Abiku e a sindrome periodica de nascimento e morte .

Mas o que vem a ser Abiku ?

O fenomeno Abiku, manifesta-se atravs de episodios de aborto, morte

prematura de recem nascidos, ou crianas. Fenomeno esse conhecido como
Abiku Omode, e tambem manifesta-se em momentos de interrupao brusca e
violenta da vida de jovens e adultos, nesse caso conhecidos como Abiku -
Agba.
Pessoas sob influencia desse fenomeno, sao extremamente organizadas,
inteligentes e com uma percepao e sensibilidade foras do comum. De acordo
com o meu aprendizado, ao contrario do fenomeno Egbe Aiye ati Borokinni
Orun, ou sociedade dos amigos presentes no mundo espiritual e material , os
membros da sociedade abiku se organizam em um espao intermediario,
conhecido como Irona e dependendo da regiao esse mesmo espao pode levar
o nome de Aiye. A Egbe Abiku, e uma sociedade propria e extremamente
organizada quanto a sua sistematica e o seu fundamental principio se baseia
em algo conhecido como o dia do retorno.
Apesar de trazerem muita alegria desde o momento em que sao geradas, as
crianas sob influencia desse fenomeno sao bastante introspectivas, como se
vivessem em um mundo a parte, possuindo amigos espirituas, muitas das
quais manifestam dificuldades de se relacionarem com amigos, com adultos ,
ou seja com pessoas que sao vistas como "intrusas" por nao fazerem parte de
seu cla ou sociedade.
Mas o que vem a ser o dia do retorno ?O momento em que um membro da
sociedade Abiku vem a terra, os membros de sua sociedade sao tomados por
muita tristeza, e devido a isso, e determinado entre eles um pacto, que garante
que em determinado momento da vida, eles partirao, regressando pra junto de
sua sociedade. Normalmente esse desencarne, ou esse regresso, acontece
nos momentos de maior felicidade. Em recem nascidos, logo apos o momento
de seu nascimento. Ou quando comeam a andar. Ou simplesmente as
crianas nascem e adoecem continuamente, sem nenhuma explicaao. Todos
esses sintomas podem ser vistos como uma manifestaao clara e concreta do
fenomeno Abiku - Omode.
Ja, se tratando de jovens e adultos e possivel identificarmos esse fenomeno
em momentos em que ocorre interrupoes bruscas do ciclo da vida. Quando
um jovem consegue a primeira namorada, e simplesmente acontece algo e ele
morre. Ou quando passa em um vestibular, ou quando ganhou o 1 carro, na
formatura ou ate mesmo em seu casamento ou lua de mel. No momento em
que esse jovem se encontra no melhor momento de sua carreira e algo brutal
passa, tudo isso sao manifestaoes claras da influencia da Egbe Abiku na vida
dos seres humanos.
Tendo entendido o que vem a ser a Egbe Abiku, o que pode ser feito para que
os mesmos nao partam e permaneam junto a nos.
Cansei de ver sacerdotes antigos, muitos dos quais meus professores com
muito medo e respeito por essa energia. A primeira coisa a ser feita em
situaoes como essa sao ebos com a finalidade de que a Egbe Abiku nao se
interesse mais por determinado membro, o que poderia causar no mesmo
muitos problemas e maldicoes, logo depois disso devemos buscar atraves de
Ifa e Osanyin uma medicina para que o membro dessa sociedade nao seja
mais reconhecido pela mesma.

Porem, por ser uma sociedade inteligente, e muito metodica, muitas vezes ela
nos ilude e dai vem a expressao : Abiku, so babalawo deke, ou seja Abiku e
uma energia capaz de fazer com que o babalawo passe por mentiroso.
Logo, mesmo que tenha sido executado os rituais acima descritos, devemos
orientar a pessoa , ou a familia da pessoa em questao sob a necessidade da
mesma em ser iniciada no culto a Egbe Aiye ati Borokinni Orun, fazendo com
que Elerigbo, e os espiritos que os acompanham passem a ser protetores
dessa criana ou dessa pessoa em questao, afastando definitivamente
qualquer influencia negativa da Egbe Abiku.
Longe de criar confusao ou estabelecer polemicas, busca apenas compartilhar
um pouco do que aprendi nos anos em que levo dentro do Esin Ibile Yoruba,
mencionando tambem o fato de que eu, no passado tambem estive sob
influencia da Sociedade Abiku.
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Iyaonifa
1) Iyaonifas podem Dafar ( divinar utilizando os Ikins ) ,realizar Dapeles
( divinaes utilizando o Opele - Ifa ), Ebo Riru ? Ifa Sise ou Isefa, sozinhas ?
Tudo depende do lugar. Quando fui iniciado em Ifa escutei de meus maiores
que as Iyaonifas realizavam consultas com o Opele, e quando necessrio
realizavam o Ebo Riru atravs do Opele Ifa. Viajando para outros lugares,
conheci cidades aonde as Iyaonifas no existiam, sendo prtica comum da
mesma que as mulheres somente passassem pelo Isefa. Em outros lugares,
pude perceber que mulheres realizavam divinaes com os Ikin Ifas, como
em Iraye Remo, lugar aonde minha mulher foi iniciada como Iyaonifa. Porm
em minhas viagens e estadias em territrio yoruba e fon, jamais tive o prazer
de ver uma Iyaonifa realizar qualquer consagrao em Ifa. Sempre estiveram
presentes, auxiliando os Babalawos ou os Oluwos em questo, porm jamais vi
uma mulher iniciar algum em Ifa sem a presena e sem a direao de um
Babalawo.
2) O fato de uma mulher ser Iyaonifa, d o direito a mesma de realizar
iniciaes em Orisas ?
No , no d. O fato de uma sacerdotisa ser uma Iyaonifa,abre a mesma um
leque muito grande de possibilidades e conhecimento. Ao ter acesso ao Corpus
Literrio de Ifa, a mesma possui conhecimento sobre inmeras ritualsticas e
evocaes pertinentes aos Orisas, porm para que a mesma possa iniciar
algum em determinado Orisa, essa Iyaonifa deve ser iniciada para o Orisa em
questo.
Ento Baba, uma Iyaonifa iniciada em Osun, pode iniciar algum para Oya ?
A minha resposta novamente no. Uma Iyaonifa s pode iniciar algum nos
cultos em que a mesma Alase, ou seja portadora do Ase de uma divindade
em questo. No nosso templo, a Olori Iyalorisa a Erelu Ifafunmilayo Onifade.
Iyaonifa Iniciada na Nigria, Erelu dentro da Sociedade Ogboni Osugbo de
Iraye Remo, e iniciada para Oya, Ori, Osun, Iyemoja, Obatala, Ogun, Esu,
Sango, Iyami Osoronga, Iya Agan dentro do culto a Egungun e Egbe. Portanto
sendo a mesma, apta a realizar iniciaes nessas divindades.
As iniciaes de outras divindades como Obaluwaye, Osoosi,Olokun,Aje,
Oloogun Ede, Erinle dentre outros , so realizadas por mim. Vale ressaltar que
no porque sou um Olodu que realizo essas iniciaes e sim por ter sido
iniciado , portanto ser Alase das divindades em questo.
Acredito ter esclarecido um pouco do que vm a ser esse caminho Sacerdotal,
dentro da tica yoruba, com suas pequenas variaes de acordo com as
diferentes Cidades. Lembrando que para tudo, dentro do Esin Ibile Yoruba ,
vale a seguinte mxima :

Iba nb lenu mi o o
e m j iba o wn w o o
se te fn w, oun la nlo
bi o b si at se ki ndomo
bi o b si at se ki ndomo o o
w lse
enyin lato
w lato
enyin lse

A forma correta de saudar est em minha boca

permitam que minhas saudaes sejam favorveis
estou evocando o se que voc nos deu
Sem o poder do smen o vulo no fecunda
sem o poder do vulo o smen no fecunda
Vocs so os vulos
Ns somos o smen
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Ifa

Com o devido respeito aos membros e praticantes da Religio Tradicional

Africana, tenho percebido que os mesmos tratam Ifa somente como se o
mesmo fosse apenas uma coleo de poemas,versos ou provrbios.
Ainda que essa viso tenha contribudo muito para a pratica e a disseminao
desse mesmo Ifa , e tambm devido ao fato da ausncia de livros sagrados
uma vez que nossa tradio baseia-se na Oralidade, posso afirmar que Ifa no
somente uma coleo de poemas, versos e provrbios e sim a mensagem
sagrada de Olodunmare, contendo em seus ensinamentos os mais profundos
segredos da existncia humana, sendo o mesmo o alicerce fundamental para
compreendermos o inicio, o meio e o fim de todas as coisas.
Atravs de Ifa se revelam os grandes mistrios da vida, e possivel
compreendermos a origem da vida, da morte, conhecermos o caminho ao
exito, as maneiras de evitarmos a pobreza e o fracasso contendo em suas
mensagens cifradas informacoes que abragem a vida antes de nosso
nascimento e ate mesmo a vida depois da morte.
Somente apos uma analise detalhada dos muitos nomes pelos quais Ifa e
conhecido e que podemos ter uma dimensao da grandiosidade do mesmo :
Nos Odus Otura Irete e Osa Iwori ifa e conhecido como Eleri Ipin sendo o
mesmo conhecedor de todos os misterios do universo pois e a testemunha da
criaao e da origem do destino humano
No Odu Osa Ogunda, por ser guardiao do codigo cifrado de Olodunmare, o
mesmo e conhecido como Opitan Ife, ou seja O historiador mais antigo.
No Odu Owanrin Meji, ifa e conhecido como ako ni loran bi ekan eni, aquele
que ensina conhecimento e sabedoria
No Odu Ose Tura, devida ao fato de Ifa nos guiar rumo ao desconhecido, nos
ensinando o correto caminho o mesmo e conhecido tambem como Atona
No Odu Irete Iwori, ifa e muitas vezes conhecido como Olokun a soro dayo,
aquele que traz prosperidade e alegria aqueles que vivem dificuldades
No odu Irosun Anamu, Ifa e conhecido como Afedefeyo, ou seja independente
do Idioma, cor , credo ou raa, todas as nossas oraoes sempre serao
escutadas por Ifa , pois o mesmo entende qualquer idioma
E alem desses existem muitas outros Orikis que exaltam as qualidades e a
capacidade de Ifa em compreender e direcionar o destino dos seres humanos,
o que devido a sua amplitude torna-se impossivel de ser descrito nessas linhas.
Porem assim como meus mais velhos fizeram comigo, oriento a cada um
daqueles que buscam entender mais o que vem a ser Ifa que analisem
detalhadamente todo o conteudo presente em seu corpus literario, e claro
conversem com seus mais velhos que sempre irao orientar-los em relaao a
correto caminho.
Sendo assim podemos concluir que Ifa, antes de mais nada e um Grande
Patrimonio da Humanidade, onde graas ao saber ancestral e possivel
acessar-lo. E muito mais que somente uma Geomancia, ja que sua area de
atuaao na se limita somente a divinaao, pois em seu interior e possivel
acessarmos tambem um conjunto de crenas,historias , religiao e claro um
grande impacto social. Ifa diagnostica, trata, guia, aconselha ,ensina, explica
atuando nao somente na area religiosa como tambem na area psicologica,
espiritual e claro medico-medicinal.
Portanto a grandeza de ifa vai muito alem daquilo que podemos descrever ou
ate mesmo dimensionar. Porem ao conversar com os meus mais velhos,
percebi que ifa engloba em seu interior principios basicos que interagem entre
si e fundem-se com a essencia do mesmo :
A conotaao Espiritual de Ifa possui relaao com o homem, e seu lugar no
universo, o poder que pode levar o mesmo a evoluao da materia e o
desenvolvimento da vida e que garante , entre outras coisas o acesso a histora
da criaao do Universo Material e Espiritual.
Sua conotaao Religiosa, possui estreita relaao com a Fe
A manifestaao do Divino presente em ifa se relaciona com os metodos de
divinaao, sendo a mesma a base para o acesso ao conhecimento esoterico e
as mensagens cifradas presente no Corpus Literario de Ifa.
Sua Ritualistica , que tem por caracteristica a devoao, os canticos, as rezas e
o sacrificio.
Seu conhecimento Medico Medicinal, que permite termos acesso a cura e a
transformaao dos grandes males e doenas que afligem a humanidade
E claro, seu grande impacto social que diretamente esta ligado ao
desenvolvimento socio-politico-economico, cuja origem podemos encontrar em
seu Corpus Literario.
Portanto ao buscarmos um sacerdote que nos oriente,necessitamos
compreender que Ifa e uma ciencia, e que o mesmo nao se aprende com um
ou dois contatos com sacerdotes yorubas. Aquele que nos guia necessita ter
vivencia, por ser uma religiao Africana, necessita fluencia no Ingles e o maximo
conhecimento possivel do idioma Yoruba,e nao apenas comunicar-se com seus
sacerdotes atravs de interpretes e tradutores on line. Sem isso estaremos
perdendo tempo, ouvindo historias e lamentavelmente podando nosso
crescimento.
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esu otura di

Esu Otura Odi gbogbo ifa ti hun be lode ilu emi ki o je o to si

nitori pe apatun apasi leyele fi kore aje wole
eyele ifa a mi lo orokun ka won olowo nla nla o maa lu bo wa bami
Oturadi mo pe o gbo ba se re aje fu mi laaro ki o fi to san lemi lowo to ba di ale
ki o se ire aje
Ire gbogbo fun emi Ifagbamila Onifade Aiyenifa loni oooo

Esu Otura Odi, que ifa traga toda a prosperidade a meu destino
e que o passaro da prosperidade traga a riqueza a minha casa
os pombos atravessam o mar fazendo com que os prsperos me procurem
Otura di, te estou chamando para que me traga riqueza pela manha, pela tarde
e pela noite.
Que toda a riqueza venha ate mim,
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A ko sanga ko sanga adifa fun Awo Imolajere Ide

A ko piitii piiti adifa fun Awo Orogomodo Lagogo
Bee ba nri Babalawo
E moo ki Babalawo
Orun ni Babalawo ti mori oye wale aye
Adifa fun Orunmila, baba nlo ree tele Iwonran do
Nje Ori Oye lori Awo
Elasoode
Ifa lo tele Iwonran duro
Ori Oye lori awo
Cada vez que voc ver um Babalawo
Mostre seus respeitos Ele
Porque os verdadeiros Babalawos so reis , instituidos diretamente do Orun
Foram eles que divinaram para Orunmila ,
O dia em que ia ser fundada a terra de Iwonran,
Portanto o destino de um awo e o destino de um lder
Elaasode, foi Ifa quem fundou a cidade de iwonran
O destino de um awo e o destino de um lder
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Ada awo soko

Adifa fun Sango Olukoso lalu
omo arigba ota werewere segun
Igbati nbe laarin osiiri
Ti nbe laarin ota
Won ko kara nle ebo ni sise
O gbebo, o rubo
Ki larira fi sete
Igba ota, larira fi sete, igba ota
Ta lo n peri oba o ?
Too! Emi o perii re Alado
Foi feita uma divinao para Sango
No dia que Ele se encontrava no meio de muitos inimigos
E tambm dificuldades e conspiraes atravessavam seu caminho
Foi dito a ele que realizasse Ebos , e ele os fez
E assim com seu Ase, ou seja sua magia e suas pedras, retirou os obstculos
de seu caminho e pode vencer todos aqueles que conspiravam contra Ele.
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Ase de Obaluwaye.
Sajeje awo atalede
adifa fun Sonponna
Elewu ina
Elewu eje
ebo ni won ni ko se
o si gbebo nbe o rubo
nje ti Sonponna ba nlale bo
gbogbo aye ni a npa kese
Sajeje e o Sacerdote de Atalede
Foi feita uma divinacao para Sonponna
O dono das folhas e das roupas de sangue
Aquele que as vestes tem a cor de sangue
Foi prescrito que ele fizesse sacrificios
e ele obedeceu
Por isso, mesmo quando Sonponna vem de longe
Tudo ao seu redor fica em silncio...
Nesse Ese , ifa diz que h muitas benos em nosso caminho.... Que no
importa o que faam ou o que digam os inimigos, nenhum mal ser capaz de
nos atingir . Ifa diz que deve-se sempre cultuar Obaluwaye para que sempre se
tenha ase, vitria, respeito ,honra e para que sejamos reconhecidos e
destacados entre os demais...
Essas foram as palavras de Ifa, Essas foram as palavras de meu pai
Obaluwaye, e com certeza uma vez mais essas palavras se cumpriro
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A semana ritualistica yoruba possui um calendario baseado em 4 dias, Ojo Ose

Oosa, Ojo Ose Ifa, Ojo Ose Ogun e Ojo Ose Jakuta.
Em cada um desses dias um grupo de divindades deve ser louvado e aplacado
atraves de procedimentos ritualisticos apropriados.
Mas como devemos utilizar esses procedimentos ? esses procedimentos so
os mesmos a cada Ose?
A semana yoruba e dividida em sete dias :
Segunda Feira, Ojo Aje, ou seja dia da prosperidade.
Tera Feira, Ojo Isegun, ou seja dia da vitoria
Quarta Feira, Ojo Riru, dia da confusao
Quinta Feira, Ojo Bo, dia das conquistas
Sexta Feira, Ojo Ete, dia dos problemas
Sabado, Ojo Abameta, dia do mal
Domingo, Ojo Aiku, dia da longevidade, da paz e tranquilidade.
Sendo assim se um Ojo Ose Oosa dia onde devemos louvar Obatala,
Egungun, Iyami, Egbe, Edan dentre outras divindades cair em uma quarta-feira,
ou seja Ojo Riru, dia das confuses, devemos aplacar antes de mais nada
Obatala com a finalidade de neutralizar as confusoes que podem cair em nossa
casa.
Porem se um Ojo Ose Oosa cair em um Sabado, devemos antes das demais
divindades aplacarmos atraves de um Ipese a Iyami com a finalidade de que os
ataques malignos, as energias do mal jamais sejam capazes de bloquearem o
nosso destino.
Portanto devemos tomar muito cuidado ao compartilharmos informaoes, pois
nao se aprende religiao na Internet. Devemos sempre estar em contato com
nossos sacerdotes, seguindo as resoluoes de nossa familia, e entendendo
que somente com paciencia poderemos evoluir dentro do Esin Ibile Yoruba.
Ifa a gbe wa ooo !!!
Olukoso,
eru omo'jeje
eru re n ba mi eegun ayidobori o;
eru re n bami ajigbodo-bi-oni;
o yawo ta bi oyin,
o yawo ele bi onigbajamo;
gbengbeleku, ganbiowu ibi o wu okun lokun dari omi si;
dari ola,
dari owo,
ki sango dari omo s'oode gbogbo fun wa oooooo
Olukoso ,aquele que provoca medo e respeito nas pessoas
Eu tenho medo de vc, que cobre a cabea com o morteiro
eu tenho medo de voc que to rpido e agressivo como um crocodilo no rio
voc que tao rpido e agressivo como as vespas defendendo sua casa
voc que assim como um barbeiro, no exita em cortar tudo aquilo que
atravessa seu caminho
gbengbeleku , ganbiowu , aquele que possui poder sobre o oceano e direciona
as guas para onde te agradam
Por favor, direcione a riqueza, o sucesso, a prosperidade para a nossa direo.
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OBI OSE, OU OBI ESE E A ORIGEM DAS OFERENDAS CICLICAS:

Obi, um material muito utilizado por todos os membros e praticantes das
Religies de Matrizes Africanas. Muitas vezes ofertada com o compromisso de
apaziguar ou propiciar alguma divindade em questo.
Porm, de acordo com meus maiores o fato de ofertarmos Obi no incio de
nossos Oses yoruba tinha uma finalidade totalmente diferente. Obi Ose, na
verdade era conhecido por nossos Agbas como Obi Ese ou seja, ofertar obi
para o perdo de nossos pecados , de nossos erros ou mesmo dos erros
cometidos por nossos ancestrais.
Em um verso presente no Odu Irosun Oso, Orunmila fazia parte do Grupo de
Orisas que foi incumbido por Olodunmare de fundamentar a Terra. Orunmila
fazia oraes e sacrifcios peridicos pedindo perdo e tambm transformao
e prosperidade a vida dos seres humanos, porm por mais que trabalhasse em
nosso favor, s recebia ingratido em troca.
Nesse mesmo perodo Iyami , que se encontrava na parte escura de Irona
(conhecido por muitos como Aiye ) , diviso supra sensvel que se localiza
entre o Orun e o Aye, tambm estavam observando tudo aquilo que acontecia
no Aye ( Terra ).
Perceberam que por mais que Orunmila provesse a existncia Terrena com
sade, prosperidade, e outras coisas mais, o seu trabalho no era respeitado
ou muito menos reconhecido. As mesmas decidiram procurar Esu, e a partir
daquele momento, como e descrito no Odu Osa Ajogun, Elas resolveram enviar
os Ajoguns a Terra com a finalidade de estabelecer o caos e restabelecer a
Ordem.
Assim que chegaram a Terra, Iyami juntamente com os Ajoguns foram
encontrar-se com Orunmila. Ao encontrarem com Orunmila, o reconheceram e
fizeram com que Ele ficasse a par de sua misso. Orunmila no concordou
com isso e perguntou a Elas, porque ?
Decidimos atuar, pois no estamos de acordo com o fato de que vc tem
ajudado as pessoas continuamente e s recebe delas desrespeito e ingratido.
Orunmila diz a Elas que no est de acordo e pergunta o que pode ser feito
para que as mesmas no prejudiquem seu trabalho e tambm no instalem o
caos na humanidade.
Voc Orunmila, deve reunir-se com os seres humanos, e deve dizer a eles que
a partir de agora eles devem pedir perdo semanalmente a ti e a todas as
divindades que foram criadas por Olodunmare com a finalidade de criar, manter
e preservar o mundo de uma maneira que Eles possam viver melhor.
Orunmila , reconhecendo o poder e o Ase de Iyami, pergunta a elas se isso que
foi determinado for cumprido, os seres humanos tero o seu perdo, e Elas
garantiram que sim.
Assim, Orunmila consultou Ifa perguntando o que deveria ser ofertado as
divindades como perdo pelas ofensas causadas pelos seres humanos, e foi
orientado a Ifa para que o Obi fosse ofertado semanalmente.
A partir daquele momento, ele juntamente com Esu, fez com que os seres
humanos soubessem o que deveria ser feito, e assim teve nascimento o Ese
Ifa, o Ese Orisa, que posteriormente passou a ser conhecido como Ose.

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EBOS E AS MANIFESTAES DE ENERGIA

Um dos grandes presentes de Ifa encontra-se em sua habilidade de oferecer o
remdio para toda a situao queles que esto dispostos a procur-lo e a
ouvirem aquilo que ele tem a dizer. Assim prescrever o EBO uma habilidade
que deve ser cultivada e refinada, porque toda a arte requer do Ebo alm da
oferta que estamos dispostos a fazer, um comprometimento sincero com a
oferenda para que possamos experimentar de forma sincera as transformaes
que iro ocorrer.
Muitas vezes presenciei em minha vida de sacerdote, pessoas desesperadas
afirmarem que sua vida no tem mais soluo. Melhor que reconhecer a
responsabilidade pessoal que acompanha o Ebo, seria reconhecer as
responsabilidades de nossas aes, pois muitas vezes agimos como que
esperando que a repercusso dos meses, dos anos, ou mesmo das dcadas
de acumulo de energias negativas, possam ser milagrosamente transformados
em um instante. E quando os resultados da vida se alteram e no so vistos
imediatamente, o Ebo e frequentemente a divinao so tachados como
errneos. Isto infelizmente e uma prtica comum ao mundo moderno, uma
espcie de fuga ou de relutncia em relao s responsabilidades com nossa
prpria vida.
A mudana tem que ser vista como um processo interativo e requer que nossos
compromissos pessoais estejam sempre em desenvolvimento, aliados sempre
a uma boa postura e a um forte IWA (carter). A verdade que o TT
promove mudanas de fato em nossa vida de uma maneira muito prtica e
tangvel, injetando energia em nossa essncia e no universo nossa volta
criando novas possibilidades, que precisam ser bem administradas para que
profundas e verdadeiras mudanas possam ocorrer. Externar o desejo e o
verdadeiro comprometimento com esta inteno a maneira mais correta de
promover essas transformaes, este um ponto simples e importante de
recordar, pois cria a possibilidade de algo novo e diferente.
Porm e necessrio compreender que a fim de conseguir retificar nosso
destino, devemos usar nossos olhos para perceber as mudanas que o Ebo
criou, e nossa determinao para agirmos em cima dela, caso contrrio, se no
agirmos para podermos colocar essas transformaes em prtica,
continuaremos presos aos mesmos problemas, sem conseguir fazer com que
nossas novas perspectivas interajam com o potencial de transformao criado
pelo Ebo, caindo fatalmente em um perodo de estagnao criado
simplesmente por falta de postura em relao a nossa prpria vida.
Para aquelas que reconhecem a funo verdadeira do ebo, as
responsabilidades pessoais que vm junto com ela realizam-se to claramente
quanto o dia. Compreender os benefcios do Ebo, experimentando assim a
totalidade de nossos potenciais, assimilarem que a direo de nossos destinos
repousa em nosso Or e a primeira etapa para podermos explorar a totalidade
de nossa capacidade, assim no apenas reivindicando e sim contribuindo para
que possamos vivenciar a felicidade que temos por direito, assim como a paz e
o prprio bem estar.
Enquanto observado para pessoas alheias ao seu potencial de transformao o
Ebo muitas vezes comparado a uma simples prescrio.
necessrio entendermos que cura totalmente diferente de transformao, a
cura estabelecida aps o mal j estar instalado, j a transformao alm de
explorar o potencial da cura busca tambm agir na origem do problema,
procurando identificar o que gerou o mal.
Se nosso prprio medo, relutncia, negao so a causa de eventos infelizes
em nossas vidas, o Ebo explorando o seu poder de transformao e agindo no
foco do problema torna-se eficaz impedindo que uma progresso negativa
permita a instalao de males.
O verdadeiro processo de cura encontra-se na preveno, isto requer esforo e
foco contnuo na origem de nossos problemas.
O Ebo prescrito durante a divinao ajudar temporariamente ao indivduo,
porm volto a frisar que se no houver uma mudana de postura a mudana
ser apenas temporria, ou seja, no o bastante oferecer uma vela para
sairmos da escurido; ns devemos abrir nossos olhos para perceber e mover-
se ativamente at a luz.
imperativo ao nosso crescimento que ns consigamos assimilar e agir dentro
da energia explosiva que est sendo evocada ao realizarmos o Ebo, seguindo-
a completamente.
Finalmente, somente o esforo de um indivduo pode sustentar um resultado
alterno e digno. Uma parte de minha prpria viagem em If foi destinada a
poder observar e a assimilar o mundo natural ao meu redor, podendo assim
compreender como as energias naturais interagem entre si e principalmente ao
entender os seus conceitos compreender a necessidade de manipul-las para
a soluo dos problemas chegando ao bem estar.
Ns podemos ver como o vento e as guas se movem atravs das gargantas e
as fendas, encontrando penhascos e outros obstculos, no entanto fazendo os
ajustes necessrios eles sempre alcanam seu destino.
Assim ns, como seres humanos, no devemos ver nosso prprio crescimento
como impossvel como algo miraculoso ou como algo alm de nosso prprio
poder, muitas vezes impedido por obstculos imaginrios, embora muitas
vezes tivesse dificuldades em crer fcil para todo o organismo evoluir e se
aprimorar desde que realmente desejemos isso e ao invs de ficarmos
aguardando, contribuirmos para que as transformaes ocorram em nossa
vida.
Os princpios bsicos de Ebo operam dentro desta lei natural, e esta talvez a
coisa mais importante que meus Ancies me ensinaram.
SIMPLES PLANTAR UMA SEMENTE, O DIFCIL E FAZ-LA GERMINAR,
A DIVINAO E O EBO DO-NOS AS FERRAMENTAS PARA CRESCER,
BASTA APENAS PERCEBERMOS COMO US-LAS.
Ire o
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Que Ifa sempre abene a todos ns.

n s
A df fn Ogb t n trun b wy
Ti won n k n bse r jr
If n t b se bi tmi ni
Ir ni won n pa
Ek ni won n se
n emi bse tmi jr
Ok k mse oko im j a
d k mse oko im j a
f-r-koj-n
Ni ti nnurn
Bi kanranjngbn b fenu mgi
A s t lra dk

n s foi quem fez a divinao para Ogbe quando ele vinha do cu para
terra cumprir sua misso
E os inimigos e as adversidades disseram que ele no teria sucesso realizando
a mesma
Ifa disse que sim, que tudo aquilo que for proposto por Ogbe, ser realizado no
Aiye
E que aqueles que dizem que iro obstruir meu caminho
Esto enganando a si mesmo
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Peo a Esu sabedoria para resolver as dificuldades do dia a dia, inteligncia

para remover os obstculos de nosso caminho e estratgia para que o trabalho
e a prosperidade sempre estejam presentes em nossa vida.
Esu Awure Otura Odi gbogbo ifa ti hun be lode ilu emi ki o je o to si
nitori pe apatun apasi leyele fi kore aje wole
Esu Awure Otura Odi eyele ifa a mi lo orokun ka won olowo nla nla o maa lu bo
wa bami
Esu Awure Otura Odi mo pe o gbo gba se re aje fu mi laaro ki o fi to san lemi
lowo to ba di ale ki o se ire aje
Esu Awure Otura Odi mo pe o nire gbogbo fun mi Oluwo Ifagbamila Onifade
loni oooo
Esu Awure Otura Odi, que ifa traga toda a prosperidade a meu destino e que o
pssaro da prosperidade traga a riqueza a minha casa
Esu Awure Otura Odi, os pombos atravessam o mar fazendo com que os
prsperos me procurem
Esu Awure Otura di, te estou chamando para que me traga riqueza pela
manh, pela tarde e pela noite.
Esu Awure Otura Odi que toda a riqueza venha at mim, (NOME ) hoje.
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Uma Egbe Babalawo, considerada como uma Ebi ou seja uma famlia aonde
os laos espirituais muitas vezes falam mais alto que os laos consanguneos.
Quando decidimos fazer parte de uma Ebi, ou seja de uma famlia devemos
estar dispostos a seguir um conjunto de normas e ticas pelas quais
determinada famlia regida.
No sistema yoruba antigo, o qual tenho muita honra e orgulho de fazer parte o
iniciando, aps ser submetido ao Itefa passa a ser considerado Awo Kekere.
Essa iniciao em questo no lhe da direito a nada, e sim traz consigo uma
serie de deveres, os quais devero ser seguidas a risca, para que um dia esse
iniciando possa receber autorizao para formar a sua propria Ebi, ou seja a
sua famlia espiritual.
Durante seu extenso perodo de treinamento, esse awo kekere devera
memorizar as marcaes pertinentes a cada Odu, e depois disso devera
receber um Opele Karagba, feito muitas vezes de cascas de coco ou de
pedaos de cabaa, e tambm um conjunto de Igbos no consagrados,
utilizados com a finalidade de identificar a energia responsvel pela evoluo
ou pelos problemas presentes na vida de determinado consulente e assim o
mesmo comeara seu treinamento na difcil arte de divinar.
Paralelamente a isso, o iniciando deve comear a estudar o preparo e a
finalidade de cada elemento presente na arte de prescrever ebos e tambm
iniciar seus estudos na botanica yoruba, conhecendo os mais diversos usos de
suas folhas,cascas e razes, e junto a isso a finalidade do uso dos mais
diversos animais presentes na floresta, animais esses que utilizado junto com
as folhas prepararo os mais poderosos akoses.
Terminado esse estagio, o awo kekere devera comear a memorizar pelo
menos 2 eses ifa por cada odu, assim como tambem os odus e as corretas
evocaes relacionadas ao preparo do Ebo Riru e somente depois disso e que
recebera a autorizao de seus superiores para comear a seu atendimento
publico, sempre supervisionado por um awo mais velho.
Quando o awo kekere e seu Ojugbona ( olhos que apontam o caminho )
estiverem de acordo, o mesmo sera submetido a uma avaliaao conhecida
como Iko - Ate. Para essa avaliao sero convidados os babalawos mais
antigos da cidade aonde sua egbe ifa estiver estabelecida e assim o awo
kekere devera responder a inmeras questes, utililzando-se unicamente de
seu conhecimento do corpus literario de Ifa.
Essa pratica possui basicamente tres finalidades :
Fazer com que o novo babalawo seja respeitado pelos babalawos mais antigos
de sua cidade
Fazer com que o mesmo se sinta tao capaz quanto os agbas awos presentes
nessa cerimonia
Dar boas vindas a esse babalawo a Egbe Babalawo de determinada cidade, ou
seja a sociedade de Babalawos de determinado local.
Caso o awo kekere seja aprovado no Iko Ate, o mesmo posteriormente devera
passar por uma cerimonia conhecida como Itowobiye, ou a marca da liberdade.
Nessa cerimonia, acontecem muitos rituais secretos e aps a mesma o mesmo
receber autorizao para comear sua linhagem familiar. E se o mesmo ainda
no recebeu Igba Odu, o mesmo devera receber-la pois a mesma
fundamental para que essa linhagem seja perpetuada.
Aquele que nunca abaixou a cabea para aprender, jamais ter condies de
levanta-la para ensinar.