DESPROVINCIALIZANDO A
SOCIOLOGIA
A contribuio ps-colonial
Srgio Costa
Os estudos ps-coloniais no constituem
propriamente uma matriz terica nica. Trata-se
de uma variedade de contribuies com orienta-
es distintas, mas que apresentam como caracte-
rstica comum o esforo de esboar, pelo mtodo
da desconstruo dos essencialismos, uma refe-
rncia epistemolgica crtica s concepes domi- entre estruturalistas e ps-estruturalistas de
nantes de modernidade. Iniciada por aqueles
autores qualificados como intelectuais da dispo-
ra negra ou migratria fundamentalmente imi-
grantes oriundos de pases pobres que vivem na
Europa Ocidental e na Amrica do Norte , a
perspectiva ps-colonial teve, primeiro na crtica
literria, sobretudo na Inglaterra e nos Estados
Unidos, a partir dos anos de 1980, suas reas pio-
neiras de difuso. Depois disso, expande-se geo-
graficamente e para outras disciplinas, fazendo
Artigo recebido em abril/2005
Aprovado em Agosto/2005
dos trabalhos de autores como Homi Bhabha,
Edward Said, Gayatri Chakravorty Spivak ou
Stuart Hall e Paul Gilroy referncias recorrentes
em outros pases dentro e fora da Europa.
A abordagem ps-colonial constri, sobre a
evidncia diga-se, trivializada pelos debates
que toda enunciao vem de algum lugar, sua
crtica ao processo de produo do conhecimen-
to cientfico que, ao privilegiar modelos e con-
tedos prprios ao que se definiu como a cultu-
ra nacional nos pases europeus, reproduziria,
em outros termos, a lgica da relao colonial.
Tanto as experincias de minorias sociais como
os processos de transformao ocorridos nas
sociedades no ocidentais continuariam sendo
tratados a partir de suas relaes de funcionali-
dade, semelhana ou divergncia com o que se
denominou centro. Assim, o prefixo ps na
expresso ps-colonial no indica simplesmente
um depois no sentido cronolgico linear; trata-
RBCS Vol. 21 n. 60 fevereiro/2006
O ps como uma operao de reconfigurao.
118 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 21 N. 60
se de uma operao de reconfigurao do cam-
po discursivo, no qual as relaes hierrquicas
ganham significado (Hall, 1997a). Colonial, por
sua vez, vai alm do colonialismo e alude a si-
tuaes de opresso diversas, definidas a partir
de fronteiras de gnero, tnicas ou raciais.
Delimitar o campo terico preciso no qual
se inserem os estudos ps-coloniais no tarefa
fcil. Talvez no seja nem mesmo uma tarefa con-
cretizvel, uma vez que os estudos ps-coloniais
buscam precisamente explorar as fronteiras, pro-
duzir, conforme quer Bhabha (1994), uma refle-
xo para alm da teoria. No obstante, no dif- concepo de sujeito das cincias sociais. A con-
cil reconhecer a relao prxima entre os estudos
ps-coloniais e pelo menos trs correntes ou
escolas contemporneas. A primeira o ps-
estruturalismo e, sobretudo, os trabalhos de Der-
rida e Foucault, com quem os estudos ps-colo-
niais aprenderam a reconhecer o carter
discursivo do social. A recepo do ps-estrutura-
lismo, contudo, no a mesma que fazem auto-
res como Lyotard e outros expoentes da corrente
ps-moderna, segunda referncia importante para
os estudos ps-coloniais que se quer destacar
aqui. A rigor, a abertura para o ps-modernismo
varia muito, conforme a abordagem que se tome.
De forma geral, aceita-se falar da ps-modernida-
de, como condio, isto , como categoria emp-
rica que descreve o descentramento das narrativas
e dos sujeitos contemporneos. Recusa-se, contu-
do, o ps-modernismo como programa terico e
poltico, visto que, para o ps-colonialismo, a
transformao social e o combate opresso
devem ocupar lugar central na agenda de investi-
gao (Appiah, 1992; Gilroy, 1993, p. 107). Por
ltimo, cabe a aluso aos estudos culturais, sobre-
tudo em sua verso britnica desenvolvida princi-
palmente no Birmingham Universitys Centre for
Contemporary Studies. Talvez seja razovel dizer
que a distino entre estudos culturais, na verso
britnica, e estudos ps-coloniais seja apenas cro-
nolgica. Afinal, desde que Stuart Hall, figura cen-
tral dos estudos culturais britnicos, desloca sua
ateno, a partir de meados dos anos de 1980, de
questes ligadas classe e ao marxismo para
temas como racismo, etnicidades, gnero e iden-
tidades culturais, verifica-se uma convergncia
plena entre estudos ps-coloniais e estudos cultu-
rais (Morley e Chen, 1996).
O objetivo deste ensaio no traar uma
genealogia dos estudos ps-coloniais, mas discu-
tir a importncia de sua contribuio para as cin-
cias sociais e para a sociologia, em particular.
Trata-se de discutir, em primeiro lugar, o carter
da crtica que os estudos ps-coloniais endeream
s cincias sociais. Em seguida, discute-se as alter-
nativas epistemolgicas que apresentam, conside-
rando-se trs blocos interrelacionados de ques-
tes, a saber: a crtica ao modernismo como
teleologia da histria, a busca de um lugar de
enunciao hbrido ps-colonial e a crtica
cluso a que se chega de que, a despeito de sua
contundncia e da suspeita de autores como
McLennan (2003) de que a teoria ps-colonial
implode a base epistemolgica das cincias
sociais, boa parte da crtica ps-colonial tem
como destinatrio no o conjunto da teoria social,
mas uma escola terica particular, qual seja, a teo-
ria da modernizao, e se assemelha a objees
levantadas por cientistas sociais que nada tm a
ver com o ps-colonialismo. Outros problemas
levantados pelos estudos ps-coloniais no deses-
tabilizam, necessariamente, as cincias sociais,
podendo mesmo enriquec-las.
As cincias sociais e seus binarismos
No sem razo que o livro clssico
Orientalism do crtico literrio palestino Edward
Said (1978) considerado o manifesto de funda-
o do ps-colonialismo (Conrad e Randeria,
2002, p. 22). No livro, Said d contornos a uma
perspectiva que comeara a ser delineada nos
esforos pioneiros desenvolvidos pelo psiquiatra
de Martinica Frantz Fanon (1965 [1952]), quando
buscou descrever o mundo moderno visto pela
perspectiva do negro e do colonizado.
O orientalismo de que fala Said caracteriza
uma maneira particular de percepo da histria
moderna e tem como ponto de partida o estabe-
lecimento a priori de uma distino binria entre
Ocidente e Oriente, segundo a qual cabe quela
parte que se auto-representa como Ocidente a
tarefa de definir o que se entende por Oriente. O
orientalismo constitui, assim, uma maneira de
apreender o mundo, ao mesmo tempo que se
 DESPROVINCIALIZANDO A SOCIOLOGIA
consolida, historicamente, a partir da produo de
conhecimentos pautados por aquela distino
binria original.
A inspirao que anima Said e, como se
mostra mais adiante, boa parte dos autores ps-
coloniais a crtica foucaultiana episteme constituindo o discurso West/Rest, a saber: os
das cincias humanas (Foucault, 1972, pp. 418ss.).
Trata-se de mostrar que a produo de conheci-
mento atende a um princpio circular e auto-refe-
renciado, de sorte que novos conhecimentos
construdos sobre uma base de representao
determinada reafirmam, ad infinitum, as premis-
sas inscritas nesse sistema de representaes. O
orientalismo caracteriza, assim, um modo estabe-
lecido e institucionalizado de produo de repre-
sentaes sobre uma determinada regio do
mundo, o qual se alimenta, se confirma e se atua-
liza por meio das prprias imagens e dos conhe-
cimentos que (re)cria.1 O Oriente de Orientalism,
ainda que remeta, vagamente, a um lugar geogr-
fico, expressa mais propriamente uma fronteira
cultural e definidora de sentido entre um ns e
um eles, no interior de uma relao que produz e
reproduz o outro como inferior, ao mesmo tempo
em que permite definir o ns, o si mesmo, em
oposio a este outro, ora representado como
caricatura, ora como esteretipo e sempre como
uma sntese aglutinadora de tudo aquilo que o
ns no e nem quer ser.
O ocidente Stuart Hall (1996a) busca generalizar o caso
e o resto do
do orientalismo, mostrando que a polaridade
mundo.
entre o Ocidente e o resto do mundo (West/Rest)
encontra-se na base de constituio das cincias
sociais. O ponto de partida de Hall igualmente
A ideologia
a noo de formao discursiva, derivada de
um represen
tao falseadaFoucault. Tratado nesses termos, discurso no se
do mundo. confunde com ideologia, entendida como repre-
sentao falseada ou falsificada do mundo. No
cabe, por isso, discutir o teor de verdade dos dis-
O discurso se
estabelece cursos, mas o contexto no qual eles so produzi-
num regime dos, qual seja, o regime de verdade dentro do
de verdade. qual o discurso adquire significao, se constitui
como plausvel e assume eficcia prtica. Esses
regimes de verdade, ou na variao preferida por
Estes
regimes de Hall, regimes de representao, no so fecha- no Estado-nao ocidental e que reduz a hist-
representaodos e mostram-se aptos a incorporar novos ele-
so maleveismentos rede de significados em questo, man-
nas margens
, mas bastente
tendo um ncleo original de sentidos, contudo,
inalterado (Idem, pp. 201ss.).2
rgidos em suas
bases.
119
Valendo-se da idia de Said de que os dis-
cursos se servem de arquivos ou fontes de
conhecimento comum para se constituir, Hall
enumera os principais recursos que, ao longo do
processo de expanso colonial, vo nutrindo e
conhecimentos clssicos, as fontes bblicas e reli-
giosas, as mitologias (Eldorado, lendas sexuais
etc.), alm dos relatos de viajantes. A partir des-
sas fontes constituem-se as polaridades entre o
Ocidente civilizado, adiantado, desenvolvido,
bom e o resto selvagem, atrasado, subdesen-
volvido, ruim. Uma vez constitudos, tais binaris-
mos tornam-se ferramentas para pensar e analisar
a realidade. Hall investiga obras de autores fun-
dadores das cincias humanas em meados do
sculo XVIII (basicamente Adam Smith, Henry
Kame, John Millar e Adam Ferguson), mostrando
como a polaridade West/Rest, contempornea do
Iluminismo, se instala no interior destas.
O discurso West/Rest, conforme Hall, no
dominante apenas no mbito desses primeiros tra-
balhos das cincias humanas, ele se torna um dos
fundamentos da sociologia moderna que toma as No ser
moderno ser
normas sociais, as estruturas e os valores encontra-
incompleto.
dos nas sociedades denominadas ocidentais como
o parmetro universal que define o que so socie-
dades modernas. Assim, sob a lente da sociologia,
A Europa como
as especificidades das sociedades no ocidentais o padro.
passam a figurar como ausncia e incompletude,
em face do padro moderno, depreendido exclusi-
vamente das sociedades ocidentais. Bons exem-
plos da incorporao pela sociologia moderna do
binarismo West/Rest seriam, para Hall, categorias
como patrimonialismo, em Weber, e modo de pro-
duo asitico, em Marx, que, de formas distintas,
fraseam o movimento interno de sociedades defi-
nidas como no ocidentais na gramtica implicita-
mente comparativa que toma as sociedades euro-
pias como padro.
A polaridade West/Rest encontra-se tambm
na base da narrativa histrica adotada pelas cin-
cias sociais modernas e pela sociologia, em parti-
cular. Trata-se de uma grande narrativa centrada
ria moderna a uma ocidentalizao paulatina e
herica do mundo, sem levar em conta que, pelo
menos desde a expanso colonial no sculo XVI,
diferentes temporalidades e historicidades foram
 120 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 21 N. 60
irreversvel e violentamente juntadas (Hall,
1997a, p. 233).3 Tal no significa, obviamente, que
o autor acredite na simetria de poder e em iguais
possibilidades de influncia mtua entre o
Ocidente e o resto do mundo, implica, contu-
do, que as partes representadas como opostas e
separadas, vale dizer, antinmicas, na verdade se
completam histrica e semanticamente.
A metodologia da comparao implcita e o
tipo de narrativa histrica da sociologia moderna
fazem com que tudo o que diverso no resto do
mundo seja decodificado como um ainda no
existente, uma falta a ser compensada por meio da
interveno social cabvel em cada contexto e em
cada poca histrica: dominao colonial, ajuda
ao desenvolvimento, interveno humanitria etc.
Com isso, Hall no pretende naturalmente atribuir
a responsabilidade pelos colonialismos e imperia-
Representam lismos s cincias sociais modernas. Mostra, con-
o discurso colo tudo, como as disciplinas desse campo reprodu-
nizador. zem a perspectiva colonial, ao alimentar e
legitimar o modelo dominante de representao
das relaes entre a Europa e o resto do mundo.4
As alternativas epistemolgicas ps-coloniais
A desconstruo da polaridade West/Rest
Desconstruo constitui o termo comum que une os diferentes
do West/Rest autores identificados com o marco ps-colonial.
precisamente essa identificao do vis colonialis-
ta no processo de produo do conhecimento
que, como se afirmou mais acima, melhor define
o prefixo ps do termo ps-colonial. Afinal, do
ponto de vista cronolgico, esse prefixo refere-se
a ex-colnias com condies ps-coloniais radi-
calmente distintas.5 Interessa, por isso, abordar
aqui o ps-colonial, a forma de descontruo da gncias hericas contra a opresso, o intelectual
polaridade West/Rest que se constitui, historica-
mente, no mbito da relao colonial, mas que se
Mesmo o colonia perpetua mesmo depois de extinto o colonialismo,
lismo extinto, o como modo de orientar a produo do conheci-
ps-colonialismo
se perpetua comomento e a interveno poltica.
forma de orientao. A tarefa que os autores ps-coloniais atri-
buem a si imodesta. Cabe, primeiro, mostrar
que a polaridade Rest/West constri, no plano dis-
cursivo, e legitima, no mbito poltico, uma rela-
o assimtrica irreversvel entre o Ocidente e seu
outro, conferindo ao primeiro um tipo de supe-
Relao assimtrica.
rioridade que no circunstancial, histrica e A
referida a um campo especfico material, tecno- superioridad
lgico etc. Trata-se da atribuio de uma condio e ocidental
como
de superioridade que ontolgica e total, imut- ontologica e
vel, essencializada, uma vez que ela faz parte da total, pois
prpria constituio lgica e semntica dos ter- faz parte da
mos da relao. O segundo passo mostrar que constituio
da forma
a polaridade West/Rest incua do ponto de vista pensar e dar
cognitivo, uma vez que ofusca aquilo que supos- sentido ao
tamente busca elucidar, a saber, as diferenas mundo.
internas dessa multiplicidade de fenmenos
sociais subsumidos nesse outro genrico, bem
como as relaes efetivas entre o Ocidente imagi-
nado e o resto do mundo.
Tal esforo de desconstruo dos binaris-
mos (coloniais) vem seguindo percursos diversos
no mbito dos estudos ps-coloniais e, pelo
menos desde o importante ensaio de Spivak
(1988), desfez-se a expectativa de que uma pers-
pectiva epistemolgica nova surgiria, dando-se
voz ao (ps-)colonizado. A autora mostra que O subalterno
ilusria a referncia a um sujeito subalterno que
pudesse falar. O que ela constata, valendo-se do
exemplo da ndia, uma heterogeneidade de
subalternos, os quais no so possuidores de
uma conscincia autntica pr- ou ps-colonial,
trata-se de subjetividades precrias construdas
no marco da violncia epistmica colonial. Tal
violncia tem um sentido correlato quele cunha-
do por Foucault para referir-se redefinio da
idia de sanidade na Europa de finais do sculo
XVIII, na medida em que desclassifica os conhe-
cimentos e as formas de apreenso do mundo do
colonizado, roubando-lhe, por assim dizer, a
faculdade da enunciao. Assim, no lugar de rei-
vindicar a posio de representante dos subalter-
nos que ouve a voz desses, ecoada nas insur-
ps-colonial busca entender a dominao colo- importante
nial como cerceamento da resistncia mediante a
imposio de uma episteme que torna a fala do
subalterno, de antemo, silenciosa, vale dizer,
desqualificada.
Cientes da impossibilidade constatada por
Spivak, os estudos ps-coloniais buscam alternati-
vas para a desconstruo da antinomia West/Rest
que sejam distintas da simples inverso do lugar da
enunciao colonial. Trata-se, portanto, no de dar
voz ao oprimido, mas como definem Pieterse e
 DESPROVINCIALIZANDO A SOCIOLOGIA
Parekh (1995, p. 12), de uma descolonizao da
imaginao o que implica uma crtica que no seja
simplesmente anticolonialista,6 uma vez que, histo-
ricamente, o combate ao colonialismo teria se
dado ainda no marco epistemolgico colonial, por
meio da reificao e do congelamento da suposta
diferena do colonizado em construes nativistas
e nacionalistas. O ps-colonialismo deve promover
Diluio do
essencialismo
precisamente a desconstruo desses essencialis-
e rompimento mos, diluindo as fronteiras culturais legadas tanto
de fronteiras pelo colonialismo como pelas lutas anticoloniais.
culturais.
Histrias entrelaadas
A desconstruo da dicotomia Rest/West
passa, primeiramente, pela reinterpretao da his-
tria moderna. Com efeito, a releitura ps-colo-
nial da histria moderna busca reinserir, reinscre-
ver o colonizado na modernidade, no como o
outro do Ocidente, sinnimo do atraso, do tradi-
cional, da falta, mas como parte constitutiva
essencial daquilo que foi construdo, discursiva-
mente, como moderno. Isso implica descontruir a
histria hegemnica da modernidade, evidencian-
do as relaes materiais e simblicas entre o
Ocidente e o resto do mundo, de sorte a mos-
trar que tais termos correspondem a construes
mentais sem correspondncia emprica imediata.
Esse o projeto perseguido pelo historiador
o racionalismoindiano da Universidade de Chicago, Dipesh
a cincia e Chakrabarty (2000). Sob a divisa provincializar a
so universais.Europa, o autor busca radicalizar e transcender o
E o moderno
foi construdo universalismo liberal, mostrando que o racionalis-
no apenas mo e a cincia, antes de serem marcas culturais
pelos ociden europias, so parte de uma histria global, no
tais.
interior da qual o monoplio ocidental na defi-
nio do moderno foi construdo tanto com o
auxlio do imperialismo europeu, como com a
participao direta do mundo no ocidental.
Isto , as histrias nacionais de pases no euro-
peus se apresentam como narrativas de constru-
o de instituies cidadania, sociedade civil
etc. , que s encerram sentido se projetadas no
espelho de uma Europa hiperreal, na medida
em que ignoram as experincias efetivas das
populaes de tais pases. Nessas histrias nacio-
nais, a Europa imaginada a morada do verda-
121
deiro sujeito moderno, do qual mesmo os socia-
listas e os nacionalistas mais combativos buscam
construir, pela imitao, um similar nacional (para
uma crtica, ver Santos, 2004).
A tentativa de dar plausibilidade idia de
histrias que, a despeito de serem narradas como
histrias nacionais, apresentam interpenetraes e
se determinam mutuamente, toma corpo nos con-
ceitos de histrias partilhadas e modernidade
entrelaada, cunhados por Randeria (2000),
sociloga indiana da Universidade de Zurique.
Com os conceitos, a autora busca, de um lado,
expressar a interdependncia e a simultaneidade
dos processos de constituio das sociedades con-
temporneas e, de outro, destacar a representao
dicotmica, cingida, das interseces histricas
nas representaes modernas. O termo partilha-
do carrega duplamente o sentido das expresses
shared e divided, isto , trata-se de histrias com-
partilhadas em seu desenrolar, mas divididas em
sua apresentao e representao. importante
destacar que, ao enfatizar as interpenetraes das
histrias modernas, a autora no busca ofuscar as
assimetrias de poder que marcam tal relao, tam-
pouco significa afirmar que tudo est entrelaado
na mesma medida e na mesma proporo. Trata-
se de contextualizar as transformaes observadas
num feixe de relaes interdependentes entre as
diferentes regies do mundo, de forma a dar sen-
tido s assimetrias e s desigualdades construdas
no interior da histria moderna comum.
A insistncia na idia de uma constituio
entrelaada da modernidade carrega uma inteno
dupla. Inicialmente, busca-se mostrar a cegueira
epistemolgica que o binarismo West/Rest lega s
diferentes disciplinas. Ou seja, ao tratar esse outro
do Ocidente, de forma evolucionista e hierrquica,
como um vcuo de sociabilidade, pr-estgio do
si mesmo europeu, disciplinas como a sociologia
acabam tomando por novos e decorrentes da glo-
balizao contempornea processos como a debi-
litao da soberania nacional, informalizao e fle-
xibilizaao do trabalho, dependncia de
acontecimentos remotos, hibridicidade cultural
(Idem, p. 45) todos eles, na verdade, velhos
conhecidos das sociedades (ps-)coloniais.
Ao mesmo tempo, a nfase na constituio
entrecruzada da modernidade busca lanar luz
sobre o papel das colnias como campo de expe-
 122 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 21 N. 60
rimentao da modernidade. Se, pelo menos
desde a publicao dO capital de Karl Marx, a
importncia da expanso colonial na formao do
capitalismo conhecida, a nfase ps-colonial na
histria partilhada busca chamar a ateno para
outras dimenses dessa interdependncia. Conrad
e Randeria (2002, p. 26) nomeiam estudos diver-
sos que, dentro desta perspectiva, mostram como
a idia (moderna) de reformar a ordem social por
Muitos projetos meio da interveno orientada estrategicamente
de modernizao
gestada na segunda metade do sculo XIX, pri-
foram primeira
mente empregados meiro nas colnias e s depois importada, como
nas colnias possibilidade de modernizao, da Europa.
para depois seremExemplos de tal processo so os projetos de rees-
implementados
truturao urbana experimentados primeiro no
na Europa.
norte da frica e depois aplicados na Frana, bem
como a tcnica de verificao da identidade pela
impresso digital, inicialmente posta em prtica
em Bengala.
O lugar de enunciao ps-colonial:
elogio do hbrido
Em vez de buscar os fatos e as conexes que
possam reposicionar o (ps-) colonizado na his-
tria moderna, outros autores, mais convictos das
possibilidades do ps-estruturalismo, concentram
seu esforo (ps-colonial) na relao entre dis-
curso e poder, buscando encontrar um lugar de
enunciao que possa escapar s adscries
essencialistas e transgredir as fronteiras culturais
traadas pelo pensamento colonial. O crtico lite-
rrio indiano Homi Bhabha (1994) quem perse-
gue essa estratgia com mais pertincia. Seu inte-
resse est voltado para os espaos de enunciao
que no sejam definidos pela polaridade den-
tro/fora, mas se situem entre as divises, no
entremeio das fronteiras que definem qualquer
identidade coletiva.
Em contraposio s construes identitrias teorias sociolgicas da ao, uma vez que a ao
homogeneizadoras que buscam aprisionar e loca-
lizar a cultura, apresenta-se a idia da diferena,
articulada contextualmente, nas lacunas de sentido
entre as fronteiras culturais. Diferena aqui no
tem o sentido de herana biolgica ou cultural,
nem de reproduo de uma pertena simblica
conferida pelo local de nascimento, de moradia ou
pela insero social, cultural etc. A diferena
construda, no processo mesmo de sua manifesta-
o, ela no uma entidade ou expresso de um
estoque cultural acumulado, um fluxo de repre-
sentaes, articuladas ad hoc, nas entrelinhas das
identidades externas totalizantes e essencialistas
a nao, a classe operria, os negros, os migrantes
etc. Nesses termos, mesmo a remisso a uma
suposta legitimidade legada por uma tradio
autntica e original deve ser tratada como
parte da performatizao da diferena no senti-
do lingstico do ato enunciativo e no sentido dra-
matrgico da encenao. Assim, tal reivindicao
de legitimidade precisa ser entendida a partir da
contextualidade discursiva em que se insere:
Termos do engajamento cultural, sejam eles anta-
gonistas sejam de filiao, so produzidos perfor-
mativamente. A representao da diferena no
tem de ser interpretada apressadamente como um
conjunto pr-fornecido de caracteres tnicos ou
culturais no mbito de um corpo fixo da tradio.
Da perspectiva da minoria, a articulao social da
diferena representa uma complexa negociao
em curso que busca autorizar os hibridismos que
aparecem nos momentos de transformao hist-
rica. O direito de significar a partir da periferia
do poder autorizado e privilegiado no depende
da persistncia da tradio; tal direito est funda-
do no poder da tradio de ser reinscrita por
meio das condies de contingncia e contradi-
o que respondem s vidas daqueles que esto
em minoria. O reconhecimento que a tradio
louva uma forma parcial de identificao.
Retomando o passado, tal reconhecimento intro-
duz outras temporalidades culturais na inveno
da tradio. Esse processo torna estranho qual-
quer acesso imediato a uma identidade original
ou tradio recebida (Bhabha, 1994, p. 2)
A afirmao da diferena, conforme descrita
por Bhabha, no pode ser entendida como ao
social, nos termos utilizados normalmente pelas
no pode ser inscrita numa narrativa terica. Isto
, no se verifica em Bhabha uma relao deci-
frvel entre ao e estrutura, nem um alinhamen-
to entre self e sociedade que pudesse ser decodi-
ficado num modelo sociolgico generalizante:
no pode haver qualquer fechamento discursivo
da teoria (Idem, p. 30; ver tambm McLennan,
2000, p. 77). Mesmo a idia de sujeito precisa ser
DESPROVINCIALIZANDO A SOCIOLOGIA
compreendida fora dos cnones das cincias
sociais. A rigor, Bhabha evita a remisso idia
de um sujeito que seja definido pelo vnculo a um
lugar na estrutura social ou que seja caracterizado
pela defesa de um conjunto determinado de
idias. O sujeito sempre um sujeito provisrio,
circunstancial e cingido entre um sujeito falante e
um sujeito falado, reflexivo. O segundo nunca
alcana o primeiro, s pode suced-lo. Isso, con-
tudo, no implica a impossibilidade da resistncia
dominao.
A subverso possvel est relacionada com o
deslizamento do sentido dos signos. A idia, como
se mostra adiante, tomada emprestada do ps-
estruturalismo, de que os signos possuem possi-
bilidades inesgotveis de significao e s podem
ganhar um sentido particular, ainda assim provis-
rio e incompleto, num contexto significativo deter-
minado. Nenhum contexto discursivo particular
esgota plenamente o repertrio de significaes
atribuveis a um signo; a ao criativa aquela
que subverte, redefine o signo, a partir de um
lugar enunciatrio deslocado dos sistemas de
representao fechados. No se trata, portanto,
conforme Bhabha, de uma interveno informada
por um sistema de representao concorrente,
mas de um lugar fronteirio, de alguma maneira
fora dos sistemas de significaes totalizantes e
que capaz, por isso, de introduzir inquietao e
revelar o carter fragmentrio e ambivalente de
qualquer sistema de representao. A eficcia da
interveno tambm sempre contingente, aberta,
indefinida, trata-se de uma ao dentro da rea de
influncia do sujeito, mas fora de seu controle.
O lugar de enunciao entre os sistemas de
representao definido por Bhabha como um
terceiro espao e corresponde ao contexto no
qual a contingncia espacial das fronteiras nacio-
nais e raciais combinada com o que ele descre-
ve como a contingncia temporal do indecifrvel
(Philips, 1999, p. 68). Isto , o terceiro espao no
se refere a um locus fixo na tessitura social, mas
sim ao instante no qual o carter construdo e
arbitrrio das fronteiras culturais fica evidenciado.
Tal acontece quando signos so deslocados de
seu referenciamento espacial e temporal e ainda
se encontram, por assim dizer, em movimento, ou
seja, no foram inscritos num outro sistema de
representao totalizante. Esse deslocamento
123
caracteriza o momento de hibridao do signo
e, embora operado com a participao do sujeito
, como mencionado, fortuito, aleatrio, uma
interao contingente (Bhabha, 1994, pp. 185ss.).
A idia de hibridismo adotada por Bhabha
tem sua origem na anlise do lingista e terico
da cultura Mikhail Bakhtin, o qual distingue uma
involuntria mistura de duas linguagens sociais
dentro de uma mesma afirmao e a confronta-
ao dialgica de duas linguagens na forma de
um hibridismo intencional (Grimm, 1997, p. 53).
Bhabha nega o trao intencional, mostrando que
o fenmeno da hibridao independe da vontade
do sujeito. Alm disso, a hibridao se presta, na
relao colonial, no apenas reao domina-
o, mas tambm afirmao do prprio poder
do colonizador. Conforme o autor, diferentemen-
te do que postularam os ps-estruturalistas oci-
dentais, puristas da diferena, o poder no se
produz unicamente por meio da transparncia
das regras de classificao, de incluso e exclu-
so, da identidade do colonial e do colonizado
etc. Na relao colonial, fundem-se cadeias de
significaes que hibridizam a reivindicada iden-
tidade pura do colonizador, ao mesmo tempo em
que o colonizado se, de um lado, apenas imita o
colonizador, tambm desloca, hibridiza signos da
dominao colonial, esvaziando-os da simbologia
da dominao (Bhabha, 1995 [1985], p. 34).
A partir do uso cunhado por Bhabha, os
conceitos hibridismo (e hibridao) generali-
zam-se nos estudos ps-coloniais, ainda que
ganhem em cada autor matizes distintos (para
uma comparao, ver Papastergiadis, 1997).7 A
despeito dos diferentes usos, o conceito permite
operar dois movimentos fundamentais. O primei-
ro descontrutivista: ao revelar o trao hbrido de
toda construo cultural, busca-se desmontar a
possibilidade de um lugar de enunciao homo-
gneo. Qualquer lugar da enunciao , de sada,
um lugar heterogneo, de modo que a pretenso
de homogeneidade sempre arbitrariamente hie-
rarquizadora. O segundo movimento , se assim
se pode dizer, normativo: o hibridismo define
uma condio global cosmopolita. Trata-se da
referncia a uma cultura e a um mundo hbrido
como aluso a uma ecumene mundial acima das
barreiras raciais, nacionais, tnicas etc.: uma cul-
tura internacional, baseada no no exotismo do
 124 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 21 N. 60
multiculturalismo ou na diversidade de culturas,
mas na inscrio e na articulao de culturas da
hibridez (Bhabha, 1994, p. 38). Esse ideal cosmo-
polita confere uma conotao positiva multipli-
cao das possibilidades de percepo do mundo
a partir de um lugar fora do contexto espacial e
simblico das comunidades imaginadas que
acompanha a globalizao. Esse convite hibri-
dao inerente s biografias contemporneas,
de forma geral, e encontra na figura do migrante
ps-colonial sua representao emblemtica. O interpenetrao cultural, descritos, como casos
cosmopolitismo como hibridao inscreve-se
assim no horizonte de possibilidades, como alter-
nativa ao universalismo modernista:
O modernismo combate a etnicidade em nome
do universalismo, da identidade de todas as pes-
soas com seus direitos individuais. O ps-colo-
nialismo faz o mesmo em nome da mistura e da
hibridez, reivindicando uma humanidade de tal
maneira fundida em suas caractersticas culturais
que no h chances para qualquer absolutismo
tnico. A isso que eu me refiro como cosmopoli-
tismo sem modernismo (Fridman, 1995, p. 76).
Para alm de seu papel como remisso a um
lugar de enunciao que se impe entre as fron-
teiras culturais e como ideal cosmopolita, o termo
hibridismo ganhou, no campo da sociologia, com
um ensaio de Nederveen Pieterse (1995, 2003), uso
macroanaltico como categoria de estudo da glo-
balizao. O autor considera que as anlises cor-
rentes nesse campo buscam, em geral, associar
globalizao e modernidade e acabam se tornando
um anexo da teoria da modernizao, traduzindo a
globalizao como uma ocidentalizao do mundo
(westernization). Os autores que pretendem fugir
Cada sociedade a essa viso da globalizao, como Therborn,
retrabalha a Amin, Pred e Watts, indicam que cada sociedade
modernidade retrabalha a modernidade, definindo suas pr-
definindo suas
prprias trilhas prias trilhas modernizantes. Recaem, contudo,
modernizantes. invariavelmente, num policentrismo que continua
oferecendo uma representao esttica e unidi-
mensional da globalizao: a multiplicao dos
centros que continua, contudo, ainda amparada no
centrismo (Pieterse, 1995, p. 48). Todas essas
abordagens desconsideram, segundo Pieterse, algo
fundamental no processo de globalizao, que
precisamente a gobalizao da diversidade.
O autor postula que a globalizao deve ser
entendida como hibridao, o que implica um A
Globalizao
processo de multiplicao e interpenetrao dos como
modos disponveis de organizao transnacio- hibridizao.
nal, internacional, macrorregional, nacional,
microrregional, municipal , uma combinao,
nas diferentes esferas sociais, de lgicas de coor-
denao variadas, alm do surgimento, no mbi-
to cultural, de uma mlange global. Esta idia cor-
responde a uma generalizao dos processos de
particulares, em expresses como creolizao,
mestizaje, orientalizao, cross over culture e que
destacam a hibridao das partes envolvidas e o
surgimento permanente de novas misturas. Tal
no implica assumir que as partes que se juntam
na mlange sejam puras, originrias. Nesse senti-
do, a hibridao que tem lugar na globalizao
corresponde a uma mistura de misturas.
Para tornar seu argumento plausvel,
Pieterse contrape idia de cultura como um
conjunto de propriedades ortogenticas e end-
genas de uma comunidade orgnica e homog-
nea, em geral, associada a um local geogrfico
determinado, o conceito de cultura translocal,
heterogentica e heterognea, desenvolvida em
redes difusas. Enquanto, no primeiro caso, os
intercmbios culturais so vistos como um fen-
meno esttico e que sempre faz referncia a um
centro, no segundo, os intercmbios so fluidos,
descentrados, transculturais. A globalizao repre-
sentaria o processo, obviamente no linear, que
conduz generalizao desse segundo tipo de
relao cultural, levando, assim, no homoge-
neizao, mas diversificao, no hegemonia
cultural, mas interpenetrao cultural, no oci-
dentalizao, mas mlange global, ou seja,
hibridao (Idem, pp. 61ss.).
Mesmo que inovador, o uso feito por Pieterse
da idia de hibridao como categoria de anlise
da globalizao apresenta problemas graves, parte
dos quais ele prprio reconhece: o que falta o
reconhecimento do atual desnvel, assimetria e
desigualdade nas relaes globais (Idem, p. 54). A
inexatido do conceito no me parece, contudo,
um problema de refinamento terico, como se
fosse possvel, como parece acreditar Pieterse, pre-
cis-lo, por meio de novas pesquisas. O problema
metodolgico. Na operao desenvolvida por
DESPROVINCIALIZANDO A SOCIOLOGIA
Pieterse, o conceito hibridao vai acumulando
tantas funes e definies que acaba se tornando
o sinnimo do que deveria explicar, como mostra
o prprio ttulo do ensaio do autor: Globalization
as hybridation. Ao final, o autor descentra tanto o
conceito de modernidade como o de cultura, mas
no descentra, ao contrrio unifica, a lgica de
produo e reproduo da modernidade e da cul-
tura: trata-se de um lgica hbrida. Ainda que
entenda o sentido crtico que o apelo idia de
hibridao possa ter para autores como Bhabha ou
Pieterse, seu uso como categoria analtica , a meu
juzo, um equvoco. O conceito multi-uso funciona
como um moinho que primeiro quebra para
depois fundir as nuanas e as diferenciaes que
devem precisamente despontar na anlise. Quando
parte da idia de hibridao, o analista levado ao
raciocnio circular: parte da premissa de que a(s)
modernidade(s), as culturas, as pessoas, a globali-
zao, ele prprio so hbridos, para concluir,
triunfalmente, depois de um enorme esforo de
desconstruo e metonimizao, que a(s) moder-
nidade(s), as culturas, as pessoas, a globalizao,
ele prprio so, Eureka! hbridos.
Da diferena ao sujeito
A concepo de diferena formulada, tanto
por Bhabha como por Stuart Hall e Paul Gilroy,
decorre do ps-estruturalismo e, mais particular-
mente, da noo de diffrance, conforme a acep-
o de Derrida. Sem poder me estender aqui num
debate ainda muito vivo e com desdobramentos
para campos to diversos quanto a teoria feminis-
ta, o direito internacional e a teoria cultural, regis-
tra-se que, ao cunhar o neologismo diffrance,
como corruptela do vocbulo francs diffrence,
Derrida indica a existncia de uma diferena que
no traduzvel no processo de significao dos
signos, nem organizvel nas polaridades identit-
rias eu/outro, ns/eles, sujeito/objeto,
mulher/homem, preto/branco, significante/signifi-
cado. Tais distines e classificaes binrias cons-
tituem o modo ocidental, logocntrico de apreen-
der o mundo e constituem a base das estruturas de
dominao modernas. Criam, ainda, a iluso de
representaes completas, totalizantes, que no
deixam resduos. A incompletude das representa-
125
es encontra-se, contudo, assente na prpria lin-
guagem, visto que significantes e significados
nunca se correspondem inteiramente. A diffran-
ce remete ao excedente de sentido que no foi,
nem pode ser significado e representado nas dife-
renciaes binrias.
Tal no deve sugerir um novo binarismo
entre, de um lado, uma realidade completa ante-
rior, como o ser anterior pr-lingstico e, de
outro, sua representao lingstica, parcial, redu-
zida. No h uma realidade anterior ao discurso;
a realidade social construda pela linguagem e,
nesse sentido, a diffrance s pode se constituir
na rbita do discurso. A noo de diffrance
rompe, precisamente, com a idia da diferena
pr-existente, ontolgica, essencial, que pode ser
apresentada e representada discursivamente. A
diffrance constitui-se no ato de sua manifesta-
o, no mbito da trama mesma de representa-
es, diferenas e diferenciaes. Tambm o
sujeito se descentra. Ele se forma nas cadeias
mveis de significao, a rigor parte delas: no
anterior linguagem, nem constitui uma enti-
dade e uma identidade independente, tampouco
aquele que, como se poderia pensar, age sobre
a diffrance, buscando preencher as sobras de certo, os
sentido que ela expressa, (re)constituindo as tota- significantes e
lidades. No se trata de sujeitos inseridos numa os significados
estrutura, mas de cadeias de significaes nas so fludos, mas
essa afirmao
quais sujeitos e estruturas tem o status similar de no significa
sinais flutuantes que ganham e perdem sua signi- meio que ignorar
ficao sempre incompleta no jogo semntico as relaes de
dominao?
da diferenciao (ver Dietrich, 2000).
Em seu debate com Lvi-Strauss, Derrida
(1972) mostra que o fato de atribuir um carter
aberto, arbitrrio, indefinido, aos jogos lingsti-
cos caracteriza sua ruptura com o estruturalismo.
Para o autor, a idia de jogo em Lvi-Strauss
perpassada por certa tica da presena, como se
houvesse uma origem ltima, uma essncia por
trs do signo que, em algum momento, pudesse
ser atualizada, feita presente na linguagem. Aqui
definem-se, para Derrida, duas formas de conce-
ber as cincias humanas: a primeira busca a ori-
gem ltima, a verdade por trs das iluses da
representao, a segunda aceita a participao no
jogo incerto, a partir de uma posio flutuante.
Esta segunda, a qual ele se filia, desconstruti-
vista, busca sempre o resduo metafsico presente
 126 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 21 N. 60
nos discursos generalizantes, sejam eles diferen-
cialistas ou universalistas.
A radicalidade contida na idia de diffrance
e na diluio da oposio entre sujeito e estrutura
operada por Derrida , conforme entendo, inter-
pretada, ou melhor talvez, operada, de maneira
distinta por Bhabha, de um lado, e por Hall e
Gilroy, de outro. Ambos os usos se apiam no
ps-estruturalismo para escapar idia da diferen-
a fixa, essencial, seja ela impingida, seja auto-atri-
buda. A diferena aqui uma categoria enuncia-
tria. Com efeito, o ps-estruturalismo tem, nos
dois casos, uma importncia central na descons-
truo de discursos polares que opem um eu a
um outro, um ns a um eles. Isto vale tanto
para o discurso colonial-imperialista, como para o
nacionalista, ou ainda para o discurso multicultu-
ralista, malgrado suas boas intenes. Em todos os
casos, a diferena celebrada como identidade
A diferena homognea, semelhana (sameness) irredutvel,
irredutvel, esta
belece conexo posto que se estabelece aqui uma correspondn-
cia entre insero sociocultural numa estrutura
na insero no
sociolcultural pr-discursiva e um lugar enunciatrio determina-
numa estrutura do no jogo lingstico ou poltico. Com isso, a
pr-discursiva e
e um lugar de diferena domesticada, homogeneizada, aprisio-
enunciao no nada em uma nova fronteira, perdendo precisa-
jogo lingustico mente seu carter imprevisvel, incerto, contingen-
ou poltico. te, do qual decorre, para Bhabha, Hall e Gilroy,
suas possibilidades subversivas. No lugar de iden-
tidade, os autores preferem falar de identificao,
como posio circunstancial nas redes de signifi-
cao (Hall, 1996b, pp. 2ss.).
Bhabha, contudo, parece levar at as ltimas
conseqncias a contingncia dos jogos lingsti-
cos nos quais as diferenas so constitudas e
Para Bhabha negociadas. No me parece autorizada a recepo
as diferenas que dele fazem intelectuais ligados aos movimen-
so negociadas. tos sociais (imigrantes, feministas), procurando
depreender do autor uma teoria da transformao
social, na qual se destaca um sujeito negociador
de diferenas com o fim da resistncia poltica e
da subverso das relaes de dominao. O con-
gelamento de um lugar enunciatrio como sub-
versivo ignora o carter contingente da agncia,
pea fundamental da argumentao de Bhabha.
Como j destaquei, a ressignificao das relaes
de dominao, a possibilidade de resistncia pol-
tica, para Bhabha, est subordinada, irremediavel-
mente, ao princpio da casualidade: a resistncia
no pode ser um ato volitivo do sujeito; tal se d
nas interaes. Na passagem a seguir, essa posi-
o , uma vez mais, enfatizada:
O processo de reinscrio e negociao a inser-
o ou interveno de algo que assume novo
sentido acontece no intervalo de tempo entre o
signo, privado de subjetividade e no escopo da
intersubjetividade. Neste intervalo a quebra
temporal na representao emerge o processo
da agncia (Bhabha, 1994, p. 191).
Papastergiadis (1997, p. 279) tem razo ao
afirmar que a preocupao de Bhabha no a sal-
vao, a remisso, trata-se mais propriamente de
uma crnica dos processos, por meio da qual as
tticas de sobrevivncia e continuidade so articu-
ladas. Bhabha aposta, sim, na multiplicao das
diferenas, entendidas como processos de hibrida-
o que se articulam entre as fronteiras culturais,
e v nelas a possibilidade de subverter os discur-
sos totalizantes, sejam eles hegemnicos ou no.
Isto , a disseminao das situaes hbridas que
acompanham as migraes de pessoas e signos
tem um sentido positivo na medida em que cria
condies de possibilidade para a articulao de
novas diferenas. Isso explica a ateno conferida
pelo autor aos imigrantes, s minorias nacionais
etc. A importncia desses no , contudo, a do
ator reflexivo que confronta os discursos domi-
nantes. Seu efeito transformador est relacionado
com a abertura de possibilidades de construo de
novos sentidos, proporcionadas pela presena do
imigrante. Ou seja, o deslocamento espacial e tem-
poral dos signos hibridiza, potencialmente, os
contextos de significao, introduzindo a incerte-
za, a ambivalncia, o rudo e a dvida naquilo que
parecia coerente, puro, preciso, ordenado. Tal
aposta no implica, contudo, re-centralizar o
sujeito, dando-lhe um papel de protagonista
social, como fomentador da hibridao. Esse pro-
cesso, reiterando, escapa ao controle do ator. No
h uma teleologia do hibridismo, nem a reificao
da conscincia de um ator que pudesse concreti-
z-la. O que o autor afirma que as migraes de
signos aumentam os contextos de produo de
cadeias de significao hbridas apenas como
possibilidade! A presena de signos estrangeiros
tambm pode levar e efetivamente leva petri-
DESPROVINCIALIZANDO A SOCIOLOGIA
ficao das fronteiras culturais, mediante a cons-
truo da figura do forasteiro como o outro da
prpria identidade dominante os chamados pro-
cessos de othering. Em que medida a migrao de
signos produzir mais hibridao ou mais adscri-
es algo que o sujeito migrante, como mencio-
nado, pode influenciar, mas no pode controlar. O
sujeito um signo na cadeia de significaes.
Em contrapartida, Hall quer ir alm dos
jogos textuais da inscrio e da reinscrio, bus-
cando construir, com base na idia de sujeitos
descentrados, uma sociologia poltica das nego-
ciaes culturais.
Hall busca distinguir trs concepes de
sujeito: o cartesiano ou do iluminismo auto-refe-
rido com uma identidade autocentrada e consti-
tuda pela razo , o da sociologia e o sujeito des-
centrado, denominado ps-moderno. O sujeito da
sociologia constitui-se em suas relaes com
[...] outros com significao, os quais transmi-
tem ao sujeito valores, significados e smbolos
a cultura dos mundos que ela/ele habita. [...] O
sujeito continua tendo uma essncia interna
nuclear, qual seja, um eu verdadeiro, mas for-
mado e modificado em contnuo dilogo com
mundos culturais externos e com as identidades
que tais mundos oferecem (Hall, 1992, p. 275).
G. H. Mead, C. H. Cooley e os interacionistas sim-
blicos seriam as figuras centrais no desenvolvi-
mento dessa concepo de sujeito e identidade,
que se tornaram clssicas na sociologia. A con-
cepo de sujeito descentrado decorre de desen-
volvimentos tericos diversos que produzem, em
seu conjunto, a imagem de um indivduo que no
possui uma identidade permanente ou essencial.
A idia de uma identidade completa e nica reve-
la-se uma fantasia ante a multiplicao dos siste-
mas de representao a nos confrontar com uma
fervilhante variedade de identidades possveis
(Idem, p. 277). Nesse contexto, a sensao de que
possumos uma identidade unificada que nos
acompanha por toda a vida nos provida por
uma narrativa do self , por meio da qual se res-
significa o conjunto de nossas experincias a par-
tir de um fio de coerncia e continuidade.
A concepo de sujeito descentrado desen-
volvida por Hall pode ser entendida como um
127
desdobramento, na verdade um abrandamento,
do projeto terico de Foucault a respeito da
subordinao dos sujeitos aos discursos. Para che-
gar sua prpria formulao, Hall (1997b, pp.
41ss.) reconstri a reflexo de Foucault com o
intuito de mostrar que os trabalhos mais tardios
do autor indicam dois sentidos diversos dessa
subordinao. O primeiro est associado ao
momento de construo e institucionalizao, nas
diferentes pocas, do discurso disciplinador que,
ao enquadrar, constitui os diferentes sujeitos. Ao
mesmo tempo, contudo, os discursos produzem
um lugar para o sujeito, na medida em que
abrem espao para um posicionamento indivi-
dual. Ou seja, o discurso ganha sentido, uma vez
que ns nos posicionamos e, dessa forma, nos
tornamos sujeitos, em face do regime de verdade
que uma determinada formao discursiva esta-
belece. Tal posicionamento no se confunde com
autonomia e inteno do sujeito; porm, ainda
assim, permite, conforme Hall, identificar um
momento, no processo de produo do self, mar-
cado pela autoconstituio, pela subjectification.
Esse momento, no mbito da produo dis-
cursiva do self, representa o fundamento da
noo de sujeito descentrado postulada por Hall.
Trata-se de analisar a relao entre sujeito e for-
mao discursiva, de sorte a indicar os mecanis-
mos que levam os indivduos a se identificar ou
no com determinadas posies,
[...] bem como as maneiras como esses indivduos
marcam, estilizam, produzem e desempenham
tais posies [...] encontrando-se em constante e
agonstico processo de lutar contra, resistir, nego-
ciar e acomodar-se s ordens regulativas ou nor-
mativas com as quais eles esto confrontados e
que os regula (Hall, 1996e, p. 13).
O conceito-chave utilizado por Hall para des-
crever o processo de posicionamento do sujeito O princpio da
no interior de uma formao discursiva determi- articulao.
nada a idia de articulao, analisada nos dois Entre o fluxo de
signos e
sentidos que a palavra possui em ingls, qual seja, identidades e de
o de falar, se articular, ser articulado e o de cone- uma unidade
xo de dois elementos que podem constituir uma central que
unidade em determinadas circunstncias, como o permanece.
caminho articulado, no qual cabine e carreta
podem constituir uma unidade circunstancial.
 128 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 21 N. 60
O princpio da articulao possvel, mas no
necessria, pode ser observado tanto no processo
de constituio dos sujeitos individuais que se
reposicionam, permanentemente, em face da for-
mao discursiva, como na produo dos sujeitos
coletivos. A tarefa terica, que ainda no foi rea-
lizada, precisamente mostrar sob quais circuns-
tncias discursos e sujeitos se formam, isto , se
articulam. Nesse escopo, uma teoria da articula-
o representa
[...] tanto uma maneira de entender como os ele-
mentos ideolgicos chegam, sob certas condi-
es, a se condensar num discurso, quanto uma
maneira de questionar como estes se articulam ou
no, em certas conjunturas, como determinados
sujeitos polticos. Em outras palavras: a teoria da
articulao questiona como uma ideologia desco-
bre seu sujeito e no como o sujeito encontra os
pensamentos que lhe pertencem necessria e ine-
vitavelmente. Tal teoria permite pensar como
uma ideologia confere poder s pessoas, possibi-
litando-lhes dar sentido ou inteligibilidade sua
situao histrica sem reduzir as formas de inteli-
gibilidade situao social ou posio de clas- gens dos negros, mediante a contraposio de um
ses das pessoas (Hall, 1996b, p. 141).
A referncia a sujeitos coletivos no deve
sugerir a idia de grupos constitudos pr-discur-
sivamente, a partir de condies objetivas, mate-
riais e que, por assim dizer, estejam espera de
um discurso que decifre sua condio comum e
os constitua como sujeitos. Sujeitos e discursos
formam-se de modo simultneo, ou, em outras
palavras, sujeitos s podem se articular a partir de
discursos. Articulao permanece, contudo, para
Hall, um conceito estritamente analtico-descritivo
e que se aplica a qualquer forma de relao entre
sujeito e formao discursiva, isto , no qualifica
a priori se determinada posio assumida pelo
Era isso que
estava pensan sujeito reproduz as relaes de dominao ou se
do. tem o sentido de resignificar as relaes sociais.
No h, no trabalho de Stuart Hall, um lugar
normativo fora do discurso ou anterior ao jogo
poltico, a partir do qual se possa valorar as posi-
es assumidas pelo sujeito. Tampouco h cons-
tantes normativas que funcionem como medidas
de aferio daquilo que passa a ser desejvel.
Ainda assim, ou talvez precisamente por isso, os
instrumentos analticos desenvolvidos pelo autor,
quando aplicados ao estudo de contextos concre-
tos, permitem no apenas descrever fenmenos,
mas tambm contextualiz-los poltica e normati-
vamente. Por isso, para avaliar se a identificao
buscada reproduz as categorizaes hegemnicas
ou se articula novas diferenas, Hall recorre a cate-
gorias auxiliares que permitem, em alguma medi-
da, valoraes no sentido poltico e normativo.
Destaca-se aqui conceitos como poltica de repre-
sentao, transcodificao (trans-coding) e novas
etnicidades (new ethnicities), construdos, sobretu-
do, luz da experincia das lutas anti-racistas na
Inglaterra nas ltimas quatro dcadas.
A rigor, Hall distingue dois momentos na
resistncia cultural contra o racismo. O primeiro
coincide com a fase em que o termo black foi
cunhado como referncia comum experincia
de marginalizao e das prticas racistas domi-
nantes na Gr-Bretanha. A estratgia da resistn- luta no
campo das
cia combina, nesse perodo, a luta pelo acesso ao representa
direito de construo das prprias representaes es sobre o
e a contestao da marginalidade, a qualidade Black
estereotipificada e a natureza fetichizada das ima-
conjunto positivo de imagens do negro (Hall,
1996c, p. 442; ver tambm 1996d). O foco da
resistncia ao racismo, nessa primeira fase, defi-
nido por Hall como o campo das relaes de
representao em oposio ao que predomina na
segunda fase e que ele chama de polticas de
representao. Essa idia remete constituio
discursiva do social e implica entender represen-
tao no como uma expresso e apresentao
pblica de realidades e relaes pr-constitudas,
mas como momento constitutivo das relaes
sociais. A poltica de representaes remete, por
isso, a uma interveno voltada para influenciar
os termos mesmos em que o social se constitui
(Hall, 1997b, 1997c).
Essa segunda fase caracteriza o momento
em que a resistncia anti-racista interage com os
discursos do ps-estruturalismo, do ps-moder-
nismo, da psicanlise e do feminismo, observan-
do-se o que Hall define como o fim da inocn-
cia, ou seja, o reconhecimento de que a
categoria black uma construo poltica e cultu-
ral, a qual no pode ser fundada num conjunto
de categorias raciais fixadas transcultural ou trans-
cendentalmente e que, por isso, no encontra
 DESPROVINCIALIZANDO A SOCIOLOGIA
qualquer amparo na natureza (Hall, 1996c, p.
443). O fim do sujeito centrado black people
como uma totalidade positiva fora o movimento
anti-racista a deparar-se com a questo da dife-
rena e da diffrance, nos termos tratados acima.
preciso Isto , se as formas de representao racistas
desmontar organizam o mundo em diferenas binrias, fixas
o sistema de e ontolgicas preto ou branco, black or british ,
representaes.
o anti-racismo no pode se resumir na busca pela
representao positiva daquele que considera-
do, nessas polaridades, inferior; preciso des-
montar o prprio sistema de representaes. Da
advm a aposta na poltica de representaes, o
que implica reconhecer e assumir plenamente a
heterogeneidade e o descentramento do sujeito,
buscar a diffrance mltipla no interior da dife-
rena binria (branco/preto) e recuperar as inter-
sees entre raa, classe, gnero e etnia. preci-
samente na articulao dessas diferenas todas
elas mveis, cambiantes, construdas no momen-
to de sua manifestao discursiva que o sujeito
da resistncia anti-racista se constitui como nova
etnicidade.8
(Im-)possibilidades de uma sociologia
ps-colonial
Ao buscar traduzir em termos sociolgicos a
reflexo ps-colonial fundamentalmente a partir
dos trabalhos de Homi Bhabha e avaliar seu
impacto sobre a produo terica no campo das
cincias sociais, McLennan (2003) chega a um
resultado ambivalente. De um lado, mostra que
os estudos ps-coloniais alvejam o calcanhar de
Aquiles da sociologia de trs formas diferentes.
Em primeiro lugar, deslegitimam uma certa socio-
logia do subdesenvolvimento, mostrando que ela
insiste, ainda, na representao de um outro
inferior e carente de civilizao. Em segundo,
atingem a sociologia multiculturalista ou pluralis-
ta, quando mostram que a idia de um espao
imparcial de representao de diferenas culturais
pr-existentes implausvel. Em terceiro, recaem
sobre o conjunto de disciplinas das cincias
sociais vinculadas ao estilo de teorizao genera-
lizante, inadequado para captar a dinmica social:
[...] os estudos culturais ps-coloniais, ao subli-
nhar a performatividade e a liminalidade mais
129
do que o posicionamento estrutural e as avalia-
es racionais, oferecem uma discusso mais
ampla e um sentido mais inclusivo da riqueza da
experincia social do que a sociologia (Idem, p.
82). Ao mesmo tempo, contudo, McLennan mos-
tra que a teoria ps-colonial, caso tenha alguma
pretenso analtica, ser prisioneira do mesmo teorizar significa
dilema imposto sociologia. Afinal, teorizar reduzir a um
implica, em algum momento, reduzir a experin- ponto de vista?
cia s prioridades e s categorias conceituais do
marco analtico escolhido.
Gostaria de propor uma aproximao entre
os estudos ps-coloniais e as cincias sociais um
pouco distinta daquela que faz McLennan.
Restringirei minhas observaes ao campo da
sociologia, deixando ao leitor que tenha maior
domnio das respectivas reas de estudo a tarefa
de refletir sobre as relaes entre a teoria ps-
colonial e os demais campos das cincias sociais,
sobretudo a antropologia e a cincia poltica.
Antes de tudo h que se abandonar a postu-
ra reativa e defensiva freqentemente assumida
pela sociologia e tomar a radicalidade do discur-
so ps-colonial, antigeneralizante, anti-establis-
hment e ameaador do modernismo sociolgico
no em seus termos, mas como estratgia perfor-
mtica de construo de novos espaos institu-
cionais. Interessa atravessar a bruma retrica, de
sorte a identificar quais so, efetivamente, os
impulsos novos que os estudos ps-coloniais
podem trazer para a sociologia. No o caso,
aqui, portanto, de confrontar estilos tericos ou
epistemologias, mas de destacar alguns pontos de
tangenciamento e possibilidades de traduo.
Para tanto, retomo o roteiro de apresentao das
alternativas epistemolgicas ps-coloniais, a partir
dos trs momentos destacados anteriormente,
quais sejam, a crtica leitura teleolgica da his-
tria moderna, a busca de um lugar hbrido de
enunciao e, por fim, a articulao do sujeito
descentrado.
A sociologia , sem dvida, vulnervel cr-
tica ps-colonial da viso teleolgica da moderni-
zao. No obstante, parece-me que o alvo parti-
cular dessa crtica no a sociologia, como tal,
mas um ramo particular dessa disciplina a
macrossociologia da modernizao. Ora, a crtica
teoria da modernizao, escola de pensamento
que vive sua fase urea nos Estados Unidos, nos
130 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 21 N. 60
anos de 1950 e 1960, remonta pelo menos ao final
da dcada de 1960, quando atacava-se, precisa-
mente, o carter etnocntrico, endogenista de tal
corrente e a suposio de que da modernizao direo), parece-me desprovida de qualquer rele-
da economia decorreria, automaticamente, trans-
formaes em outras esferas, como a democrati-
zao da poltica e a secularizao cultural
(Knbl, 2001).
Projetada sobre a discusso em torno da teo-
ria da modernizao, a crtica ps-colonial genri-
ca teleologia modernizante das cincias humanas
e da sociologia, em particular, pode ser mais bem
focalizada e perde parte de sua contundncia.
Percebe-se que ela, ainda que permanea justifica-
da e importante, trata de problemas que dizem res-
peito mais diretamente a uma corrente terica par-
ticular e refere-se a insuficincias que, dentro da
prpria sociologia, j foram h muito identificadas
e contornadas de alguma maneira. Nesse sentido,
concepes como entangled modernity no ilumi-
nam uma zona de sombra da sociologia, nem so,
por assim dizer, formuladas a partir de uma posi-
o externa e imune ao regime de verdade da
sociologia. A despeito da radicalidade retrica,
concorrem, dentro da prpria sociologia, com cate-
gorias macrossociolgicas voltadas para uma des-
crio no evolucionista da modernizao e esto
submetidas aos critrios de validao prprios
disciplina. Ou seja, na medida em que pleiteiam
alguma forma de ressonncia acadmica, os estu-
dos ps-coloniais no tm como se furtar ao apro-
fundamento da interlocuo com marcos que dis-
putam o mesmo terreno terico, abandonando,
assim, a postura anti-establishment.
Essa tarefa permanece ainda irrealizada.
Com efeito, at o momento, o interesse ps-colo-
nial pelas contribuies que, no campo da pr-
pria sociologia, buscam superar o marco macros-
sociolgico da teoria da modernizao, como o
caso de autores como S. Amin (1989), I.
Wallerstein (1997) ou G. Therborn (1995, 2000),
no passou de descarte sumrio, numa ou noutra
referncia marginal (Pieterse, 1995; Conrad e
Randeria, 2002; para uma crtica um pouco mais
circunstanciada, ver McLennan, 2000).
O segundo momento da crtica ps-colonial
descrito acima trata da busca de um lugar de
enunciao hbrido, vale dizer, no entremeio das
fronteiras culturais. A idia de um terceiro espao,
acima e alm das fronteiras culturais, ainda que
possa ser construda como um instante no texto
literrio (Bhabha oferece exemplos diversos nessa
vncia sociolgica. Ou seja, no h, na topografia
social, terceiros lugares; todos os lugares enun-
ciatrios definem imediatamente fronteiras. Nesse
sentido, o elogio do hbrido , como o naciona-
lismo, o vanguardismo ou o nativismo, um dis-
curso que, ao ser enunciado, funda novas frontei-
ras identitrias. Esse discurso pode ter, em
determinadas circunstncias polticas e histricas,
um efeito de mostrar o carter contingente das
unidades culturais construdas a nao, a etnia,
o movimento social. Isso, contudo, no ineren-
te natureza mesma do discurso sobre o hibri-
dismo, mas s articulaes que tal discurso per-
mite ou fomenta sob condies especficas: o
mesmo elogio do hbrido, que permite a uma elite
de imigrantes cultivados na Inglaterra construir
sua tribuna para criticar a arrogncia da
Englishness ou para desconstruir a pretenso de
unidade e pureza do povo alemo (Ha, 1999),
pode servir, como foi o caso no Brasil dos anos
de 1940, de cimento da ideologia da mestiagem,
nacionalista, homogeneizadora e heterofbica.
Como categoria analtica e, mais especifica-
mente, como categoria macrossociolgica de
estudo da globalizao, o conceito de hibridismo
igualmente inadequado, uma vez que sempre
reposto, num movimento circular, como sinnimo
dos processos que pretendia explicar.
Pode-se concluir que o termo hibridismo
no apresenta qualquer interesse para a sociolo-
gia. Esta pode investigar o hibridismo como dis- o discurso
curso dos atores, na medida em que tal discurso, hibrdo vai de
encontro ao
sob determinadas circunstncias, introduz a dvi- empoderame
da onde pairam certezas essencialistas e empo- nto das
wers minorias culturais. Como categoria normati- minorias e
va ou analtica, contudo, a inpcia do conceito sobre
certezas
salta aos olhos. essencialistas
Cabe, por fim, retomar a importncia da con- .
tribuio ps-colonial para a discusso entre sujei-
to e diferena ou, mais precisamente, para funda-
mentar uma microssociologia das articulaes
culturais. Como procurei mostrar, os estudos ps-
coloniais tm aqui uma importncia terica que
vai alm de reas de pesquisa particulares, como
os estudos de minorias nacionais, as relaes tni-
DESPROVINCIALIZANDO A SOCIOLOGIA
cas ou o racismo. Com efeito, naquele fraseamen-
to, despido do excesso retrico do ps-estrutura-
lismo literrio (Gilroy, 1993, p. 110) e impulsio-
nado pelo imperativo do posicionamento poltico,9
como buscam autores como Hall e Gilroy, a dis-
cusso sobre o sujeito descentrado leva a uma teo-
rizao inovadora da relao entre diferena, DIETRICH, Anette. (2000), Differenz und Identitt
sujeito e poltica. Os autores traam um caminho
que evita tanto os equvocos das correntes ps-
modernas que decretam a completa fragmentao
do sujeito, como o elogio reificador do Sujeito
ocidental, desenvolvido, por exemplo, por Alain
Touraine (1992) ou Habermas (2001).
Constrem, assim, um marco analtico que
permite ao mesmo estudar a relao entre sujeito
e discurso e identificar o espao de criatividade do
sujeito. Essa contribuio dos estudos ps-colo-
niais permanece mpar e, seguramente, ajuda as
cincias sociais a, finalmente, reencontrar seu
vigor criativo.
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133
Notas
1 Desde sua publicao, Orientalism mobilizou crti-
cas importantes. Cabe destacar as objees de
natureza metodolgica que ressaltam a dificuldade
de Said de construir um lugar crtico que seja
imune aos problemas circularidade, irrepresenta-
bilidade etc. que ele identifica no orientalismo
(Ashcroft e Ahluwalia, 1999, pp. 80ss.). O prprio
Said reformula e refina posies anteriores em suas
obras subseqentes, particularmente em sua dis-
cusso sobre o imperialismo cultural (Said, 1993).
2 A nfase na abertura do sistema de representaes
West/Rest sugerida por Hall o diferencia de Said, j
que para este ltimo acentua o carter monolgico
do discurso orientalista. Ambos os autores destacam,
contudo, o carter auto-referenciado do sistema de
representao criticado. Ou seja, tambm para Hall,
a incorporao de novos elementos a uma formao
discursiva determinada reproduz sempre a semnti-
ca interna dominante em tal formao.
3 Esta e todas as citaes do alemo, ingls e espa-
nhol foram traduzidas pelo autor, com alguma
liberdade estilstica, para o portugus.
4 Ainda que sua alternativa ao eurocentrismo, apoia-
da na teologia da libertao e no marxismo, o dis-
tinga dos autores ps-coloniais, o telogo Enrique
Dussel vem produzindo, na Amrica Latina, um
tipo de crtica que se identifica com a perspectiva
ps-colonial. Conforme o telogo, a modernidade
contm um ncleo ad intra racional que univer-
salista e cosmopolita. Ad extra alimenta uma repre-
sentao mstica de si mesmo que ele resume em
sete elementos constitutivos, a saber: 1) a civiliza-
o moderna autodefine-se como superior; 2) a
superioridade obriga a desenvolver os rudes, como
exigncia moral; 3) o caminho de tal processo edu-
cativo deve seguir o caminho europeu; 4) como o
brbaro se ope ao processo civilizador, deve-se
recorrer violncia, se tal for necessria para garan-
tir a modernizao; 5) a empreitada exige vtimas e,
como num ritual de sacrifcio, o heri moderniza-
dor investe suas vtimas da aura de participantes de
um processo redentor; 6) para o moderno, o br-
baro tem uma culpa (o opor-se ao processo civili-
zador) que permite Modernidade apresentar-se
no s como inocente seno tambm como eman-
cipadora da culpa de suas prprias vtimas; 7) o
carter civilizador da modernidade impe custos
134 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 21 N. 60

inevitveis aos povos atrasados (Dussel, 2000, p. no interior de uma teoria da cultura, s vezes mais,
70). O vigor da crtica ao eurocentrismo feita por s vezes menos coerente, em Canclini, hbrido
Dussel pode ser avaliado no mbito das polmicas uma expresso de uso genrico e desprovida de
entre o telogo e a tica discursiva de Habermas e ambio e consistncia tericas.
Apel, o ps-modernismo de Vattimo e o comunita-
8 Construda, inicialmente, a partir da luta anti-racis-
rismo de Taylor (Dussel, 1998).
ta na Inglaterra, a idia de novas etnicidades passa
5 Quando se trata do ps-colonial como cronologia, a ser utilizada por Hall para tratar de novas formas
como perspectiva que acompanha genericamente a de articulao cultural que acompanham os movi-
descolonizao, um dos problemas a condio mentos migratrios recentes e o deslocamento
imperial da ps-colnia Estados Unidos. Mignolo pelo menos potencial das fronteiras culturais cen-
(1996) procura sintetizar as discusses a respeito, tradas nos Estados nacionais. Isso no significa,
estabelecendo uma relao entre a produo teri- naturalmente, que todas as novas identidades rei-
ca e as diferentes condies ps-coloniais. vindicadas tenham o carter da nova etnicidade,
Entende que a ps-modernidade foi a forma parti- definida pelo reconhecimento da prpria transito-
cular de crtica da modernidade que melhor pde riedade, contingncia e heterogeneidade. A vulne-
florescer nos Estados Unidos: [...] se a modernida- rabilizao das fronteiras culturais produz, igual-
de consiste tanto na consolidao da histria euro- mente, movimentos de reivindicao de
pia, como na histria silenciosa de colnias da identidades puras, estabilizadas pela definio de
periferia, a ps-modernidade e a ps-coloniadade uma fronteira simblica ns/eles e pelo ofusca-
(como operao de construo literria) so lados mento de todos os demais eixos diferenciadores
distintos de um processo para se contrapor (Hall, 1992, pp. 309ss.; 1997d).
modernidade desde diferentes heranas coloniais:
9 Tratando dos estudos culturais em conferncia de
1. heranas a partir/no centro de imprios coloniais
1990, Hall (2000, p. 42) evidencia que sua postura
(ex.: Lyotard); 2. heranas coloniais em colnias de
no , naturalmente, de desapreo pela teoria.
assentamento (ex.: Jameson nos Estados Unidos); e
Trata-se, segundo ele, de buscar conviver com a
3. heranas coloniais em colnias de assentamento
tenso irredutvel entre teoria e poltica: No se
profundo (ex.: Said, Spivak, Glissant) (p. 14).
trata de uma antiteoria, mas das condies e dos
6` Em ensaio pioneiro e influente, Shohat (1992) mostra problemas para o desenvolvimento de um trabalho
que o ps-colonial, se assume a forma de um anti- terico como projeto poltico.
colonialismo terceiro-mundista, corre o risco de rea-
firmar o binarismo centro/periferia, fortalecendo
aquilo que supostamente deveria combater, isto , a
representao eurocntrica da modernidade.
7 Simultaneamente aos autores ps-coloniais, Garcia
Canclini (1990) passa a utilizar o termo culturas
hbridas para referir-se Amrica Latina. Diferen-
temente da importncia poltica atribuda pelos
ps-coloniais ao hibrdismo, para Garcia Canclini o
hibridismo contemporneo na Amrica Latina
caracterizado pela ausncia de sentido poltico: se
historicamente a combinao cultural foi utilizada
para a legitimao da dominao ou com fins
emancipatrios, hoje o hibridismo apenas uma
mistura alegorizada e desordenada, expresso
antes esttica que poltica. Outra distino impor-
tante entre os estudos ps-coloniais e a contribui-
o de Canclini encontra-se no grau de elaborao:
enquanto nos estudos ps-coloniais, hibridismo, a
despeito de seus problemas, um conceito-chave
RESUMOS / ABSTRACTS / RSUMS
DESPROVINCIALIZANDO A
SOCIOLOGIA: A CONTRIBUI-
O PS-COLONIAL
Srgio Costa
Palavras-chave: Estudos ps-
coloniais; Diferena; Teoria
sociolgica.
Este ensaio discute as contribui-
es dos estudos ps-coloniais
para a renovao da teoria social
contempornea. Considera-se,
em primeiro lugar, o carter da
crtica que os estudos ps-colo-
niais endeream s cincias
sociais. Em seguida, discutem-se
as alternativas epistemolgicas
que apresentam, considerando-
se trs concepes-chave concepts: entangled modernity,
modernidade entrelaada, lugar
de enunciao hbrido, sujeito decentralized subject. The con-
descentrado. A concluso que,
a despeito de sua contundncia
e da suspeita de alguns autores
de que a teoria ps-colonial
implode a base epistemolgica
das cincias sociais, boa parte da
crtica ps-colonial tem como
destinatrio a teoria da moderni-
zao. Neste ponto, apresenta
afinidades com objees trazidas
por cientistas sociais que nada
tm a ver com o ps-colonialis-
mo. Outros aspectos levantados
pelos estudos ps-coloniais no
desestabilizam, necessariamente,
as cincias sociais, podendo
mesmo enriquec-las.
DEPROVINCIALIZING SOCI-
OLOGY: THE POST-COLONIAL
CONTRIBUTION
Srgio Costa
Keywords: Post-colonial
studies; Difference; Sociological
theory.
This essay discusses the contri-
butions of post-colonial studies
for renewing the contemporary
social theory. At first it considers
the character of the critique
addressed by post-colonial stud-
ies to social sciences. After that,
it analyses the post-colonial
epistemological alternatives,
considering three interrelated
concepts-cls : la modernit
hybrid site of enunciation, and
hybride et le sujet dcentralis.
clusion is that, in spite of its
severity and suspicion among
some authors that post-colonial
theory can destroy epistemolog-
ical foundations of social sci-
ences, an important part of post-
colonial critique is rather
addressed to the theory of mod-
ernization. Here, post-colonial
positions present affinities with
objections, which have already
been presented by convention-
al social scientists. Other
aspects raised by post-colonial
authors do not destabilize, nec-
essarily, social sciences; they can
even enrich them.
183
VERS UNE SOCIOLOGIE
MOINS PROVINCIALE : LA
CONTRIBUTION POSTCOLO-
NIALE
Srgio Costa
Mots-cls: tudes postcoloniales;
Diffrence; Thorie Sociologique.
Cet article aborde les contribu-
tions des tudes postcoloniales
la rnovation de la thorie socia-
le contemporaine. Nous abor-
dons, tout dabord, le caractre
critique des tudes postcolo-
niales par rapport aux sciences
sociales. Nous analysons, ensui-
te, les alternatives pistmolo-
giques prsentes, suivant trois
entrelace, le lieu dnonciation
Nous concluons que, malgr son
caractre contondant et la
dfiance de certains auteurs,
pour qui la thorie postcoloniale
dtruit la base pistmologique
des sciences sociales, une bonne
partie de la critique postcolonia-
le a, pour destinataire, la thorie
de la modernisation. En ce qui
concerne cette question, nous
prsentons les affinits existantes
face objections souleves par les
scientistes sociaux, qui nont rien
voir avec le post colonialisme.
Dautres aspects abords par les
tudes postcoloniales ne dstabi-
lisent pas ncessairement les
sciences sociales. Ils peuvent, au
contraire, lenrichir.