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Sociologia Uma Apresentacao Pouco Convencional PDF
Sociologia Uma Apresentacao Pouco Convencional PDF
Referncias bibliogrficas.
Dia desses um amigo props a sua secretria domstica que voltasse a estudar, ela e o
mensalidade do supletivo. A proposta foi explicada direitinho e a inteno era dar uma fora
para que o casal gente pobre, de origem rural e sem grandes oportunidades na vida
pudesse sonhar com um futuro melhor, ou ao menos expandir seus horizontes mentais. A
resposta veio no dia seguinte, negativa. O marido no via como voltar a estudar: sentiu muitas
no so bons professores, doutor; alm disso, no permitiu que a mulher freqentasse escola
sozinha sabe como , ele tem cimes de mim. Com essas respostas na cabea, meu amigo
reclamou, atnito, que no conseguia compreender como duas pessoas sem recursos deixam
O raciocnio feito por ele no difcil de entender e freqentemente passa pela idia
de que essa gente preguiosa, no quer muito da vida mesmo, e por isso que no cresce.
Na base dessa viso encontramos uma idia muito geral, quase um dogma, que diz que as
pessoas so livres e autnomas para escolherem seu futuro, que podem fazer de suas vidas o
que bem entenderem e essa a parte mais incrvel! seguem unicamente seus interesses.
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Ah, sim, os interesses! No centro da maioria de nossas explicaes sobre a vida, sobre o
mundo no qual vivemos e as pessoas com as quais o partilhamos est a noo de interesse,
tornado princpio explicativo de tudo. Essa viso est to difundida entre ns que ficou banal.
Mas antes de tentar demonstrar o equvoco que est por trs dela, vamos entend-la melhor.
A idia simples. Para esse modelo de pensamento os indivduos seriam distintos uns
dos outros, cada qual com sua personalidade, manias (quando no rabugices) e preferncias
(que podem ser interesses, valores, fins, necessidades ou paixes). Ser um indivduo, ou se
pensar como um indivduo, acreditar em sua autonomia frente aos outros, acreditar em sua
indivduos agem racionalmente, isto , calculam os prs e contras antes de fazerem suas
escolhas para otimizar seus ganhos com o menor custo. Numa relao racional entre os
meios e os fins, as pessoas pesariam todas as escolhas possveis para optar por aquelas que
mais as beneficiariam. Tudo muito racional. Essa viso da natureza humana nos diz que
mesmo.
A empregada domstica e seu marido teriam feito suas escolhas (segundo essa forma
de pensar a vida): teriam optado por determinadas estratgias de sobrevivncia e entre elas
certamente no constava fazer um supletivo; de acordo com os fins por eles visados, estudar
significaria um custo maior do que o que estavam dispostos a pagar, talvez porque no vissem
concluso do ensino fundamental iria ajudar-lhes a conseguir outro emprego ou ganhar mais.
crenas s deles. So crenas predominantes nas sociedades ocidentais. Como num sistema de
idias e valores, esto incorporadas ao nosso modo de ver o mundo, os seres humanos e a
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Tais crenas constituem um sistema de representao do mundo que no corresponde
necessariamente realidade como ela . E no corresponde mesmo, nesse caso: esse modelo
de pensamento oculta a hierarquia como um aspecto fundamental da vida social, mesmo nas
jurdico da igualdade, tambm so relativamente hierrquicas, seja por meio de divises por
classes sociais, seja por outras divises, com base em raa, gnero etc.
Segundo esse modo de pensar, a empregada de meu amigo e o marido dela teriam
apertos financeiros. Ningum, nem Deus, nem o Estado poderiam ser responsabilizados pelas
agruras que o casal enfrentasse. Se todos seguem suas preferncias, escolhidas sem nenhuma
concluso dos estudos? Acaso eles acompanham as estatsticas sobre o mercado de trabalho?
E, c entre ns, quais seriam mesmo esses efeitos? Quer dizer, concluir o ensino fundamental
por meio de um supletivo melhoraria realmente sua condio intelectual e profissional? Como
imaginar que esse mesmo casal optou por no aceitar a oferta sem nenhuma influncia de sua
condio de vida (o cansao do trabalho dirio, filhos para cuidar, casa por limpar etc.)?
da classe mdia, que estudam em colgios mais atraentes, e se dedicam quase totalmente ao
populaes de baixa renda? Mas ainda assim, voc pode argumentar, eles fizeram uma opo,
uma escolha!
Sei no, leitor, se voc est me acompanhando at o momento dever concordar que
h mais entre as coisas da terra que nossa v sabedoria possa explicar. a que entra a
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sociologia, para simplesmente propor que existe outra forma de pensar o caso da empregada
domstica e de seu marido, um modo de ver que s vezes fala da sociedade mais do que do
poderamos comear justamente afirmando como ela, em boa medida, seria produto de seu
meio: a tendncia de pessoas de sua classe social seria agir como ela agiu, no valorizando um
tipo de conhecimento (formao escolar, ttulo, profisses liberais etc.) que ns, classe mdia
periferia, sua organizao familiar tpica, os valores que pessoas das classes populares
introjetam e outras condies tpicas de suas vidas (necessidade de trabalhar desde muito
Para tornar tudo mais claro para voc, comecemos mostrando os equvocos do modo
de pensar que entende o indivduo como desconectado do contexto social, para que no se
cometa uma injustia com o casal de nosso exemplo que j lida com injustias demais.
estarmos por demais apegados a esse modo de pensar que coloca o indivduo no centro do
mundo. Responda rpido: voc considera que sua vida unicamente de sua conta? Que voc
pode escolher o que vai fazer dela? Voc acredita que seus sentimentos mais seus so
nicos? Cr que pode dizer no a uma srie de coisas que tentam lhe impor? Voc acha
mesmo que seu esforo pessoal pode lhe garantir uma vida melhor? Por fim, diria que o modo
como voc se veste no determinado pela sociedade em que voc vive, mas que escolha
sua?
que voc normal, pois pensa de modo individualista. E, como eu sugeri antes, pensar de
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que faro de suas vidas. E a maioria de ns pensa assim. Da que geralmente rejeitamos toda
forma de pensar que coloca a sociedade acima do indivduo ou, em outros termos, que afirma
que o indivduo no to livre, porm condicionado por foras sociais. Essa outra forma de
Ento, temos um problema aqui. que nem sempre escolhemos algo por nossa
negcios?
3) Todos acordam um dia sem muita vontade de ir trabalhar, mas essa idia s dura o
tempo de se lembrar que nesse dia vence aquela continha... Voc considera isso
natural?
(voc lembra o que isso?) ao invs do computador para emitir suas faturas, notas fiscais e
pedidos de compra, todas as suas operaes levariam dias e ele perderia seus clientes. Quanto
(moeda, crdito etc.) ou decidisse, por exemplo, consumir seus produtos ao invs de troc-los
no mercado, como manda nosso sistema capitalista, ele simplesmente iria runa.
valores e normas sociais) que simplesmente no foram inventadas por ns, mas que, ao
contrrio, j encontramos prontas ao nascermos; e que esto presentes nos atos mais simples
conformar a essas coisas para viverem dentro do sistema atual. At mesmo os sentimentos
que nos parecem totalmente espontneos, como o amor pelo trabalho, o gosto pelo
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empreendimento e o lucro, a parcimnia ou o luxo, no so universais e naturais para todos os
seres humanos, pois que no esto presentes em todos os povos ou em todas as sociedades ao
longo da histria. E, claro, sempre se pode pensar em mudar o sistema atual, mas vou deixar
essa discusso para outro momento, pois a nica coisa que pretendo demonstrar a voc, leitor,
que existem regras sociais para quase todos os aspectos de nossa vida.
humano. Ora, tal qual todo agregado de seres humanos classe social, tribo, grupo
profissional, partido poltico, sindicato, casta, comuna, igreja etc. constitudo por uma
exemplo do empresrio, acima, vimos que nenhuma conscincia individual sozinha pode
definir o que a sociedade e quais sero suas normas e valores. O empresrio que se negasse
porque ele j as encontrou prontas. Isso demonstra o quanto h de coero nessas normas. E,
no entanto, tais normas foram criadas pelos seres humanos e podem ser modificadas por
ns.
Uma conseqncia do que foi dito anteriormente que a primeira necessidade que
todos os seres humanos tm a de definirem sua vida em conjunto, o que gera uma srie de
suas funes na sociedade, que podemos compreender a vida coletiva. A ordem oculta que
subjaz aparente confuso da vida coletiva, segundo Norbert Elias (1994), que liga qual
cimento cada um e todos os indivduos, est justamente numa estrutura de funes, papis e
posies que incluem poder e posse envolvendo as pessoas de uma dada coletividade.
Quanto segunda pergunta, voc nos diria que ningum sairia sem roupas por a, pois
isso, alm de ser um baita mico, faria todo mundo pensar que o cara enlouqueceu! E o levaria
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normas sociais especficas tanto quanto o fato de termos modelos jurdicos funcionando leis
que nos obrigam indcio da existncia de algo maior que as conscincias individuais,
E no ir trabalhar? Bem, nesse caso talvez voc pensasse, at que no seria m idia,
mas eu no sou preguioso e, afinal, quem iria por comida na mesa ou comprar aquele jeans
que eu tanto espero usar? E bem possvel que a maioria das pessoas pensem assim. Aqui
certo modo, ou pelo menos agirem de modo semelhante, j nos indica uma forte presena da
De fato, ainda que voc, leitor, diga que as respostas s questes propostas sejam
bvias, no d para negar que sejam muitas as idias compartilhadas por uma ampla maioria
das pessoas de uma mesma sociedade. E isso no pouca coisa. difcil acreditar caso
fssemos to autnomos como gostamos de afirmar que pensamos de modo muito parecido
Mas podemos citar outros exemplos para mostrar como no agimos somente pela
nossa cabea. Continuando com Marcel Mauss, vejamos o caso das relaes familiares: pode
parecer primeira vista que elas so fundadas na natureza humana, ou no instinto, porm se
olharmos a histria veremos que nem sempre cime sexual ou amor materno e paterno
coisas criadas pela sociedade em questo. E se existem vnculos jurdicos estabelecidos entre
pais e filhos, por exemplo, e que se constituram sem nosso conhecimento e sem nosso
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sentimento um tanto vago , na verdade, algo bem objetivo, que em grande medida configura
segundo estudo de Gilberto Velho (1989), que caracterizam o amor e as relaes conjugais
por meio de um forte discurso psicolgico onde esto presentes idias-valor como:
afinidade entre pessoas, qumica sexual etc., mesmo para esse segmento mais
opes referentes a casamento esto condicionadas por um universo social maior, como as
famlias dos dois cnjuges o fazer gosto para os pais, que ainda existe em muitos casos.
tambm significar uma aliana social entre grupos anteriormente distintos ou que nem mesmo
desavenas com esses parentes que podero determinar aquele novo emprego ou encontrar o
imvel que se estava procurando, sem falarmos as trocas de presentes em datas de aniversrio
ou durante as festas de natal. Quer dizer, o casamento tem sido, na prtica, muito mais que a
Por fim, vejamos o caso da lngua, ainda seguindo as pistas de Marcel Mauss, mas
agora acompanhados por um outro socilogo, Peter Berger (1976). Devemos observar que
nascemos em um mundo que j estava pronto, que existe desde antes de nosso nascimento e
que continuar a existir depois de nossa morte e, por isso, nossas vidas so dominadas no s
pelo que nossos contemporneos fazem, mas tambm pelo que nossos antepassados fizeram.
Da que o mundo que conhecemos ao nascer, mesmo o mundo social e humano, um mundo
clssico exemplo de Berger, se dizem que tal objeto uma cadeira, no ocorre a uma
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criana que a palavra designa a coisa, pois ela no faz distino entre smbolos e objetos
empricos, de modo que o objeto cadeira para a criana. A lngua no tida como abstrao.
Ao contrrio, essa lngua, que tem um vocabulrio e uma sintaxe secular, aprendida pela
criana que no tem outro modo de se comunicar totalmente com os adultos. Em vo ela
poderia usar um idioma criado por ela mesma; alis, ela no poderia criar um tal idioma, pois
que a lngua no apenas um sistema de cdigos, mas carrega consigo os valores, as regras de
A forma de pensar que chamei por sociolgica pode parecer, para muitos, uma
grande desculpa para a indolncia alheia. No concordo com isso, mas devo admitir que por
essa outra viso (ou modelo de pensamento), o indivduo, s vezes, colocado como
executante passivo das normas e valores sociais vigentes. Mas no podemos exagerar. Se essa
aprendizagem fosse absoluta, no nos deixasse espao para escolhas, ento seramos meros
Nem tanto ao cu, nem tanto terra. Claro que sempre existiro alternativas aos
nossos comportamentos mais corriqueiros (mesmo que o repertrio humano seja finito), mas
o fato que normalmente no pensamos nessas alternativas; e no pensar nelas nos alivia de
uma enorme tenso! assim que a sociedade j no nos aparece mais como pura coero
social. Ela nos faz, ns a fazemos, pois ela somos ns. Tal o paradoxo estudado pelos
socilogos.
Que no se entenda, tambm, que toda a discusso anterior visa negar a existncia de
lutas (muitas vezes acirradas e sangrentas) em torno de interesses conflitantes, pois inegvel
o fato de que o interesse desempenha um papel importante na vida humana. Mas da a afirmar
que somente o interesse ou a necessidade material determina a ao dos homens vai uma
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grande distncia. evidente que permanecem as necessidades concretas, os interesses
que tais necessidades e interesses no so definidos pelo nosso estmago, a no ser num
tambm podem ser tecidos por smbolos e definidos a partir de valores. Os interesses e
mesmo modo que os valores, as crenas e as idias que os homens constroem sobre a vida.
homens sobre outros. O fenmeno da dominao (econmica e poltica) existe e dos mais
seguirmos as normas sociais e os valores que predominam em nossa sociedade e que regem as
relaes sociais e isso um fenmeno geral da vida coletiva no exclui um outro fato, que
o dessas normas sociais e valores beneficiarem mais a uns do que outros indivduos dentro
Em outros termos, sempre haver quem leve vantagem sobre outro, como nos ensina
Joo Ubaldo Ribeiro (1998): por exemplo, apesar das mulheres enfrentarem uma condio
desvantajosa perante os homens (mesmo nas ditas sociedades livres, ocidentais), uma senhora
de classe mdia alta, profissional liberal que dirige seu prprio carro a caminho do trabalho
est em situao de vantagem sobre a empregada domstica de nosso exemplo, pois ainda que
ambas sofram discriminao por sua condio feminina, uma pode pagar empregada para
cuidar dos filhos enquanto trabalha, j a outra... Mas ainda que normas sociais, valores,
costumes e leis possam estabelecer, de sada, desigualdade entre os indivduos de uma mesma
sociedade, isso no quer dizer que a vida social no seja assim: uma teia de smbolos (essas
normas sociais, valores, costumes e leis) dentro da qual nos movemos e em relao a qual nos
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pensar a ao humana. Apesar de parecer bvio, na verdade no costuma corresponder
realidade das decises humanas, pois no se pronuncia quanto aos fins, isto , no explica
como a pessoa escolhe seus objetivos de vida nem por que. No leva em conta o fato de que
algo, eles prprios, se tornam fins, tanto quanto os objetivos a que nos propomos conquistar
Ningum pode dizer que seu maior objetivo deve ser a felicidade ou ganhar dinheiro
ou construir uma casa maior, se no por que, antes, voc fez uma escolha que envolveu
valores e crenas. Essa viso nos diz que o homem age em funo da perseguio de seus
interesses e da utilidade das coisas (e das pessoas), mas no explica como esses interesses
surgem, nem esclarece como se define a utilidade de algo. Mais que isso, esse modo de
entender a vida humana esconde que ele no somente um ser de razo, mas tambm um
ser de paixes. Por fim, no considera o contexto social da ao e seus condicionantes, isto ,
de interesse como nico motor da ao humana. A segunda, com nfase na sociedade (vista
como uma totalidade superior em relao a suas partes que, no caso, so os indivduos),
prope que o autor desse texto, voc, seu vizinho e qualquer outra pessoa agem em funo de
normas sociais mais ou menos rgidas que agem como condicionantes. A primeira inverte essa
relao e quer que o todo (a sociedade) seja mera somatria de suas partes (as conscincias
individuais). A segunda, ao contrrio, quer afirmar o peso esmagador do topo sobre a base, do
todo sobre as partes. Veja o quadro a seguir para criamos uma imagem bem ntida do que
estamos discutindo.
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O modelo que aprendemos ou nosso modo A contribuio da sociologia ou o que ela nos
costumeiro de pensar as coisas humanas: revela sobre a vida humana:
O indivduo capaz de escolhas autnomas e O indivduo fortemente condicionado pelo
individuais sobre suas preferncias contexto no qual est inserido
Essas preferncias so decididas por ele, em Seus valores, suas crenas, seus sentimentos
foro ntimo mais autnticos so, na verdade, aprendidos
na socializao
O ser humano egosta e segue unicamente
seus interesses O que move a ao humana so as regras, os
valores, as normas sociais interiorizados pelas
O que move a ao humana so as
pessoas e o senso de dever
necessidades e interesses materiais
As relaes sociais so marcadas pela coero
Toda ao parte de um clculo racional sobre
social, pelas presses exteriores, pela
benefcios e custos visando a otimizao dos
hierarquia, por uma estrutura social de
resultados
dominao
As relaes sociais so marcadas
A questo fundamental a dominao, a
principalmente pela liberdade
hierarquia e a iluso de liberdade
somatria do que pensam todos os indivduos, mas como se d a relao entre os dois
indivduo e sociedade ainda se est por explicar. Foram apresentadas duas formas de
claro que essa discusso no esgota nem pretendia esgotar todas as formas de
pensar a vida social encontradas em nossa sociedade, muito menos as diversas correntes
tericas da sociologia. Na verdade, caro leitor, minha nica inteno era contrapor uma viso
comum sobre os assuntos humanos perspectiva sociolgica, na esperana de que com isso
tudo ficasse mais didtico e mais compreensvel. O que deve ficar claro para voc que o que
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foi exposto sobre a perspectiva sociolgica no toda a sociologia, mas to somente alguns
Toda essa conversa sobre relaes entre indivduo e sociedade nos leva a um ponto de
grande importncia para a sociologia: ela est interessada em processos e movimentos que
envolvem os seres humanos. No que somente os grandes processos histricos que perpassam
vrias sociedades que fazem um socilogo dar pulos de excitao, pois at mesmo os fatos
relaes diretas entre as pessoas, o cotidiano de uma vila perdida nos confins do interior, essa
Para quem est interessado em conhecer a sociologia algo importante a saber que h
uma pluralidade de sociologias. Esse campo do saber difere em muito no que se refere a
fundao dessa disciplina. Existem algumas reas mais ou menos consensuais entre
prximos.
informaes fornecidas por associaes e pelos prprios cientistas, podemos observar uma
gama imensa de temas, que vo desde os citados no pargrafo anterior at estudos sobre o
parentesco, o universo jurdico, a literatura etc. Mas todas as classificaes sero sempre
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arbitrrias e j houve o absurdo de algum socilogo propondo uma sociologia da bicicleta,
interior da disciplina, tambm verdade que esses podem ser compreendidos dentro do
dilema apresentado no item anterior, ora pendendo para explicaes que privilegiam o
indivduo como ponto de partida no caso das teorias sociolgicas que querem explicar o que
ocorre na sociedade pela ao e motivao individuais , ora para as explicaes que, por sua
vez, querem explicar a sociedade por eventos ou agentes externos aos indivduos, sejam esses:
classes sociais.
esteja interessada em explicar seu comportamento no seio da sociedade, ela parte do princpio
de que esse indivduo , de algum modo e em maior ou menor grau, condicionado por sua
simples existncia em meio a outros indivduos o que difere radicalmente da viso comum
Ento, uma primeira lio da sociologia que existem regularidades na vida coletiva.
situaes semelhantes ningum, em nosso pas, daria um sonoro arroto aps o jantar sem
receber olhares furiosos dos presentes, especialmente se esse jantar for na casa dos pais da
namorada ou namorado; 2) nas crenas e valores comuns que partilhamos com outras pessoas
por exemplo, ao acreditarmos que homem no chora ou que Deus ajuda quem cedo
madruga ou, ainda, ao cultivarmos a mxima faa aos outros somente aquilo que gostaria
que os outros fizessem a voc; 3) nas leis que respeitamos afinal, todos tm que respeitar
essas leis, certo? 4) enfim, em costumes, convenes sociais e prticas comuns mdia dos
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indivduos de nossa sociedade. E so essas regularidades, na verdade, que permitem que
exista o que chamamos de sociedade. E isso resolve o falso dilema: sociedade versus
indivduo, afinal, no se faz uma sociedade sem gente e, por outro lado, a pura existncia de
cotidiano de nossas vidas. Por essa razo, lano mo de um comentrio de Norbert Elias
(1994), uma livre citao que me permito fazer de um dos mais brilhantes socilogos do
sculo XX:
O que une os indivduos no cimento. Basta pensarmos no burburinho das ruas das
grandes cidades: a maioria das pessoas no se conhece. Umas quase nada tm a ver
com as outras. Elas se cruzam aos trancos, cada qual perseguindo suas prprias
sentidos. Cada pessoa nesse turbilho faz parte de determinado lugar. Tem uma mesa
qual come, uma cama em que dorme; at os famintos e sem teto so produtos e
componentes da ordem oculta que subjaz confuso. Cada qual dos passantes, em
algum lugar, em algum momento, tem uma funo, uma propriedade ou trabalho
especfico, algum tipo de tarefa para os outros, ou uma funo perdida, bens perdidos
sociedade sem profisso prpria; h homens que vivem de renda, policiais, garis,
dessas pessoas tem ou teve uma renda, alta ou baixa, de que vive ou viveu; e, ao
passar pela rua, essa funo e essa renda, mais evidentes ou mais ocultas, passam
com ela. No lhe possvel pular fora disso conforme sua veneta. No lhe possvel,
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simplesmente, passar para outra funo, mesmo que o deseje, despir-se de sua
E veja l que no estou tentando te convencer que voc no controla sua prpria vida!
Apenas que voc no tem o controle sempre ou totalmente. Voc pode estar se perguntando: e
a liberdade? Ento viver em sociedade isso: uma priso dentro da qual mal podemos respirar
j que no temos liberdade de escolher com nossa prpria cabea? Talvez voc tenha razo
de ter ficado um pouco irritado com uma perspectiva que parece negar nossa liberdade (e que
provoca uma claustrofobia sociolgica, segundo Peter Berger); e, afinal, ns sentimos que
Segundo Peter Berger, correto dizer que a sociedade pode ser tomada por um fato
objetivo que nos coage e nos condiciona em muitos aspectos. No entanto, tambm correto
dizer que nossos prprios atos significativos ajudam a sustentar a sociedade e podem
indivduo, na maioria dos casos ns prprios teremos de ser, pelo menos, co-definidores da
situao social em que vivemos. Ainda que a situao j venha pr-definida (como em vrios
exemplos citados ao longo desse texto), temos que aceit-la ou no. Isto significa que, ainda
que seja muito difcil resistirmos a certas presses da sociedade ns podemos fazer escolhas.
Nas sociedades mais complexas, como as nossas, existe uma margem de escolha
bases, de alterarmos suas normas e rompermos os laos de dominao existentes. Mas o que
ligao houvesse entre ele e o mundo que o cerca. Como bem nos lembra Peter Berger, as
duas afirmativas encerram o paradoxo da existncia humana: a sociedade nos define, mas
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A sociologia, desbastada de alguns exageros, supera a viso que no deixa espao para
percebermos que os seres humanos fazem escolhas, ainda que dentro de contextos
previamente constitudos, mas que podem sempre ser alterados; e ao mesmo tempo nos faz
perceber claramente as regras sociais em ao, ainda que essas regras dependam de nossa
conscincia e vontade. Com isso ela nos oferece um modelo de pensamento que tem a
sociais; para que o indivduo de ontem torne-se social, no mais ele e os outros, mas ele em
meio aos outros, nas palavras do antroplogo Louis Dumont (1997). Desse modo, a
sociologia promove a descoberta sobre como nossa vida perpassada por foras nem sempre
visveis por nossa simples pertena a um grupo social. E no a um grupo social qualquer,
mas a esse grupo, com sua identidade, posio na estrutura social, smbolos e recursos de
poder. A sociologia nos permite compreender que os cheiros, os gestos, as grias, as tenses e
realidade prxima a partir de diferentes perspectivas , bem como pelo confronto dela com
perceber que nossa viso de mundo mais uma entre tantas outras igualmente legtimas,
resultantes do fato de que outros homens, de distintos lugares e tempos, organizam-se e vivem
proposta da sociologia: rasgar os vus das representaes sociais e compreend-las sob uma
nova tica, elas prprias como produtos sociais. Uma aventura que em boa medida depende
de nossa disposio para sair dos estreitos limites dos preconceitos em que todos os homens
foram criados.
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VI Indicaes de leitura
sua fome com esse texto, uma pequena entrada para o banquete sociolgico que eu desejo lhe
oferecer. Como bom matre, apresento a sugesto da casa para o prato principal, uma
composio de escritos considerados clssicos que nos indicam de modo bastante sugestivo
vida religiosa, de mile Drkheim, (que voc pode encontrar em Drkheim, da Coleo Os
Pensadores, Editora Abril Cultural, 1978, mas tambm na Coleo Tpicos, da Editora
classificao, de mile Drkheim e Marcel Mauss, e Dom, Contrato, Troca, de Marcel Mauss
1981). Os trs textos sugeridos acima nos informam sobre a dimenso simblica da vida
social e as origens sociais desse simbolismo, tanto quanto expem aquela ordem oculta que
subjaz vida coletiva, conforme diz Norbert Elias; porm, o prato pode ser bem temperado se
Weber. Esses dois textos discutem os processos econmicos, polticos e culturais prprios da
encontrado publicado pela Editora Martins Fontes (1977) e o segundo pela Biblioteca
Pioneira de Cincias Sociais (1989). Naturalmente meus comentrios esto longe de fazerem
justia a todos os sabores que voc poder encontrar em cada um dos textos sugeridos, o que
torna a descoberta ainda melhor. Como alternativa talvez para quem deseje um prato mais
leve, o que no exclui experimentar os j citados, posso sugerir A sociedade dos indivduos,
de Norbert Elias (Jorge Zahar Editor, 1994), Perspectivas sociolgicas, de Peter Beger
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(Editora Vozes, 1976) e O que sociologia, de Alex Inkeles (Editora Biblioteca Pioneira de
Cincias Sociais, 1980); Norbert Elias nos permite pensar com clareza as relaes entre o que
prprio de pensar das cincias sociais, seus mtodos de investigao, teorias mais importantes
lembre-se: como todo bom cafezinho (e toda boa sobremesa), para se apreciar a todo
edio, 1976.
DUMONT, Louis. Homo Hierarchicus. O sistema das castas e suas implicaes. So Paulo:
impresso, 2002.
ELIAS, Norbert. A sociedade dos indivduos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1994.
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INKELES, Alex. 1980. O que sociologia. So Paulo: Biblioteca Pioneira de Cincias
LEVINE, Donald N. Vises da tradio sociolgica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
1997.
RIBEIRO, Joo Ubaldo. Poltica quem manda, porque manda, como manda. Rio de
WEBER, Max. Coleo Grandes Cientistas Sociais. So Paulo: tica, 4 edio, 1989.
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