Publicado em Dnis de Moraes (Org.), Combates e utopias.

Os
intelectuais num mundo em crise. Rio de Janeiro, Record, 2004, p.357-
372.

Os intelectuais, a poltica e a vida 1

Marco Aurlio Nogueira

Quando os filsofos descem de sua

torre de marfim ou os tcnicos
ultrapassam sua rea de aplicao
especializada para defender,
ilustrar, promulgar idias que tm
valor cvico, social ou poltico, eles
se tornam intelectuais.
Edgard Morin 2

Falar dos intelectuais sempre cativa os que apreciam a reflexo poltica e

filosfica, as polmicas apaixonadas e os embates crticos. Trata-se de um
tema que freqenta com destaque as pginas dos maiores pensadores e
que ocupa lugar de destaque na realidade poltica e cultural de qualquer
pas. um tema forte na histria brasileira, particularmente quando visto
a partir do ngulo das relaes entre intelectuais e poder, sem sombra de
dvida o ngulo que mais excita e desperta interesse.
O tema dos intelectuais clssico. Entra ano, sai ano, passam as modas, e
ele persiste, com fascnio inabalvel. J houve quem pregasse o fim das
ideologias, quem se rendesse ao embaamento das utopias, quem falasse
em morte dos intelectuais (ou de um certo tipo de intelectual), mas no
houve ningum que deixasse de se interrogar sobre este personagem que
povoou a imaginao dos antigos (o rei-filsofo de Plato) e no sai do
foco dos modernos.
Ser ele um humanista ou um tcnico, um idelogo ou um especialista?
Pode-se ver o intelectual apenas como algum que no faz coisas mas
reflete sobre coisas, que no maneja objetos mas smbolos, algum cujos
instrumentos de trabalho no so mquinas mas idias 3, ou preciso ir
mais alm, e buscar seu estatuto vis--vis os desafios e as determinaes
da civilizao realmente existente? Como fica o intelectual diante da
poltica e do Estado: deve ele manter uma sbia distncia do poder
esgrimindo seus princpios-guia e suas verdades ou pr-se a servio das
operaes governamentais, municiando-a de conhecimentos-meio? Como
ele envolvido pelos dilemas ticos de seu tempo e por aquela tenso que
Weber expressou na frmula tica da convico e tica da
responsabilidade?
A questo das relaes entre os intelectuais e a poltica e, mais ainda,
entre os intelectuais e o poder -- jamais deixou de estar no centro das
atenes. Com o que ficar: com a verdade do conhecimento ou com os
fatos do poder, com as convices ou com as responsabilidades, com as
dvidas pessimistas da razo crtica ou com as certezas inquebrantveis
e quase sempre otimistas da vontade poltica? Como combinar e
equilibrar esses dois tipos de apelos? O que esperar do intelectual que
chega ao poder ou dele se aproxima? Uma ruptura com as exigncias da
poltica e do governo? Ou o abandono da condio mesma de intelectual?
Tais perguntas ganham novo e mais dramtico sentido quando um
intelectual chega ao poder poltico propriamente dito, ao governo, como
ocorreu com Vaclav Havel (1989) na antiga Tchecoslovquia e com
Fernando Henrique Cardoso no Brasil (1994). Quando isso acontece,
muitos se surpreendem e se chocam ao constatar que meros professores
universitrios ou literatos chegam a importantes cargos polticos e os
exercem, digamos assim, sem pruridos e pondo de lado a maioria dos
traos que tipificam o intelectual. Traos que o senso comum amarrado
ao seu praticismo associa ao livre pensar, ao linguajar prolixo, a uma
certa dificuldade de viver o cotidiano, ao flutuar sobre a vida, e que o
pensamento terico associa a disposio crtica, a capacidade de
elaborao, a dedicao pblica. O senso comum v o intelectual pelo que
ele tem de mais caricato, e o rejeita por isto, ainda que o assimile e quase
sempre o respeite. O pensamento terico o v antes de tudo pelo ngulo
de suas funes precpuas, e o valoriza por isto. So tantas as imagens
possveis dos intelectuais que qualquer pretenso de trat-los como se
compusessem um agregado homogneo, distinto dos demais, estar
sempre fadada ao insucesso.
O tema ganha destaque porque estamos em uma poca na qual se
combinam, dentre outros, quatro macro-processos.
(1) Consolidou-se e radicalizou-se o desencantamento do mundo de que
falava Max Weber no incio do sculo. A nossa uma poca de
especializao, racionalizao e profissionalizao intensas, em que esto
sendo roubadas as bases que permitiam a reproduo de uma imagem de
intelectual o ensasta rebelde, que no se submete a rotinas
institucionais, no aceita as divises rgidas do trabalho e est sempre
mergulhado em embates cvicos , e se reduziu a possibilidade objetiva de
que se empreendam esforos tericos totalizantes. No lugar do
romantismo revolucionrio, dos conflitos ticos e da paixo cvica (e
mesmo, se se quiser, dos dilemas existenciais), entraram em cena o
clculo criterioso, as carreiras bem planejadas, o pragmatismo
institucional, o respeito aos cnones e ritos burocrticos, Isso, diria
Weber, equivale a despojar o mundo de magia e a aceitar sempre mais a
tcnica e a previso: a vida parece fluir como numa mquina inerte,
moldura de espritos coagulados. 4 Neste contexto, que exige muito mais
saber especializado, como continuar alando-se ao universal, crtica
abrangente dos sistemas, proposio de novos desenhos de vida?
(2) Vivemos hoje em um mundo de instituies, situao que reflete o
estgio de complexidade social em que nos encontramos. Em boa medida,
as instituies tendem a chamar para si as tarefas pedaggicas que antes
cabiam aos intelectuais. Os intelectuais so sempre mais coletivos e suas
atividades esto sempre mais condicionadas por orientaes polticas que
se confundem com iniciativas governamentais, com seus invlucros
administrativos, seus arranjos e suas restries. A sombra da burocracia
agigantou-se. Cresceu o atrito entre a liberdade intelectual e a rotina
institucionalizada: a quem servimos hoje, em nome de quem falamos,
para quem trabalhamos?
(3) Estamos tomados pela informatizao e pela informacionalizao.
nossa frente, ergue-se um notvel e bem aparelhado sistema de
comunicao, com suas inmeras redes de contatos, suas imagens e
informaes que explodem sem cessar, suas sempre novas tecnologias da
inteligncia, que no mnimo subvertem os modos normais de produzir e
transmitir conhecimentos. Como devem os intelectuais reagir a este
contexto, que os ameaa no mago e os fora transformao? Os
intelectuais sempre foram peas-chave dos processos de construo e
reproduo de hegemonias. Hoje, nos contextos globalizados, com suas
redes sociais conectadas em tempo real por dispositivos comunicacionais
que operam como artfices de imaginrios, fantasias e vontades
coletivas, a hegemonia j no flui como antes. Do mesmo modo, o
intelectual sempre deteve um certo tipo de monoplio, o de trabalhar com
a palavra, e hoje, nas sociedades da informao, todos parecem trabalhar
com a palavra e exercer funes intelectuais. Estreita-se a especificidade
do intelectual e altera-se seu papel social.
(4) Os primeiros anos do sculo XXI esto sendo vividos sob o emblema
da crise, e particularmente da crise da poltica. Os ambientes em que
vivemos parecem despolitizados, vazios de perspectiva cvica, com
reduzida noo do que pblico. Nada d muito sentido e expresso s
comunidades em que nos inserimos e que nos orientam. Das organizaes
profissionais comunidade poltica nacional, o clima de mal-estar,
desconforto e melancolia. Assistimos meio assustados a uma complicada
alterao nas formas mesmas com que cada um pensa a sua relao com o
todo: com os demais, com o Estado, com a histria, com o futuro. O
trabalho intelectual no ficaria assim com seu eixo deslocado, no
perderia tambm sentido e orientao?
No centro e na interseo desses processos, debate-se a figura do
intelectual. Ele est espremido entre as mltiplas funes que chamado
a exercer e tem de arcar com demandas que lhe so dirigidas pelo mundo
social, pelo mundo cultural e pelos diversos ambientes sistmicos em que
interage. De certo modo, entra em colapso. Fica atropelado por uma
dinmica que se revela, sob forma pura, na coexistncia de dois tipos
extremos: a intelectual-positivo, produtor de normas e racionalizaes,
colonizador inconsciente do mundo-da-vida, e o intelectual moda
antiga, ideolgico e engajado, agitador de idias e princpios ticos sem
potncia para incidir positivamente na realidade efetiva. Entre os dois
plos (magnticos, com certeza), o intelectual contemporneo flutua, em
busca de insero e reconhecimento.
Ele se encontra simultaneamente afetado em sua natureza (e conhece por
isto um certo desnorteamento) e engrandecido em seu significado: nunca
como hoje o futuro esteve to dependente do intelectual. Ou ser que
podemos almejar seguir em frente sem a dedicao intensiva deste ser
qualificado para esclarecer, educar, agitar idias e valores, reunir
fragmentos e totalizar? Falar em morte do intelectual apenas porque se
alteraram as bases e a natureza da dinmica cultural certamente um
equvoco. Nas sociedades de nossos dias diferenciadas, fragmentadas,
pluralistas, repletas de nichos e circuitos de poder ideolgico , o
intelectual renasce a cada dia.
O poder ideolgico tem como principal instrumento a palavra, ou melhor,
a expresso de idias atravs da palavra. Hoje, a palavra no nos chega
mais atravs de contatos quentes (o sermo, o comcio, a relao
pessoal), mas atravs de contatos frios: a mdia, com suas centenas de
jornais, de opsculos, de livros, de conferncias e debates mais ou menos
espetaculares e sempre impessoais, de inumerveis programas de rdio e
TV. Continua-se buscando influenciar comportamentos, mas agora no s
por meio do discurso. O mundo das comunicaes de massa bem mais
complexo, e no se contenta com palavras: exige sempre mais sons e
imagens. No se contenta tambm com indivduos-receptadores ingnuos
demais. Os caminhos da reificao se complicaram.
Expandiu-se o campo de atuao dos intelectuais, seja porque cresceram
as oportunidades de obter audincia, seja porque se expandiu a produo
de conhecimentos, seja porque aumentaram os meios de difuso de idias.
Os intelectuais certamente no ficaram mais poderosos, nem esto mais
influentes, mas sem eles os sistemas no funcionam e a contestao no
se viabiliza. Quanto mais se expandem os meios de informao e
comunicao, alis, mais necessrios e visveis ficam os intelectuais. Ser
isso um indcio de que, estando simultaneamente em tantos lugares, os
intelectuais talvez j no saibam mais onde devem de fato estar? Ser um
indcio de que, tendo de responder a tantas demandas tpicas e
especializadas, os intelectuais j no tm mais como se ocupar daquilo
que os tipifica como intelectuais: o esforo de totalizao?
Os avanos econmicos e tecnolgicos, assim como a diferenciao social
decorrente da modernizao, trouxeram consigo uma espcie de alterao
no peso relativo daquelas duas categorias de intelectuais que Bobbio
estabeleceu como tpicas: os idelogos e os experts, os que fornecem
princpios e os que fornecem conhecimentos tcnicos. 5 Os especialistas
proliferam aos borbotes, colados lgica mesma da racionalizao
instrumental que nos domina. Tendem a empurrar para os bastidores os
idelogos, a estigmatiz-los como dinossauros, sobretudo quando
associados a qualquer perspectiva anti-sistmica. Os idelogos oficiais
os que sabem pensar o mercado e o indivduo liberal, os Fukuyama e os
Paul Johnson, para lembrar alguns mais ostensivos so convertidos em
intelectuais de outro tipo: idelogos que se querem sem ideologia,
tcnicos em princpios gerais, em solues, em normas e lies
moralizantes. Numa poca de decisionismo, rapidez e resultados, tende-se
a cobrar do intelectual uma mudana de postura: menos idias e mais
conhecimentos, menos opinio e mais interesse, menos valores e mais
objetividade. O pensamento normativo chega a ser quase amaldioado.
Foram vrios os estudiosos que j nos disseram que entre intelectuais e
polticos existe um hiato difcil de superar. Mas ser isso suficiente para
que se passe a aceitar, sem maior reflexo, a idia de que a poltica da
cultura e a poltica dos polticos devem ser mantidas bem separadas,
imersas em suas lgicas prprias? Alm do mais, se estas polticas devem
ser mantidas separadas, como fazer isso? Como impedir a contaminao
de uma pela outra? No h respostas cabais, at mesmo porque as
formas da poltica so bem mais nuanadas do que sugere a polarizao
mencionada.
Sempre houve um modo generoso de pensar a poltica: a poltica como
atividade dedicada a possibilitar a vida coletiva, como luta para instituir
um poder democrtico, viabilizar o melhor governo e distribuir justia.
Seria esta a poltica com muita poltica, a poltica dos cidados, ou seja,
daqueles que prezam seus direitos e defendem os direitos de todos, que
tm noo clara das obrigaes comuns e se preocupam em participar da
construo de uma convivncia superior. Trata-se de algo historicamente
raro, difcil de prevalecer, ainda que, nos ltimos sculos, no tenha
nunca deixado de se manifestar. Por ser rara, e por expressar uma
construo delicada na qual poderamos inserir a configurao de uma
poltica da cultura , esta poltica tem sido quase sempre deslocada ou
pela poltica que se volta para o poder, a autoridade, a coero, a
conquista de votos e posies de fora, ou pela poltica que usa e abusa da
tcnica, dos saberes especializados. Sugiro designar estas outras duas
polticas de poltica com pouca poltica (a dos polticos profissionais, por
exemplo) ou poltica sem poltica (a dos tcnicos). 6 Ambas tm sua
dignidade e so indispensveis. O ideal seria que estas trs formas de
poltica convergissem e se complementassem reciprocamente. Mas no
o que ocorre. Elas nem sempre vivem em harmonia ou em equilbrio
perfeito, e em alguns momentos o atrito entre elas chega a ser forte
demais. Sem uma integrao virtuosa delas, porm, a tendncia que a
poltica dos cidados no se imponha s outras duas. A poltica dos
polticos e tambm a dos tcnicos ficam ento soltas, desconectadas do
ncleo fundamental da vida coletiva, e acabam por se voltar contra os
cidados, ou por marginalizar e submeter a poltica da cultura.
No creio que devamos recuperar os termos de um certo debate, que
sempre separou os intelectuais em heris, traidores e desertores, como se
os intelectuais fossem uma categoria homognea e devessem estar sempre
de um mesmo lado ou seguir um s figurino. So ou no os intelectuais
um grupo parte? Julien Benda, Karl Mannheim, Ortega y Gasset,
Benedetto Croce, Gramsci, Sartre, Bobbio, esto entre os que se
atormentaram com a questo. 7 Como nos pomos hoje diante do
problema, neste contexto que parece fundir num monolito a poltica, a
cultura e a tcnica? Em que o poder j no to transparente? Em que
ficaram to fceis os contatos e to difcil a convivncia? Em que,
sobretudo em pases como o Brasil, to urgente o encontro de solues
para uma enorme massa de problemas sociais que requerem sempre mais
contribuies tcnicas?
Temos bons motivos para nos interessar pela complicada relao dos
intelectuais com os aparelhos polticos e administrativos: com o poder. Os
intelectuais so tambm quadros tcnicos, e no podem fugir
olimpicamente de suas responsabilidades e obrigaes enquanto quadros
tcnicos. No podem no sujar as mos. Se no assumem cargos e
encargos, quem os assumir? Boa parte de seu desafio no mundo das
organizaes est dedicada a renovar os mtodos de gesto e direo, no
no sentido de agregar tecnologia administrativa, mas no sentido
substantivo: reinventando a idia mesma de gesto, preenchendo-a de
outra qualidade e dignidade, aproximando-a do dirigir e do governar em
sentido forte, elevado.
Seja como for, um fato que quando postos em contato com a dinmica
poltico-administrativa com a poltica prtica , os intelectuais no
costumam se sair muito bem ou ficar vontade. Tendem a viver essa
dinmica olhando para o cu dos princpios, em nome de uma tica da
convico muitas vezes ardorosamente defendida. Alguns, percebendo o
escorregadio da situao, refluem e se refugiam em espaos institucionais
bem protegidos. Outros se atiraram cegamente, em nome de uma tica da
responsabilidade que precisaria ser esvaziada de convices. Ficam todos
muito sensveis maldio lembrada por Weber, quando observou, na
Poltica como vocao, que quem se dedica poltica faz um contrato
com as potncias diablicas, e pela sua ao sabe-se no ser certo que o
bem s possa vir do bem e o mal s possa vir do mal, ocorrendo com
freqncia exatamente o contrrio. Costumam se confundir neste
terreno.
Mas significar isso que nos condenamos a ter uma nica opo: ou nos
refugiar na torre de marfim em nome dos valores e das convices ou nos
converter em operadores tecno-polticos? um pensamento discutvel.
Bem ponderadas as coisas, aceitar esta opo deixar de fora a questo do
intelectual pblico, assim como deixar de fora a questo do intelectual
que se dedica a reunir (dialeticamente, se se quiser) o idelogo e o expert,
o tcnico e o humanista, o pesquisador positivo e o filsofo normativo, o
protagonista da societas hominum e o protagonista da societas rerum,
caminhando em direo quela figura que Gramsci nos apresentou em
seus Cadernos do crcere: um agente de atividades gerais que portador
de conhecimentos especficos, um especialista que tambm poltico e
que sabe no s superar a diviso intelectual do trabalho como tambm
reunir em si o pessimismo da inteligncia e o otimismo da vontade. 8
Isso significa que o intelectual s se realiza na poltica e a partir da
perspectiva da poltica. Afinal, poltica no sinnimo de poder, nem de
mundo dos profissionais da poltica, podendo muito bem ser entendida
como um campo onde se disputam as idias a respeito do viver coletivo.
Uma aposta nas possibilidades de construir o social, de planejar o futuro,
de tornar virtuosa e justa a convivncia entre as pessoas e os grupos. O
intelectual que no se ponha desta perspectiva e se recuse a pensar o todo
que se feche em sua torre de marfim, em sua especializao, em seu
corporativismo mantm-se numa funo subalterna.
No por outro motivo que Russell Jacoby falou dos ltimos
intelectuais: o intelectual que estamos hoje acostumados a ver est
confinado na universidade ou nos gabinetes governamentais, dono de
um saber to especializado que s consegue se comunicar com seus pares,
fazendo isso quase sempre atravs de teses de difcil compreenso,
escritas em linguagem cifrada e hermtica. 9 uma figura que no
desperta maiores sentimentos de simpatia no grande pblico, que com ele
mantm uma relao de estranhamento e frieza. As pessoas temem este
intelectual institucionalizado, ou pem-se diante dele com indiferena.
No o compreendem, nem podem admir-lo. Mesmo quando radical e
de esquerda, este um tipo de intelectual despolitizado. Que pouco
contribui para a vida pblica ou para a educao poltica dos cidados.
Onde esto os intelectuais pblicos? Quem define hoje os temas da
agenda pblica? O que se espera dos intelectuais?
A grande literatura filosfica e sociolgica est repleta de tentativas de
entender os intelectuais, de decifrar seus papis e suas relaes com as
classes, o Estado e a poltica. Alguns, como o francs Julien Benda La
trahison des clercs de 1927 quiseram o intelectual como guardio da
cultura superior, dos valores universais (a justia, a verdade, a razo),
condenando todo aquele que trair este ideal e se rebaixar ao plano da
poltica viva ou da contestao. Outros, como Mannheim, reservaram ao
intelectual a nobre tarefa de sintetizar ideologias contrapostas e promover
o progresso social. Outros ainda, como o marxista italiano Antonio
Gramsci, viram o intelectual como um protagonista estratgico da
produo da autoconscincia crtica de uma comunidade: um
organizador, um dirigente, um especialista na elaborao conceitual e
filosfica, intimamente colado aventura histrica de um povo-nao e,
portanto, encharcado de poltica.
Trata-se, porm, de um debate que no prolifera apenas no terreno
terico mais abstrato, no qual mais fcil conviver com a pureza dos
valores e dos princpios. Est sempre invadido pela vida, que o enriquece
com novas determinaes e o acossa com novas inquietaes. Com o que
ficar: com as dvidas mais pessimistas da razo crtica ou com as
certezas mais otimistas da vontade poltica, com a tica da convico
ou com a tica da responsabilidade, com a verdade ou com a paixo?
O que esperar do intelectual que chega ao poder ou dele se aproxima? Um
maior distanciamento em relao s exigncias da poltica ou o abandono
da condio mesma do intelectual? Que compromissos tem o intelectual
diante das mudanas e dos dilemas do seu tempo?
Para os intelectuais isto , para os que fazem da relao com as idias,
as imagens e as palavras a sua prpria razo de ser como cidados e
profissionais , a atual situao, a estrutura do mundo atual, parece ser
pssima: hostil, despojada de significado e repleta de ressignificaes,
pobre de valores e convices. Paradoxalmente, uma situao na qual se
faz desesperadamente necessrio aquele intelectual vocacionado para
atuar como figura pblica e ajudar a reunir os pedaos da realidade social
e da vida pessoal que a globalizao est se encarregando de produzir e
espalhar. O momento pssimo porque poltica e cultura tornaram-se
dimenses unidas demais e porque o mundo da cultura digital, das
tecnologias da inteligncia, est impondo maiores desafios a todos os
que desejam fazer algo com as idias. E pssimo, acima de tudo, porque
nele, tendo por fundo a constituio progressiva de uma sociedade global
ainda mal compreendida, flui sem empecilhos a idia de que se acabaram
os contrastes, de que temos de nos adaptar ao que est a, de que h
apenas uma nica explicao e de que, portanto, j no necessitamos
tanto de inquietao crtica.
Na base dos nossos problemas no est uma ausncia de governo ou um
excesso de Estado, como dizem os neoliberais, mas sim uma enorme
carncia tico-poltica. No h violncia gratuita e excluso social porque
os governos governam pouco e mal, mas porque parecem ter-se desfeito
as bases mesmas do contrato social: porque a dureza da luta pela vida, a
quebra de muitos campos intelectuais e a generalizao de uma viso
tcnica do mundo esto triturando valores e recursos de convivncia.
Esto fazendo com que a poltica fique sempre mais sob controle dos
especialistas, num quadro em que se usurpa o protagonismo dos
cidados. Tudo bem mais complicado para o intelectual, seja no que se
refere sua atuao como intelectual, seja no que se refere sua relao
com a poltica (e com os polticos), seja no que se refere sua prpria
atuao poltica.
Isso talvez signifique que, no terreno das organizaes cientficas e
culturais como a universidade, por exemplo, locus por excelncia de
vida intelectual , no existiria apenas um cerco a partir de fora: os
inimigos externos, incansveis em seu trabalho de demolio
institucional, ajuste fiscal e corroso das identidades. Dentro mesmo das
organizaes proliferam outros inimigos mais complicados e mais
insidiosos: os inimigos internos, grudados na alma mesma de cada
indivduo, de cada intelectual, materializados em rotinas sedimentadas,
em acomodaes e passividade, em concesses burocracia, em
corporativismos pouco justificveis. No precisamos temer tanto os
inimigos externos, at mesmo porque j os conhecemos e nos
beneficiamos da sua transparncia ostensiva. Mas deveramos ter todos os
motivos do mundo para temer os inimigos internos, que inviabilizam a
reproduo ou a recriao dos pactos que sustentam as organizaes, e
por isso matam-nas lentamente.
Mas quanto tudo parece pssimo que se encontram (ou se retomam) as
grandes sadas. O momento excelente para que voltemos a pensar em
termos de reforma cultural: uma espcie de re-fundao do
conhecimento, ou, em termos menos dramticos, o estabelecimento de
novos estilos de pensamento e anlise cientfica, a elaborao crtica dos
conceitos e categorias com que se conhece o mundo, a superao dos
formalismos, das especializaes e da idia de "imparcialidade" de que
est impregnada a cincia contempornea, mas tambm e sobretudo a
inveno de novas formas de convivncia.
Particularmente no Brasil, pas em que sculos e pocas se abraam de
modo catico, estamos postos diante do desafio de recuperar o tempo
perdido e tendo de tentar imprimir maior velocidade ao processo de
transformao do Estado e da sociedade. Para complicar, caminhamos
mais ou menos s cegas, com uma sociedade que fala mil lnguas e um
Estado travado pela globalizao. Afinal, estamos inseridos na desordem
mundial produzida por esses tempos de crise, que problematizam
precisamente a dimenso dos sujeitos e dos projetos, fazem sangrar
precisamente o Estado e a poltica, reduzem as possibilidades de
intervenes massivas conscientes ou idealmente orientadas. Ter
chegado a hora em que a humanidade experimentar a srio a ausncia de
qualquer regulao, o imprio do espontneo, do no-planejado? A poca
parece impor o primado do mercado, a mercantilizao da vida, a
converso das pessoas pior ainda: dos grupos em sujeitos aquisitivos,
definidos to-somente pela posse de necessidades econmicas.
Poderemos alcanar patamares mais elevados de integrao e cooperao,
algo que se aproxime daquela unificao efetiva do gnero humano
concebida por todas as grandes utopias?
Nosso contexto histrico-universal est marcado pela mudana acelerada,
pela proliferao de formas cada vez mais complexas de organizao, pela
convivncia absurda de padres elevadssimos de tecnologia, cincia e
bem-estar com reas imensas de misria e pobreza. H mundializao e
fragmentao, resistncias fundamentalistas e buscas de novas
identidades. Informaes e conhecimentos brotam incessantemente,
muitas vezes sem sequer serem assimilados. Nesse contexto, os
intelectuais so repostos como protagonistas. Esto chamados a
contribuir para dar sentido complexidade crescente, no apenas para
impulsion-la, mas para disseminar ticas alternativas e impulsos
unificadores, para ajudar o mundo a pensar e a adquirir formas mais
avanadas de conscincia de si.
Nas concretas condies atuais, o primado do mercado a prevalncia do
caos e da incerteza sobre a hiptese mesma da regulao, ou seja, do
equilbrio e da sensatez. Essa a base objetiva da hegemonia neoliberal dos
dias de hoje, com sua apologia do livre-cambismo, sua democracia
reduzida ao rito eleitoral, seu voluntarismo, sua dificuldade de assimilar e
incentivar formas mais substantivas de participao poltica. Uma
incmoda sensao de perda do futuro pulsa em todos os cantos, nos
empurrando para uma dedicao obsessiva ao presente imediato,
problematizando as subjetividades, diluindo a dimenso de projeto que
inata ao homem e sem a qual a vida democrtica no se sustenta?
A perda do futuro se faz acompanhar de um certo tipo de perda do
passado. Refiro-me sobretudo ao questionamento das duas grandes
tradies: a do liberalismo (hoje acossada por uma contrafao, o
neoliberalismo) e a do socialismo (hoje abalada pelo fim do comunismo,
pelo defensivismo imposto ao movimento sindical, pela crise de
identidade e pela inoperncia poltica dos partidos e movimentos de
esquerda). A derrota destas tradies que modelaram a histria poltica e
cultural dos dois ltimos sculos torna seguramente mais difcil a reflexo
sobre a reorganizao do mundo, da poltica e do Estado. Elas talvez no
morreram, talvez estejam apenas em hibernao, vivendo um lento e
silencioso processo de atualizao. Mas inegvel que se reduziu o grau
de adeso e de confiabilidade em relao a elas (e, aqui, particularmente
em relao ao socialismo). Seja como for, o fato mexeu com os
paradigmas a partir dos quais se desenhava o futuro. Ps-nos diante de
um fator adicional de perturbao, para a eliminao do qual so
necessrios muitos e importantes esforos intelectuais.
A nossa categoricamente uma poca de paradoxos. Do mesmo modo que
assistimos exacerbao de tendncias mesquinhas e desumanizadoras,
vemos crescer, pelo outro lado, as manifestaes de uma nova etapa
civilizatria, mais rica de direitos e possibilidades. H espao para outras
opes, ainda que os contextos reais sejam pouco permeveis
construo de alternativas, particularmente no campo poltico e cultural.
A fragmentao e a atomizao da informao, a manipulao facilitada
do senso comum, assim como a inexistncia de focos geradores de
sentido, dificultam a formao de qualquer hegemonia.
Justamente por isso, de pouca valia a celebrao abstrata da liberdade,
do socialismo ou da democracia. A questo saber pr em curso uma
prtica cotidiana que invada as instituies e se dedique a desmascarar
criticamente o cinismo, as mentiras e as injustias, a arrogncia dos
poderosos e a frieza dos tecnocratas; uma prtica que combata a
indiferena e o egosmo; que reinvente a poltica como atividade e como
cultura, trazendo consigo uma outra idia de Estado, de desenvolvimento
e de sociedade. Com isso, ser possvel fixar um novo horizonte de
sentido e recuperar a capacidade social de projetar, isto , de tornar
pensvel o futuro e delinear novas esperanas. Trata-se de uma operao
para nos jogar alm da economia e do mercado, para reativar e expandir o
pensamento criativo, aproximar interesses e idias tendo em vista a
formao de consensos consistentes. A partir dela, torna-se mais palpvel
a perspectiva de que somos capazes de dirigir a mudana, no apenas ser
vtimas dela. 10
Nas concretas condies de hoje, a mudana em direo a uma sociedade
melhor a uma forma superior e total de civilizao moderna, a um
Estado sem Estado e a uma sociedade regulada 11 depender do
alcance de uma sntese de condies objetivas, vontade poltica e
conhecimento tcnico. Mais ainda do que em outros momentos, na
interseo de cultura e poltica que podemos encontrar combustvel para
impulsionar uma transformao dotada de sentido. Donde o destaque
adquirido pela questo do conhecimento cientfico e da aquisio de
novos patamares de saber especializado, eixo de todo um esforo para
agregar competncias na vida poltica e na gesto do Estado. Donde a
nova relevncia do intelectual: sua disposio crtica e sua capacidade de
forjar projetos e utopias direcionados para a justia social e a
emancipao de todos. A poca solicita sempre mais (a despeito de fazer
isso de modo contraditrio) a presena ativa desta figura-chave no,
porm, como assessor mais ou menos qualificado do poder, no como
administrador, mas como dirigente, arquiteto de idias, difusor de
pensamento crtico e conscientizao.
Os intelectuais tm diante de si um vasto conjunto de desafios. Parte da
batalha poltica do novo sculo estar dedicada a resolver uma grande
questo: prevalecer a polarizao idelogos e experts, humanistas e
tcnicos, ou caminharemos para uma soluo ao estilo de Gramsci,
geradora de intelectuais que sabem pensar, fazer e organizar e podem, por
isto, se dedicar a repor todo o campo das possibilidades e inventar o
futuro?
Justamente porque a poca foi invadida pelas cincias e pela tcnica,
justamente porque o mundo ficou despojado de magia (Weber),
precisamos de profissionais especializados que sejam porosos,
polivalentes, receptivos s idias e vida pblica: pessoas capazes de
construir e organizar, persuadir sem cessar, fixar parmetros de sentido
para toda uma coletividade. Que saibam, digamos assim, reunir mltiplas
formas de racionalidade: a razo tcnica, que nos ensina a como fazer
coisas, a razo crtica, que nos impele a pensar sobre as coisas, e a razo
poltica, que nos ajuda a conviver, a pensar comunitariamente. Da
tcnica-trabalho, o intelectual dos dias de hoje precisa chegar tcnica-
cincia e concepo humanista histrica, como diria Gramsci, sem o
que permanece especialista e no se converte em dirigente (especialista +
poltico).
Esse o pressuposto para que se possa encontrar no intelectual um
protagonista ativo do processo de construo e desenvolvimento de uma
comunidade capaz de indagar, de se interrogar, de pensar sobre o que se
pensa, de dialogar tendo em vista a formao de vontades coletivas vindas
de baixo. Pensar o intelectual nestes termos , em boa medida, deixar a
porta aberta para um futuro que se anuncia na contramo do sistema.

1 A primeira verso deste texto, redigida em 2001, foi publicada em Cenrios. Revista do
grupo de Estudos Interdisciplinares sobre Cultura e Desenvolvimento. UNESP,
Faculdade de Cincias e Letras, Araraquara, n 3-4, 2001-2002, p. 13-25.
2 Edgard Morin, Para sair do sculo XX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986.
3 Norberto Bobbio, Os intelectuais e o poder: dvidas e opes dos homens de cultura
na sociedade contempornea. Traduo de Marco Aurlio Nogueira. So Paulo: Editora
Unesp, 1997, p. 68.
4 Uma mquina inerte esprito coagulado. E o simples fato de s-lo d-lhe o poder de
forar os indivduos a servi-la e de determinar o curso cotidiano de suas vidas de
trabalho de modo to dominante como efetivamente o caso na fbrica. Tambm
esprito coagulado aquela mquina viva que representa a organizao burocrtica com
sua especializao do trabalho profissional aprendido, sua delimitao das competncias,
seus regulamentos e suas relaes de obedincia hierarquicamente graduadas. Unida
mquina morta, a mquina viva trabalha para forjar o molde daquela servido do futuro
a que os homens talvez venham a ser algum dia obrigados a se submeter, impotentes.
(Max Weber, Economia y Sociedad, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1969, vol. II,
p. 1074).
5 Norberto Bobbio, Os intelectuais e o poder, ob. cit., p. 71-72.
6 A idia est mais bem desenvolvida em Marco A. Nogueira, Em defesa da poltica. So
Paulo: Editora Senac, 2001, cap. V.
7 Para quem se dispuser a seguir a trilha, ver lide Rugai Bastos e Walquiria Leo Rego
(orgs.), Intelectuais e poltica: a moralidade do compromisso (So Paulo: Editora Olho
dgua, 1999), livro em que se organiza a trajetria desta discusso e no qual fornecido
um belo mostrurio de algumas posies clssicas e atuais a respeito da questo.
8 A reflexo de Gramsci sobre os intelectuais est em Cadernos do Crcere. Volume 2:
Os intelectuais. O princpio educativo. Jornalismo. Traduo de Carlos Nelson
Coutinho. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. Algumas consideraes sobre a
concepo gramsciana, aplicadas sobretudo aos gestores e agentes do setor pblico
brasileiro, podem ser encontradas em Marco Aurlio Nogueira, As possibilidades da
poltica: idias para a reforma democrtica do Estado. So Paulo: Paz e Terra, 1998.
Sobre algumas trajetrias intelectuais emblemticas na vida acadmica brasileira, ver
Milton Lahuerta, Intelectuais e transio: entre a poltica e a profisso. Tese de
Doutoramento. So Paulo, USP, 1999.
9 Russell Jacoby, Os ltimos intelectuais: a cultura americana na era da academia.
Traduo de Magda Lopes. So Paulo: Trajetria Cultural/Edusp, 1990.
10 Marco Aurlio Nogueira, As possibilidades da poltica, ob. cit., p. 289.
11 Antonio Gramsci, Cadernos do Crcere. Vol. 3: Maquiavel. Notas sobre o Estado e a
poltica. Edio de Carlos Nelson Coutinho e Luiz Srgio Henriques. Rio de Janeiro,
Civilizao Brasileira, 2000, p. 18 (Caderno 13, 1) e p. 144 (Caderno 6, 88).