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Acabamento
Bakhtin desenvolve a noção de acabamento ao analisar a relação entre autor e
personagem e a criação dessa última. Ao pensarmos na noção de acabamento,
há que se dizer, antes de mais nada, que se trata de uma especificidade estética
(relacionado ao mundo artístico): não é nem ética (relacionado ao mundo da
vida), nem cognitiva (relacionado ao psíquico), embora não se possa
desconsiderar uma imbricação de elementos ativos éticocognitivo-estéticos. No

Glossário
plano artístico, elementos da vida são reorganizados de modo a compor uma
nova unidade, da qual o próprio “autor -criador” aparece como sendo ao mesmo
tempo um elemento constituinte e organizador. O autor aparece como a
apropriação de uma voz social que ordena o todo estético e essa ordenação é

Termos de
sempre um “ato valorativo”, mas ela só se realiza porque a ele é conferida ao
mesmo tempo uma posição privilegiada em relação ao seu herói e seu mundo:
uma posição exterior. No plano da vida (o plano ético), somente um excedente
de visão permite completar um indivíduo “naqueles elementos em que ele não
pode completar-se.” Eu não posso, ao contemplar-me, realizar um acabamento

Bakhtin de mim, pois não me é possível abarcar todos os elementos plásticos e picturais,
isto é, o horizonte atrás de mim e a minha própria imagem externa, nem
expressividades volitivoemocionais que constituirão um todo. E também porque
essa minha autocontemplação se realiza na linguagem das minhas auto-
sensações internas; em outras palavras, seria demasiadamente subjetiva. Deste
modo, o acabamento que o outro me dá, e que só é possível a ele pela posição
que ocupa em relação a mim, é uma conferência de valores aos elementos (que
me completam) que me são inacessíveis e transgredientes. Como vivo em
sociedade, com outros, este acabamento é provisório até o encontro com outra
alteridade.
Alma
Interioridade, imediatidade. Nas palavras de Bakhtin “sou o único em toda
existência a ser eu-para-mim”. A alma é a percepção que o eu tem de si mesmo.

Sou o único na face da Terra que posso tornar-me objeto de análise, para além
do sentido empírico. Posso sentir-me em pensamento. A alma é a experiência de
si. Diferente é a experiência do outro. O meu horizonte nunca se coincide com o
horizonte daquele que contemplo à minha frente. Assim como dois seres não
compartilham o mesmo lugar no espaço, não compartilham também a mesma
alma. Sempre devemos voltar a nós mesmos quando de alguma forma
participamos da alma do outro. Se não houver essa volta a nós mesmos, caímos
em uma patologia que não gera nada, pois “sentiremos a dor do outro como
nossa e nada mais”. O outro é um corpo que não responde as nossas vontades
imediatas. Sua interioridade não nos pertence. Não conseguimos sentir em nossa
pele o arrepio da pele do outro , nem conseguimos compartilhar os pensamentos
do outro. Essas experiências são próprias da alma de cada um. A alma é o que é
inerente a si mesmo, ou, é tudo aquilo que do outro nos escapa. Nossa alma tem
seus limites, “é o todo fechado da vida interior, o qual é igual a si mesmo,
coincide consigo mesmo e postula o ativismo amoroso distanciado do outro. A
alma é uma dádiva do meu espírito ao outro ”. Só podemos abraçar o outro para
nos sentirmos realmente abraçados: Minha imediatidade, minha alma, não me
permite um “auto abraço” emotivovalorativo, só físico. A alma é um aqui, o
outro é um ali. Essa sensação, essa impossibilidade de sentir-se outro , mas só a
si mesmo, caracteriza a presença de nossa interioridade. Jamais vou conseguir
me alojar por inteiro em qualquer objeto, pois “excedo qualquer objeto como
seu sujeito ativo”.
Alteridade
Para Bakhtin, é na relação com a alteridade que os indivíduos se constituem. O
ser se reflete no outro, refrata-se. A partir do momento em que o indivíduo se
constitui, ele também se altera, constantemente. E esse processo não surge de
sua própria consciência, é algo que se consolida socialmente, através das
interações, das palavras, dos signos. Constituímos-nos e nos transformamos
sempre através do outro . É isso também que move a língua. “Toda refração
ideológica do ser em processo de formação, seja qual for a natureza de seu
material significante, é acompanhada de uma refração ideológica verbal, como
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fenômeno obrigatoriamente concomitante.” Nos atos de interpretação e
compreensão, a palavra alheia se faz sempre presente. Na filosofia de Bakhtin, a
noção de alteridade se relaciona com pluralidade, heteroglossia, polissemia,
muitas vozes, ideologia. Em “Estética da Criação Verbal”, Bakhtin afirma que “é
impossível alguém defender sua posição sem correlacioná-la a outras posições”,
o que nos faz refletir sobre o processo de construção da identidade do sujeito,
cujos pensamentos, opiniões, visões de mundo, consciência etc. se constituem e
se elaboram a partir de relações dialógicas e valorativas com outros sujeitos,
opiniões e dizeres. A alteridade é fundamento da identidade.
Arquitetônica
Para entender as considerações sobre arquitetônica, contidas em “O problema
do conteúdo, do material e da forma na criação literária” (“Questões de
literatura e estética”), devemos levar em conta algumas considerações de “O
autor e o herói ” (“Estética da criação verbal”). O conceito de arquitetônica
presente, inicialmente, em “Arte e Responsabilidade ”, vincula-se às
considerações feitas pelo filósofo russo acerca da relação entre arte e vida e da
noção de responsabilidade. A arquitetônica é a construção ou estruturação do
discurso – sempre relativamente estável -, que une e integra o material, a forma
e o conteúdo. De acordo com Bakhtin, a arquitetônica da visão artística organiza
tanto o espaço e o tempo quanto o sentido. Um todo arquitetônico é imbuído da
unidade advinda do sentido. O “todo” tem relação com o acabamento, que se
vincula ao excedente de visão como elemento constitutivo basal tanto da
interação quanto da atividade autoral. As formas arquitetônicas (visão artística e
processo de acabamento ) determinam os procedimentos estéticos externos (as
formas de composição): a ordem, a disposição, o acabamento. Assim, a forma
arquitetônica é a concepção da obra como objeto estético. A forma
composicional, por sua vez, é o modo específico de estruturação da obra externa
a partir de sua concepção arquitetônica. O momento arquitetônico, do objeto
estético, poderia ser comparado à formação do gênero, enquanto que o
momento composicional, da obra material, poderia ser pensado como a
textualização do gênero concebido. Em suma, podemos dizer que a arquitetônica

é a criação de um todo integrado. Diz-se, também, de uma arquitetônica do
pensamento bakhtiniano, que defende que as categorias desenvolvidas em seus
estudos devem ser compreendidas em diálogo.
Atividade mental
Dado que a consciência adquire forma e existência no signo ideológico, qualquer
reflexão ou tomada de consciência não dispensa a expressão exterior e
tampouco pode dispensar a elaboração ideológica. Por isso, seja qual for a
direção inflexiva da experiência, toda atividade mental, enquanto discurso
interior, somente pode realizar-se a partir de uma orientação social. A atividade
mental do eu e a atividade mental do nós são os dois limites dentro dos quais se
realiza a elaboração ideológica; os distintos graus na consciência, na clareza e na
diferenciação da orientação social da experiência mental. A “atividade mental do
eu” tende para a auto-eliminação; ela constitui o nível inferior da “ideologia do
cotidiano”, e quanto mais próxima de seu limite, mais distante fica de uma forma
acabada. Isto é, quanto menos dotada de um auditório social, menos dotada será
de uma representação verbal e uma modelagem ideológica. Sua atividade está
diretamente ligada ao grau de orientação social, e se não se enraíza socialmente,
fenece e perde sua clareza e modelagem ideológica. Já a “atividade mental do
nós”, pelo contrário, constitui um nível superior na “ideologia do cotidiano”, que
está diretamente vinculada à firmeza e à estabilidade da orientação social.
Quanto mais próxima de seu limite, mais distinta e definida será essa atividade
mental. Tal vínculo é de grande importância, pois quanto “mais forte, mais bem
organizada e diferenciada for a coletividade no interior da qual o indivíduo se
orienta, mais distinto e complexo será o seu mundo interior”; a atividade mental
deve buscar construir vínculos materiais objetivos sólidos com seu grupo
organizado, pois isso favorece a constituição de um “terreno mais favorável para
um desenvolvimento nítido e ideologicamente bem formado”; e “quanto mais
acultura do for o indivíduo, mais o auditório social se aproximará do auditório
médio da criação ideológica”.
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Autor
“O autor é o agente da unidade tensamente ativa do todo acabado, do todo da
personagem e do todo da obra, e este é transgrediente a cada elemento
particular desta.” Bakhtin, em “O Autor e o Herói” (O autor e a personagem), ao
conferir ao autor o caráter de unidade, o coloca em relação dialógica (de
responsividade ) com todos os aspectos de sua obra. Por ter um excedente de
visão específico e uma memória de futuro específica em relação a sua obra, o
autor possui um domínio do todo acabado dessa obra, ao mesmo tempo em que
esse domínio responde ao todo de cada uma das unidades também tensamente
ativas que fazem parte da obra. A relação de responsividade entre o autor e os
elementos da obra, principalmente o herói , possibilitou o desenvolvimento da
noção de equipolência de vozes, fundamentando a tese de Bakhtin sobre o
romance polifônico de Dostoievski, relativizando o domínio do autor em relação
ao todo acabado da obra. Mesmo assim, Bakhtin enfatiza que o autor se orienta
no mundo Estético e o herói “vive de modo cognitivo e ético. Seu ato se orienta
em um acontecimento aberto e ético da vida ou no mundo dado do
conhecimento”. Em contraponto ao formalismo, Bakhtin irá defender que para
encontrarmos o autor de uma obra não é suficiente buscarmos na vida do autor
acontecimentos que se liguem de forma mecânica a um ou outro elemento da
obra, mas atentar para todos os elementos presentes na obra em relação com a
unidade tensa e ativa do todo da obra, unidade da qual é agente o autor. O autor
“é participante do acontecimento artístico”. E nem há uma passagem mecânica
de pontos de vista e da vida do autor-pessoa para os trabalhos estéticos do
autor. Para haver acontecimento estético é preciso haver transgrediência, é
necessário haver duas consciências que não coincidem; caso contrário estamos
diante de acontecimentos éticos [quando a personagem e o autor coincidem ou
estão lado a lado diante de um valor comum ou frente a frente como inimigos, o
que se dá no panfleto, no manifesto, no discurso-acusatório etc], ou
acontecimentos cognitivos [um tratado, um artigo, uma conferência], ou até
mesmo acontecimentos religiosos [a outra consciência é uma consciência
englobante].

Carnavalização
Esse conceito nos remete de imediato ao signo carnaval. Porém, é necessário
esclarecer que, dentro da arquitetônica bakhtiniana, este signo possui um
significado diferente do que a maioria das pessoas entende, atualmente, por
carnaval, ou seja, um espetáculo de desfiles que acontece em um local fechado
para um público restrito assistir ou ver por televisão. Bakhtin considera o
carnaval como festa popular universal que se passa no espaço público aberto da
cidade (ruas, praças), como momento de liberação das relações hierárquicas de
poder, êxtase do ser, rompimento de regras e tabus, sem privilégios e
assimetrias, apontando para um tempo futuro incompleto, de renovações. A
lógica desse carnaval dionisíaco é a do “homo demens” que o transforma no
“lócus” privilegiado da inversão, da ridicularização e da desobediência a tudo que
seja oficial. A essa visão ativa e dinâmica do carnaval, que é uma forma
alternativa e alegre de relativizar as verdades e o poder, podemos denominar
carnavalização . Seu traço principal é o avesso que se pode evidenciar com
permutações entre o alto (cabeça, face = espírito, dignidade, sagrado, puro) e o
baixo (traseiro, genitais = obsceno, profano, sujo). Esses traços se evidenciam no
que Bakhtin chama de corpo grotesco que está em constante movimento em
torno do cosmos e seus quatro elementos: água, ar, terra e fogo. Estes
elementos, submetidos às leis cósmicas, anunciam nascimento e morte de todas
as coisas da terra. Ao contrário do corpo estético padrão do “homo sapiens”
apolíneo, o corpo grotesco não coloca a sexualidade como “raison d’être” da
existência humana, uma vez que os verbos utilizados para caracterizá-lo estão no
mesmo eixo sintagmático, sem hierarquias. Desse modo, urinar, arrotar, trepar,
comer, beber, cuspir, defecar etc. nos remetem a travessuras e diabruras típicas
do carnaval, o que nos permite estabelecer um diálogo com o outro por meio do:
a) livre contato – não há diferença entre classes sociais, pois no espaço aberto da
rua e praças todos podem brincar, pular, dançar como desejam. Todas as
fantasias são permitidas. Por exemplo, um homem do campo pode sair vestido
de rei, uma senhora rica pode fantasiar-se de prostituta, homens se vestem de
mulheres. A paródia entra como elemento essencial para separar a barreira
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entre o cotidiano e o privado; b) da excentricidade – violam o que é comum e
deslocam a vida ao colocar, por exemplo, bolas de futebol para aumentar as
nádegas ou formar os seios, o que provoca o riso indicando a mudança de
poderes, de verdades, renovação; c) das “mésalliances” - aqui se dá a união de
algo considerado superior (rei - oficial) com outro de valor inferior (escravo –
nãooficial). As Saturnais, festa da Roma antiga, nos serve para ilustrar o que seria
a união entre o oficial sério e o nãooficial do riso. Nesta festa os escravos
sentavam-se à mesa e eram servidos pelos seus senhores, o que lhes conferia um
poder efêmero, paródico, invertendo a ordem social; d) da profanação - o
religioso é parodiado, profanado quando, por exemplo, usam-se elementos ou
hierarquias da igreja, considerados sagrados, nas ruas e praças durante o
carnaval: freiras grávidas, padres bêbados. Tais categorias carnavalescas
apontam para a morte do velho e o nascimento do novo que, mesmo que seja de
forma simbólica, nos remetem a um mundo utópico, sem privilégio do individual,
sem hierarquias fechadas de valores, fenômenos e ideologias que imperam na
vida extracarnavalesca.
Contrapalavra
Bakhtin trabalha com esta categoria para mostrar que sempre quando falamos
ou ouvimos, produzimos enunciados que respondem ao nosso interlocutor.
Enquanto ouvimos, também falamos. Ouvir e falar são movimentos de uma
mesma atividade. Desta forma, nossas respostas são formuladas a partir da
nossa relação com a alteridade, ou seja, são contrapalavra s às palavra s do
outro. Troco signos alheios por signos próprios. Desta forma é que construo a
compreensão . Compreensão ativa e responsiva. É importante ressaltar também
que a contrapalavra, assim como a palavra , está estritamente associada ao tema
da interação - aos sentidos que são construídos na interação com outro, e à
entonação escolhida para a enunciação . Não é possível compreender a palavra
do outro arrancando a palavra da corrente da comunicação verbal. Pensando
assim, a palavra já é alheia mesmo ainda não tendo sido incorporada pelo outro .

Cultura
Para Bakhtin, o homem constrói sua existência dentro das condições sócio-
econômicas objetivas de uma sociedade. Somente como membro de um grupo
social, de uma classe social é que o indivíduo ascende a uma realidade histórica e
a uma produtividade cultural . O nascimento físico não é uma condição suficiente
para o homem ingressar na história, pois o animal também nasce fisicamente e
não entra na história. “Portanto, é necessário, um segundo nascimento, um
nascimento social , o qual se dá através de cada fenômeno da cultura que é
concreto e sistemático, ocupa uma posição substancial qualquer em relação à
realidade preexistente de outras atitudes cultura is e por isso mesmo participa da
unidade cultura l prescrita”. O domínio da cultura não é uma entidade espacial
qualquer. Todo ato cultural vive por essência sobre fronteiras, sem estas ele
perde terreno, torna-se vazio, pretensioso, degenera e morre. Enfim, deve-se
dizer que nem um ato vive nem se movimenta no vazio, mas na atmosfera
valorizante, tensa, em um mundo vivo e também significante, assim
proporcionando e proporcionado pela cultura em determinado tempo e espaço.
Dialogia
Conceito da dialética do movimento, da dialética que não exclui, que não exauri
a essência da linguagem: o diálogo Eu/Outro. Dialogia é atividade do diálogo e
atividade dinâmica entre EU e Outro em um território preciso socialmente
organizado em interação linguística. Seria uma dialética que explica o homem
pela produção do diálogo , pela atividade humana da linguagem . As ideias de
Bakhtin sobre o homem e a vida são caracterizadas pelo princípio dialógico. A
alteridade marca o ser humano, pois o outro é imprescindível para sua
constituição. A dialogia é o confronto das entoações e dos sistemas de valores
que posicionam as mais variadas visões de mundo dentro de um campo de visão:
“na vida agimos assim, julgando-nos do ponto de vista dos outro s, tentando
compreender, levar em conta o que é transcendente à nossa própria consciência:
assim levamos em conta o valor conferido ao nosso aspecto em função da
impressão que ele pode causar em outrem [...]”. Ainda na mesa direção, “A vida
é dialógica por natureza. Viver significa participar do diálogo : interrogar, ouvir,
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responder, concordar etc. Nesse diálogo o homem participa inteiro e com toda a
vida: com os olhos, os lábios, as mãos, a alma, o espírito, todo o corpo, os atos.
Aplica-se totalmente na palavra , e essa palavra entra no tecido dialógico da vida
humana, no simpósio universal” (ano, p.). No movimento dialógico, Bakhtin vê
três tipos de relações: a) as relações entre os objetos (entre coisas, entre
fenômenos físicos, químicos; relações causais, relações matemáticas, lógicas,
relações linguísticas etc; b) relações entre o sujeito e o objeto; c) relações entre
sujeito s (relações pessoais, personalistas; relações dialógicas entre enunciado s,
relações éticas; relações entre consciências, verdades, influências mútuas, o
amor, o ódio, a mentira, o respeito, a confiança, a desconfiança etc.). Na dialogia
as vozes estão presentes, as entonações (pessoais – emocionais) são
fundamentais, valoram e ideologizam, as palavra s e as réplicas são vivas, e as
consciências estão em interação . Ao apagar isso tudo, temos a dialética .
Pergunta e resposta não estabelecem relações lógicas, pois não podem caber em
uma só consciência; elas supõem uma distância recíproca, exigem o diálogo.
Dialética
Processo de interação Eu - Outro. O Eu existe em interação com o Outro , porque
“ser significa ser para o outro e, através dele, para si mesmo”. Diferencia-se da
dialética hegeliana, em que o Eu é a negação do Outro, já que o Ser depende do
não-Ser, para constituir-se como Ser criando apenas diálogo s sintéticos e
lógicos. Na dialética para Bakhtin, o Eu não apenas nega, mas, exige a presença
do Outro para a constituição do EU. O Eu necessita estética e eticamente do
Outro , sendo que a interação é variável de acordo com a situação, o espaço, o
tempo (cronotopo) e o modo como as partes se relacionam gerando movimentos
– dialogia . Bakhtin vai paulatinamente optando pelo conceito de dialogia e
diálogo , pois para ele a dialética trabalha com conceitos e juízos abstratos,
aceita uma consciência abstrata, transforma enunciado s em orações, transforma
entonações pessoais e emotivas em sons sem relações; não exige contrapalavras
, anula os inter-agentes. A dialética trata do problema da inter-relação
semântica, e é teorética, enquanto que a dialogia é vivencial.

Dinâmica psíquica
Bakhtin demonstra que a “dinâmica psíquica” elaborada pela psicanálise como a
luta de forças psíquicas na relação entre consciência e inconsciente é uma noção
arbitrária que transfere para a alma individual a complexidade do jogo social em
que o indivíduo se constitui. Para Bakhtin essa relação se dá entre consciência
oficial e consciência não oficial , sendo os conflitos entre motivos reflexo das
inter-relações sociais e, portanto, como fenômenos da experiência objetiva,
ideológicos. O conflito entre motivos, em verdade, revela a luta entre correntes
ideológicas contraditórias que se desencadeia no terreno da ideologia do
cotidiano (do discurso interior e exterior), de modo que a consciência não oficial
(o inconsciente da psicanálise) corresponde às camadas mais instáveis dessa
ideologia, as que se encontram mais distantes da ideologia oficial. Já a
consciência oficial corresponde às camadas superiores, mais estáveis, próximas
da ideologia oficial e enformada. Portanto, a compreensão do comportamento e
do enunciado verbalizado do homem a partir de uma “dinâmica psíquica” que se
dá por um conflito entre motivos subjetivos se mostra como apenas mais uma
expressão de uma visão psicologizante ou de um subjetivismo idealista.
Discurso Citado
Este termo é trabalhado por Bakhtin, mais incisivamente nos capítulos 9 e 10 do
livro “Marxismo e Filosofia da Linguagem”. Nestes capítulos, Bakhtin desenvolve
suas teorias sobre linguagem a partir de exemplos concretos da utilização do
discurso citado (discurso de outrem) no decorrer dos últimos séculos na
literatura, que desemboca em uma análise mais específica desenvolvida no
capítulo 11 do mesmo livro. Tomando as palavra s do próprio Bakhtin,
percebemos um direcionamento claro da discussão do Círculo com relação ao
discurso de outrem: “O discurso citado é o discurso no discurso, a enunciação na
enunciação, mas é, ao mesmo tempo, um discurso sobre o discurso, uma
enunciação sobre a enunciação (...) o discurso citado conserva sua autonomia
estrutural e semântica sem nem por isso alterar a trama linguística do contexto
que o integrou”. Com isso, Bakhtin defende que o “contexto narrativo” (ou
contexto de transmissão) e o discurso citado propriamente dito, incluído neste
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contexto, fazem parte de uma “inter-relação dinâmica”, que de certa forma
“reflete a dinâmica da inter-relação social dos indivíduos na comunicação
ideológica verbal”. Esta relação social entre os sujeito s falantes faz com que haja
uma constante interação verbal. Assim, todo discurso concreto presente nas
diferentes esferas humanas nunca é totalmente “inédito”, pois traz ecos de
outro s discursos, ou seja, discursos de outrem, reorganizados dialogicamente
nas falas dos sujeito s, podendo aparecer mais explicitamente marcados pelos
recursos linguísticos (utilizados estilisticamente pelos falantes), como no discurso
direto, ou de maneira “diluída” e menos marcada, como ocorre no discurso
indireto e indireto livre, este, “a forma última de enfraquecimento das fronteiras
do discurso citado ”(p.).
Diálogo
Bakhtin sustenta que a unidade real da língua é o enunciado posto em diálogo :
“a interação de pelo menos duas enunciações”. Como mundo partilhado, lida-se
com o inconcluso, com uma realidade em constante formação. Nesse mundo
partilhado, afirma Bakhtin, vive-se “em um mundo de palavras do outro, de tal
modo que as complexas relações de reciprocidade com a palavra do outro em
todos os campos da cultura e da atividade completam toda a vida do homem”. A
alternância dos sujeito s do discurso é uma das características do diálogo , que
exige um princípio absoluto e um fim absoluto na ação de cada falante. Essa
conclusibilidade específica do diálogo garante a ação responsiva e estabelece
relações de pergunta, objeção, aceitação, ordem etc. O diálogo real entre dois
falantes é constituído por ao menos dois enunciado s plenos a acabados, e se
constitui na forma mais simples e clássica da comunicação discursiva.
Entonação
Bakhtin vai dizer que, na interação , a forma linguística não tem importância
“enquanto sinal estável e sempre igual a si mesmo”. Nesse sentido, no
acontecimento das interações atribuem-se sentidos, negociam-se signo s
ideologicamente marcados; e estes signos estão impregnados de valores.
Dependendo da orientação de sentidos e valores que se responde à alteridade ,
orienta-se também uma entonação . Ela é considerada elemento expresso do

enunciado , ou seja, “a relação subjetiva emocionalmente valorativa do falante
com o conteúdo do objeto e do sentido do enunciado ” (“Os gêneros do discurso
”). A entonação registra claramente a presença do outro; por via da entonação ,
exprimimos um juízo sobre o que estamos simultaneamente transmitindo como
informação em uma certa enunciação. É como se uma “mesma” palavra ,
impregnada de diferentes entonações, atendesse a novas, irrepetíveis e
particulares situações. A entonação é a minha presença na palavra, é o modo de
passar à palavra o meu ponto de vista, o valor que atribuo àquele pedaço do
mundo significado; pela entonação ideologizo a palavra.
Enunciado/enunciação
Se procurarmos diferenciar enunciado de enunciação , ao levarmos em conta a
natureza dialógica da comunicação discursiva, tal diferenciação perde sua
importância. Vemos que o enunciado é compreendido como elemento da
comunicação em relação indissociável com a vida. Neste sentido, o enunciado
concreto é um evento social e não pode ser reduzido a abstrações. Em
“Marxismo e filosofia da linguagem” , a palavra enunciação é utilizada muitas
vezes como ato de fala. A enunciação concreta é a realização exterior da
atividade mental orientada por uma orientação social mais ampla, uma mais
imediata e, também, a interação com interlocutores concretos. Em“Os gêneros
do discurso”, o enunciado é definido como a unidade real da comunicação
discursiva, diferenciando esta unidade (real) das unidades da língua, como
palavras e orações (convencional). Neste texto, Bakhtin discute as três principais
peculiaridades do enunciado como unidade real da comunicação discursiva: 1.
alternância dos sujeitos falantes; 2. conclusibilidade; 3. escolha de um gênero
discursivo . É neste texto também que Bakhtin afirma que “o desconhecimento
da natureza do enunciado e a relação diferente com as peculiaridades das
diversidades de gêneros do discurso em qualquer campo de investigação
linguística redundam em formalismo e em uma abstração exagerada, deformam
a historicidade da investigação, debilitam as relações da língua com a vida”.
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Ética
Em Bakhtin, a ética é uma preocupação constante. Nossa discussão fundamenta-
se, especialmente, em “Para uma filosofia do ato” e “Arte e Responsabilidade”.
Nossas reflexões estão calcadas ainda em “Discurso na vida e Discurso na arte”,
tanto no que diz respeito à ética quanto à estética, concepções impossíveis de
serem pensadas isoladamente. Ato ético refere-se ao processo, ao agir no
mundo, à necessidade de ocupar o lugar singular e único no mundo, o que se liga
diretamente à realidade . Responsabilidade e responsividade são categorias que
se associam ao agir ético do sujeito . Tratar da ética em Bakhtin significa pensar a
integralização arquitetônica das dimensões do sujeito humano estudadas pelo
Círculo, “na unidade da responsabilidade ”. Responsabilidade de todo e qualquer
sujeito humano. Bakhtin afirma que todo discurso é respondível porque todo
discurso é dialógico e porque o sujeito responde por seus atos no mundo, porque
ele é responsável por eles. O ato respondível corresponde, então, ao ato ético,
pois envolve o conteúdo do ato, o seu processo, valorado (avaliado) pelo sujeito
com respeito ao seu próprio ato, quando reflete sobre ele e lhe dá um
acabamento (estética ). A ética bakhtiniana corresponde ao espaço de decisões
cronotópicas no hic et nunc (agora e então) concretos do agir humano. Assim, a
ética , para Bakhtin, é um conjunto de obrigações e deveres concretos. O mais
fundamental compromisso humano é o ato de pensar, que se põe como uma
necessidade ética. Apenas eu, do lugar que ocupo no mundo, consigo dizer o que
digo daquele lugar. E minha obrigação é pensar e dizer, já que ninguém mais
poderá ver o mundo como apenas eu vejo. O sujeito é responsável por todos os
momentos constituintes de sua vida porque seus atos são éticos. Em outras
palavra s, a ética refere-se ao ato de viver uma vida singular, de arriscar, de
ousar, de comprometer-se, de assinar responsavelmente seu ponto de vista e
seu viver; isso é que é responsabilidade e responsividade imediata do sujeito ,
parte da vida, portanto.
Estilo
Por referir-se, na maior parte de sua obra, ao discurso literário, o estilo está
presente em toda a obra de Bakhtin e se apresenta como acabamento estético.

Estilo, em Bakhtin, está intimamente relacionado à composição e ao tema de um
texto. É no estudo das formas, das categorias [contextualizadas], que
encontramos o estilo : é a maneira do acabamento - essencialmente
interlocutivo e dialógico - que nos dá o estilo de um texto e, é a maneira singular
com que um autor faz uso dessas categorias, as quais, para Bakhtin, nunca estão
divorciadas de definições ideológicas, que possibilita um estilo ao autor . Dessa
forma, o estilo traz consigo a avaliação do autor e uma possibilidade de
comunhão avaliativa com o interlocutor. Isso significa que o estilo está
relacionado a um querer dizer do locutor, que ganha forma, que define seus
limites sob as condições de interlocução. Trata-se de um acabamento que é
estético e provisório, sempre aberto a novos sentidos por estar submetido a
condições sócio-históricas de possibilidade. É preciso levar em conta, para um
estudo do estilo em Bakhtin, que as condições de interlocução incluem também
o que Bakhtin define como estilo de gênero , que impõe certas constrições ao
querer dizer do locutor e à forma como esse querer dizer se manifesta. Por
relacionar-se às atividades humanas, a percepção de acabamento [acabamento
estético e, portanto, estilístico], em um gênero de discurso, é uma relação entre
um “aqui” e um “agora”, pertencentes a uma cadeia infinita de enunciado s que
se articulam e que determinam, situada e provisoriamente, as coordenadas
genéricas.
Estética
A estética é uma das principais concepções bakhtinianas. Para compreendê-la,
precisamos pensá-la em diálogo com a ética . E esses dois conceitos se
encontram esparsos, mas sempre presentes ao longo de toda a obra de Bakhtin.
Para tratar da estética, embasamo-nos, especificamente, nos textos “Estética da
Criação Verbal” e “Questões de Literatura e Estética”. A estética aparece como
acabamento do agir do sujeito . O ato estético é a valorização, a reflexão
elaborada, portanto, com acabamento – e não necessariamente acabada –
acerca da ação ética realizada pelo sujeito . A concepção de estética resulta de
um processo que busca representar o mundo do ponto de vista da ação
exotópica do sujeito (lugar de fora, ainda que um fora relativo, pois uma posição
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de fronteira, lugar móvel, sem delimitação pré-determinada, de onde o sujeito vê
o mundo com certa distância, a fim de transfigurá-lo na construção de seu
discurso estético), fundada no social e no histórico. A posição exotópica é a
posição a partir da qual é possível o trabalho estético, a ação de construir o
objeto estético. O sujeito artista compõe o dizer estético a partir da forma,
efetivamente material, e inteiramente realizada no material a ele ligada e, por
outro lado, como valor , indo além dos limites da obra como material organizado,
como coisa. A obra estética (produto nem sempre acabado, mas sempre com
acabamento ) resulta da articulação de vários elementos. A articulação que
constitui a composição da obra é definida a partir da potência que é sua
arquitetônica . Assim, a obra exterior está ligada ao material; enquanto o objeto
estético refere-se à forma, tanto de composição (textualização) quanto
arquitetônica (criação de um todo integrado). Em outras palavras, a estética é a
forma do dizer na arte, a reflexão posterior e exotópica (de fora, distante) do ato,
a fim de dar-lhe acabamento.
Excedente de visão
É a possibilidade que o sujeito tem de ver mais de outro sujeito do que o próprio
vê de si mesmo, devido à posição exterior (exotópica) do outro para a
constituição de um todo do indivíduo. Nas palavras de Geraldi, o outro tem “uma
experiência de mim que eu próprio não tenho, mas que posso, por meu turno,
ter a respeito dele.” Bakhtin defende que “o excedente de minha visão, com
relação ao outro, instaura uma esfera particular da minha atividade, isto é, um
conjunto de atos internos ou externos que só eu posso pré-formar a respeito
desse outro e que o completam justamente onde ele não pode completar-se”.
Nesse sentido, o excedente de visão só é possível porque há essa possibilidade
de se situar fora do outro . É o olhar de fora: “exotopia – no espaço, no tempo,
nos valores”. O sujeito olha o outro de um lugar, de um tempo e com valores
diferentes; vê nele mais do que o próprio consegue ver. Quando alguém atribui a
outro seu excedente de visão , permite-lhe completar-se como sujeito naquilo
que sua individualidade não conseguiria sozinha. Ou seja, não conseguimos nos
ver por inteiro, totalmente. Precisamos do outro para nos completar. É a

exotopia do observador que, possibilitado de ver alguém de fora, constrói um
excedente de visão , ou seja, vê no outro algo a mais que o próprio sujeito não
vê.
Exotopia/Extralocalidade
Exotopia e extralocalidade são categorias filosóficas de base sobre as quais
Bakhtin desenvolverá as discussões sobre Ética e Estética e, principalmente, suas
considerações sobre as relações dialógicas entre o Autor e o Herói, possibilitando
o desenvolvimento da idéia de excedente de visão . Bakhtin diz que “em todas as
formas estéticas, a força organizadora é a categoria axiológico de outro , é a
relação com o outro enriquecida pelo excedente axiológico da visão para o
acabamento transgrediente”. Diante do outro, estou fora dele. Não posso viver a
vida dele. Da mesma forma que ele não pode viver a minha vida. Mesmo para
compreender o outro, vou até ele, mas volto ao meu lugar. Apenas do meu lugar,
único, singular, ocupado apenas por mim, é que posso compreender o outro e
estabelecer com ele uma inter-ação. A extralocalização é que põe meu
compromisso ético na roda. Se outro vivesse minha vida, se pudesse ver o
mundo como apenas eu vejo, se tivesse os mesmos pontos de vista que eu,
então eu não precisaria pensar, e expressar meu olhar único sobre as coisas e a
vida. A exotopia é minha possibilidade de responder. E também é minha
obrigação de assumir minha responsabilidade. Ser responsivo e responsável são
decorrências de minha extra-localização em relação ao Outro.
Forças Centrífugas/Forças Centípetas
Quando discute a relação entre o romance e a estilística, no capítulo “A estilística
contemporânea e o romance” do livro “Questões de literatura e estética”,
Bakhtin defende, primeiramente, que o romance, enquanto gênero literário
caracterizado pela diversidade social de linguagens esteticamente compondo um
todo, envolve a narrativa do autor, a estilização de diversas formas da narrativa
tradicionalmente oral, diversas formas literárias fora do discurso literário do
autor e os discursos da personagem estilisticamente individualizados. A partir
desta compreensão, ele diz que a filosofia da linguagem, a linguística e a
estilística, quando refletem sobre a linguagem do romance, variam nas
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compreensões sobre o sistema da linguagem e o indivíduo que fala nela, mas
partem de um conteúdo estabilizado, ora historicamente, ora por meio de
problematizações internas da língua. Para Bakhtin, isso é um avanço para os
estudos estilísticos, mas é, ao mesmo tempo, uma limitação, pois prioriza uma
compreensão compartilhada por um grupo social privilegiado, vinculado a uma
visão de mundo considerada dominante. Este tipo de compreensão orienta um
olhar para o estilo no romance marcado pela “unificação e a centralização das
ideologias verbais”, chamadas por ele de forças centrípetas da vida social,
linguística e ideológica. É preciso considerar que, apesar de se constituir como
homogênea e centrípeta, esta tendência traz consigo a própria realidade da
diversidade estilística, a qual ele chama de plurilinguismo real, considerado por
Bakhtin a dinâmica da vida real. Este plurilinguismo ganha força na medida em
que se tende a insistir na supervalorização da língua única, o que nos permite
entender que, junto com as forças centrípetas, existem as forças centrífugas ,
configuradas pela tensão e abertura, revelando, ideologicamente, as relações
sociais efetivas, relacionadas à vida. Portanto, para Bakhtin, ao se considerar
somente uma dessas forças em uma análise sobre a linguagem, tende-se a uma
compreensão monológica do fenômeno estudado, separada da dialogia
constitutiva das relações humanas.
Gêneros Discursivos
Todo texto participa de uma relação humana, de uma atividade humana. Essa é a
proposta bakhtiniana: “Todos os diversos campos da atividade humana estão
ligados ao uso da linguagem. Compreende-se perfeitamente que o caráter e as
formas desse uso sejam tão multiformes quanto os campos da atividade
humana, o que, é claro, não contradiz a unidade nacional de uma língua”.
Compreendemos que os trabalhos que se fazem com o conceito de gêneros do
discurso estejam imprescindivelmente vinculados ao movimento com uma
percepção global da arquitetônica bakhtiniana, em que: 1) Desenvolva a
compreensão sobre a TOTALIDADEESTABILIDADE, onda a relativa estabilidade de
um gênero estaria relacionada a sua historicidade passada (memória do
passado). “Os enunciados e seus tipos, isto é, os gêneros discursivos [...]” são o

retrato dos usos já feitos anteriormente, em várias atividades humanas, e são a
memória e o acúmulo da história de suas utilizações; assim os enunciados vão se
constituindo em tipos e formas mais consistentes para uso em esferas
específicas, com estilos específicos, tratando de temas específicos, se compondo
com formas específicas. Daí a discussão da relativa estabilidade para esses tipos
e formas de enunciados: a repetição de uso daqueles enunciados naquela
situação precisa, naquela atividade humana precisa, naquele jogo interativo
preciso, vai estabilizando determinados tipos de enunciados que são os que
chamamos de gêneros do discurso. Esses enunciados, relativamente estáveis,
também se constituem como lugar de emergência dos sentidos históricos das
comunicações existentes em determinados contextos e com determinadas
significações, e mantém vivas aquelas significações já socialmente consolidadas.
2) Desenvolva a compreensão sobre a SINGULARIDADE-INSTABILIDADE, na qual a
possibilidade de os gêneros irem se atualizando, se modificando, está
relacionada ao trabalho desenvolvido pelo sujeito ocupado com um projeto de
dizer, junção de seu passado e de seu futuro, frente a uma alteridade viva e
atuante, seu interlocutor. O trabalho responsivo do sujeito instabiliza o gênero a
cada vez que determinado enunciado é empregado em determinada
atividade humana. Esse movimento não nega a historicidade do sentido, nem o
tipo e a forma já relativamente estabilizada, mas a movimenta para novas
possibilidades, instaurando novas formas e novos tipos de enunciados ,
relacionando com tipos e formas que são usualmente empregados em outras
atividades humanas; esse movimento relaciona gêneros , joga um dentro de
outro, obriga enunciados a frequentar novas atividades e significálas e, ao
mesmo tempo, renova o gênero dentro do qual se enuncia. Esse trabalho
dialógico, responsivo, centrado na alteridade , está sempre prenhe de
perspectivas, e buscas por completudes de sentidos, de identidades, de relações
sociais, sempre inconclusas. Esse trabalho responsivo instaura a renovação do
gênero , veste novos temas sobre significações históricas dos enunciados e das
palavras , faz com que o estilo do gênero se conflite com o estilo individual e
vice-versa, reconfigura sua composição formal. Vale a pena aqui fazer um leve
10
aceno para o jogo que Bakhtin clareia ao posicionar os gêneros discursivos como
primários e secundários. Os gêneros primários, ele chama de simples, e os
secundários, de complexos. Simples porque “se formaram nas condições da
comunicação discursiva imediata”, e complexos porque “surgem nas condições
de um convívio cultural mais complexo e relativamente mais desenvolvido e
organizado”; e se estabelecem como relacionais entre si, numa troca infinita de
sentidos e renovando continuamente os gêneros. E se conseguimos nos
comunicar é porque dominamos os gêneros empregados naquela atividade
verbal. E quanto mais os dominamos, mais livres nos sentimos no seu uso – um
uso que é também renovação pelos diálogos com outros gêneros – e nas
construções de sentidos possíveis que nosso projeto de dizer possibilita no jogo
com o outro que também se comunica comigo. Compreender gêneros do
discurso a partir das leituras das obras do Círculo de Bakhtin é compreender o
texto como parte fundante das atividades humanas dos sujeitos . Essa
compreensão revela um sujeito produtor de linguagem , de enunciados e de
discursos ; e também nos mostra que o texto é fundamental não somente para
os estudos da língua mas para a própria reconstrução da compreensão do
homem e das Ciências Humanas.
Herói
O herói/personagem, para Bakhtin, “vive de modo cognitivo e ético. Seu ato se
orienta em um acontecimento aberto e ético da vida ou no mundo dado do
conhecimento.” O herói possui uma “realidade cognitiva ética (da realidade do
ato, da realidade ética do acontecimento único e singular do existir)”,
uma realidade , portanto, diferente da realidade estética do autor , mas não
indiferente a ela. Isso significa que o herói não tem um excedente de visão do
todo da obra em que está inserido como o autor tem o excedente de visão do
herói em relação aos outros elementos da obra (outros personagens, outros
acontecimento s internos a obra) lhe confere também certa autonomia em
relação ao autor . No romance polifônico, o herói é um sujeito que aparece na
obra e os traços identificadores desse herói nos são dados com os pontos de
vista e as idéias que ele tem em relação ao mundo e sua existência. Mesmo

quando o herói é autobiográfico, ele não coincide com o autor , porque o autor ,
para construir esse personagem, deve tornar-se outro em relação a si mesmo,
encontrar-se em uma extralocalidade , em exotopia . Somente poderá vê-lo,
como herói , com um excedente de visão específico para atingir o todo desse
herói , o todo com valores que são transgredientes a sua própria vida. A relação
entre autor e herói é uma relação entre um Eu e um Outro, uma relação de
alteridade , fundada na dialogia , em relação de responsividade .
História
Materialidade, acontecimento e descontinuidade. A história é o horizonte social
de uma época. Como sujeitos ativos e inacabados que somos, a história que
produzimos e pela qual somos produzidos é descontínua. Na teoria bakhtiniana,
a história tem como noção central a possibilidade de revisitar, refazer ou fazer de
outra forma o que já está constituído. Só nosso nascimento físico não é
suficiente para nos dizermos sujeito s-históricos; para sermos sujeitos-históricos
é necessário um segundo nascimento, o nascimento social . É enquanto inseridos
no contexto sócio-econômico de uma sociedade, que os indivíduos podem
construir sua existência e, em decorrência, sua produtividade cultural. A história
é, portanto, um fenômeno social, uma produção social, um acontecimento
descontínuo comum a uma comunidade linguística. Descontínuo devido ao fato
de que é a linguagem que cria e recria o mundo histórico e valorativo. A história
é móvel, é tanto memória do passado quanto memória do futuro. Mais
precisamente, a história é como o veículo de todo signo produzido, funcionando
como a transportadora de signos ditos ao encontro de signos ainda não ditos. A
cada novo acontecimento, a cada nova produção ideológica a história se
recompõe, reescreve-se, atualiza-se. A grande percepção de Bakhtin é
justamente de que a história não está estagnada, pronta, concluída, já-dada, mas
se rematerializa no uso do signo. É por isso que materialidade, nesse sentido
preciso, não se contrapõe a descontinuidade.
Horizonte social
Toda produção enunciativa relaciona-se com o conteúdo interior e com a
expressão exterior. A expressão é caracterizada exatamente pelo signo que parte
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de um sujeito e direciona-se a outro. Essas relações se concretizam a partir de
um horizonte social envolvido na expressão. O horizonte social orienta os valores
construídos na interação; é o espaço-tempo compreendido em uma relação
verbal, ou seja, o espaço-tempo da enunciação. Essa relação espaço-temporal
envolve um tempo mais prolongado e um mais imediato, considerando, também,
a memória do futuro na relação entre os interlocutores. Da mesma forma, o
espaço envolve tanto configurações mais amplas, como específicas. Cada grupo
construirá seu repertório de signos e enunciados que direcionarão as criações
ideológicas de sua época. É preciso estabelecer diferenciação entre o horizonte e
o ambiente: enquanto o primeiro coloca-se em relação ao signo , o segundo
referese ao lugar fora do signo ; o primeiro é social e o segundo, apesar de social,
é mais voltado para o físico.
Ideologia
Para Bakhtin, a ideologia é social e se contrói em todas as esferas das interações:
“A ideologia não pode derivar da consciência, como pretedem o idealismo e o
positivismo psicologista, pois a consciência adquire forma e existência nos signos
criados por um grupo organizado no curso de suas relações sociais”. Reforçando
esse entendimento, a ideologia poderia caracterizar-se, na perspectiva
bakhtiniana, como a expressão, a organização e a regulação das relações
histórico-materiais dos homens. Seguindo esta linha de raciocínio, também
pode-se ver ideologia como uma representação. Isso porque se dá na/pela
linguagem . Precisa dela para poder manifestar-se e essa é caracterizadamente
representativa (simbólica) e constituída por signos ideológicos. Isso significa que
esses signos não só denominam um ser no mundo, mas também fazem
referência a uma outra realidade fora da imediata. Para Bakhtin, “tudo que é
ideológico possui um significado e remete a algo situado fora de si mesmo”. Por
ser ideológico, o signo comporta as crenças, os sonhos, as visões de mundo, os
modos de interpretar a realidade, etc. Se o signo não fosse também ideológico,
nada disso poderia ser identificado nele. O signo carrega, em sua constituição,
numa face, uma oficialidade que o faz pertencer a determinado sistema
ideológico e, na outra, uma necessidade de reorganização a partir do contato

desse signo nas relações cotidianas travadas pelos sujeitos . A ideologia é essa
dupla face que faz com que o signo se mantenha na história e também se
transforme na interação verbal. Podemos definir a ideologia, portanto, como um
conjunto de valores e de ideias que se constitui através da interação verbal de
diferentes sujeitos pertencentes a diferentes grupos socialmente organizados na
história concreta.
Infraestrutura
A infraestrutura é a realidade concreta de onde parte o processo de
comunicação. Os signo s ideológicos se formam a partir desta realidade social,
por isso a importância de entender o contexto em que os signo s são formados,
ou estudar sempre a situação imediata em que a interação verbal ocorre para
formá-los. A infraestrutura sempre está relacionada com a superestrutura. É
nesta relação que os sujeito s vivenciam a sua história através da linguagem . Os
sujeito s constroem sua identidade tanto na sua vivência concreta em uma
realidade infraestrutura l, quanto em uma realidade semiótica superestrutural .
Precisamos porém tomar cuidado ao analisar essa relação, pois por vezes caímos
no erro de separá-las, como se ora estivéssemos numa realidade infraestrutural
e ora estivéssemos na outra. Estamos sempre nessa região limítrofe entre as
duas realidades. A superestrutura transforma o objeto em signo . O objeto se
transforma em signo quando se envolve em uma esfera ideológica, quando a
ideologia constituída em um determinado grupo o faz funcionar no interior de
um sistema de valores. No grupo e no horizonte social tal objeto é determinado
pelo valor semiótico e se transforma em signo . Daí dizermos que o signo se
desenvolveu da infraestrutura para a superestrutura , ou seja, da realidade
concreta para o sistema ideológico de um determinado horizonte social
Interação
Fundada sobre pilar da heteroglossia , isto é, sobre o conjunto múltiplo e
heterogêneo de vozes sociais que habitam a consciência humana ou, nas
palavras de Voloshinov, sobre um auditório social interior bem estabelecido, em
cuja atmosfera se constroem nossas deduções, nossas motivações, apreciações
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etc, a interação é a própria concepção de linguagem em Bakhtin. A linguagem é
inter-ação. Em “Marxismo e filosofia da Linguagem” , Bakhtin (Voloshinov) diz
que “Toda palavra comporta duas faces . Ela é determinada tanto pelo fato de
que procede de alguém quanto pelo fato de que se dirige para alguém. Ela
constitui justamente o produto da nteração do locutor e do ouvinte” (grifos do
autor ). Dessa forma, no próprio dizer de Bakhtin, “a interação verbal constitui,
assim, a realidade fundamental da língua”. Mas, o filósofo russo nos chama a
atenção para não reduzirmos a interação ao diálogo, no sentido estrito do termo
(interação face a face). Este, para o autor, constitui uma das formas primordiais
de interação , mas ele deve ser compreendida em uma concepção mais ampla,
que engloba toda a comunicação verbal de qualquer tipo. É importante termos
em mente que, para Bakhtin, a palavra é ideológica por natureza e comporta
nossas avaliações, de forma que a interação é um evento dinâmico onde o que
está em jogo são posições axiológicas, confrontos de valores sociais. A interação
é, portanto, o diálogo ininterrupto que resulta desse confronto e que constitui a
natureza da linguagem . Para Bakhtin [e isso permeia toda a sua obra], viver é
tomar posições continuamente, é enquadrar-se em um sistema de valores e, do
interior dele, responder axiologicamente.
Linguagem
Em “Para uma filosofia do Ato Responsável”, a preocupação com a linguagem
aparece de forma secundária e vinculada à uma discussão ética -filosófica. Nesse
texto, ela é tida como atividade (e não como sistema abstrato), vinculada à
dimensão da vida, sendo, por isso, concreta: a linguagem é vista em relação aos
atos únicos e singulares realizados e ao ser-evento-unitário. Com isso, a
linguagem carrega expressividade, ou seja, ela carrega a atitude valorativa dos
sujeito s em relação ao seu objeto discursivo. Já em o Discurso na vida e discurso
na arte (1926), a questão da linguagem (poética e cotidiana) ocupa lugar central
nas reflexões de Bakhtin/Voloshinov. Trata-se de reforçar a relação intrínseca
que existe entre a linguagem -enunciado e as situações sociais mais amplas e
mais específicas, que inclui o compartilhamento pelos interlocutores do
horizonte cronotópico, do conhecimento da situação e de avaliações e

julgamentos. A distinção entre linguagem tida como sistema e comoenunciado
concreto é esmiuçada em “Marxismo em Filosofia da Linguagem”, nas distinções
que Bakhtin/Voloshinov estabelece entre, por exemplo, significação e tema, sinal
e signo, entre outras. Por um lado, tem-se a dimensão singular, plurivalente,
concreta e irrepetível da linguagem , ou seja, os enunciados; por outro, tem-se a
dimensão reiterável, abstrata, unívoca, estrutural e previsível da linguagem , ou
seja, o sistema da língua . Essas duas realidade s linguísticas, apesar de serem
apresentadas a partir de uma série de distinções, não constituem uma dicotomia,
sendo que a linguagem-enunciado se apóia na linguagem -sistema e vice-versa.
Em “Problemas da poética de Dostoievski”, além de focar a dimensão discursiva
dos estudos da linguagem , Bakhtin reforça a relação mútua existente entre a
metalinguística e a linguística, que tem como objetos, o discurso e a língua -
sistema, respectivamente: as duas “devem completar-se mutuamente e não
fundir-se”, sendo que a primeira lida com as relações dialógicas e a segunda com
os elementos da estrutura linguística. Enriquecendo a concepção enunciativa da
linguagem , “O discurso no romance” esmiuça as noções de plurilinguismo
(dialogizado), de plurivocalidade e de pluridiscursividade. Trata-se de ver as
estratificações social, ideológica, intencional e valorativa como características
inerentes às linguagens (do romance e da vida). Tais estratificações fundam-se
tanto nas relações dialógicas entre as vozes sociais e ideológicas como na tensão
existente entre as forças de unificação (centrípetas ) e de descentralização
(centrífugas) operantes sobre as ideologias e línguas. E o elo comum a todas as
linguagens funda-se na ideia de que “são pontos de vista específicos sobre o
mundo, formas de sua interpretação verbal, perspectivas específicas objetais,
semânticas e axiológicas”, podendo, assim, estabelecer relações dialógicas entre
si. Nesta obra, o caráter dialógico da linguagem é desdobrado e amplamente
reafirmado: todo discurso é orientado (i) para um objeto já constituído por
discursos de outrem, (ii) para um já-dito e uma resposta antecipada, (iii) para os
interlocutores.
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Literatura carnavalizada
Podemos entender como literatura carnavalizada aquela em que percebemos as
categorias de carnavalização e as imagens do corpo grotesco em evidência. Para
discutir os conceitos de carnavalização e corpo grotesco, Bakhtin vai à literatura.
Ele toma os romances Gargântua e Pantagruel, do autor francês Rabelais, e
escreve a sua tese de doutorado que, num primeiro momento, foi recusada. Em
Gargântua, desde o início do livro, podemos perceber as imagens do corpo
grotesco que, em Rabelais, são gigantes e muito exageradas, características
típicas do grotesco. Após comer grande quantidade de tripas em um banquete,
Gargamelle, grávida de 11 meses, “sentiu mal e começou a gemer, a gritar.
Numerosas parteiras chegaram de todos os lados e, apalpando-a por baixo,
encontraram uns pedaços de pele de muito mau gosto. Pensaram que fosse a
criança, mas era o reto que escapara, por se ter afrouxado o ânus, que vos
chamais de olho-do-cu”. O bebê, que era gigante, sai pelo ouvido da mãe e
começa a gritar: beber, beber, beber. Por essa razão, o pai deu-lhe o nome de
Gargântua. Um exemplo da literatura brasileira é Macunaíma de Mário de
Andrade. Similar ao romance francês, o livro começa com o nascimento do herói
: “no fundo da mata virgem nasceu Macunaíma, herói de nossa gente. Era preto
retinto e filho do medo da noite. Houve um momento em que o silêncio foi tão
grande escutando o murmurejo do Uraricoera, que a índia tapanhumas pariu
uma criança feia”. Se Gargântua é o gigante, Macunaíma é baixinho, o herói sem
caráter e o que lhe caracteriza é a preguiça. No filme de Joaquim Pedro de
Andrade a imagem do nascimento está bem representada. Uma velha branca e
feia (o ator Paulo José), no meio do mato, parece cagar um negrinho velho e
preto (o ator Grande Otelo). Tanto em Gargântua como em Macunaíma, ambos
explicitamente calcados na cultura popular, podemos ver como os autores já
anunciam a entrada para o mundo carnavalizado onde há inversões, dialogismo,
polifonia, paródia etc. Do velho nasce o novo, indicando a renovação, a
metamorfose. Mário de Andrade mistura a linguagem indígena (não-oficial) com
a oficial, cria neologismos, macacos podem falar; Macunaíma, que é analfabeto,
escreve em português perfeito. Para roubar, Macunaíma se disfarça de mulher,

mostrando a inversão sexual por paródia. Ou ainda, podemos ler Macunaíma
como uma paródia da índia romântica Iracema, de José de Alencar, a virgem dos
lábios de mel, perfeita, idealizada. O magnata Pietro é deposto pelo herói do seu
povo. Também é comum, tanto em Macunaíma, quanto em Gargântua, as
descrições de defecação e urinação. Gargântua conta a seu pai sobre o ritual do
limpa cu e, quando urina, provoca uma inundação. Macunaíma, para espantar os
mosquitos de uma velha, usa a urina quente. Tanto a idade média, contexto de
Rabelais, quanto a semana de 22, momento em que Mario de Andrade escreveu
seu romance, são momentos de grande transformação social. Daí um retorno ao
popular por meio da literatura carnavalizada e imagens grotescas, mostrando a
necessidade de renovação, de abertura a novos diálogos. Mario de Andrade, com
Macunaíma, usa de forma extremamente criativa características que o popular
lhe oferece para criticar o colonialismo oficial e opressor de sua época.
Língua
Língua é a materialização da linguagem humana verbalizada. É fruto do trabalho
humano, o que implica dizer que é ideológica, ou seja, é mais do que um sistema
unirreferencial, pois além de referenciar o mundo imediato, ela também
representa um outro mundo para além da imediatez interacional. Portanto,
língua é um sistema linguístico-ideológico (pois se constitui de signos linguístico-
ideológicos) através do qual a linguagem humana verbal se materializa para
referenciar o mundo, representá-lo e constituir outro mundo para além do
imediato.
Memória
Divide-se em duas noções extremamente relacionadas: memória de futuro e
memória de passado. Memória de passado : pode-se definir como o solo comum
que uma comunidade linguística compartilha. São as experiências, enunciado s,
discursos e valores que nos constituem. A história da qual somos filhos é a
memória de passado. Memória de futuro : pode-se definir como projeção. Não
se deve reduzir a memória de futuro a uma relação temporal, mas a idéia de que
o sujeito está incompleto, ou seja, não foi concluído, pois sua história está
acontecendo, vai se construindo a partir de suas movimentações. Toda vez que o
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sujeito fala, isso afeta a si e ao outro . Faz-se presente na sua fala o desejo de
perpetuar-se, elevar-se e ampliar-se. Bakhtin, ao falar de memória, explica que
ela é sempre de passado e de futuro, pois ambas andam juntas, são
complementares. Ao enunciar, resgatam-se os valores já estabelecidos, mas ao
invocar os valores ou significações, concomitantemente, reinventa-se o sentido,
pois o indivíduo contribui com o tom, a expressão e o desejo do seu projeto
discursivo. A memória de passado é o que se pode chamar de atual,
contemporânea; já a memória de futuro é utópica, isto é, ainda sem lugar, não
concretizada. A primeira tem a ver com a estética , com a constituição do
indivíduo. A segunda com a moral, revisão e a reapresentação dos valores. A
memória de futuro é colocada como a imagem de um sujeito criativo, logo com
responsabilidade moral. O futuro garante minha justificação, pois ele revoga o
meu passado e o meu presente, mostra minha incompletude, exige minha
realização futura, e não como continuação orgânica do presente, mas como sua
eliminação essencial, sua revogação. Cada momento que vivo é conclusivo, e ao
mesmo tempo inicial de uma nova vida.
Método Sociológico
O método, em Bakhtin, consiste em submeter a materialidade linguística
concreta - entendida como o resultado verbal das interações sociais, geradora,
por sua vez, de formas de interação verbal específicas – a um olhar analítico que
integre ideologia e linguagem. Ou seja, não há dissociação entre os signo s e as
formas concretas de comunicação social, estas, por sua vez, intimamente
relacionadas à base material da sociedade em que se realizam. Bakhtin sugere
uma orientação de pensamento a partir do seguinte procedimento:
primeiramente, identificam-se e analisam-se “as formas e os tipos de interação
verbal”, relacionando-os com “as condições concretas” em que se realiza essa
interação verbal. Em seguida, deve-se analisar “as formas das distintas
enunciações” e as “dos atos de fala isolados”, considerandoos como elementos
constituintes da interação verbal ideológica. Seguido esse procedimento, realiza-
se o “exame das formas da língua na sua interpretação linguística habitual”. Estes
procedimentos analíticos são complexos e operam de forma conjunta.

Nascimento social
O nascimento social do homem, para Bakhtin, é considerado como algo
indissociável do seu nascimento biológico, pois o nascimento concreto ocorre em
sua classe social, ou seja, a partir do seu contato com a sociedade. Bakhtin
elaborou sua teoria da consciência fundamentando-se nos aspectos sociológicos,
rompendo com os aspectos fisiológicos ou biológicos. Ele não compreendeu a
consciência aliada a processos internos, mas sim ao contexto ideológico e social.
Não julgou admissível a existência da consciência individual; considerou possível
somente a consciência social. No nível individual existiriam apenas os signos,
elementos externos emergentes do processo social), criados pelo homem. O
escritor russo viu a necessidade de criação de uma psicologia fundada no estudo
das ideologia s, conferindo à palavra o lugar de destaque na constituição da
consciência – sendo social (ou coletiva) – permeada pela existência dos signo s. A
atividade mental do indivíduo estaria concentrada na expressão anterior, por
meio da palavra, da mímica ou de outro canal de comunicação e internamente
para o próprio indivíduo, constituindo-se no “discurso interior”. O interesse de
Bakhtin pela psicologia se relacionou à “necessidade de compreender a
construção da consciência e, por aí, apreender especificidades da criação
artística”. A análise que fez da psicologia foi baseada na perspectiva semiológica
e social, tendo-se fundamentado na linguagem e utilizado o método dialético. Ao
considerar o homem como ser histórico e social Bakhtin “historicizou” também a
linguagem . Para ele, o mundo é pluralista e polifônico, e a interação verbal é o
fator essencial para a consciência do homem. É na coletividade da sociedade que
tomamos consciência. “O fenômeno ideológico por excelência e o modo mais
puro e sensível de relação social é a palavra , ou seja, a linguagem no sentido
mais amplo (...)”.
Não-álibi da existência
De acordo com Bakhtin, cada sujeito é único e ocupa um lugar único na
existência; por isso, ninguém tem álibi para a existência, ninguém tem como
escapar da sua responsabilidade existencial: temos o dever de responder. Trata-
se, nesse sentido, de uma ética sem concessões. Bakhtin vai dizer também que
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viver é responder; é assumir, a cada momento, uma posição axiológica frente a
valores. Viver é participar desse diálogo inconcluso que constitui a vida humana.
A dialogia é, portanto, fundante do nosso ser no mundo e da nossa própria
consciência. Na expressão consciência individual há, na concepção bakhtiniana,
uma contradictio in adjecto, porque a consciência é sempre plural, no sentido de
ser povoada por inúmeras vozes sociais que ali estão como efeito do nosso existir
no diálogo inconcluso com a alteridade. Nossa consciência é sempre uma
realidade plurivocal (heteroglóssica): Eu vivo em um mundo de palavra s do
outro. E toda a minha vida. Não há um álibi, “um ser divino” que esteja por trás
de cada atitude humana. Cada um de nós é responsável e, por isso, chamado a
responder eticamente pelos seus atos, sem álibi, sem proteção.
Objetivismo abstrato
Bakhtin faz uma crítica ao objetivismo abstrato , pois esse incide em um
apagamento do sujeito falante. Em “Marxismo e filosofia da linguagem”, Bakhtin
desenvolve seus argumentos dizendo que o objetivismo, herança de uma
tradição filosófica presente já em Descartes e Leibniz, postula que os sujeito s
recebem a língua finalizada, pois essa é transmitida aos indivíduos pronta para
ser usada. Na Linguística, o objetivismo abstrato foi desmembrado pelo linguista
Saussure, quando afirmou que a língua seria o ápice para toda e qualquer análise
linguística. A fala, o contexto, o extra-verbal, os elementos transitórios, para
Saussure, não seriam objetos de estudo dessa corrente. Disso decorre que o
sujeito e sua produção comunicativa são deixados de lado, pois os sujeito s
deveriam, nesta compreensão, conformar-se com a estrutura da língua dada.
Para Bakhtin, o objetivismo separa da língua o conteúdo ideológico, acreditando
que uma mesma palavra usada nos mais diversos contextos será sempre
determinada por um mesmo e único significado.
Organização sintática do discurso
Bakhtin discute as formas sintáticas em “Marxismo e Filosofia da Linguagem” ,
por exemplo, no cap.8 (“Teoria da Enunciação e problemas sintáticos”) , no qual
o autor diz que “todas as análises sintáticas do discurso constituem análises do
corpo vivo da enunciação . As formas sintáticas são mais concretas que as formas

morfológicas ou fonética s e são mais estreitamente ligadas às condições reais
de fala”. Com isso não se quer dizer que Bakhtin não dê também grande
importância às categorias fonéticas e morfológicas. O que ele ressalta o tempo
todo é que “nenhuma das categorias linguísticas convém à determinação do
todo. Com efeito, as categorias linguísticas, tais como são, só são aplicáveis no
interior do território da enunciação”. Isto é, Bakhtin toma a enunciação como o
território para o estudo produtivo das formas, quer sintáticas, quer morfológicas,
quer fonológicas, com destaque para as primeiras por serem as que mais se
aproximam das formas concretas da enunciação . Para Bakhtin, um “corpo
monológico”, como os parágrafos, por exemplo, que tem a pretensão de ser um
pensamento completo, contem elementos essenciais que são análogos às
réplicas de um diálogo : pergunta e resposta; suplementação; antecipação de
possíveis objeções; e exposição de aparentes incoerências ou contradições no
próprio discurso, onde encontramos “ o ajustamento às reações previstas do
autor e do leitor”. Sendo assim, a organização sintática de um discurso, para
Bakhtin, é a própria realização do dialogismo, especialmente em um fenômeno
que ele caracteriza por “nodal” que é o discurso citado (discurso direto, discurso
indireto, discurso indireto livre), cujas modificações e variantes podem ser
encontradas na língua e servem para a transmissão da palavra de outrem. Para
Bakhtin, somente a orientação sociológica foi capaz de “descobrir toda
significação metodológica e o aspecto revelador desses fatos.”
Outro: falante/ ouvinte
A interação entre o falante(locutor) e o ouvinte (interlocutor), para Bakhtin, é
constituída através dos signos. As palavra s funcionam como um elo entre os
sujeito s (interlocutores) e surgem carregadas de valores sociais que já foram
também constituídos socialmente. Essa interlocução entre sujeitos é construída
por meio da enunciação , dos discursos. Bakhtin atenta-nos, a todo instante, que
o sujeito se constitui socialmente, através de suas interações e de seus diálogo s.
Ao abordar o diálogo, Bakhtin, em “Marxismo e Filosofia da Linguagem”, explicita
que “ a unidade real da língua que é realizada na fala não é a enunciação
monológica individual e isolada, mas a interação, isto é o diálogo”. A recepção
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torna-se fundamental na consolidação do diálogo entre os indivíduos. Ao ser
interpelado pela enunciação de outrem, no processo de compreensão e
interpretação desses enunciados, o interlocutor oferece suas contrapalavras, o
que torna a relação falante-ouvinte dialógica.” Os sujeitos, carregando consigo
suas orientações ideológicas, se constituem através do(s) outro (s),
dialogicamente, em uma interatividade complexa e dinâmica. Essa concepção de
interlocução entre sujeito s, no entanto, não deve se limitar à fala propriamente
dita, uma vez que existem outros tipos de diálogo s, outras interações.
Palavra
Na teoria bakhtiniana, a palavra é um fenômeno ideológico por excelência.
Relaciona-se, portanto, diretamente com a realidade, quando se transmuta em
signo e adquire significação. Em Bakhtin, a palavra se posiciona sempre na
relação eu-outro . Ele explica que, no início, trata-se de palavra interior, quando
se relaciona diretamente com o psiquismo , concretizando-se como a base da
vida interior. Depois, a palavra ganha um caráter refratário, inserida no seio
social como uma palavra exterior, caracterizando e permeando as diferentes
formas de interação verbal. Por meio da interação contínua, da realidade
concreta, a palavra assume sentido ideológico enquanto enunciado e não como
parte da língua sistêmica. Com isso, no jogo social, carrega consigo uma
expressividade entonativa – classificada como um ato ativo, contendo uma
ubiquidade social. Assim, a palavra é o elemento essencial para acompanhar e
constituir a concepção ideológica, enquanto material semiótico da vida interior e
eternamente presente no ato de compreender. Logo, por estar diretamente
envolvida nas relações humanas, é o indicador mais sensível das transformações
sociais, contendo em si as lentas acumulações que ainda não ganharam
visibilidade ideológica, mas que já existem.
Paródia
É a intertextualidade com intenção de produzir um efeito cômico. A forma como
se processa esse intertexto, a motivação e as consequências esperadas para esse
ato determinam a natureza literária da paródia . Há muitos recursos estéticos e
estilísticos para que este recurso se desenvolva focando a produção do riso na

literatura. Podemos citar os jogos de palavra s, a ridicularização, o estereótipo, o
grotesco, o burlesco, a obscenidade e a ironia, normalmente combinados entre
si. De acordo com Bakhtin, esses recursos evoluíram durante o Renascimento, no
século XVIII até tornarem-se “componentes estilísticos dos gêneros sérios,
principalmente o romance”. É nesse contexto que se destaca a paródia como um
gênero peculiar de produção artística que rompe com a vertente da seriedade na
literatura, mostrando-se mais recreativa, em uma atmosfera de liberdade e de
licença. Ela é carnavalesca, ambivalente, bivocal (a voz do parodiado e do
parodiante) e dialógica. Nela, zomba-se da voz séria e, ao mesmo tempo afirma-
se uma alegria com a outra voz. Com isso, nega-se o discurso de autor idade e
afirma-se a relatividade das coisas. Bakhtin destacou o papel do dialogismo na
sua construção, cujo resultado ele chamou “híbrido premeditado”. Com isto,
referia-se à inseparabilidade da essência da paródia que, ao mesmo tempo em
que dialoga propositalmente com o texto parodiado, não se confunde com ele.
As dicotomias sério/cômico, gravidade/riso, sobriedade/embriaguez,
espiritualidade/carnalidade parecem evidenciar que a natureza humana subsiste
em duas bases que se opõem e se complementam ao mesmo tempo: de um lado
a visão séria/trágica da existência humana; do outro , a celebração da vida
através do prazer e do riso. Dessa inversãose constitui e efetiva a paródia .
Realidade
Ao falarmos em realidade , a partir de Bakhtin, precisamos pensar na realidade
per se (o mundo, existente) e na realidade discursiva (construída e existente por
meio da e na linguagem ). A linguagem é histórica e constituída por sujeito s. A
associação entre cultura e realidade, entre mundo sensível e mundo inteligível,
entre conteúdo e processo, entre repetibilidade e irrepetibilidade caracteriza a
vida (realidade per se) complexa humana, composta pelo diálogo entre o agir
concreto dos sujeitos (ética ) e o pensar sobre o agir dos sujeito s (estética ). O
empreendimento bakhtiniano consiste em propor que há entre o particular
(aquilo que só nele se faz presente) e o geral (aquilo que cada ato tem em
comum com outros atos), a vida e a arte, uma relação de interconstituição
dialógica que não privilegia nenhum desses termos, mas os integra na produção
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de atos, de enunciados, de obras, enfim, de dizeres que produzem a realidade
discursiva. Bakhtin propõe a interconstituição entre texto e contexto, sujeito
discursivo e sujeito humano, e realidade discursiva (criada no e pelo discurso) e
realidade per se. Essa aproximação ocorre porque o sujeito , para o filósofo
russo, é agente de sua consciência e a consciência depende da linguagem para se
formar e se manifestar. A linguagem só existe imersa no mundo (real), por isso a
consciência não é uma instância anterior que impõe suas categorias ao mundo.
Ao contrário, ela precisa do mundo para se constituir, ao mesmo tempo em que
também o constrói (realidade discursiva). Afinal, as situações vividas (reais)
chegam à consciência por meio da linguagem , no âmbito do processo de
interiorização do signo ideológico (realidade discursiva).
Responsabilidade-responsividade
Em “Arte e Responsabilidade”, um dos primeiros textos publicados após a
conclusão dos estudos na Universidade de São Petersburgo, Bakhtin expõe sua
força dialogizadora o propor a ligação com os diversos campos da cultura
humana: a ciência, a arte e a vida. Segundo ele, para vencer o mecanicismo
dialético é preciso garantir o nexo entre elementos diferentes para compreendê-
los em uma unidade de responsabilidade. “O poeta deve compreender que a sua
poesia tem responsabilidade pela prosa trivial da vida, e é bom que o homem da
vida saiba que a sua falta de exigência e a falta de seriedade de suas questões
vitais respondem pela esterilidade da arte”. “Arte e vida não são a mesma coisa,
mas devem tornar-se algo singular em mim, na unidade da minha
responsabilidade”. Uma boa maneira de se pensar isso é aliar responsabilidade e
responsividade: ao mesmo tempo em que sou responsável pelo que faço e digo,
também faço e digo em resposta a uma série de elementos presentes em minha
vida como signos.
Romance polifônico
Para Bakhtin, é um gênero literário desenvolvido por Dostoievski. Como o
próprio nome revela, é um romance no qual há muitas vozes que convivem de
modo a impedir que o narrador seja a voz central. Em outras palavra s, não há
narrador central, protagonista, pois todas as vozes presentes no texto dialogam

em pé de igualdade. Por ser dialógica e polifônica, a narrativa no Romance
polifônico, em vez de alimentar a centralidade e o monólogo, caracteriza-se por
vozes que, livres do domínio de um narrador central, produzem significados em
interação. Os elementos que constituem esse tipo de narrativa são diferentes
entre si, e é justamente essa diferença que potencializa o texto, enriquecendo
tanto seus feitos como efeitos. No romance polifônico destaca-se a potência das
paixões representada nas vozes de personagens marcantes. Tais potências, para
Bakhtin, expressam o ativismo do indivíduo, isto é, o indivíduo não está
finalizado, ele está em movimento de criação constante. Deve estar evidente que
as vozes em um romance polifônico não se sujeitam a um centro do qual
emanariam as palavra s finais. Nesse sentido, uma palavra não pode ser vista
como a finalização de uma ideia, mas sim, como uma nova retomada e
ressignificação dos sentidos.
Signo
De início, Bakhtin é contundente em afirmar que tudo que é ideológico é signo .
E ele vai mais além ao dizer que o signo não se constitui fora de uma realidade
material , mas reflete e refrata outras realidades. Os signos somente emergem e
podem existir dentro da interação social, adquirindo significação dentro de uma
realidade material e concreta. Eles comportam em si índices de valores que
espelham e constituem os sujeitos que os utilizam e a realidade social por onde
circulam. Tais índices operam como arenas de lutas em que diferentes ideologias
entabulam entre si relações dialógicas e disputas pelos sentidos. Dentro do
universo da linguagem , o signo tem seu espaço particular por operar como uma
ponte entre a língua sistêmica e a realidade sócio-histórica, articulados pela
ideologia . Assim, podemos dizer que o signo se dá em uma encruzilhada
tripartite e inseparável: uma parte de material, uma parte de materialidade
sócio-histórica, e uma parte do meu ponto de vista.
Subjetividade
A noção de subjetividade criticada pela obra de Bakhtin implica o limite do ser
num “eu” absoluto, de modo que se exclui a relação “eu-outro ”. Bakhtin
questiona tal primazia do eu na corrente filosófica que ele chamou de
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subjetivismo idealista, para a qual os resultantes das relações sociais (inclui-se
aqui a língua , a ideologia ) são apenas produtos da consciência ou da ordem
psicológica. Bakhtin refuta essa concepção ao demonstrar que a consciência não
pode derivar da natureza, nem a ideologia derivar da consciência. Pelo contrário,
a própria consciência toma forma e existência nos signos ideológicos, de modo
que o indivíduo somente se constitui, identifica-se e difere-se na relação com o
outro .
Subjetivismo idealista
Na obra “Marxismo e filosofia da linguagem”, Bakhtin critica o subjetivismo
idealista , pois esse, assim como a compreensão da realidade marcada pelo
objetivismo bstrato , não dariam conta de explicar a complexidade sociológica (e
discursiva) da realidade. A diferença básica do subjetivismo em relação ao
objetivismo seria que o primeiro tentaria explicar o ato de fala a partir da vida
psíquica dos sujeito s falantes, sendo a fala vista como o fundamento da língua .
Para o subjetivismo, nada é imóvel, nada consegue conservar uma identidade,
sendo o sujeito individual o ponto de origem da enunciação. Desconsideram-se,
portanto, a natureza social da enunciação, a natureza da palavra como produto
da interação entre o locutor e o interlocutor, e o fato de que toda enunciação
surge de certas pressões sociais que configuram, também, os ouvintes possíveis.
Sujeito
Para Bakhtin e seu Círculo, a questão do sujeito está entre as mais importantes,
pois envolve diretamente conceitos fundamentais para sua teoria como dialogia ,
alteridade e ideologia. Como aborda em “Marxismo e Filosofia da Linguagem”, o
sujeito é constituído socialmente, a partir da interação verbal na relação com o
outro. Esta concepção diferencia-se de outras trazidas pelo objetivismo abstrato
(tendo Saussure como maior representante) e o subjetivismo idealista
(representado, entre outros, pela escola de Vossler), correntes do pensamento
linguístico discutidas por Bakhtin na obra citada. Para o objetivismo abstrato , há
um distanciamento do indivíduo com relação à língua – tomada como autônoma;
ou seja, o indivíduo utiliza-se deste código imutável para comunicar-se, não

tendo participação ativa sobre ele. Já para o subjetivismo idealista , há uma
defesa do indivíduo como ser criativo, que tem uma relação psicológica com a
língua – tomada como os outros tipos de arte, criada e expressa a partir de pura
inspiração, ou seja, num movimento do interior para o exterior do sujeito . Ao
criticar estas vertentes, Bakhtin é incisivo na defesa de um sujeito ativo na
constituição da língua , sendo assim também constituído por ela e a partir do
diálogo e da interação verbal com o outro. O sujeito é constituído de fora para
dentro. Como afirma Bakhtin, até mesmo o consciente e o discurso interior são
formados socialmente; e a língua está sempre em movimento na interação dos
sujeito s, numa relação de estabilidade e instabilidade entre estes e o meio
social. Portanto, o sujeito na teoria bakhtiniana é considerado como um ser de
ações concretas, em contraposição à concepção de sujeito abstrato ou
idealizado.
Superestrutura
Uma questão primordial para todos e quaisquer estudos marxistas é a noção de
superestrutura . Trata-se de todo o sistema social-ideológico que uma sociedade
constitui na sua história . Bakhtin, no livro “Marxismo e filosofia da linguagem” ,
vai dedicar um capítulo para discutir a relação entre Superestrutura e
Infraestrutura, nos mostrando que o lugar onde encontraremos a materialização
da superestrutura é a palavra , ou ainda, o signo ideológico. A superestrutura ,
como a ciência, a cultura , a religião, a educação e a mídia, por exemplo, forma
seus tipos relativamente estáveis de signos ideológicos. Não devemos,
entretanto, colocar a superestrutura como fundadora desses signos, pois os
signos se constituem na relação dialógica entre infraestrutura e superestrutura.
É o conjunto de instituições jurídico-políticas (Estado, direito, etc) e as “formas
de consciência social” que correspondem a uma dada infra-estrutura. É preciso
lembrar, no entanto, que essa correspondência não é mecânica, mas a
superestrutura tem uma relativa autonomia em relação à nosso julgamento. E essa valoração somente se concretiza através da exotopia
infraestrutura. (Linguagem e Ideologia, José Luiz Fiorin, pág 83)
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Tema
A noção de tema vincula-se à perspectiva semântica presente nas obras do
Círculo de Bakhtin. Tal perspectiva contempla uma tensão existente entre a
significação, que contempla os sentidos reiteráveis, previsíveis, cristalizados,
estabilizados e dicionarizados da língua , e o tema, que trata dos sentidos verbais
e não-verbais, singulares, únicos, ideológicos, históricos, valorativos da língua. O
tema é determinado tanto pelas formas linguísticas quanto pelo contexto
extraverbal que compreende o compartilhamento pelos interlocutores do
horizonte espaço-temporal, do conhecimento da situação e de avaliações e
julgamentos. O tema (conteúdo temático), juntamente com o estilo e a
construção composicional, ao serem marcados pelas especificidades de uma
dada esfera sócio-verbal, caracterizam o enunciado . A relação entre a
significação e o tema pode ser transposta tanto para as noções de linguagem-
enuciado e linguagem-sistema, como para o que Bakhtin (1919) definiu como o
mundo da cultura (das representações, objetificações, teorizações) e o mundo da
vida (do ato único, singular e vivido); assim, o ato vivido, ao ter seu sentido
teorizado pela ciência, filosofia, história ou estética , passa a assumir um valor
abstrato, distante do que era enquanto experiência.
Valor estético
Segundo Bakhtin, "O excedente da minha visão contém em germe a forma
acabada do outro, cujo desabrochar requer que eu lhe complete o horizonte sem
lhe tirar a originalidade. Devo identificar-me com o outro e ver o mundo através
de seu sistema de valores, tal como ele o vê; devo colocar-me em seu lugar, e
depois, de volta ao meu lugar, completar seu horizonte com tudo o que se
descobre do lugar que ocupo, fora dele; devo emoldurálo, criar-lhe um ambiente
que o acabe, mediante o excedente de minha visão, de meu saber, de meu
desejo e de meu sentimento". É pela memória que se estabelece os valores de
(só um outro pode me dar acabamento, assim como só eu posso dar acabamento
a um outro). O sentido estético se processa através do excedente de visão, no
tempo e no espaço, em relação à consciência do outro, dá-lhe forma e
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acabamento, as quais jamais se podem ter por conta própria, do “eu-para-si”. O valor estético para Bakhtin, não decorre da definição de uma forma acabada, mas de um
processo axiológico, ou exotópico da minha relação com o outro, da consciência que eu tenho do outro.