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Colocando hierarquia em seu lugar - Arjun Appadurai

No ensaio que se segue, devo me preocupar com a genealogia de uma idia. Mas
antes de apresentar essa genealogia, eu preciso fazer dois argumentos preliminares. O
primeiro contribui para a construo antropolgica dos nativos. O segundo envolve a defesa
de um tipo de histria intelectual.

O lugar do nativo

Em face disso, uma explorao da idia do "nativo" em termos de discurso


antropolgico pode no parecer ter muito a ver com a genealogia da idia da hierarquia.
Mas eu desejo argumentar que a hierarquia uma antologia de imagens dentro e atravs
do qual os antroplogos congelaram a contribuio do culto especfico do nosso
entendimento sobre a condio de humana. Tais meras metonmicas suas razes em uma
assuno mais profunda de antropologia em relao sua delicadeza das unidades
culturais e do confinamento das variedades da conscincia humana dentro desses limites. A
idia do "nativo" a principal expresso dessa suposio, e, portanto, a genealogia da
hierarquia precisa ser vista como uma instncia local da dinmica da construo de nativos.
Embora o termo nativo tenha uma antiguidade respeitvel no pensamento ocidental
e tem sido frequentemente utilizado de forma positiva e auto-referencial, gradualmente se
tornou a preservao tcnica dos antroplogos. Embora algumas outras palavras tiradas do
vocabulrio dos missionrios, exploradores e administradores coloniais foi expurgado do
uso antropolgico, o termo nativo manteve sua moeda, servindo como um respeitvel
substituto de termos primitivos, sobre os quais agora sinta algum constrangimento. e o
termo nativo, se falamos de "categorias nativas" ou "sistemas de crena nativos" ou
"agricultura nativa", esconde certos ambiguidades. Percebemos essa ambigidade, por
exemplo, no uso restrito do adjetivo nativstico, que normalmente usado no apenas para
um tipo de revivalismo, mas para o revivalismo entre certos tipos de populao.
Quem um "nativo" (doravante sem aspas) no antropolgico uso? A resposta rpida
a esta pergunta que o nativo uma pessoa que nasceu (e assim pertence) ao lugar que
o antroplogo est observando ou escrevendo sobre. Esse sentido da palavra nativo
bastante estreito e neutro, vinculado sua Etimologia latina. Mas usamos o termo nativo
uniformemente para se referir a pessoas que Nascem em certos lugares e, portanto,
pertencem a eles? Ns no. Ns tendemos a usar a palavra nativa para pessoas e grupos
que pertenam s partes da mundo que estava, e est, distante do oeste metropolitano.
Essa restrio , em parte, ligados aos caprichos de nossas ideologias de autenticidade nos
ltimos dois sculos. Indivduos apropriados so de alguma forma assumidos para se
representar e sua histria, sem distoro ou resduo. Ns nos dispensamos deste tipo de
reivindicao para a autenticidade porque estamos muito apaixonados pelas complexidades
da nossa histria, as diversidades de nossas sociedades e as ambigidades de nossa
conscincia coletiva. Quando achamos a autenticidade perto de casa, somos mais
propensos a rotular de folk do que nativo, o primeiro sendo um termo que sugere
autenticidade sem ser implicitamente desonesto. O antroplogo, portanto, raramente pensa
em si mesmo como um nativo de alguns lugar, mesmo quando ele sabe que ele de algum
lugar. Ento, o que significa ser um nativo de algum lugar, se isso significa algo mais, ou
outro, do que ser de aquele lugar?
O que significa que os nativos no so apenas pessoas que so de certos lugares
e pertencem a esses lugares, mas tambm so aqueles que so de alguma forma
encarcerados, ou confinado, nesses lugares. O que precisamos examinar essa atribuio
o encarceramento, a priso, o confinamento. Por que algumas pessoas so vistas como
confinadas e por seus lugares?
Provavelmente o aspecto mais simples do senso comum de antropologia a que esta
imagem corresponde a sensao de imobilidade fsica. Os nativos esto em um lugar, um
lugar para o qual exploradores, administradores, missionrios e, eventualmente,
anthropologos vo. Estes estranhos, esses observadores, so considerados
quintessencialmente mveis; Eles so os motores, os videntes, os conhecedores. Os
nativos so imobilizado por pertencer a um lugar. Claro, quando os observadores chegam,
nativos so capazes de mudar para outro lugar. Mas isso no realmente movimento; isto
geralmente vo, escape, para outro lugar igualmente confinado.
A suposio ligeiramente mais sutil e a aceitao da imobilidade no to fsico
quanto ecolgico. Os nativos so aqueles que esto de alguma forma confinados para
lugares por sua conexo com o que o local permite. Assim, toda a linguagem de nichos, de
forrageamento, de habilidade material, de tecnologias lentamente desenvolvidas,
realmente tambm um idioma de encarcerao. Neste instante, a finalizao no
simplesmente uma funo do misterioso, mesmo anexo metafsico nativo de lugares fsicos,
mas uma funo de suas adaptaes aos seus ambientes.
Claro, os antroplogos j conheciam h muito tempo que o que normal para
muitos grupos, que vo desde os bosqumanos e os aborgenes australianos at os
nmades da Amrica Central e os camponeses siderais do Sudeste. E a maioria desses
grupos, porque seus movimentos so confinados em pequenas reas e parecem ser
conduzidos por restries ambientais bastante claras, so geralmente tratados como
elementos no ligados tanto para um lugar em relao a um padro de lugares. Isso ainda
no uma perturbao do tipo livre, arbitrrio e aventureiro associado ao comportamento
metropolitano. Ainda um encarceramento, mesmo que em um terreno espacial maior.
Mas o impacto crtico sobre a atribuio de fatores a grupos em partes remotas do
mundo um sentido que sua encarcerao como uma imenso moral e intelectual. Eles so
confinados pelo que eles sabem, sentem e acreditam. Eles so presos de seu "modo de
pensamento". Este , claro, um tema antigo e profundo neste contedo baixado de
historia do fazer antropologico, e seu exemplo mais poderoso para ser encontrado na
imagem de Evans-Pritchard dos azande, presos na sua rede moral, confinados por uma
maneira de pensar que no admite fronteiras difusas e esplndido em sua consistncia
interna. Embora Evans-Pritchard geralmente tenha cuidado para no exagerar as diferenas
entre a mentalidade europia e a Azande, sua posio sugere que os Azande so
especialmente confinados pelo seu modo de pensamento:

Sobre ns, temos que nos cuidar de evitar o desenvolvimento de uma organizao especializada no
tratamento de um dogma, v agir como Azanded o. H um trabalho de noo sobre a apresentao de
feitios na rea de auditoria e detalhes da histria, orao fsica e filosofia das sequncias do
conformismo. Interao uncional. A Zandea ctualizou aquilo que est sendo identificado, e a eleio
de um filho e uma vida social. dificilmente discutiu que ele se relaciona com Azande, ou que esto
presos em ao e no podem ser citados para explicar a ao de usificar. [Evans-Pritcha1r9d3 7: 82-
83e; mphasism ine]

Claro, essa idia de certos outros, como confinados por seu modo de pensar, parece
no ter nada a ver com a imagem do nativo, a pessoa que pertence a um lugar. O vnculo
entre o confinamento da ideologia e theidea do lugar que o caminho do pensamento que
confina os nativos , de alguma forma, afastado, de alguma forma vinculado circunstncia
do lugar. Os vnculos entre confinamento intelectual e espacial, como pressupostos que
sustentam a idia de thenative, so dois. A primeira a noo de que as culturas so
"integrais": esta questo ocorre na seo deste ensaio sobre a Dumont. O segundo a
noo, incorporado em estudos de ecologia, tecnologia e cultura material ao longo de um
sculo, que as operaes intelectuais dos nativos esto ligadas de alguma forma aos seus
nichos, s suas origens. Eles so vistos, nos termos evocativos de Levi-Strauss, como
cientistas do concreto. Quando perguntamos onde essa concretude normalmente
inerente, deve ser encontrada em detalhes especficos de flora, fauna, topologia, padres
de assentamento e outros; em uma palavra, a concretude do lugar. Assim, o confinamento
de formas de pensamento nativas reflete em um importante fato de seu apego a laos
especiais. A cincia do concreto pode, portanto, ser escrita como a poesia do
confinamento.2 Mas os antroplogos sempre sabiam que os nativos nem sempre so to
encarcerados. A radiao ntertropolgica americana, pelo menos at Boas, e mais
recentemente nas vozes de Sidney Mintz ( 1985) e Eric Wolf (1982), tem sempre
caractersticas culturais compartilhadas e transmitidas em grandes reas culturais, capazes
de mudar e criando mosaicos de tecnologia e ideologia. A tradio francesa, pelo menos
naquela parte com razes em Herder e Vico, e mais recentemente em Mauss, Benveniste e
Dumezil, sempre viu os links, ao menos da linguacultura indo-europia (Attinasia e
Friedrich1 987), em vrios locais geograficamente dispersos. Mesmo na antropologia
britnica, tem existido vozes minoritrias, como as de Lord Raglan e A. M. Hocart, que tm
seito que a morfologia dos sistemas sociais e das ideologias no limitada por
agrupamentos solitrios e territorialmente ancorados. Agora cada vez mais claro que, em
muitos casos, quando os antroplogos acreditavam que estavam observando e analisando
a priso. Este contedo foi baixado de 216.165.95.66 em Ter, 17 de junho de 2014 11:45:32
AMTodos os casos esto sujeitos aos Termos e Condies JSTORHIERARCHY 39
sistemas estreitos ou historicamente profundos, eles estavam, de fato, exibindo produtos de
recentes interaes regionais. Diffusionismo, seja qual for

defeitos e qualquer tipo de referncia, tem pelo menos a virtude de permitir a todos a
possibilidade de se exporem para um mundo maior do que o local atual. ainda mais
evidente que, no complexo complexo de hoje, altamente interconectado, dominado pela
mdia, h cada vez menos culturas nativas. eft. Eles so oprimidos pelo mercado
internacional ou os objetos uma vez icnicos de sua identidade, que agora so tokens no
impulso da autenticidade em culturas mercantis metropolitanas. Eles so pressionados
pelas foras de desenvolvimento e nacionalizao em todo o mundo e so atrados pelas
possibilidades de migrao (ou refgio) em novos lugares. Os nativos, como os
antroplogos gostam de imagin-los, esto desaparecidos. Isso muito admirvel. Mas
havia sempre nativos, no sentido em que eu argumentava que o entendimento deveria ser
entendido? O mais grandioso som dos antroplogos foi estudado de alguma maneira
afetado pelo conhecimento de outros mundos sobre os quais eles podem ter aprendido
atravs da migrao, do comrcio, da conquista ou das narrativas indgenas. medida que
deixamos cair as nossas antropologias antropolgicas e, medida que acentuamos nossas
ferramentas etnohistricas, estamos descobrindo que o Punan prtrico do interior de
Borneowere provavelmente uma adaptao especializada s comunidades maiores de
ayak, atendendo a uma funo especializada no comrcio mundial de produtos florestais de
Bornu (Hoffmann1986); que o San da frica Austral esteve envolvido em uma simbiose
complexa com outros grupos h muito tempo (Schrire, 1980); que os grupos em Melanesia
tm comercializado mercadorias em longas distncias h muito tempo, o comrcio que
reflete complexas relaes regionais de oferta e demanda (Hughes, 1977); que as "tribos"
africanas tm reconstitudo e desconstruindo princpios estruturais essenciais nas suas
"fronteiras internas" por muito tempo (Kopytoff, 1987). Mesmo quando o contato com foras
externas em grande escala tem sido, at recentemente, mnimo, como com algumas
populaes inuit , algumas populaes na regio sul da Amrica do Sul e muitos grupos
aborgenes australianos, esses grupos constituram mosaicos "internos" muito complexos
do comrcio, do casamento, da conquista e do intercmbio lingustico, o que sugere que
nenhum grupo entre eles foi realmente encarcerado em um lugar especfico e confinado por
um modo especfico de pensamento (ver, por exemplo, Myers, 1986). Embora os
antroplogos assduos possam sempre descobrir exemplos limtrofes, meu caso geral que
nativos, pessoas confinadas e pelos lugares a que pertencem, grupos imaculados pelo
contato com um mundo mais amplo, provavelmente nunca existiram. Nativos, portanto, so
criaturas da imaginao antropolgica . Em nossa dialgica, isso pode no parecer uma
afirmao muito ousada, mas ela se ramifica em diversas diretrizes. Se os antroplogos
sempre possuam uma grande quantidade de informaes que tem militado contra a ideia
do nativo, como eles conseguiram reter-se nela? Como os lugares se transformaram em
prises que contm nativos? A resposta reside na maneira como os lugares se casaram
com idias e imagens, e aqui eu retomo um argumento iniciado em outro lugar (Appadurai
1986a). A antropologia tem, mais do que muitos discursos disciplinares, operado atravs de
uma antologia de imagens de lbuns (mudando ao longo do tempo, com certeza), em que
alguns fea-Este contedo baixado de 216.165.95.66 em Ter, 17 de junho de 2014 11:45:32
AMTodo uso sujeito a Termos e condies de JSTOR40 ANTROPOLOGIA CULTURAL A
criao de um grupo vista como a quinta essncia do grupo e, especialmente, verdade
para esse grupo em contraste com outros grupos. A hierarquia na ndia tem essa qualidade.
No discurso da antropologia, a hierarquia o que mais verdadeiro para a ndia e a ndia
mais do que em qualquer outro lugar. Nas sees subseqentes deste ensaio, devo mostrar
que as ideias que se tornam prises assentnicas para lugares particulares (de tal forma
que os nativos desse lugar confinados por eles mesmos, eles prprios tm uma histria
espacial, no evocao do discurso da antropologia. As idias e as imagens no s viajam
de um lugar para outro, mas periodicamente se configuram em configuraes convincentes,
c configuraes que, uma vez formadas, resistem a modificaes ou crticas. Ao olhar para
a conceptualizao de Dumont da hierarquia na ndia, eu explorarei a arqueologia da
hierarquia como uma imagem que confina os nativos da ndia. Na ltima parte do artigo,
finalmente, vou propor uma teoria sobre as circunstncias em que ocorrer to resiliente
configurao na histria da histria antropolgica. A genealogia da hierarquia A recente
viso da reflexividade, mong antroplogos, especialmente os que praticam nos Estados
Unidos , j criou uma reao, fundada em muitas reservas, incluindo palavras-chave
emrticas e estilsticas. Mas uma das razes para a reao foi a suspeita de que o auto-
escrutnio dos etngrafos e dos trabalhadores de campo poderia ser um prlogo para a
extino do objeto de nossos estudos. Com os desaparecidos nativos como eles
imaginavam hem, alguns antroplogos podem arcar com o risco de substituir reflexo

para o trabalho de campo. Eu perteno a esse grupo de antroplogos que desejam ignorar
o objeto em uma orgia de auto-escrutnio, nem fetichizar o trabalho de campo (sem
repensar cuidadosamente o trabalho de campo que deve ter e estar em um mundo em
mudana), na forma como os educadores vitorianos fetichizaram banhos e O esporte como
elemento de construo de personagens para a elite da escola pblica. Sowhy se envolve
em qualquer tipo de genealogia. Todas as genealogias so seletivas, como qualquer
historiador bom de idias reconheceria. Eles so seletivos, isto , no por negligncia ou
preconceito (embora possa sempre se encaixar), mas porque cada genealogia uma
escolha entre um conjunto praticamente definitivo de genealogias que compem o problema
da influncia e da origem da histria intelectual. Toda idia ramifica indefinidamente para
trs no tempo e, em cada momento histrico crtico, as idias-chave ramificam
indefinidamente em seus prprios textos horizontais e contemporneos. Nontriviali deas,
especialmente, nunca tem um conjunto finito de genealogias. Assim, qualquer
particularidade deve derivar sua autoridade de que a moralidade busca subservir. A
genealogia que constru no caso do conceito de hierarquia de Dumont uma dessas
genealogias, que me acompanha meu interesse pela histria espacial das idias
antropolgicas. Assim, minha genealogia, como qualquer outra genealogia, um argumento
sob o pretexto de uma descoberta. Mais uma vez, podemos caracterizar nossa posio. O
tipo de genealogia em que eu me interessa tem algo em comum com o senso de Foucault
da prtica "arqueologia", uma prtica que, quando bem-sucedida, no revela apenas uma
cadeia gentica, mas um campo epistemolgico e suas formaes discursivas. O contedo
deste contedo foi baixado de 216.165.95.66 em Ter, 17 de junho de 2014 11:45:32
AMTodo uso sujeito aos Termos e Condies de JSTOR. A formao incursiva com a qual
me preocupo, em seu maior nvel, o discurso da antropologia no ltimo sculo , e dentro
dele os subdiscourses sobre casteand sobre a ndia. Este tipo de genealogizao destina-
se a ocupar o espao mdio entre a postura atemporal de certos tipos de crtica
contempornea (especialmente aqueles afetados pela desconstruo) e os pressupostos
exclusivistas e genticos da maioria das abordagens padro da histria das idias. Na
concepo de hierarquia de Dumont (1970) A chave para casta a sociedade na ndia,
vemos a convergncia de trs trajetrias distintas no pensamento ocidental. Essas
trajetrias separadas, que se juntam na prtica antropolgica recente, so triplas. Em
primeiro lugar, h o desejo de essencializar, que caracterizou o ornatrio de uma
antropologia. O seu essencialismo, que tem uma genealogia complicada voltando a Plato,
tornou-se para alguns orientalistas o modo preferido de caracterizar o "outro". Como Ronald
Inden argumentou recentemente (Inden1986a), isso levou a uma viso substancial da casta
(reificada como instituio essencial da ndia) e uma viso idealizada do hindusmo,
considerada como a base religiosa das castas. A segunda tendncia envolve exotizar,
fazendo diferenas entre "auto" e outros nicos critrios de comparao. Esta tendncia a
exoticize tem sido discutida extensivamente em crticas recentes sobre a histria da
antropologia e da escrita etnogrfica (Boon 1982; Clifford e Marcus 1986; Fabian1983) e
tem suas razes na "Idade da descoberta", bem como no sculo 18 "Idade do nacionalismo
"especialmente na Alemanha. A terceira trajetria que envolve a desvalorizao, isto ,
fazendo caractersticas especficas do pensamento de uma sociedade ou praticando
apenas a sua essncia, mas tambm a sua totalidade. Essa totalizao provavelmente tem
seus razes no romantismo alemo do incio do sculo 19 e vem at ns em todas as
variaes da idia do Geist (esprito) de uma poca ou de um povo. Canonizado no holismo
de Helgel, seu resultado mais importante foi o compromisso marxista subseqente com a
idia de totalidade (Jay 1984), mas tambm est subjacente concepo de Dumont do
"todo", discutido abaixo. Nesse sentido, o dilogo entre os descendentes idealistas e
materialistas de Hegel quase no acabou. Na antropologia e na histria, particularmente na
Frana, visto na idia de Mauss sobre os giftas um fenmeno social total e na concepo
da histriatotale da escola de Annales. A hierarquia, no argumento de Dumont, torna-se a
essncia da casta, a chave para o exotismo, e a forma de sua totalidade. Houve muitas
crticas s ideias de Dumont sobre hierarquia. Estarei preocupado aqui para desconstruir a
hierarquia ao desempacotar seus constituintes no esquema de Dumont e traando esse
aspecto da genealogia desses constituintes que nos expulsa da ndia e de outros lugares na
jornada contnua da teoria antropolgica. Como veremos, essa genealogia , em parte, uma
histria topogrfica de certos episdios e certos links na histria do pensamento
antropolgico no sculo passado. Uma vez que o meu argumento est em grande parte
com as implicaes extra-indianas das ideias de Dumont, deixe-os em seu contexto indiano.

No final da dcada de 1960, quando o particularismo cultural americano, o estruturalismo


estrutural britnico e o estruturalismo francs avanaram para o estudo da casta, o Homo
Hierarchicus tinha uma galo. Este contedo foi baixado de 216.165.95.66 em Ter, 17 de
junho de 2014 11:45:32 AMTodos so sujeitos aos Termos e Condies JSTOR42 Efeito de
ANTROPOLOGIA CULTURAL. Foi amplamente (e vigorosamente) revisado, e gerou
numeroussymposia, um exrcito de exegetas, aclitos e opositores. Para quase dois anos,
dominou os estruturalistas da Rssia, formou a carta intelectual da influente revista
Contribuies para a Sociologia indiana e gerou muita atividade emprica e terica tanto na
Inglaterra como nos Estados Unidos. As idias de Dumont foram sujeitas a crticas
cuidadosas e simpatizantes por uma srie de estudiosos que perseguiram suas razes
intelectuais francesas, seu conceito de ideologia, seu modelo de renncia e pureza e o
encaixe de hisideas com fatos indianos (ver, por exemplo, Berreman, 1971; Embora as
dificuldades tenham sido observadas com quase todos os aspectos importantes da
metodologia de Dumont e reivindicaes, a maioria dos estudiosos que trabalham nos
sistemas de castas da sia do Sul (mesmo o mais obstinadamente empirista) crticos de
Dumont) conceder que a ideia de hierarquia de Dumont capta a distncia entre os
pressupostos de valor da ndia e ps-iluminao. No h uma caracterizao prvia.
Portanto, h duas trajetrias em que o Homo Hierarchicusf . Um o trajectoryt que o
chapu tem a ver com a histria da Westernv alues. Dumont, j em meados da dcada de
1970, mostrou sua preocupao com a dinmica do individualismo e da igualdade com o
Ocidente. Este ltimo momento, como se intensificou na publicao de Homo Hierarchicus,
e a ltima coleo de ensaios de Dumont (Dumont, 1986) deixa claro que o argumento
sobre hierarquia na ndia foi um episdio em um perodo prolongado na arqueologia da
ideologia ocidental moderna. Mas, desde Homo Hierarchicus tambm fez um arrojado e
abrangente argumento estrutural sobre a ideologia do sistema de castas, exige tambm
avaliaes e crticas no seu contexto de areal. Isso foi amplamente recebido. O que agora
chamado um esforo para trazer essas duas trajetrias para uma discusso crtica
unificada, uma discusso em que as questes tericas e tericas no esto separadas de
maneira inviolvel. E o seu ensaio uma contribuio preliminar para este tipo de iscusso
unificada. Pulul Kolenda (1976) mostrou as ambigidades e a polissemia do uso de Dumont
da palavra hierarquia em Homo Hierarchicus e forneceu uma base valiosa para ampliar
nosso entendimento nas razes de sua idia de hierarquia. Dumonto uma parte muito
grande de sua casta de entendimento sociedade para CelestinBougie, sobre quem eu vou
ter mais para dizer em breve. Bougle (1971) argumentou que o sistema de castas era um
produto da uniquec onfigurationo das melhores oportunidades das castas: separao,
hierarquia e interdependncia. O avano de Dumont encontrar um princpio que liga e
subjacente os trs e desenvolve uma concepo de hierarquia e abstrao da hierarquia do
que Bougle. Os ingredientes dessa concepo de hierarquia, cada uma das quais tem uma
identidade diferente, so (1) um particular de onception do todo; (2) uma concepo
particular das partes; (3) uma particularidade da oposio de puro e impuro, e nd (4) um
conceito particular da idia da base profundamente criativa da castesociety. Devo
considerar cada um deles por sua vez, comeando com a idia do todo. A idia de Dumont
do todo derivada conscientemente de Hegel, a quem ele afeta que ele v que a hierarquia
e as castas uma questo da relao entre o conjunto. A Filosofia da Histria de Hegel
(1902), sua contribuio mais importante. Este contedo foi baixado de 216.165.95.66 em
Ter, 17 de junho de 2014 11:45:32 AMTodo uso sujeito aos Termos e Condies
JSTORHIERARCHY 43 para o Orientalismo Alemo, o principal elo entre Dumont e a
tradio , voltando a Plato, em que uma concepo do todo social ou coletivo a fonte
primria de valores e normas3. A ndia, nesta viso hegeliana, deixa de ser to assombrosa
quanto classificao e estratificao (que um lugar comum de notcias estrangeiras da
ndia a partir da comeos da era crist) e torna-se, em vez disso, um museu vivo dessa
forma de holismo social que se perdeu para o Ocidente. Menos consciente, mas igualmente
decisivo para a idia de Dumont do todo, a concepo dos Anns Sociolgicos, em que
certas formas sociais arcaicas, especialmente o presente e o sacrifcio, so vistas como
fenmenos sociais totais. Embora eu tenha mais conhecimento sobre a genealogia
topogrfica das ideias de Mauss, vale a pena notar que eles so o produto de uma tradio
filolgica francesa particular que busca ligar o mundo interior europeu ao mundo do
primitivo. O seu topos o espao que se desloca para o desaparecimento da Europa e da
Terra
republicao de etnografia precoce. Na conceptualizao da hierarquia de Dumont, o
holismo hegeliano e a totalizao maussiana se unem, e uma ruptura decisiva feita com a
maior parte do tempo com a traio dos ndios. A subordinao a todo o mundo est no
corao do entendimento de Dumont na base ideolgica do sistema de castas. Este
conjunto ("o sistema de castas") tomado por Dumont para completar, mais importante a
sua parte, estvel e ideologicamente auto-sustentvel. A ideia de Dumont do todo
representa uma variante do compromisso antropolgico mais amplo ao holismo, um
compromisso que tem Em outro lugar, foi aberto anlise crtica.4 Muito para a concepo
de Dumont do "todo". E quanto sua concepo das partes? Se o enredo fica mais grosso.
O entendimento de Dumont e as castas de um ponto muito especial do furo hierrquico
provm de duas fontes, o bothof que ele reconhece. O primeiro Evans-Pritchardw, o
estudo clssico da mangueira sobre a natureza segmentar da sociedade Nuer influenciou
Dumont grandemente (Dumont1970: 41-42). Como Srinivas enfatizou recentemente, as
razes topogrficas desses itens indiretos provm da anlise de Evans-Pritchard dos dados
Nuer, um tipo especial de caso africano (Srinivas, 1984). Por sua vez, a viso de Evans-
Pritchard tem razes complexas, embora obscuras. Um aspecto do modelo modelo Nuer
retorna ao trabalho clssico de Robertson Smith sobre a religio semtica, que contm uma
imagem particular orientalista inglesa da sociedade rabe (Beidelman1968; Dresch, este
volume). Por outro lado, as razes gerais da clssica antropologia social britnica dos
sistemas polticos africanos certamente retornam aos estudos tradicionais e nglo-saxes do
sculo 19 de leis antigas. Especialmente o centro daqui o trabalho de Henry Maine, que
um terico crtico do parentesco como base para a ordem jural.5 Desde Maine tambm
trabalhou na lei e na sociedade indianas, em comparao com a Roma antiga, temos aqui
um crculo maravilhoso. Das antigas vilas da ndia, atravs da Roma antiga e do direito
comparado, atravs dos sistemas polticos politicos e dos segmentos Nuer, de volta s
castas indianas. Mas a outra fonte da concepo de Dumont sobre as castas como "partes"
a imagem de Bougle da "repulso" de as castas umas para as outras, um fascinante
Gallic Precursoro de Evans-Pritchard's onception das tendncias fissivas de Nuersgments
(Bougle 1971: 22; Evans-Pritchard1 940: 148). Este contedo foi baixado de 216.165.95.66
em Ter, 17 Jun 2014 11 : 45: 32 AMTodo uso sujeito aos Termos e Condies JSTOR44
ANTROPOLOGIA CULTURAL No fcil traar as razes da nfase de Bougle na
"repulso" das partes umas para as outras, exceto como uma viso sinttica baseada na
etnografia e Indologia disponvel para ele no virada do sculo. Uma vez que Bougle no era
(ao contrrio de Mauss) um indlogo, e como ele estava principalmente preocupado com a
histria dos valores igualitrios no Ocidente, s podemos adivinhar que os interesses de
seus colegas no grupo Annees Sociologique tiveram algum efeito sobre ele. Uma dada
influncia especfica que devemos notar em breve. Antes de chegar contribuio crtica de
Dumont - a oposio de puro e impuro como o axioma de todo o sistema de castas -
precisamos perguntar sobre a viso mais ampla em que se baseia, isto , na ndia, a
religio o dominanthaper da ideologia e dos valores. Embora este seja algo comum, e tem
sido observado por sculos de observadores do Ocidente, Dumont coloca uma especial
ateno e interpretao sobre a base religiosa da ocincia dos ndios. Uma fonte para esta
orientao novamente Hegel. Mas mais prximos so Bouge1, mencionado, e A. M.
Hocart. Quanto a Bougle, ele atribuiu a hierarquia Hinduconception de castas ao predomnio
absoluto do sacerdcio na ndia. De uma vez, esta predominncia como atribuda a uma
organizao estatal fraca (e h um paralelo ao link que leva de Henry Maine a Evans-
Pritchard). Por outro lado, Bougle atribui-a centralidade do sacrifcio na ndia antiga. Isto,
por sua vez, Bouge1 deriva do trabalho clssico de Hubert e Mauss, e voc o adivinhou -
Robertson Smith sobre a religio semtica de sacrifcio. Ento, estamos de volta sombra
da Arbia. Mas a outra fonte crucial das idias de Dumont sobre os religiosos A base da
educao indgena o trabalho do antroplogo ingls-administratoAr. M. Hocart. Embora
Dumont faa muitas crticas ao trabalho de Hocart em casta, ele explcito em reconhecer
sua dvida com ele sobre a centralidade da religio para casta. O que interessante sobre a
prpria carreira antropolgica de Hocart que comeou no Pacfico Sul, onde ele conduziu
nthropologicalr esearchesi n Fiji, Tonga e Samoa. Ele tambm foi Diretor por algum tempo
de uma escola nativa em Lau (Fiji), e ele escreveu uma monografia aprendida nas Ilhas
Lau. Foi essa experincia da centralidade da especialidade de chefia e castelike que estava
em mente quando, aps a Primeira Guerra Mundial, ele foi nomeado Comissrio
Arqueolgico em Ceilo

, onde ele desenvolveu suas idias sobre castas e reis. Na verdade, todo o seu modelo de
sociedade indiana - centrado no ritual da realeza - baseado em seu apperceptiono de
Ceilo, onde o ritual foi redimensionado a importncia de macror. Quando ele finalmente
escreveu seu estudo comparativo de castas na dcada de 1930, refletiu o entendimento de
Indianc aste que ecoou uma redao ceylariana de sua compreenso de classificao,
chefia e ordem religiosa no Pacfico Sul, especialmente em Fiji. Uma variante interessante
nesta genealogia pode ser vista na compreenso de Dumont do contraste entre o puro e o
impuro. Dumont reconhece as idias importantes, mas errneas, de estudiosos como H. N.
C. Stevenson (1954) (cujo trabalho sobre avaliao de status no sistema de castas pode ter
sido influenciado por seu prprio trabalho anterior no grupo de Chin-Kachin na Birmnia,
que Leach posteriormente foi imortalizado). Mas ele tambm deve ter sido fortemente
influenciado por Ho-Este contedo baixado de 216.165.95.66 em Ter, 17 Jun 2014 11:45:32
AMTodo uso sujeito aos Termos e Condies JSTORHIERARCHY 45cart, cujo trabalho
comparativo sobre casta (Hocart 1950) contm um importante, embora tcita, nfase no
problema da separao ritual e da pureza dos chefes. Embora Dumont no atribua
explicitamente essa parte de seu pensamento a Hocart, h uma seo muito interessante
em Homo Hierarchicus, onde ele observa que hisideas sobre proibies de alimentos em A
ndia devida a um curso indito sobre a expiao do pecado e da doutrina ensinada por
Mauss no Colgio de Frana, onde Mauss, em parte, percebeu as idias do trabalho de
Hocart sobre Tonga (Dumont 1970: 140). Assim, na questo central das proibies de
alimentos, que exemplificam o contraste entre puro e impuro, que , por sua vez, o piv
cultural das idias de Dumont na hierarquia, a genealogia topogrfica leva de volta a Hocart
em Tonga. Deixe-me concluir com uma reviso de minhas descobertas. A concepo de
Dumont de hierarquetas da ndia em pelo menos quatro grandes direes topolgicas: a
frica, em relao sua concepo das partes; antiga Arbia, por sua concepo de
diviso religiosa e solidariedade; Roma antiga, por sua concepo de ordem jural na
ausncia de um estado poderoso; e o Pacfico Sul (atravs do Ceilo), pela concepo do
poder do tabu e as implicaes rituais da especializao. Mas, claro, h dois outros
discursos que medeiam esse, discursos cujos analistas esto fora do escopo deste ensaio.
Um o discurso metropolitano da antropologia, conduzido em lugares como Oxford, o
Colgio de Frana e os diversos sites da administrao colonial. ele o maiorista do
Orientalismo, cujas foras e fraquezas ainda esto conosco no estudo antropolgico da
ndia (Inden 1986a, 1986b). A hierarquia no lugar continua agora a perguntar, mais
geralmente, sobre as circunstncias sob as quais certas imagens antropolgicas, como, por
exemplo, hierarquia - tornar-se hegemnico, e confinado a, certos lugares. Esta questo
inescapvel tanto histrica quanto comparativa. Do ponto de vista comparativo, idias ou
imagens que se tornam metnimos para lugares no discurso antropolgico parecem
compartilhar certas propriedades. Primeiro, para os no especialistas, fornecem uma
abreviatura para resumir a complexidade cultural que j foi constituda pela etnografia
existente. Por extenso, eles fornecem um guia til para navegar atravs de etnografias
novas (ou recm-descobertas) sem perder-se na mincia da localidade. Embora algumas
das imagens se tornem clssicas, porque elas so obras de literatura convincentes, a
maioria dos rotrios e tcnicas de rotao daqueles que resumem o ponto de orientao
para o leitor no especialista. Claro, isso no faz nada para aumentar a probabilidade de
que o no especialista seja capaz de retirar as origens situacionais desses mundos locais.
Em segundo lugar, do ponto de vista dos especialistas que trabalham em um lugar, certezas
ou imagens provavelmente se tornaro hegemnicas porque eles capturar algo importante
sobre o local que transcende as variaes intra-regionais e, ao mesmo tempo, problemtico,
porque est sujeito a questes etnogrficas ou metodolgicas. Assim, a hierarquia (pelo
menos em alguns de seus significados Dumontianos - Este contedo foi baixado de
216.165.95.66 em Ter, 17 de junho de 2014 11:45:32 AMTodo uso sujeito aos Termos e
Condies JSTOR46 ANTROPOLOGIAS CULTURAIS) inegavelmente uma caracterstica
marcante da sociedade indiana , mas seu status exato profundamente descartvel. Para o
especialista, imagens como a hierarquia adquirem o seu interesse porque eles facilitam o
trabalho de viajar pelas selvas das imagens das outras pessoas, mas porque so idias
convincentes em torno das quais organizar o debate, quer esse debate seja sobre o
mtodo, sobre o fato, sobre os pressupostos, ou variaes empricas. Finalmente, nenhuma
das propriedades acima bastante suficiente para garantir que a idia aparilar (expressa
como termo ou frase) se tornar hegemnica em relao construo de um lugar.
Tambm importante que eu

a idade fornece um link credvel entre realidades internas (e contas especializadas delas) e
preocupaes externas (e seus contextos discursivos maiores). As imagens mais resilientes
que relacionam os lugares e os temas culturais, como a honra e a vergonha na hierarquia
mediterrnea, a hierarquia na ndia, a adorao dos ancestrais na China, o compadrazgo na
HispanicAmerica e outras, capturam as realidades internas em termos que atendem s
necessidades disculpas da teoria geral na metrpole. Esta hiptese sobre as imagens do
lugar na antropologia precisa tambm ser colocada em uma perspectiva histrica. Tais
idias hegemnicas no s se enquadram em conjunes especficas, mas tambm so
propensas a serem excludas de outras idias. O que explica tais mudanas no fcil de
falar em um caminho geral, ou em um espao breve, uma vez que envolve a acumulao
gradual de pequenas mudanas na teorizao metropolitana; no debate local,
etnograficamente centrado e na relao entre as cincias humanas em (e em relao a)
lugares especficos. Supondo que tais esteretipos topolgicos nos cobram mais em termos
de riqueza de nossa compreenso dos lugares do que nos beneficiam em questes
retoricas ou comparativas, Como podemos contestar seu domnio? Aqui trs possibilidades
se apresentam. O primeiro, exemplificado neste ensaio, continuar com as idias que
afirmam representar as "essncias" de lugares particulares, refletem a localizao
temporria das idias em muitos lugares. O segundo encorajar a produo e apreciao
das etnografias que enfatizam a diversidade dos temas que podem ser buscados em
qualquer lugar. A terceira e a mais difcil possibilidade desenvolver uma abordagem da
teoria em que os lugares podem ser comparados politeticamente (Needham, 1975). Em tal
abordagem, haveria uma suposio de semelhanas familiares entre lugares, envolvendo
sobreposies entre no uma, mas muitas caractersticas de suas ideologias. Essa
suposio no exigiria lugares a serem encapsulados por diacrticos nicos (ou essncias)
para que fossem comparados com outros lugares, mas permitiria vrias configuraes de
semelhana e contraste. Uma abordagem to politstica para a comparao nos
desencorajaria a pensar em lugares habitados por nativos, uma vez que mltiplas cadeias
de semelhana familiar entre os lugares deixariam borrar qualquer solteira de fronteiras
culturais entre eles. Sem limites to consistentes, o O confinamento que est no cerne da
ideia do nativo torna-se impossvel.