Aula 3 Cultura Popular e Erudita

Objetivos:

entender que o popular e o erudito so termos ideolgicos e de

complexa conceitualizao;
compreender que na prtica h um dilogo, entre o conceito de
popular e erudito, que dinamiza da cultura;
conhecer a concepo do popular e do erudito no Modernismo, na
Contracultura e na contemporaneidade;
identificar o que um intelectual por meio de algumas definies
clssicas;
compreender o papel do intelectual na sociedade e suas relaes com
o poder;
entender a figura do intelectual hoje.

O vocbulo erudito vem do latim erudtus, aquele que obteve instruo,

conhecedor, sbio.
A palavra popular, tambm tem origem no latim populare, significa de ou
do prprio povo.
Os conceitos popular e o erudito so tomados como opostos.
Tradicionalmente, esses termos so carregados de ideologias.
Ao citar essas palavras em determinados contextos, j se revela a natureza
do discurso. Trata-se de dois plos extremos de um pensamento
dicotomizado, maniquesta e tendencioso.
Entretanto, a expresso cultura popular e erudita/elite criticada por certos
estudiosos, como Roger Chartier e Peter Burke, dada a sua extenso e
impresso homogeneizante que passa.

Chartier1, defende a ideia de que os sujeitos se apropriam e representam as

prticas culturais de formas diversas. J Burke, cunhou o termo
biculturalidade, para expressar o quanto membros das elites conheciam e
participavam da cultura popular, ao mesmo tempo em que preservam sua
cultura.

1 Roger Chartier, ope-se a toda tentativa de estabelecer um nexo entre nvel social
e nvel cultural (popular ou erudito), com base em categorias sociolgicas. Para ele,
o que define erudito e popular so as prticas. Quanto cultura popular, torna-se
assim impossvel identific-la a partir de textos (artefatos culturais) consumidos por
ela. Na verdade, filiando-se ao princpio de circularidade, Chartier mostra que a
oposio entre popular e erudito no tem mais sentido, em razo dos emprstimos
e intercmbios. O que interessa o estudo das prticas, porque elas permitem a
apropriao diferente dos materiais culturais.
O autor mostra que h imbricaes entre a cultura popular e a erudita e diferentes
maneiras de apropriao dos objetos, no sendo, por vezes, possvel estabelecer
claramente a fronteira entre popular e erudito, encontrando formas originais de
cultura do povo como queria alguns historiadores.
CHARTIER, Roger. O mundo como representao. Estudos Avanados. So Paulo, n
11, 1991.

O popular e o erudito no modernismo brasileiro

Na viso dos modernistas, somente a arte que integrasse a cultura erudita e
a popular poderia representar o Brasil.
O que os modernistas pretendiam era reformular a viso de cultura at
ento vigente, integrando as duas culturas, para unific-las em uma s: a
cultura brasileira.
Essa viso de cultura popular modificou-se nos anos 60 do sculo XX,
durante o regime militar, por aqueles que organizaram o movimento de
contestao de carter social e cultural chamado Contracultura 2.
Assim, um movimento de cultura popular deveria ser fundamentalmente
revolucionrio e fazer arte com o povo, e no para o povo.
Entretanto, sabe-se hoje, que entre o popular e o erudito no h um abismo,
mas uma passagem gradual3.

O Intelectual
Para tratarmos do intelectual vamos considerar trs definies clssicas do
termo:
Orgnico
Pensado pelo cientista poltico italiano Antnio Gramsci. Na ideia de
Gramsci, intelectual no requer uma formao acadmica especfica, mas
uma ao social, um sujeito mediador de poder, que trabalha por meio do
censo crtico.
Para Gramsci certo tipo de agente capaz de fazer a ligao entre a
superestrutura4 e a infraestrutura5, independente de sua escolaridade
especfica, mas relacionada diretamente com o lugar que ocupa nas
relaes materiais/sociais de uma determinada produo social.
2 A Contracultura, no Brasil, entendia cultura popular como sendo as
representaes do povo que deveriam ser usadas de forma a modificar, ou
seja, a politizar este mesmo povo. Assim, eles faziam a distino entre
cultura erudita e popular. A primeira seria aquela que existiria como
instrumento de dominao, alienada e alienante, visto que, segundo
eles, no humanizava. J a segunda seria a cultura que levaria o homem a
assumir sua posio de sujeito da prpria criao cultural e de operrio
consciente do processo histrico em que se acha inserido.
3 Esses conceitos esto imbricados, como plos de um mesmo fenmeno. Deste
modo. deve-se pens-los lu de um sistema dialgico em que se observa um
constante processo de troca.

Como algum sustentado por uma base material econmica e por uma
ideologia emanada desta base que procura mant-la, e aqueles que esto
fora do poder, mas produzindo para este poder e afetados por sua ideologia.
A mediao se daria por meio da organizao e formao de um senso
crtico, junto a esse grupo, construdo com a contribuio dos intelectuais.

Engajado
Teorizado por Sartre. Este autor considera o intelectual o escritor de
atualidades, aquele que opina e intervm em todos os acontecimentos
relevantes, medida que vo se sucedendo uns aos outros, num estado de
viglia permanente.
O intelectual uma figura que intervm criticamente na esfera pblica,
transgredindo a ordem e criticando o existente, inclusive, a forma e o
contedo da prpria atividade das artes, cincias, tcnicas, filosofia e
direito.
Um personagem engajado que contra todas as formas de explorao e
dominao vigentes; a favor da emancipao ou da autonomia em todas
as esferas da vida econmica, social, poltica e cultural, o que o diferencia
do idelogo que fala a favor da ordem vigente, justificando-a e legitimandoa.

Universal
Pensado pelo filsofo francs Michel Foucault. Para ele o intelectual aquele
cuja funo passa por denunciar a produo da verdade que se faz pelo
eixo poder-saber e examin-la enquanto resultado de um jogo de foras.
O intelectual apresentado por Michel Foucault pode ser qualquer um, j que
segundo ele a estrutura de poder deve funcionar em uma sociedade por
meio de um sistema disciplinar disperso, que funciona anonimamente,
atravs de um controle incessante que se faz valer de prticas discursivas
para aplicar-se sobre os sujeitos; sujeitos estes que aparecem sujeitando-se,
como efeito de operaes de poder.
Tal poder disciplinar est intrinsecamente ligado s cincias humanas,
enquanto sistemas de conhecimento sobre seres humanos, dentre os quais
a psicologia, a psiquiatria e a psicanlise assumem posio privilegiada.
4 Superestrutura: a base ideolgica de uma sociedade, isto , as crenas, o
direito, a poltica, a moral, as ideias, a religio, a arte.
5 Infraestrutura: relaes materiais de produo.

Enquanto mediador simblico, os intelectuais so os agentes que

constroem, por exemplo, a identidade nacional; so os artfices desta
identidade e da memria nacionais, desempenhando a tarefa de
mediadores simblicos.
Todos se dedicam a interpretar o pas cuja identidade ser o resultado do
jogo das relaes apreendidas por cada autor, podendo ser chamados de
mediadores simblicos.
A construo da identidade nacional necessita desses mediadores, pois so
eles que descolam as manifestaes culturais de sua esfera particular e as
articulam a uma totalidade que as transcendem.
Embora as concepes do intelectual engajado de Sartre e do intelectual
orgnico de Gramsci estejam presentes at hoje, sobretudo entre os
pensadores ditos de esquerda, a urgncia hoje, passa por uma
reformulao desta moral do engajamento, desta vontade de servir (ou
dever).
Talvez hoje seja indispensvel reavaliar a relao indivduo/sociedade e
consequentemente a relao entre intelectual e grupo social.
Para se entender melhor o papel dos intelectuais hoje, seria preciso definir
novos tipos de relaes que unem o indivduo aos grupos.