado por uma atitude de hostilidade nas rela-
es interpessoais, dirigida contra um grupo inteiro ou
contra os indivduos pertencentes a ele, e que preenche
uma funo irracional definida dentro da personalidade
(p. 27). Somando a esta conceituao, Crochik (1995)
atenta para o fato de que para que ele exista necessrio
que se somem s caractersticas do indivduo fatores de
seu processo de socializao, e, embora a manifestao
do preconceito seja individual, pois responde s necessi-
dades individuais, ele surge no processo de socializa-
o, como resposta aos conflitos gerados neste proces-
so (Crochik, 1995, p. 15).
Assim, tendo como base o desenvolvimento infan-
til, conforme descrito e explicado por Freud (1905/1969),
o processo de socializao, nessa sociedade, engendra a
internalizao da ideologia dominante, de acordo com
Rouanet (1998):
A ideologia vai se enraizando no curso do processo
de socializao, atravs das sucessivas privaes
pulsionais que a instncia familiar, e posteriormente
as outras instncias, vo impondo ao indivduo. O
Psicologia & Sociedade; 20 (1) 33-42, 2008
processo pelo qual os diferentes objetos de amor
vo sendo abandonados, no curso do desenvolvi-
mento psicossexual, em que o indivduo transita da
fase oral para a fase genital, acompanhado, em cada
caso, de prescries e proscries, de imperativos
ticos, de normas negativas e positivas, que
correspondem, invariavelmente, aos valores sociais
vigentes. (p. 23-24).
O desenvolvimento psicossexual culmina exatamen-
te na constituio do superego quando, por meio da re-
soluo do Complexo de dipo, as leis, as normas e o
sistema de valores vigentes, encarnados na figura pater-
na, so introjetados pelo sujeito. Deste modo, quando ele
chega fase adulta, tem a sociedade em si mesmo e
apresenta-se adequadamente susceptvel obedincia
autoridade que se encontra mascarada neste momento
histrico em que a ideologia confunde-se com a prpria
realidade. Exatamente por isso, hoje, a crtica ideologia
constitui-se a partir da crtica realidade (Rouanet, 1998).
Porm, a simples introjeo da ideologia, dos valores
e normas de conduta, no garante uma equivalncia entre
os desejos individuais e os imperativos sociais, ao
contrrio, ocorre o que os autores da Escola de Frankfurt
chamaram de reconciliao forada, ou seja, uma
reconciliao aparente entre tais desejos e imperativos
sociais. na medida em que esse antagonismo, entre os
desejos do id e as normas da cultura, torna-se cada vez
mais insuportvel ao ego, que a agressividade para com
o outro, mediada pela projeo como mecanismo de
defesa, apresenta-se como a manifestao material do
preconceito. O outro visto como um estranho, mas, ao
mesmo tempo, como aquele que seria capaz de realizar
seus desejos sendo, aos olhos do sujeito preconceituoso,
algum capaz de assim realizar-se integralmente como
indivduo, e que por isso mesmo, por conta desse desejo
de individuao impossibilitado de se realizar na sociedade
massificada, lhe familiar. Entretanto, mesmo isso uma
iluso, como evidenciaram Adorno e Horkheimer (1969/
1985), uma falsa projeo, pois o outro est to
culturalmente submetido e to incapaz de realizar-se como
indivduo quanto quele que manifesta o preconceito.
Assim, a falsa projeo, como fundamento psquico do
anti-semitismo, e do preconceito de um modo geral,
significa a incapacidade de o sujeito diferenciar no material
projetado o que lhe de fato caracterstico e o que no .
De acordo com Amaral (1997), ela no permite nenhuma
discriminao entre o mundo exterior e a vida psquica,
nem o afastamento necessrio ao processo de identificao
que engendraria, ao mesmo tempo, a conscincia de si e
a conscincia moral (p. 40). ento um mecanismo
por meio do qual o sujeito procura livrar-se dos impulsos
que ele no admite como seus, por ter introjetado os
valores autoritrios da cultura, e que, embora lhe
pertenam, os atribui de maneira fantasiosa ao outro.
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Antunes, D.C; Zuin, A.A.S. Do Bullyng ao preconceito: Os desafios da brbarie educao
Tais comportamentos, desencadeados em situaes em
que esses indivduos se percebem livres como sujeitos,
parecem, alm de letais s pessoas envolvidas, ser sem
sentido, tal como as constataes dos pesquisadores que
insistem em no interpretar. No entanto, a aparente falta
de objetivo confere verdade explicao de que isso se
caracteriza como uma vlvula de escape, uma raiva
desencadeada contra aquele que, desamparado, chama a
ateno (Adorno & Horkheimer, 1969/1985).
Ainda assim os grupos, ou mesmo os indivduos
isoladamente, alvos de preconceito, possuem certas ca-
ractersticas que determinam esse seu destino. Longe
de serem culpados pela agressividade que voltada con-
tra eles, guardam estreita proximidade com os imperati-
vos culturais: petulantes apresentam-se como sua antte-
se! Obviamente isso uma ironia a anttese retifica a
norma vigente, fazendo parte de sua histria e tendo um
papel fundamental em sua conservao.
Ajudados pelo sentido do desenvolvimento econ-
mico e seu papel dentro dele, pela dinmica do desenvol-
vimento das religies, das sociedades, dos ideais e pa-
dres de beleza e comportamento, segundo Adorno et al.
(1969), o objeto do preconceito deve ter caractersticas
ou poder de ser definido em termos de caractersticas
que se harmonizam com as tendncias psquicas daquele
que manifesta o preconceito, tendncias estas criadas
socialmente. Algumas so racionalizaes que no tm a
ver com a realidade, outras expressam suas prprias fra-
quezas, o que gera estmulos psicologicamente adequa-
dos para a destrutividade. Deste modo, o carter funcio-
nal do anti-semitismo fica evidente quando se percebe
que o grupo contra o qual se volta parece ser acidental. O
fato que aqueles que sofrem mais ferozmente a presso
social frequentemente podem tender a transferir essa pres-
so para outros, que vistos como inimigos imaginrios
se tornam vtimas. Pode-se perceber ento, que no o
preconceito, a barbrie por si prpria, esta violncia irra-
cional, que desfigura a ordem social, ao contrrio, a
ordem estabelecida atualmente que no pode resistir sem
desfigurar os prprios homens, ou seja, sem barbariz-
los. A perseguio do outro, a repugnncia compulsiva
do inimigo imaginrio, tem por essncia a violncia coti-
diana que se faz manifesta contra tudo aquilo que no
conseguiu se ajustar totalmente, ou que acaba por ferir
as certezas sobre as quais o progresso se sedimentou.
(Adorno & Horkheimer, 1969/1985).
A objetificao do processo social, sua obedin-
cia s leis supra-individuais intrnsecas, parece resultar
em uma alienao intelectual do indivduo para com a
sociedade. Essa alienao experienciada pelo indiv-
duo como desorientao, como medo e incertezas cons-
tantes. As atitudes agressivas, estereotipadas e irrefleti-
das, que caracterizam o preconceito, sejam elas fsicas
38
ou psicolgicas, oferecem ao sujeito gratificaes emo-
cionais e narcsicas que tendem a quebrar as barreiras
da autocrtica racional, ao mesmo tempo em que recru-
descem a fora do pensamento estereotipado. Tais gra-
tificaes podem ser o sentimento fugaz de poder e a
identificao grupal, ou seja, a iluso de uma alteridade
que j no garantida na sociedade administrada, que ,
ela mesma, ideologia (Adorno et al., 1969). Alm disso,
segundo Adorno e Horkheimer (1969/1985), o que ocor-
re um prazer na tentativa de destruir aquilo que inco-
moda, e por isso que se mostra imune aos argumen-
tos racionais sobre a inexistncia de sua rentabilidade.
Para os mesmos autores:
Se um mal to profundamente arraigado na civiliza-
o no encontra sua justificativa no conhecimento,
o indivduo tambm no conseguir aplac-lo, ainda
que seja to bem intencionado quanto a prpria vti-
ma. Por mais corretas que sejam, as explicaes e os
contra-argumentos racionais, de natureza econmi-
ca e poltica, no conseguem faz-lo, porque a
racionalidade ligada dominao est ela prpria na
base do sofrimento. Na medida em que agridem e
cegamente se defendem, perseguidores e vtimas
pertencem ao mesmo circuito funesto. (Adorno &
Horkheimer, 1969/1985, p. 159).
Os desafios educao
Embora as diversas atitudes de violncia em rela-
o ao outro, caractersticas do preconceito, produzam
a priori uma rejeio quase que automtica nos indivdu-
os, nelas ainda pode-se encontrar um ponto relevante.
claro que ningum pretende defender atos de barbrie,
embora se defenda que a prpria rejeio ao debate a
respeito de tais atos, bem como a rejeio irrefletida aos
prprios atos de barbrie, devam ser objetos de reflexo.
A educao, sem dvida, um caminho para a su-
perao da barbrie, no entanto carrega ainda atualmente
os momentos repressivos da cultura, como a diviso en-
tre o trabalho fsico e o trabalho intelectual e o princpio
da competio que contrrio a uma educao realmente
humana. Ou seja, a educao atual no avana em mode-
los ideais de um indivduo autnomo e emancipado con-
forme as concepes kantianas, mas explicita as rela-
es de heteronomia estabelecidas no mundo para alm
dos muros escolares. A autoridade imposta a partir do
exterior. Porm esta idia de emancipao que precisa
ser inserida no pensamento e na prtica educacionais, na
mo contrria mera transmisso de conhecimentos e
simples modelagem de pessoas, j que ningum tem o
direito de modelar algum a partir de seu exterior seja
para o bem ou para o mal algum no pode decidir pelo
outro como deve ou no agir. Pensamento e prtica edu-
cacionais devem estar na direo de produzir uma cons-
cincia verdadeira, em que as aes possam ser de fato

frutos da razo daqueles que, emancipados, tornam-se
capazes de tomar as rdeas das esferas pblica e privada
de suas prprias vidas (Adorno, 1971/2003).
No um plano fcil de ser realizado, principal-
mente porque o obscurecimento da conscincia resul-
tado da organizao em que se vive e da ideologia domi-
nante, ou seja, da totalidade do existente qual se faz
necessrio adaptar-se. No entanto, este movimento con-
tnuo de adaptao e ajustamento exigido para se viver
em sociedade no pode ser ignorado, pois, caso seja, a
educao continuar realizando seu papel de impotente e
ideolgica. Assim, tanto a entrega cega ao existente, quanto
um posicionamento sectrio contrrio em relao a ele,
fazem por vezes o papel de seu mantenedor. O ideal seria
um modelo de adaptao que no permitisse ao mesmo
tempo a perda de individualidade e proporcionasse a unio
entre adaptao e resistncia pautadas na conscientizao
e na espontaneidade. Ou seja, que preparasse para a su-
perao permanente da alienao que se baseia na estru-
tura social, nos modelos de indivduos socialmente im-
postos, enfim, nos esteretipos que so um entrave para
a experincia, ou melhor, que se colocam entre o sujeito
e o objeto com o qual ele deveria se relacionar em sua
totalidade (Adorno, 1971/2003).
Os mecanismos de represso se tenderiam a se dis-
solver exatamente por essa conscientizao que , por
essncia, a constituio da aptido experincia, abrindo
caminho para a formao que se constitui pela perma-
nente tenso crtica entre indivduo e cultura. Neste sen-
tido, fica claro que no basta pregar a paz pela via da
educao, se o educar em si consiste no mesmo adestra-
mento totalitrio vigente nesta sociedade, se o que se
chama de paz um imperativo imposto e alheio aos sujei-
tos, e que por isso continua a garantir a heteronomia, e a
ir, na verdade, mesma direo da educao da disputa e
do individualismo, uma vez que prega a empatia e a
tolerncia e legitima, desta maneira, a diferena de uma
forma valorativa. Mesmo que a inteno seja legtima,
como ficou claro at aqui, de acordo com Adorno et al
(1969): Algum no pode corrigir a estereotipia pela
experincia; ele deve reconstituir a capacidade para ter
experincias ao invs de prevenir o crescimento de idias
que so malignas, no mais literal sentido clnico (p. 617,
grifo do autor).
neste sentido que a educao no pode ser pos-
tulada exata e pontualmente para a individualidade, pois
esta est limitada pela carncia de possibilidades sociais
de individuao e pelo crescente enfraquecimento da for-
mao do eu, mas deve ser postulada para a recuperao
da capacidade de experienciar nas diversas relaes soci-
ais vividas. Aqui, compreende-se que apenas como
ncleo que impulsiona a resistncia que o indivduo, nes-
te momento histrico, ainda pode encontrar os meios
para manter-se existente (Adorno, 1971/2003).
Psicologia & Sociedade; 20 (1) 33-42, 2008
A antiga, porm ainda atual mxima kantiana, ado-
tada na busca de uma educao para a emancipao, na
busca pelo que Kant (1783/1974) chamou de indivduo
esclarecido, capaz de fazer uso pblico e privado de sua
prpria razo, indivduo que ousa saber. A via para isso,
para conquistar essa forma de agir no mundo ,parece
ser, ainda, a reflexo sobre a realidade efetiva e o
desmascaramento de seus determinantes atualmente
mitificados, naturalizados. A reflexo a respeito da pr-
pria semiformao, o auto-reconhecimento de seus pr-
prios limites, desejos e contradies, se mostram como
um primeiro passo rumo autonomia, e educao como
projeto subversivo conforme apontaram os estudiosos
da Teoria Crtica da Sociedade, lembrando que a reflexo
compreendida como meio, mas no como ponto final.
assim que a educao contra a barbrie se recu-
pera, mas com um sentido diferente, porque se faz como
crtica sociedade ideolgica que se calcifica nos sujei-
tos no decorrer de seu processo de socializao. Porque
se faz sendo proposio de fins realmente transparentes
e humanos, enquanto coragem de servir-se de si mes-
mo sem a direo de outrem (Kant, 1783/1974, p. 100).
Desta forma, talvez deixem os homens de serem apenas
o meio para a conservao do capital, em um momento
em que a histria continua a inverter a direo da linha do
desenvolvimento humano e, apesar de todo desenvolvi-
mento tecnolgico e cientfico, retorna selvageria.
Consideraes finais
Pensar o problema da violncia nesta sociedade, e,
principalmente, da violncia irracional no ambiente esco-
lar, considerado um dos grandes responsveis pela socia-
lizao das crianas, e, segundo ambiente de convvio de-
pois do famliar, uma questo importante e urgente. Os
motivos so inmeros no que tange s conseqncias in-
dividuais ligadas principalmente ao sofrimento psquico e
no adaptao. No entanto falta ainda uma questo: por
que o sofrimento psquico e a no adaptao so proble-
mticos? Talvez muitos se assustem ao se deparar com
esta questo, que parece ser to obvia, mas o silncio aps
ela denuncia que ainda no se sabe ao certo a resposta.
Alguns podem arriscar porque isso barbrie, porque
um horror, ou mesmo porque todos tm o direito de
uma boa vida, mas so respostas circulares e unilaterais,
e no revelam de fato o que est por trs da to defendida
sade do indivduo. Ser mesmo que a preocupao
com a sade das pessoas, ou seria, na realidade, uma pre-
ocupao com aqueles que poderiam denunciar o falso do
sistema, que por no se adaptarem no mantm a ordem
social com a qual eles mesmos sofrem?
O prprio conceito de bullying parece exercer esse
papel de adaptao, ao classificar a barbrie, e
pretensamente control-la por essa via. O conceito de
39
Antunes, D.C; Zuin, A.A.S. Do Bullyng ao preconceito: Os desafios da brbarie educao
bullying coloca tudo em seu lugar, tenta arrumar e justi-
ficar aquilo que fere a ideologia democrtica, e acaba por
mascarar as tenses e contradies que esto na base da
prpria barbrie. Esse o risco que se corre ao se utilizar
a mera classificao e quantificao.
Ao contrrio, as prticas de violncia nas escolas
devem ser compreendidas por meio da anlise social, das
formas de organizao e das foras objetivas da socieda-
de, e de como tais foras se materializam e se calcificam
nos sujeitos que se desenvolvem neste meio. Estudar a
violncia requer tambm este impulso crtico, tanto nas
anlises tericas quanto na interpretao dos dados, de
modo a mostrar suas mltiplas tenses e questionar o
sentido social dos fenmenos singulares encontrados. Por
meio desta anlise, reveladora das construes sociolgi-
cas, polticas, econmicas, ideolgicas, talvez se possa
pensar numa outra forma de educao que no a regida
pelos imperativos que impedem a emancipao ao forar
a represso e a adaptao, uma outra forma de educao
que no seja ela prpria barbrie.
Notas
* A pesquisa que deu base a este artigo foi financiada pela FAPESP.
1. Na mdia podem ser encontradas reportagens sobre o tema,
popularizando sua discusso entre pais, professores, profissi-
onais da sade, crianas e adolescentes. o caso, por exemplo,
daquelas publicadas em jornais de ampla divulgao como a
Folha de So Paulo (Livro ensina, 2006; Veja como enfrentar,
2006) e O Estado de So Paulo (Governo japons, 2006), no
programa Mais Voc da Rede Globo Comunicao e Participa-
es, destinado s donas de casa (2005, 2006), e em revistas
como Nova Escola (Cavalcante, 2004), Isto (Maldade de me-
nina, 2004), Viver Mente de Crebro (Schfer, 2005) e Atrevi-
da (Mercatelli, 2005).
2. Tais instncias podem ser, por exemplo, a escola, a igreja/religio,
os clubes de associaes e a indstria cultural como um todo.
Alm disso, atualmente, segundo Amaral (1997), existe a subs-
tituio do pai individual por modelos padronizados, veicula-
dos pelos meios de comunicao em massa, o que implica
tambm mudanas nos mecanismos psquicos.
3. A semiformao a formao cultural tpica da sociedade atual. Ela
substitui a verdadeira formao, impedindo-a ou ao menos difi-
cultando sua possibilidade de existncia. Sua caracterstica
marcante a perda do momento emancipador da reflexo, desen-
volvendo-se no mbito da conservao do existente por meio de
esquemas de pensamento (tickets) utilizados pelo sujeito para
interpretar a realidade. A formao, ao contrrio, seria a perma-
nente tenso crtica entre indivduo e cultura, na qual a apreenso
dos contedos culturais permitiria a convivncia democrtica
entre os indivduos (Adorno, 1972-1980/1996).
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