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FRIEDRICH SCHILLER: O SIGNIFICADO ÉTICO
10- DA EDUCACÃO
, ESTÉTICA
idu-
mo,
João Emiliano Fortaleza de Aquino"
ols.
oru, A Renl Rabelo de Castro Ir;
que teve na arte a /0171lade
resistência à danificação da vida.
~ as
IN:
Ano
ed., Na reflexão filosófica de Friedrich Schiller
(1759-1805), são indissociáveis os problemas estéti-
cos, morais e políticos. No presente artigo, buscare-
mos demonstrar como o seu conceito de educação
estética tematiza a unidade dessas três formas de
objetivação humana, ao mesmo tempo em que res-
guarda as suas especificidades. Para tanto, principi-
aremos pela exposição das relações entre o ético e o
político, prosseguindo com as suas reflexões sobre
o problema ético na modernidade para, finalmente,
identificar como o estético é pensado por Schiller
como a via de mediação para o ético.
J O CONTEÚDO ÉTICO DO POLíTICO
"Não será extemporânea a procura de uma le-
gislação para o mundo estético quando o moral tem
interesse tão mais próximo, quando o espírito da in-
vestigação filosófica é solicitado urgentemente pe-
las questões do tempo a ocupar-se da maior de todas
as obras-de-arte, a construção de uma verdadeira li-
berdade política?" 1 Com este questionamento,
Schiller pretende a aproximação da arte e da estéti-
ca dos problemas políticos e sociais da modemidade,
com o objetivo de demonstrar que elas comparecem
necessariamente como a mediação da resolução efetiva
e tais problemas, e não simplesmente justificá-Ias
frente aos carecimentos do seu presente histórico.
"[Pjara resolver na prática o problema político é ne-
sário caminhar através do estético, pois é pela bele-
que se vai à liberdade"! , eis a sua tese, que encontra
:imdamento em sua concepção política e moral.
Professor do Departamento de Filosofia da UECE, Mes-
tre em Filosofia pela UFPB.
2;' I Educação em Debate - Fortaleza- Ano 17/18 - n! 29-30-31 e 32 de 1995- p, 21-31
Schiller pensa o ideal do homem moral (no
sentido da filosofia prática kaniiana), ou o "homem
ideal" que a vontade em cada um tem como meta,
como o próprio ideal do Estado, compreendido como
a forma objetiva da unidade moral dos homens". A
realização moral do homem e a instituição do Estado são
um único processo, para o qual existem duas vias
alternativas de eferivação: ou a opressão do-homem
existente pelo homem ideal e dos indivíduos pelo Es-
tado ou, ao contrário, «formação humana. Schiller,
optando pela segunda, fala precisamente de um
"tomar-se Estado dos indivíduos", enquanto apro-
ximação progressiva dos homens empíricos do ideal
moral, o que os tornaria conciliados, em sua exis-
tência sensível, não somente com as próprias exi-
gências da razão, mas também ~e por isso mesmo -
com o Estado.
Essa distinção - que se assenta sobre a com-
preensão que Schiller tem do próprio ético - entre a
via daformação e a da opressão é fundamental para o
conteúdo ético com que ele concebe o político. É
uma distinção que estará ausente de toda concepção
moral que se abstrair do caráter sensível do homem e
do mundo no qual ele age". Toda concepção moral
que assim proceder expressará uma compreensão
parcial do homem e se manterá presa ao ponto de
vista unilateral da consciência moral (à qual- enquan-
to é apenas uma das faculdades humanas - só inte-
ressa a vigência incondicional de sua lei). Schiller
reivindica, em contraponto, uma "avaliação antropo-
lógica plena", na qual, pelo respeito teórico à unida-
de do conteúdo e da forma, é mantido como
constitutivo do homem o seu "sentimento vivo", a
sua existência mundana determinada pelo tempo. O
que significa, segundo ele, que toda formação que
não tome o homem em sua plenitude será "precá-
ria" , pois fundar-se-a no sacrifício do seu caráter "na-
tural'"', do mesmo modo que a constituição do Estado
 será "imperfeita" se somente alcançar a unidade pela
"negação da multiplicidadc" .
A partir dessa compreensão schilleriana do
ético, portanto, é que toda a questão do político tem
na formação humana - formação plena a um só tempo
moral e sensível- a sua principal determinação. A ati-
vidade política seria, assim, própria do "artista
pedagogo e político" , que - diferentemente do "artis-
ta mecânico" e do "artista da beleza" - tem o próprio
homem como o seu material, não podendo, como os
segundos necessariamente o fazem, imprimir-lhe a
forma por meio da "violência". Esta distinção, ao
mesmo tempo em que pensa a atividade política em
analogia com a artística, expondo como fundamental
do político o movimento de dar forma à matéria, de-
termina o seu caráter específico pela dimensão pedagó-
gica que, necessariamente, ela possui: aqui, a forma
vai à matéria para, em seu próprio interior, formá-Ia.
Deste modo, a práxis política, pensada a partir do
modelo da arte (daí porque ele afirme que a constru-
ção da liberdade política é uma "obra-de-arte"), anun-
cia na sua especificidade o fim para o qual se conduz:
a constituição de um Estado no qual as particularida-
des tendem ao todo na medida em que, nele, vêem-
se refletidas. "É somente porque o todo serve às partes
que as partes devem submeter-se ao todo", diz
Schiller. E isto deve-se somente ao fato de que, se-
gundo o seu argumento, "o artista político deve apro-
ximar-se da sua [matéria], respeitando-lhe a senta uma tendência a superá-Ios quanto à natureza
peculiaridade e personalidade não apenas subjetiva-
mente, para um efeito enganador dos sentidos, mas
objetivamente, para o seu ser mais íntimo" 7 • Pensa-
do assim, o político, enquanto se dirige à fundação de
uma moral objetiva no Estado, reproduz, no plano
exterior, a relação que a razão deve estabelecer nos in-
divíduos com a sensibilidade. O todo, efetivado pelo
Estado, corresponde à universalidade da consciência
moral (e nela se apoia), da mesma forma que a
multiplicidade dos interesses individuais corresponde
aos sentimentos e instintos" .
Ao tematizar o problema da instituição do Es-
tado, Schiller se move entre as concepções políticas
de Rousseau e de Kant. Como Rousseau, concebe o
Estado realmente existente - produto não da liber-
dade do homem, mas da necessidade - como um
Estado imposto: "O jugo da necessidade para aí o
arremessou, antes que em sua liberdade pudesse
escolher esta situação; a carência aí instaurou a sim-
ples legislação natural, antes que ele pudesse instaurá-
Ia como racional"? . Dada a oposição entre este Estado
existente e a liberdade da "pessoa moral", é neces-
22 E!iJcaçãoem Debate- Fortaleza· Ano 17/18· n! 2S-3G-31e 32 de 1995-p. 21-31
sário que se contraponha idealmente - a esse Estado
histórico - um estado natural originário. Este estado
natural originário não seria um fato empírico, mas
uma idéia da razão, conceito unicamente a partir do
qual poderia ser posta 'com legitimidade a tarefa da
instauração de um novo Estado que realize a liber-
dade, precisamente porque, desde logo, a liberdade
da pessoa moral seria seu fundamento'". Assim,
diz Schiller, "de maneira artificial, ele [o homem]
recupera em sua maturidade sua infância, forma
em idéia um estado natural que não lhe é dado na
experiência, mas é posto como necessário pela sua
determinação racional, empresta-se nessa situação
ideal uma finalidade que não conhecera em seu
verdadeiro estado natural, e uma escolha da qual
outrora não seria capaz, e procede então como se
começasse pelo princípio e, por claro saber e deci-
são, trocasse o estatuto da independência pelo
contrato"!". Neste procedimento, o Estado natu-
ral existente perde toda legitimidade: "pois a obra
das forças cegas não possui autoridade ante a qual
a liberdade precise curvar-se, e tudo deve curvar-
se à finalidade última erigida pela razão em sua
personalidade. Deste modo nasce e justifica-se a
tentativa de um povo, emancipado já, de transfor-
mar em Estado moral o seu Estado natural" 12 •
Importa observar, no entanto, que, apesar de e
uma clara filiação a Rousseau e Kant, Schiller apre-
do Estado numa direção muito próxima daquela que ti
será seguida por Hegel. Apesar de trabalhar com ca-
tegorias como estado natural e contrato, Schiller as
tomará apenas enquanto servem para pôr o proble-
ma da instituição ainda não realizada do Estado mo-
ral. Este, no entanto, é concebido como entidade
social que em sua gênese e substância determina-se
"por si e para si" 13. Assim determinado, o Estado
moral - do mesmo modo que no pensamento de
Hegel- requer a unidade do subjetivo das particula-
ridades com a objetividade do todo. "Ele [o Estado]
só poderá tomar-se real na medida em que as suas
partes se afinem progressivamente com a idéia do
todo" 14 • A explicitação da identidade da realização
moral do homem e da instituição do Estado se con-
clui aqui, na medida em que a afinidade dos indiví-
duos com o Estado é a contrapartida conseqüente
da sua própria educação moral, do seu "tomar-se
Estado", no qual seu particularismo e seus instin-
tos, educados, também se conciliam com a razão.
O Estado natural existente, fundado numa
"legislação natural" (que se radica na sensibilidade
 tado imediata e não na razão), apesar de se opor ao "ho- nas, a ser perseguido para si por cada geração. Ou-
tado em moral", condiz, no entanto, com o "homem trossim, pensar o processo de reformas políticas, a
mas .~ ico". Ora, este "homem físico", preso ainda à sua fundação de um Estado ideal, enquanto condicio-
ir do existência sensível e que não desenvolveu sua nado pela educação humana, é, para Schiller, da
.a da moralidade, segundo argumenta Schiller, é - enquan- mesma forma que para Kant (no já mencionado arti-
iber- to sensível - o homem real, ao passo que o homem go sobre Que é o esclarecimento?), uma via alternativa à
ade moral é apenas problemático. O problema da forma- da revolução: Schiller pretende, segundo diz, "tor-
ssim, ção moral dos indivíduos ganha, assim, uma nova nar inofensiva a formação do Estado segundo prin-
em] necessidade, levando Schiller a insistir na concilia- cípios morais"!" . Mas, diferentemente do que admite
rma ção entre as faculdades humanas - conciliação que, Kant naquele artigo, a formação do homem aqui se
o na para ele, é condição da realização sensível do dever constitui de fronteiras mais amplas. O homem deve
sua moral. Em suma: "Seria preciso separar ... do caráter formar-se em totalidade; só assim, desenvolvendo
ação físico o arbítrio, e do moral a liberdade - o primeiro plenamente sua humanidade, poderá ele fundar um
seu deveria concordar com leis, o segundo depender de novo Estado. -
[ual impressões - para citar um terceiro caráter, aparenta-
o se do como os outros dois, que estabelecesse a ponte
leci- do domínio das simples forças para o das leis, e que, 2 A DEGRADAÇÃO ÉTICA DA MODERNIDADE
pelo longe de impedir a evolução do caráter moral, desse
atu- à moralidade invisível o penhor dos sentidos'l'". O
rbra "terceiro caráter" do homem seria, então, a via me-
Ora, o tema do homem pleno, do homem que
[ual diadora pela qual os sentimentos fossem educados e
a moral pudesse neles encontrar o meio para a sua tenha desenvolvida a totalidade de suas dimensões e
var-
realização no mundo. A conduta moral só se efetiva- potencialidades, surge em Schiller não apenas como
sua
ria no mundo dos fenômenos ao contar, para isso, tentativa de resolução filosófica dos problemas que
,e a
com o auxílio da própria naturalidade humana. ele encontra na filosofia prática de Kant, mas - pen-
for-
Não encontramos no pensamento de Kant samos que principalmente - da apreensão que tem da
esta perspectiva da educação moral como a via pró- realidade de seu tempo. Dois elementos histórico-soci-
. de
pria para as transformações políticas". Para Kant, ais estão na base da sua reflexão: os problemas polí-
ire-
tais transformações - de que deve resultar um Es- ticos colocados pela Revolução Francesa e a profunda
eza
tado de Direito mantenedor da liberdade exterior - fragmentação do homem na ordem social burguesa que
lue
são elas mesmas condição de possibilidade históri- emergia.
ca-
ca do desenvolvimento moral dos homens, fim a . Schiller, como toda a sua geração, foi profun-'
, as
ser realizado na espécie no percurso de um indefini- damente influenciado pelo desenvolvimento da
,le-
do desenvolvimento histórico (e nunca no indiví- Revolução Francesa, partilhando de suas expectati-
10-
duo, cuja vida é temporalmente limitada)!". A vas e de suas frustrações. Particularmente o desen-
.de
garantia de que tais reformas ocorram não se deve volvimento plebeu da revolução (para utilizarmos uma
-se
buscar, pois, num prévio melhoramento moral da expressão de Marx), pela via da radicalização
do
espécie, mas num plano oculto da Natureza que, a jacobina, em que a violência revolucionária assumiu
de
partir de determinadas inclinações naturais do ho- formas extremas, causou-lhe profundas - e negati-
la-
mem, cond uzam-no a estruturar sua vida social pela vas - impressões" . As referências de Schiller à Re-
10]
mediação do Direito. volução Francesa, por um lado, legitimam-na, na
ias
Schiller, ao contrário, não só vai radicar a pos- medida em que vêem nela o despertar de uma "lon-
:io
sibilidade do melhoramento político da humanida- ga indolência" e a exigência, pelos homens, de "seus
ão
de a um prévio melhoramento moral, retomando, direitos inalienáveis"; por outro lado, o período dó
n-
assim, a perspectiva rousseauniana expressa na fi- Terror Revolucionário o levou a se convencer de que
rÍ-
gura do legislador em Do Contrato Sociai'", como vai a superação do velho regime (o "Estado Natural")
te
rejeitar a idéia presente na filosofia kantiana da his- só poderia se dar verdadeiramente como produto de
,e uma profunda reforma moral dos homens. Numa cla-
tória de que cada geração apenas prepara os frutos a
[l-
erem colhidos pela posterior: o melhoramento mo- ra referência àquele período revolucionário, Schiller
ral é, para Schiller, momento e resultado já de um afirma: "O edifício do Estado Natural oscila, os seus
Ia
esenvolvimento pleno das potencialidades huma- fundamentos podres cedem, parece dada a possibi-
le

23 I EoocaçãoemDebate· Fortaleza· Ano17/18- n!!m0-31 e32 de 1995- p, 21-31

 lidade física de entronizar a lei, de honrar finalmen-
te o homem enquanto finalidade própria e fazer da
liberdade o fundamento do vínculo político. Espe-
rança vã! A possibilidade moral está ausente, o mo-
mento generoso não encontra uma estirpe que lhe
seja sensível"!' . Schiller tende, assim, a considerar
os desdobramentos mais radicalizados da revolução
francesa, não a partir das forças e interesses sociais
em disputa, mas a partir de uma perspectiva moral,
compreendendo a violência revolucionária extrema
como expressão de uma deseducação moral dos indi-
víduos. Daí que, à falta da "possibilidade moral", a
derrocada revolucionária da velha ordem encontrar-
se-ia impossibilitada de instituir uma verdadeira
"vida orgânica" - o Estado moral. Assim, frente àque-
la experiência histórica - apreendida a partir do pon-
to de vista moral que caracterizava o seu pensamento
- Schiller conclui pela necessidade da prévia
moralidade para todo ato político legítimo.
A sua reflexão moral, no entanto, não se sepa-
ra dos problemas histórico-sociais concretos. Apesar
de sua rejeição à violência revolucionária a partir de
um ponto de vista moral de origem kantianaê",
Schiller vai pensar o próprio "problema moral" em
I I conexão com os fenômenos específicos da sociabili-
I ! dade burguesa então emergente. Para ele, o desen-
I I
volvimento moral do homem se vincula intimamente
II I
ao desenvolvimento pleno das faculdades humanas,
projeto que se defronta com a extrema fragmenta-
ção dessas mesmas faculdades no mundo moderno.
Contrapondo-o ao mundo grego23 , Schiller caracte-
riza o mundo moderno corno de "dilaceração interi-
or e exterior" do homem. Manifesta aqui uma aversão
humanista à divisão burguesa do trabalho, na qual o
homem tem atrofiadas suas múltiplas p oten-
cialidades: para ele, com efeito, as "forças da alma"
se encontram agora separadas e opostas, encaminhan-
do-se sempre, em sua parcialidade, para um desen-
volvimento unilateral, enquanto as outras
permanecem como "excrescências aleijadas". Nesta
análise, o iniciante desenvolvimento técnico da socie-
dade burguesa e a particularização das ciências mo-
dernas são indicados por ele como fenômenos nos
quais a fragmentação do homem se reproduz, em que
a sua atividade se unilateraliza e perde a criatividade.
Por outro lado, a natureza própria da sociedade civil-
burguesa, marcada pelo particularismo, indica-lhe a
dilaceração exterior dos homens, expressão de uma
sociabilidade na qual estes se encontram limitados
não só interior e individualmente, mas também - e
em conseqüência - nas suas relações genéricas: a
24 em Debate- Fortaleza- Ano 17/18 - n! 29-30-31 e 32 de 1995 - p. 21-31
EOOcação
'espécie- h -~ encontra assim fragmentada,
dissolvida partículas sem vida". Dila-
cerado em des individuais e sociais, o
homem moderno eu aquela totalidade na qual,
antes, podia pe . entir e agir inteiro. "Sofrendo
esta dupla pre ão. o interior e do exterior, poderia
a humanidade tom caminho diverso do que to-
mou?", questiona chiller, respondendo logo adian-
te: "As desvantagen de ta posição espiritual não se
limitaram ... ao saber e à criação; estenderam-se tam-
bém ao sentimento e à ação 2~.
Não se deve encontrar, no entanto, nesta des-
crição crítica da sociedade moderna, elaborada em
contraposição à antigüidade grega, uma posição de
retomo ao passado ou de rejeição ao desenvolvimento
histórico. "É claro", diz ele, "que não era de esperar
que a organização simples das primeiras repúblicas
sobrevivesse dos primeiros costumes e das relações
primevas'v"; e, ainda, argumentando sobre por que
o modo de vida grego não poderia ter duração, afir-
ma: "Não podia durar porque o entendimento, pelo
acúmulo que até então realizara, era inevitavelmen-
te forçado a separar-se da sensação e da intuição para
aspirar à nitidez do conhecimento .... Os gregos ...
caso quisessem prosseguir no sentido de uma for-
mação mais alta deveriam, como nós, abandonar a
totalidade de seu ser e perseguir a verdade por rotas
separadas" 26 • Schiller pensa, pois, que o momento
historicamente presente de oposições e antagonismos,
ainda que negativo, é, sob o ponto de vista do de-
senvolvimento do conhecimento e da cultura, um
momento necessário, mas transitório - e que, como
tal, deve ser superado. "Não houve meio de desdo-
brar as múltiplas disposições do homem que não fos-
se a contraposição. Este antagonismo é o grande
instrumento da cultura, mas apenas o instrumento,
pois, enquanto dura, está-se apenas a caminho'F".
Ele admite, portanto, que deste processo de
aprofundamento da divisão do trabalho, de especia-
lização das atividades e mesmo do distanciamento
da razão em relação à sensibilidade tenha resultado
o desenvolvimento - se tomada a humanidade em
seu conjunto - das potencialidades dos homens; se
tomados os indivíduos singulares, no entanto, tive-
mos aqui uma queda. "Embora o mundo todo ga-
nhe... ao formarem-se em separado as forças
humanas, é inegável que os indivíduos atingidos por
esta formação unilateral sofrem como maldição este
destino'r". Schiller, porém, não desconhece o enor-
me avanço espiritual do seu tempo, particularmente
no que se refere à explicitação filosófica dos prin-
tada, cípios morais práticos, mas também quanto ao de- blema da integridade do homem vai ser pensado.
Dila- senvolvimento científico - o que distingue seu modo Para tanto, Schiller vai se perguntar por um elemen-
aIS, o de pensar de qualquer posição passadista. Pelo con- to mediador entre as naturezas sensível e racional
qual, trário, até mesmo reconhece - positivamente - a "ilus- do homem, encontrando-o precisamente na arte.
endo tração" como a característica de sua época. "Nosso
«leria tempo é ilustrado" 29, diz ele.
te to- Ora, a pretendida conciliação entre a razão e a 3 A MEDIAÇÃO ESTÉTICA
dian- sensibilidade, que se apresenta para Schiller como
tão se condição da efetividade da vontade moral, está -
.tam- nessa situação social acima descrita - impossibilita-
Em que sentido, precisamente, a arte viabiliza
da, só podendo ser alcançada num processo pelo qual
e expressa, para Schiller, a unidade da razão e da
a des- a fragmentação seja superada, as potencialidades se
sensibilidade no homem?
la em desenvolvam em conjunto e, então, as faculdades
ão de Tal como ele a compreende, a arte se consti-
possam se reconciliar. A educação moral, assim, se-
tui a partir dos dois impulsos humanos fundamen-
nento ria resultado de um processo histórico educativo
tais: o impulso sensível, pelo qual o homem tende a
sperar muito mais amplo, de formação de um novo homem,
manifestar sua "naturalidade" na realidade exterior
blicas omnilateralmente desenvolvido. Este modo de for-
da matéria e da multiplicidade, e o impulso formal, o
lações mular o problema já é anunciador do que vai ser a
elemento da razão, pelo qual o homem tende a sub-
ir que sua resolução: afinal, se não pode vir do Estado exis-
meter toda a realidade exterior à unidade finalística
), afir- tente a formação omnilateral do homem, pois ele está
do pensamento, à lei moral.
I, pelo na raiz do que deve ser superado, e o Estado ideal
O caráter sensível do homem funda, a um só
lmen- só pode nascer precisamente de uma humanidade
tempo, sua efetioidade e suafinitude. "[C]omo todo o
o para nova, refeita, a'questão toda do político para Schiller
absoluto necessita a mediação dos limites, toma-se
~gos... só pode ser resolvido neste processo anterior de "for-
evidente que toda a aparição da humanidade está
ra for- mação plena do homem". Qualquer outra via pare-
presa ao impulso sensível. Embora seja somente ele
onar a cia-lhe condenada ao insucesso: "será necessário
Irrotas que desperta e desdobra as disposições da humani-
chamar externporânea toda tentativa de uma tal
dade, é também ele que toma impossível sua per-
mento modificação do Estado e quimérica toda a esperança
7tSmOS,
feição":": Daí, precisamente, porque, para Schiller,
nela fundada, até que seja superada a dilaceração no
do de- o simples domínio da vontade moral sobre a sensi-
interior do homem e sua natureza se desenvolva para
ra, um bilidade seja incapaz de assegurar a moralidade dos
ser, ela mesma, artista e capaz de assegurar realida-
, como atos humanos: "cedo ... a natureza subjugada
de à criação política da razão'"? .
desdo- reafirmalria] seus direitos e exig[iria] realidade dos
Schiller, no entanto, termina por buscar uma
.ão fos- objetos, conteúdo para nossos conhecimentos e fi-
saída que não articula no plano histórico-social a
;rande nalidade em nossos atos" 32 •
unidade das faculdades da razão e da sensibilidade,
nento, Mas, se no impulso sensível o homem encon-
o qual havia sido mobilizado para a articulação inici-
tho"27. tra seu limite e sua finitude, é o impulso formal que
al do problema; retoma, assim, à formalidade moral
ss o de expressa sua infinitude. A contradição se põe pelo
de onde havia partido. Após haver pensado o pro-
specia- fato de que esta determinação da infinitude, enquan-
blema moral num contexto social mais amplo (a opo-
imento to expressão da racionalidade e absolutidade de sua
sição razão-sensibilidade pensada enquanto parte da
iultado personalidade livre (o que o toma, portanto, moral),
"dilaceração interior e exterior do homem", na qual
rde em deve se afirmar invariável frente à existência sensível
a divisão do trabalho e o particularismo da socieda-
ens; se - mundana e temporal - do homem. "Por não poder a
de civil-burguesa são pensados como fundamentos),
o, tive- pessoa, enquanto unidade absoluta e indivisível, es-
ele abandona esta forma do problema e passa a arti-
ido ga- tar em contradição consigo mesma, por sermos nós
cular a conciliação dessas faculdades de modo isola-
forças nós-mesmos em toda a eternidade, aquele impulso
do de suas determinações sociais. Neste recuo, o
dos por [formal] que visa afirmar a personalidade não pode
problema retoma às suas fronteiras morais e é
ão este exigir nada diverso daquilo que exige por toda a eter-
recolocado nos termos de uma conciliação estrita
o enor- nidade; decide, portanto, para sempre como decide
entre a razão e a sensibilidade. É a partir da concili-
rmente para agora, e manda agora o mesmo que manda para
ação entre estas duas faculdades humanas que o pro-
is pnn- sempre?", Ora, sendo este o modo de ser do impulso

Educação em Debate· For1aIeza· Ano 17/18· n! 29-3G-31e32 de 1995- p. 21-31

 formal, ele parece estabelecer um antagonismo insu-
perável com o impulso sensível, ao qual deve negar
como condição mesma de sua própria afirmação. Se
simplesmente negá-Io, porém, como poderá se reali-
zar num mundo que é sensível, histórico e - como
Schiller mesmo concebe a sociedade moderna - dila-
cerada em múltiplos antagonismos? A contraposição
que assim se manifesta deve ser apenas aparente, de-
vendo, portanto, haver a possibilidade de conciliação
entre os impulsos sensível e formal, o que só pode se
dar num terceiro impulso, no qual as determinações
dos dois primeiros se medeiem.
A impossibilidade deste impulso mediador
representaria para Schiller a continuidade da parti-
ção humana, pois toda submissão incondicional, não
mediada, do impulso sensível ao racional - única al-
ternativa aceitável que então restaria - é por ele com-
preendida como permanência do homem partido,
uniforme (no sentido de monodeterminado), mas não
harmônico; seria, neste caso, o próprio humano do
homem que estaria ainda negado, e a sua moralidade
seria expressão, não de sua liberdade efetiva, mas
de sua incompletude'". Cabe à cultura, então,
viabilizar a harmonia entre aqueles dois impulsos,
II essas duas naturezas próprias do homem, produzin-
I do, assim, a sua existência ética plena" .
I
Este terceiro impulso mediador dos outros dois
é o impulso iúdico. Por ele, pode o homem exercer a
moralidade no seu sentir e agir imediatos, pode re-
conhecer na própria natureza a manifestação do es-
pírito e pode pensar e querer sem afastar-se de sua
existência "natural". O impulso lúdico é a possibili-
dade, imanente ao homem, de conciliação do sensí-
vel e do racional, realizando em si um "livre jogo"
das potencialidades humanas. É o "terceiro caráter" ,
inicialmente solicitado e que se manifesta no que
Schiller denomina deforma viva. Se o impulso sen-
sível tem como conteúdo a vida (no sentido mais
amplo de natureza, cuja expressão própria é a sensi-
bilidade) e o impulso formal, a determinação racio-
nal (aforma), o impulso lúdico, por seu lado, unifica
em seu conteúdo estas duas determinações que, no
isolamento, são opostas. A "forma viva", unidade do
universal da razão e o particular da sensibilidade, é
o belo": É precisamente enquanto pode, na unida-
de de sua própria natureza a um só tempo sensível e
racional, produzir e experencializar o belo que o
homem pode também - e em conseqüência - produ-
zir e experiencializar sua própria humanidade ple-
na. Diz Schiller: "Pela beleza o homem sensível é
conduzido à forma e ao pensamento; pela beleza o
26 Eoocação em Debate· Fortaleza· Ano 17/18·n! 29-3Q.31e32de 1995-p. 21·31
homem espiritual é reconduzido à matéria e recupe-
ra o mundo sensível' 3, .
Ora, a beleza, compreendida como conciliação
do sensível e do racional só pode devi r - na esfera
das faculdades humanas - enquanto o sensível e o
racional sejam opostos e, em sua irnediatidade, in-
conciliáveis. Logo, a conciliação exige a superação.
Trata-se, portanto não de uma junção, mas de um
terceiro impulso paralelo aos outros dois opostos - e
esta é a determinação própria do impulso lúdico -,
no qual a oposição se dissolva precisamente enquanto
os pólos não se fazem ali presentes em sua
imediatidade e unilateralidade. A relação com o belo
permite, a um só tempo, nos afastarmos da determi-
nação sensível imediata num movimento em que a
vontade não se determinou ainda. É uma elevação
supra-sensível, a partir do sensível e na qual o sensí-
vel se conserva, ainda que não mais como elemento
determinante, pois na arte ele já recebeu a forma do
espírito. A experiência com a beleza produz um es-
tado de determinalidade que não significa a ausência
de determinação, mas a superação da determinação
sensível, o que preserva ao homem a possibilidade
de se auto determinar racionalmente precisamente
porque já não está mais imediatamente determina-
do pela sensibilidade. Tal estado de experiência es-
piritual (sensível e racional ao mesmo tempo) - que
Schiller nomeará de estado estético - é propiciado pela
"forma viva" , a arte, na qual a forma nega e mantém a
matéria. No "estado estético", portanto, o homem:
t) está livre de qualquer determinação sensível ime-
diata, enquanto foi esta - em sua imediatidade - ne-
gada; it) atravessa um estado de pura determinalidade
(possibilidade de determinação, pois, enquanto ne-
gada, foi a determinação sensível mantido).
No "estado estético", o homem está indepen-
dente e ativo frente ao sensível, uma vez que o ne-
gou, o ultrapassou. E, tendo-o retido, já poderá
manifestar-se sensivelmente. Neste processo, o impulso
formal estará também, em sua imediatidade, nega-
do, enquanto saiu de sua pureza e abstração, encon-
trando-se, na experiência estética, com a
sensibilidade; mas estará também mantido, pois o
sensível com o qual se encontra relacionado já não
será mais imediato, mas formado. O estado estético,
portanto, mobiliza a atividade do pensamento e a reali-
dade do sensível: é, nas palavras de Schiller, um "es-
tado de determinalidade real e efetiva"?".
O estado estético - enquanto" relação educatioa
dos indivíduos com a obra de arte - não é, no entanto,
em si, a plenitude do homem, pois é apenas possibi-
:upe- lidade disso!". Nele, o homem se depara com a sua NOTAS
própria liberdade de determinação, já que mobiliza
iação em uma única experiência seus impulsos formal e sen-
sfera sível, não se pondo diante de nenhuma das suas fa- Schiller, F. Cartas Soõr« a Educação Estáica da Humanida-
Ie o culdades isoladas, mas de todas elas em seu conjunto. de. Trad. Anatol Rosenfeld. São Paulo: EPU, 1991, pago
:, m- Ele se depara, assim, com a possibilidade de ter sua 37. Esta obra foi redigida, inicialmente, em 1793, sob a
forma de cartas para o príncipe dinamarquês Frederico
ação. totalidade resgatada e suas faculdades conciliadas. O
Cristiano de Augustenburg. A versão que conhecemos hoje
:um estado estético seria, assim, um estado de liberdade é produto de uma nova elaboração feita a partir de 1794 e
)S - e estética, que teria como resultado precisamente a edu- que veio a público em 1795, na revista literária As Horas
co -, cação - a espiritualização - dos sentidos. Daí que, por (dirigida por Schiller e publicada em Iena, entre janeiro
anto possibilitar a educação dos sentimentos, a mediação de 1795 e junho de 1798).
2 Idem, pago 39.
sua estética venha a ser, para SchilIer, absolutamente ne- 3 Apesar de, segundo ele mesmo reivindica, tomar Kant
belo cessária à realização da vontade moral. "Não existe como ponto de partida para as suas reflexões filosóficas,
rrm- maneira de fazer racional o homem sensível" , diz ele, Schiller mantém diferenças com o filósofo de Kônigsberg,
ue a "sem tomâ-lo, antes, estético'"" . Na filosofia prática de Kant, o térrno objetivo aparece como
sinônimo de universalidade e incondicionalidade da lei
ação A formação moral, no entanto, possibilitada
moral, distinto do subjetivo das determinações particula-
.nsí- pela experiência estética, está ainda por ser res da ação, denominadas de máximas. Cf. Kant, Critica da
ento estabelecida, pois, em última instância, somente Razão Prática. Trad. Arrur Morão. Lisboa: edições 70,1989,
a do pode radicar na própria razão em sua autonomia. p. 29. Kant divide as leis da liberdade, enquanto leis mo-
1 es- Questioná-Ia não é a proposta de Schiller, mas sim rais fundadas na autonomia da razão, em dois tipos: leis
éticas, quando o seu móbil é interior, e leis jurídicas, cujo
ncia viabilizá-Ia. Enquanto objeto da atividade e da
móbil é exterior; as primeiras conformam a esfera da
ação receptividade humanas livre da fragmentação inte- Moralidade e as segundas a da Legalidade. O tipo de li-
lade rior e exterior que caracteriza o mundo moderno, a berdade específico do Direito, e que constitui o seu prin-
~nte arte expressaria a inteireza do homem, o livre jogo cípio mesmo, é a coexistência dos arbítrios individuais,
ma- das suas potencialidades"! : nesta medida, unicamen- segundo uma lei universal da liberdade. Deste modo, li-
berdade exterior é a liberdade jurídica, aquela exercida
l es- te, é que serviria aos fins morais, enquanto pela esfera específica do Direito. Cf. Kant, Doutrina do
que espiritualiza a sensibilidade humana, tomando-a, as- Direito. Trad. Edson Bini. São Paulo: Ícone, 1993, pago
pela sim, dócil aos imperativos da razão. A arte, no entan- 22-23 e 46. Schiller, distintamente, tenderá a identificar a
wa to, não se reduziria a "efeitos ou intenções imediatos existência exterior da liberdade (no sentido kantiano) como
aquela que é mais propriamente objetiva; assim, falando
em: de ordem moral ou religiosa, ou de qualquer espé-
do ideal do homem moral, afirma: "Este homem puro,
me- cie"4z, mantendo, frente à política e à moral, a sua que se dá a conhecer com maior ou menor nitidez em
ne- especificidade. Não é por seu conteúdo que a arte cada sujeito, é representado pelo Estado, a forma mais
!ade educa os sentimentos - embora seja com ele que os objetiva e por assim dizer canônica, na qual a multi-
) ne- sentimentos se comuniquem -, mas com a forma. O plicidade dos sujeitos tenta unificar-se". Schiller, op. cit.,
pag.44.
conteúdo, enquanto sensível, se comunica apenas com
4 O caráter sensível do homem assinala, para Schiller, a dis-
fJen- as forças particulares do homem, enquanto a forma, posição humana para a "divindade", entendida aqui en-
ne- sendo racional, pode lhes dar - através do próprio quanto "explicitação absoluta da potencialidade (realidade
lerá caráter sensível da arte e de nossa receptividade em de todo o possível) e unidade absoluta da aparição (ne-
ulso relação a ela - a universalidade que lhes falta. A possi- cessidade de todo o real)". É por ser sensível que o ho-
mem pode realizar no mundo - que é, do mesmo modo,
~ga- bilidade educativa da arte independe, portanto, do
sensível - o que nele, enquanto racional, é apenas
:on- caráter - moral ou não - de seu conteúdo. potencialidade. Enquanto sensível, portanto, é que o ho-
1 a . Asespecificidades da arte, da moral e da polí- mem é "mundo". Mas, inversamente, seria apenas mundo
IS o tica estariam, assim, preservadas, ao mesmo tempo - "mero conteúdo informe do tempo" - se não fosse, tam-
bém, "espontaneidade do espírito". Schiller, idem, pago
não em que indissociadas. A arte, ao educar os sentidos
75.
ICO, manos, capacitá-l os-ia a serem vínculos do ato 5 A filosofia prática de Kant funda-se numa concepção de
'ali- raoral - que, em sua forma objetiva, é, necessaria- liberdade que se expressa, negativamente, como indepen-
'es- zaente, política. "Dar liberdade através da liberda- dência da vontade diante de toda a sensibilidade ou de-
cria, para Schiller, "a lei fundamental desse reino terminação exterior; sua forma positiva é autolegislação.
Cf. Kant, Fundamentação da Metaftsica dos Costumes. Trad .
tioa rético f'43 . A beleza, ao nos libertar da imediatidade
Paulo Quintela. Lisboa: Edições 70, pago 90 ss. Nesta con-
ltO, ível. nos prepara para que - através da liberdade cepção, a liberdade é a "ratio essendt' da lei moral, sendo
~ibi- - cheguemos à liberdade política. esta a "mtio cognoscendl' da liberdade. Cf. Critica da Ra-

Oebale· Fortaleza - MO 17/18· n2 29-30-31 e 32 de 1995 - p. 21·31

~rr=========================;============
MO Prática, pago 12. Schiller, sem afastar-se deste ponto
de vista, põe-se aqui o problema da própria educação para
a liberdade, enquanto educação moral. O que significa,
em sua perspectiva, que a dicotornia entre razão e sensi-
bilidade deve ser superada como condição de possibilida-
de da efetivação do ideal moral. Sendo senstoe! o modo de
atividade e realização do homem, como também - e em
conseqüência - o é o seu mundo, será necessário que a
própria sensibilidade atue no sentido da vontade moral.
Daí a tarefa que o homem deve se pôr: "Para não ser ape-
nas mundo, portanto, é preciso que ele dê forma à maté-
ria. Para não ser apenas forma é preciso que dê realidade
à disposição que traz em si". Schiller, ibidem.
6 Idem, pago 45.
7 Ibidem.
8 O mundo sensível seria, assim, não o simples "mundo
dos fenômenos" exterior à vontade moral, mas - precisa-
mente - o mundo histórico-social dos indivíduos, marca-
do, na modernidade, pelas particularidades que somente
no Estado moral encontrarão sua unidade e universalida-
de objetiva.
9 Idem, pago 40. Rousseau, ao contrapor o Estado de Natu-
reza ao Estado político existente, concebe este último pre-
cisamente como um Estado nascido não da consciência livre
dos indivíduos, mas a partir de determinados interesses
particulares que lograram "seduzir homens grosseiros, fá-
ceis de convencer". Cf. Rousseau, ].-]. "Discurso Sobre a
Origem e os Fundamentos da Desigualdade Entre os Ho-
mens" in O Contrato Social e Outros Escritos. Trad. de Roland
Roque da Silva. São Paulo: Cultrix, pago 188 ss.
10 O termo "Estado Natural" assume dois significados em
Schiller: ora no sentido do Estado existente, enquanto fun-
dado na força e na necessidade e não na lei e na liberda-
de, ora, como neste momento, no sentido de estado originário
que explicita ideal mente a natureza racional e, portanto,
livre da pessoa humana. Aqui, mais uma vez, manifesta-
se a influência tanto de Kant quanto de Rousseau. Aque-
le primeiro sentido - negativo - é apenas indiretamente
(quando opõe o natural ao racional, enquanto oposição da
natureza à liberdade) influenciado por Kant, para quem,
no entanto, o "Estado de Natureza" tem correntemente
o significado de "ausência de leis", contraposto ao Esta-
do fundado numa Constituição Civil. Cf. Kant, L À Paz
Perpétua. Trad. de Marco Zingano. São Paulo, Porto Ale-
gre: L&PM Editores, 1989, pago 33, rodapé. O segundo
sentido em que o termo em questão aparece em Schiller
vem de Rousseau, que, aliás, do mesmo modo que aque-
le, ao conceber a Estado de Natureza como estado originá-
rio, fundamento da natureza livre do homem, não o
concebe como fato histórico. Rousseau assim o afirma
explicitamente quando, ao contrapor o Estado de Natu-
reza ao Estado político existente, diz que se deve come-
çar renunciando a "todos os fatos" e ''verdades históricas",
optando "exclusivamente" por conjeturar com "raciocí-
nios hipotéticos e condicionais". Cf. Rousseau, op. cit.,
pago 144-145.
11 Schiller, ibidem. A categoria do "contrato", que decorre
do "estado natural" originário, só pode do mesmo modo
ser compreendida como idéia da razão e não como fato
histórico.
12 Idem, pago 40-41. Rousseau recusa toda legitimidade ao
Estado existente quando não fundado na vontade geral,
28 Educaçãoem Debate- Fortaleza- Ano 17/18 - n! 29-30-31 e32 de 1995 - p. 21-31
posição da qual Schiller parece estar próximo nesta pas-
sagem. Isto não significa, no entanto, que Schiller assu-
ma por esta via uma posição revolucionária, como logo a
seguir deixa claro na seguinte metáfora: "Quando o arte-
são conserta o mecanismo do relógio, deixa que a corda se
acabe; o mecanismo do relógio vivo que é o Estado, en-
tretanto, precisa ser corrigido enquanto pulsa, as rodas são
trocadas enquanto giram". Idem, pago 42.
13 "O Estado deve ser uma organização que se forma por si
e para si...''. Idem, pago 46.
14 Ibidem.
15 Idem, pago 42. Sobre essa questão, Schiller manifesta as-
sim a consciência que tem da relação de seu pensamento
com o de Kant: "Numa filosofia transcendental, em que
é decisivo libertar a forma do conteúdo e separar o neces-
sário do acidental, facilmente nos habituamos a pensar o
material apenas como impecilho e representamo-nos a
sensibilidade em contradição necessária com a razão jus-
tamente por barrar este caminho da reflexão. Uma tal ma-
neira de ver está fora do espfrito do sistema kantiano,
embora possa encontrar-se em sua letra". Schiller, Idem,
pag.80.
16 Em Que é o esclarecimento?, artigo de 1784, Kant defende a
liberdade do "uso público da razão", possibilidade do es-
clarecimento dos indivíduos e condição do desenvolvi-
mento de um livre consentimento, como via para as reformas
políticas. Parece-nos, no entanto, que esta é uma posição
ocasional que não diz de como em sua filosofia política e
da história o problema está resolvido. Cf. Kant,
"Respuestas a Ia pregunta: Qué es Ilustración?" in: La
Ilustraaân en Alemanha (organizado por P. Raabe et al.).
Trad. Ernesto Garzón Valdés. Bonn: Hohwacht- Veriag,
1979. Em O Conflito dos faculdades - Em três seções, obra de
1798, referindo-se especificamente ao problema da edu-
cação moral, Kant descarta qualquer possibilidade de que
o melhoramento moral ou político da humanidade depen-
da da educação dada às novas gerações: "Ora, como são
todavia os homens que devem realizar esta educação, ho-
mens que devem eles mesmos ser educados neste objeti-
vo, só resta - dada a enfermidade da natureza humana e a
contingência dos acontecimentos que favorecem um tal
resultado - depositar a esperança do progresso unicamen-
te na sabedoria do alto (que nomeamos Providência, quan-
do ela não é visível para nós), como condição positiva".
Cf. Kant, I. Le Conflit des facullls - En trais seaions. Trad. J.
Gibelin. Paris: Vrin, 1973, pago 111. Ver, ainda, as indica-
ções feitas na nota 17 deste artigo.
17 O desenvolvimento pleno das potencialidades humanas
também é postulado por Kant: "Todos os disposições natu-
rais de uma criatura estão destinados a um dia se desenvolver
completamente e conforme um fim". Mas este desenvolvimen-
to é possível "apenas na espécie e não no indivíduo", isto
é, em sociedade. "[C]omo somente nela [em sociedade]
o mais alto propósito da natureza, ou seja, o desenvolvi-
mento de todas as suas disposições, pode ser alcançado
pela humanidade, ... assim uma sociedade na qual a liber-
dade sob kis exteriores encontra-se ligada no mais alto grau
a um poder irresistivel, ou seja, uma constil1liçlio civil per-
feitamente justo, deve ser a mais elevada tarefa da natu-
reza para a espécie humana, porque a natureza somente
pode alcançar seus outros propósitos relativamente à nos-
sa espécie por meio da solução e cumprimento daquela
 tarefa". Somente, portanto, com o estabelecimento do
Direito, de leis exteriores da liberdade como elemento
mediador da vida interna de cada Estado e entre os Esta-
dos, "a natureza pode desenvolver plenamente, na hu-
manidade, todas as suas disposições". Cf. Kant, Idéia de
uma Histôria Universal de um Ponto de Vista Cosmopolita.
Tradução Rodrigo Naves et al., São Paulo: Brasiliense,
1986, pago 11 ss (trechos citados da I", 2", 5" e 8" proposi-
ções, respectivamente). E ainda, de modo muito claro e
conciso: "[N]ão se deve esperar dela [a moralidade] a cons-
tituição de Estado boa, mas antes, inversamente, da últi-
ma é de se esperar primeiramente a boa formação moral
de um povo .... " Kant, À Paz Perpétua, pago 53.
18 A categoria da vontade geral que, para Rousseau, é a que
determina a legitimidade do poder político e é a fonte da
Lei, não implica, no entanto, que o corpo político (o povo)
possa sob quaisquer condições manifestá-Ia. A vontade
geral, para Rousseau, seria sempre certa, mas nem sem-
pre o seu sujeito, o corpo político, sabe discerni-Ia. Neste
sentido, a vontade geral só o é quando esclareci da. Daí a
questão: como pode ocorrer tal esclarecimento? Esta ques-
tão nos remete, em Do Contrato Social, à figura do legisla-
dor. Ele será - a grosso modo - aquela individualidade que,
na fundação dos Estados, saiba identificar às consciências
individuais de que é conformado o corpo político as for-
mas pelas quais possam elas constituir-se como povo. O
que caracterizaria a obra do legislador seria, portanto, o
esforço de efetivação do próprio contrato social: educar os
indivíduos para a vida civil, na qual a sua independência
natural é substituída por uma existência determinada por
sua condição de parte do todo social. Trata-se, portanto, de
uma tarefa também moral, no sentido do socialmente ins-
tituído, tal como em Rousseau aparece este termo. Cf.
Rousseau, J.-J. Do Contrato Social (Os Pensadores). Trad.
de Lourdes Santos Machado. São Paulo: Nova Cultural,
1987, pago 56 ss,
19 Cf. Schiller, op. cit., pago 43. Defendendo o uso público
da razão, Kant argumenta: "Por esta razão, o público pode
chegar só muito lentamente à Ilustração. Mediante uma
revolução pode-se talvez conseguir uma derrocada do des-
potismo pessoal e da opressão ansiosa de lucros e de do-
minação, mas nunca uma reforma do modo de pensar;
novos prejuízos servirão, como os antigos, de cadeias para
a massa irreflexiva". Kant, "Respuesta a Ia pregunta: Qué
es Ilustración?", op. cit., pago 10.
20 Indício de que este fenômeno não foi apenas pessoal, mas
foi uma recepção mais ou menos generalizada dos intelec-
tuais alemães em relação à ditadura revolucionária dos
jacobinos, pode ser encontrado, por exemplo, na corres-
pondência de Hegel e Schelling daquele período: em uma
de suas cartas do segundo semestre de 1794 a Schelling,
Hegel indica a condenação e execução de J. B. Carrier,
pelo governo jacobino, como um fato que "deixou a des-
coberto toda a vileza dos robespierristas". Poucos meses
depois, em abril de 1795, comenta em outra carta' a
Schelling a leitura, em As Horas, das Cartas SOM a Edu-
cação Estética da Humanidade, considerando-a uma "obra
mestra". Neste período, em Berna, Hegel dedicava-se a
seus escritos sobre a religião grega e o cristianismo (pu-
blicados postumamente numa coletânea que recebeu o
título de Escritos teolõgicos), cujo conteúdo po/{tico se mani-
festa na forma de uma educação religiosa, segundo os anali-
29 I Educaçãoem Debate- For1aIeza- Ano 17/18 - n2 29-30-31 e 32 de 1995 - p. 21-31
sa B. Bourgeois em La pensée politique de Hegei (Paris, PUF,
1969). Lendo o principal desses textos juvenis de Hegel,
"A positividade da religião cristã", podemos concluir que
Hegel via numa religião popular, pública, o elemento es-
piritual capaz de unir a razão prática e o sentimento à
medida mesma que une o divino e o cívico, o indivíduo e
a comunidade; esta a diferença entre a religião popular
grega e a religião privada cristã. Cf. Hegel, Escritos de
juoentud. Trad. Zoltán Szankay et ai. México, DF: Fondo
de Cultura Económica, 1984, pago 50 ss,
21 Schiller, op. cit., pago 47. Esse pessimismo político de
Schiller, quanto às possibilidades da efetivação da liber-
dade e da regeneração do Estado em seu tempo, radica na
sua apreensão crítica da sociedade moderna em seu todo,
duplamente negadora da integridade humana - seja pelo
"selvagem" império dos sentimentos sobre os princípios,
seja pelo "bárbaro" e destruidor domínio dos princípios
sobre os sentimentos. "Nas class~s baixas e numerosas
aparecem instintos grosseiros e sem lei, que pela dissolu-
ção da ordem cívica se libertam e procuram, com furor
indomável, sua satisfação animal. (...) Do outro lado, as
classes civilizadas nos dão o espetáculo mais repugnante
da languidez e depravação do caráter, mais revoltante por
ter sua fonte na própria cultura. (...) O espírito do tempo
oscila, assim, entre a afetação e a grosseria, entre
desnaturado e meramente natural, entre superstição e
descrença moral; é apenas o equilíbrio do mal que ainda
lhe estabelece os limites". Idem, pago 46 e 48.
22 Para G. Lukács, esta rejeição não teria origem apenas no
modo de pensar filosófico, mas expressaria o próprio atra-
so econômico-social da Alemanha de então, na qual aque-
las forças e interesses sociais, cujo conflito está na base
daquela violência, não estavam amadurecidos. Cf. Lukács,
G. Coeme y Su Época (Obras Completas, t. VI). Trad. Ma-
nuel Sacristán. Barcelona-México, DF: Ediciones Grijalbo,
S.A., 1968. É preciso observar, no entanto, que não há em
-Schiller uma rejeição tou: cour: à violência. Em um artigo
publicado em 1801, ele afirma: " [NJada há mais indigno
do homem do que sofrer violência, pois a violência o nega.
Quem a exerce sobre nós, não faz nada menos que con-
testar-nos a humanidade. Quem a suporta covardemente,
despoja-se de sua humanidade". Schiller, F. "Acerca do
Sublime" in Teoria da Tragédia. Tradução de Anatol
Rosenfeld. São Paulo: EPU, 1991, pago 49.
23 "A observação mais precisa do caráter do tempo ... irá es-
pantar-nos com respeito ao contraste que há entre a for-
ma atual da humanidade e a passada, especialmente a
grega. (...) Naqueles dias do belo acordar das forças espi-
rituais, os sentidos e o espírito não tinham, com rigor,
domínios separados. (...) Por mais alto que a razão subis-
se, arrastava sempre consigo, amorosa, a matéria, e por
finas e nítidas que fossem as suas distinções, nada ela
mutilava". Schiller, Cartas Sobre a Educação Estética da
Humanidade, pago 50-51. Esta contraposição da sociedade
grega à sociedade moderna era comum, naquele período,
a toda a camada "progressista" da intelectualidade ale-
mã, como o demonstra o artigo de Hegel, "A positividade
da religião cristã", acima referido. Para Lukács, o ideal
grego expressou naquele momento "o ideal político da
classe burguesa no período em que ela luta por sua inde-
pendência e por conquistar o Estado". Lukács, op. cit.,
pago 165.
24 Schiller, idem, pago 54-55. natureza"
25 Idem, pago 52. to, cuja forma
26 Idem, pago 55-56. Neste sentido é que, quanto ao ideal culminaria
utópico fundado no "modelo" grego, Lukács avalia: "A tidos, que re
polis antiga se configurou cada vez mais como modelo e valores éticos
político dos revolucionários burgueses, até que essa evo- imediatamente
lução encontrou sua consumação prática na Revolução ma do hábito. C-o E::_::
Francesa. Uma consumação que revelou na prática dras- § 151, pago 157- 5
ticamente a diferença entre a sociedade antiga e a moder- 36 Nesta concepção resente, enquanto con-
na, e mostrou tangivelmente que a polis antiga e o ideal teúdo sensível, as - s o próprio mundo his-
do cidadão dessa polis não podiam subministrar em abso- tórico e social, dcte e - sob a forma categorial
luto nem o conteúdo nem a forma da moderna revolução da "sensibilidade". do -'- hiller vinha, em sua
burguesa, senão só o disfarce necessário, a ilusão necessá- e xp osrçao , reivindi contraponto à
ria de seu período heróico". Lukács, op. cit., pago 165- unilateralidade da conscib moral Em última instân-
166. O pensamento de Schiller representa, então, quanto cia, educar moralmente o amem é, ao mesmo tempo,
a essa questão, já um reconhecimento da impossibilidade objetivar no mundo histó ico a consciência moral, através
histórica do renascimento da cidade antiga a partir mes- do Estado de liberdade. Hegel. na Estáica, considera que
mo do pessimismo face à modernidade, o que o leva a Schiller - ao compreender a arte como unidade do univer-
projetar para o futuro a instauração do Estado de liberda- sal da razão e a particularidade sensível portanto, na uni-
de: "O caráter do tempo, portanto, deve primeiramente dade da forma com seu conteãdo - teria superado a
reerguer-se de sua funda degradação, furtar-se à cega vio- "subjetividade e a abstração do pensamento kantiano".
lência da natureza, por um lado, e, por outro, regressar à Hegel, Estética: a idéia e o ideal (Os Pensadores). Trad.
sua simplicidade, verdade e plenitude - trabalho para mais Orlando Vitorino, São Paulo: ova Cultural, 1991, pago
de um século". Schiller, idem, pago 59. 57. Como sabemos, Kant considerara o belo como o objeto
27 Idem, pago 56. de uma representação subjetiva (ainda que universal) que
28 Idem, pago 57. diz, não de um conhecimento do objeto mediante o En-
29 Idem, pago 61. Poderíamos, inclusive, reconhecer nessas tendimento, mas da sua recepção pelo sujeito, desprovi-
suas reflexões uma forma embrionária de uma filosofia da da de todo o interesse. Cf. Kant, Critico da F 'aculdade do
história, de caráter dialético e progressivo, onde a totali- Juts». Trad. Valério Rohden .et aI. Rio de Janeiro: Forense
dade imediata da antigüidade é quebrada por um proces- Universitária, 1995, pago 47 ss,
so marcado pelo antagonismo e a contraposiçâo, processo 37 Schiller, idem, pago 100.
que, no entanto, comparece como a mediação necessária 38 Idem, pago 110. A obra de arte seria, assim, um objeto
de uma nova totalidade na qual as particularidades se que se relacionaria ao mesmo tempo com o conjunto das
encontrem desenvolvidas e articuladas. Como sabemos, a faculdades humanas, sem isolar-se numa relação de privi-
distinção que Hegel fará entre a antigüidade clássica e a légio com nenhuma delas. Neste sentido é que produzi-
modernidade será exatamente essa. Cf. Hegel, Prinapios ria experiências nas quais razão e sensibilidade sairiam
da Filosofia do Direito. Trad. Orlando Vitorino. Lisboa: de suas posições parciais e unilaterais.
Guimarães Editores, 1990, § 185, nota, pago 181-182. 39 "A cultura estética, portanto, deixa plenamente ind e-
30 Schiller, idem, pago 58. terminados o valor e a dignidade de um homem, na me-
31 Idem, pago 77. dida em que possam depender dele, e nada se alcançou
32 Ibidem, itálicos nossos. Está claro que, neste caso, "fina- além da possibilidade natural de fazer ele de si mesmo
lidade" indica, não os fins morais da razão, mas conteúdo aquilo que quiser, já que lhe é devolvida completamente
material - que a razão, em sua autonomia e parcialidade, é a liberdade de ser o que deve". Idem, pago 112.
incapaz de derivar a partir de si, tendo, portanto, que 40 Idem, pago 119.
encontrá-Ia no mundo sensível. 41 Naturalmente, Schiller não isenta a arte das contradições
33 Idem, pago 78. do mundo moderno, tendo plena consciência da relação
34 "Por louváveis que sejam nossos princípios, não podere- de estranhamento entre a sociedade burguesa e a arte: a
mos ser razoáveis, bondosos e humanos se faltar a facul- "voz [do gosto e da necessidade do século) ... não parece
dade de aprender fiel e verazmente a natureza do outro, resultar em favor da Arte", reconhece ele. "O curso dos
se faltar a força de nos empenharmos ·em situações estra- acontecimentos deu ao gênio do tempo uma direção que
nhas, de tornarmos nosso o sentimento alheio. Esta facul- ameaça afastá-Io mais e mais da Arte ideal. (... ) Hoje ... a
dade, porém, será sufocada na educação que recebemos e carência impera e curva em seu domínio a humanidade
naquela que nos damos na medida mesmo em que procu- caída. O proveito é o grande ídolo do tempo; quer ser ser-
ramos quebrar o vigor das inclinações e fortificar o caráter vido por todas as forças e cultuado por todos os talentos.
dos princípios. (...) Um homem formado assim está, evi- Nesta balança grosseira o mérito espiritual da Arte não
dentemente, a coberto de tornar-se crua natureza ou de pesa, e ela, roubada de todo estímulo, desaparece do rui-
aparecer como tal; ao mesmo tempo, entretanto, estará doso mercado do século". Idem, pago 37·38. A alternativa
escudado por princípios contra toda a sensação da nature- que Schiller encontra na arte à dilaceração das atividades
za, impermeável exterior e interiormente a qualquer hu- e relações humanas na modernidade teria, então, o cará-
manidade". Idem, pago 83. ter de resistência e representaria um dever moral (daí que
35 Pode-se reconhecer a influência de tal concepção no pen- ele fale em "Arte ideat"; como conceito da razão). Sem
samento de Hegel a partir do que este chama a "segunda podermos, nos limites desta nota, traçar um confronto

30 17/18 - nl' 29-30-31 e32 de 1995-p. 21-31

EducaçãoemDebate-For1aIeza-Ano
 entre Schiller e Hcgel, observem-se, no entanto, as dife-
renças que aqui se manifestam entre eles. Hegel, na Esté-
tica, considerará a arte como "coisa do passado", enquanto
incapaz de expressar do melhor modo a verdade do mun-
do moderno (que, diferentemente da antigüidade, teria
sua expressão apropriada na Filosofia). Em Schiller, o re-
conhecimento da relação de estranheza entre o tempo
presente e a arte cond uz à posrulação da "Arte ideal" como
via da recuperação - em nível superior - da integridade
humana perdida; em Hegel, ao contrário, há a admissão
da irrecuperabilidade da própria arte (enquanto expres-
são ótima do Absoluto), já que na modernidade se perde-
ra definitivamente a imediatidade - que na antigüidade fora
o fundamento da arte - da relação do homem com o mun-
do. Cf. Hegel, Estética: a idéia e o ideal, pago 18. A base das
31 I EducaçãoemDebate- Fortaleza- Mo 17/18 - ~ 29-30-31 e 32 de 1995 - p. 21-31
diferenças entre os dois pensadores é a sua posição frente
à sociedade moderna: enquanto Schiller aponta para o
futuro a realização de um mundo racional (opondo ao ser
social presente o dever-ser da razão), Hegel concebe o pró-
prio mundo moderno - com suas oposições e antagonis-
mos - como racional. Para Lukács, é esta concepção
segundo a qual "o tempo presente é um reino da razão"
que distingue a posição de Hegel frente ao debate filosó-
fico de sua época. Cf. Lukács, G. Ontologia do Ser Social:
A Falsa e a Verdadeira Ontologia de Hege/. Trad. C. N.
Coutinho. São Paulo: Livraria Editora Ciências Huma-
nas, 1979, pago 9 ss.
42 Schiller, Cartas Som a Educação Estética da Humanidade,
pago 113.
43 Idem, pago 148.