Segunda parte

C O M O OPERA A CULTURA
 1. A C U L T U R A C O N D I C I O N A
A V D E M U N D O D O H OMEM

Na primeira parte deste trabalho discutimos o Ruth Benedict escreveu em seu livro O e
desenvolvimento, na antropologia, do conceito de cultura. espad a1 que a cultura mo uma lente da qual o
Mostramos tamb m ra o homem undo. Homens de culturas diferentes usam
processo de evolu o biocultural do homem. Em outras lentes diversas e, portanto, t m vi ncontradas das
palavras, vimos como a cultura, a principal carac a coisas. Por exemplo, a floresta am o passa para o
humana, desenvolveu-se simultaneamente com o antro ogo provido de um vel conhecimento de
equipamento fisiol gico do homem. Preocupamo-nos ent o bot ni e um amontoado confuso de res e arbustos,
em fornecer uma descri acr nica do pr rio dos mais diversos tamanhos e com uma imensa variedade de
desenvolvimento rico da antropologia. Nesta segunda tonalidades verdes. A vi o que um ndio Tupi tem deste
parte pretendemos mostrar, de uma maneira mais pr tica, a mesm r totalmente diversa: cada um desses
at ura e de que forma ela molda uma vida "num vegetais tem um significado qualitativo e um cia
ser biologicamente preparado para viver mil vidas". dizer como s: "encontro-lhe na
esquina junto ao ed " eles fre ntemente usam
determin ores como ponto de refe a. Assim, ao
cont o da vi mundo vegetal amorfo, a floresta
vista como um conjunto ordenado, constitu do de formas
vegetais bem definidas.
A nossa hera tural, desenvolvida at n
meras ger pre nos condicionou a reagir deprecia-
tivamente em omportamento daqueles que agem
fora dos padr tos pela maioria da comunidade. Por
isto, discriminamos o comportame recen-
temente, por exemplo, o homossexual corria o risco de
 sicas quando era identificado num ica e alegria. Todos os homens riem, mas o fazem de maneira
ai objeto de termos depreciativos. Tal fato representa diferente por motivos diversos.
um tipo de comportamento padronizado por um sistema
A primeira vez que vimos um ndio Kaapor rir foi um
cultural. Esta atitude varia em outras culturas. Entre algumas
tribos das pl cies norte-americanas, o homossexual era motivo de susto. A emi onora, profundamente alta,
visto com,-) um ser dotado de propriedades m gicas, capaz assemelhava-se a im itos de guerra e a ex
de servir de mediador entre o mundo social e o sobrenatural, facial em nada se assemelhava com vamos
e portanto respeitado. Um outro exemplo de atitude diferente acostumados a ver. Tal fato se explica porque cada cultura
de comportamento desviante encontramos entre alguns povos tem um determinado padr o para este fim. Os alunos de
da An idade, onde a prostitu n o constitu uma nossa sala de aula, por exemplo, est o convencidos de
alo: jove cia praticavam xuais em
que cada um deles tem um modo particular de rir, mas um
troca de moedas de ouro, a fim de acumular um dote para o
casamento. observador estranho a noss todos
O modo de ver o mundo, as apreci de ordem moral eles riem de uma mesma forma. Na verdade, as
e valorativa, os diferentes comportamentos sociais e mesmo percebidas pelos estudant o observador de fora,
as posturas corporai assim produtos de uma he ri de um mesmo pa o cultural. Por isto
cultural, ou seja, o resultado da op de uma determi- acreditamos que todos os japoneses riem de uma mesma
nada cultura. maneira. Temos a certeza de que os japoneses tamb o
ao que foi dito acima, podemos entender o fato de
convencidos que o riso varia de indi duo para indiv duo
que indiv duos de culturas diferentes podem ser facilmente
identificados por um sticas, tais como o dentro do Ja e que todos os ocidentais riem de modo
modo de agir, vestir, caminhar, comer, sem mencionar a igual.
evid cia das diferen sticas, o fato de mais imediata Pessoas de culturas diferentes riem de coisas diversas. O
obs m repetitivo pa americano n o encontra entre n s a
Mesm s consideradas como mesma receptividade da co i a italiana, porque em
parte da fisiologia humana podem refletir diferen nossa cultura a piada deve ser temperada com uma boa dose
cultura. Tomemos, por exemplo, o riso. Rir a proprie-
de sexo e o melada pelo arremesso de tortas e bolos na
dade do homem e dos primatas superiores. O riso se expres-
sa, primariamente, at s da cont o de determinados face do adve o. Voltando aos japoneses: riem muitas
m sculos da face e da em de um determinado tipo de esmo em momentos evi-
som vocal. O riso exprime quase sempre um estado de dentemente desagrad s. Enfim, po amos continuar
indefinidamente mostrando que o riso otalmente condi-
cionado pelos padr ulturais, apesar de toda a sua fisio-
logia.
 Ainda com ferentes maneiras culturais de i de ser determinada geneticamente (todas as formigas
mos de c ar ti g o de uma dada e usam os seus membros uniformemente),
d e Marc el M a u s s , ( 1 8 7 2 - 1 95 0 ) "No o de t cnica depende de um aprendizado e este consiste na c pia de
corporal"2 , no qual analisa as formas como os homens, de padr que fazem parte da he cultural do grupo.
sociedades diferentes, sabem servir-se de seus corpos. Se- pretendemos nos estender neste ponto porque os
gundo Mauss, podemos admitir com certeza que se "uma exemplos seriam inum mas vamos acrescentar mais
cria senta- esa com os cotovelos junto ao corpo e um exemplo: o homem recupera a sua ener
permanece com as o es - trabalho, atra as
mendo, el nglesa. Um jovem franc be mais se m ltiplas e com alimentos diferentes.
dominar: ele abre os cotovelos em dente e amplamente conhecida a grande diversidade
aginar o da ica da es ntemente, esta
brasileiras, nesta mesm pode ser bem diversa. diversidad tilizad es depreciativas;
Como exemplo destas dife ulturais em atos que assim, no in cio do o os americanos denominavam os
podem ser classificados como naturais, Mauss cita ainda as franceses de "comedores de ndios Kaapor discrimi-
nascimento e da ob ele, "Buda nam os Timbira chamando-os pejorativamente de "comedo-
nasceu estando sua m da, reta, a um ramo de res de cobra". E a palavra potiguara pode significar realmen-
te "comedores de cam as resta uma d da ling stica
m mulheres da desde que em Tupi ela soa muito pr ximo da palavra que
ainda uz desse modo". Para , a posi normal significa "comedores de fezes".
, e entre os Tupis e outros As pessoas n o se chocam, apenas, porque as outras
brasileiros a posi o de ras. Em algumas regi do comem coisas diferentes, mas tamb pela maneira que
meio rural existiam cadeiras especiais para o parto sentado. agem mesa. Como utilizamos garfos, surpreendemo-nos
cnicas pode-se incluir o chamado parto sem dor com o uso dos palitos pelos japoneses e das m os por certos
segmentos de nossa sociedade:
e provavelmente muitas outras modalidades culturais que
pera de um cadastram ,
Dentro de uma mesma cultura, a utili corpo Vida de descanso,
diferenciada em o do sexo. As mulheres sentam, cami- Comer de arremesso E
nham, gesticulam etc. de maneiras diferentes das do homem. dormir de bala ."
Estas posturas femini o copiadas pelos travestis.
Resumindo, todos os home o dotados do mesmo Em algumas sociedades o ato de comer pode ser blico,
equipamento ico, mas a esmo, ao em outras uma atividade privada. Alguns rituais de boas
maneiras exigem um forte ar o em seus casos extremos pela ocorr ncia de numerosos con-
sinal de agrado da mesma. Tal fato, entr a conside- flitos sociais.
mo indicador de m O etnocentrismo, de fato, eno universal.
latinos, o ato de come m verdadeiro rito social, segundo o comum a cren que a o centro da
qual, em horas determinadas, a fam eve toda sentar-se humanidade, ou mesm o. As autode-
mesa, com o chefe na cabeceira, e somente iniciar a nomin ferentes grupos refletem este ponto de
alim em alguns casos, ia prece. vista. Os Cheyene, ndios das pl cies norte-americanas, se
Roger Keesing em seu manual New Perspectives in Cul- autodenominavam "os entes humanos"; os Aku wa, grupo
3 Tupi do Sul do Pa onsideram-se "os homens"; os
tural Anthropology que
esquim a se denominam "os homens"; da mesma
aconteceu ser verdadeira: "Uma jovem ria ofereceu forma que os Navajo se intitulavam "o povo". Os
um jantar para os estudantes americanos, colegas de seu australianos chamavam as roupas de "peles de fantasmas",
marido, e entre eles foi convidado um jovem asi tico. Ap pois o acreditavam que os ingleses fossem parte da
os convidados terem terminado os seus pratos, a an humanidade; e os nossos Xavante acreditam que o seu
perguntou quem gostaria de repetir, pois uma anfitri territ rio tribal est situado bem no centro do mundo
gara que deixasse os seus convidados se retirarem comum assim a cren a no povo eleito, predestinado por seres
sobrenaturais para ser superior aos demais. Tais cren as
famintos estaria desg da. O estuda
cont o germe do racismo, da intole a, e,
um segundo prato, e um terceiro nquanto a anfitri frequentemen utilizadas para justificar a vi cia
ansiosamente preparava mais comida na cozinha. Finalmente, praticada contra os outros.
no meio de seu quarto prato o estudante caiu ao solo, A dicotomia utros" expressa em veis dife-
convencido de que agiu melhor do que insultar a an ncia. Dentro de uma mesma sociedade, a
pela recusa da comida que lhe era oferecida, conforme o divi o ocorre sob a forma de parentes e -parentes. Os
costume de seu pa s." Esta pa ta Keesing, primei elhores por defini o e recebem um
reflete a condi umana. O homem tem despendido tratamento diferenciado. A pr ta dicotomia para o
grande parte da sua hist ria na Tora, separado em pequenos plano extragrupal resulta nas ma nacionalistas ou
grupos, cada um com a sua pr , sua formas mais extremadas de xenofobia.
vi de mundo, seus costume, e expectativas. O ponto fundamental de re ncia o umanidade,
O fato de que o homem mundo at de sua mas o grupo. enos a estranheza, em
cultura tem como propen o em considerar os estrangeiros. A chegada de um estranho em
o seu modo de vida como o mais correto e o mais natural.
determinadas comunidades pode ser considerada como a
Tal te ncia, denominada etnocentrismo respon vel
quebra da ordem social ou sobrenatural. Os Xam
 ndios Tupi do Pa defumam com seus grandes charutos
rituais os primeiros visitantes da aldeia, a fim de purific os e
2. A CULTURA I NTERFERE NO
torn fensivos. PLANO BIO CO
O costume de discriminar es, porque
pertencem a outro grupo, pode ser encontrado mesmo dentro
de uma socied de afim
pode ser tomada como exemplo. Entre os romanos, a
maneira de neutralizar os inconvenientes da afinidade con-
sistia em transformar a noiva em consan nea, incorporan-
do-a no cl o noivo pelo do ritual de carre a atra Vimos, acima, que a cultura interfere na s ne-
soleira da porta (ritual este perpetuado por Hollywood). A cessidades fisiol cas cas. Veremos, agora, como ela
noiva japonesa tem berta por um alto que
pode condicionar outros aspectos biol gicos e at esmo
esconde os "chifres" que representam a di dia a ser
implantada na fa m o in afim. decidir sobre a vida e a morte dos membros do sistema.
Um outro exempl agress Comecemos pe entrismo, que
praticadas contra os estranhos que se arriscam em determi- a apatia. Em lugar da superestima dos valo a
nados bairros peri ricos de nossas grandes cidades. sociedade, membros de uma
Comportamentos etno tricos resultam tamb m em cultura abandonam ores e, conseq -
apreci egativas dos padr turais de povos dife- mente, perdem a motiv que os mant unidos e vivos.
outros sistem s
Diversos exemplos dram cos deste tipo de comportamento
como absurdas, deprimentes e imorais.
ic encontrados em nossa pr ria hist a.
Os africanos removidos violentamente de seu continente
(ou seja, de seu ecossistema e de seu contexto cultural) e
transportados como escravos para uiva terra estranha habi-
tada por pessoas de fenotipia, costumes e l nguas diferentes,
perdiam toda a mo ontinuar vivos. Muitos foram
os praticados, e outros acabavam sendo mortos
pelo mal que foi denominado de banzo. Traduzido como
saudade, o ba de fato uma forma de morte decorrente
da apatia.
Foi, tamb m, a apatia que dizimou part
Kaingang de o, quando teve o seu territ rio
invadido
 pelos construtores da Estrada de Ferro Noroeste. Ao mortes de acidente de estrad supor que em todos
perceberem que os seus recursos tecnol cos, e mesmo os os casos relatados o procedimento org nico que leva ao
seus seres sobrenaturais, eram impotentes diante do poder da desenlace tenha sido o mesmo.
sociedade bran perderam em sua Deixando de lado estes exemplos mais dr s sobre a
sociedade. Muitos abandonaram a tribo, outros simplesmente da cultura sobre o bi podemos agora nos
esperaram pela morte que n o tardou.1 referir a um campo que vem sendo amplamente estudado: o
Entre os ndios Kaapor, grupo Tupi do Maranh , acre- das doe psicossom ticas. Esta o fortemente influen-
dita-se que se um m fantasma ela logo mo O ciadas pelos padr es culturais. Muitos brasileiros, por
principal protagonista de um filme, realizado em 1953 por exemplo, dizem padecer de doe do gado, embora
Darcy Ribeiro e Hains Forthmann, ao regressar de uma grande parte dos mesmos ignore o.
ou ter visto a alma de seu falecido pai perambu- Entre n o tamb comuns os sintomas de mal-estar
lando pela floresta. O jovem ndio deitou em uma rede e dois provocados pela ingest o combinada de alimentos. Quem
dias depois estava morto. Em 1967, durante a nossa perma- acredita que o leite e a manga constituem uma co o
a entre este ndios (quando a hist a acima nos foi perigosa, certame odo estomacal se
contada), fomos procurados por uma mulher, em estado de ingerir simultaneamente esses alimentos.
co, que teria visto um fantasma (um " e A se o de fome depende dos ho rios de alimenta-
nos poderes do branco, nos solicitou um puhan" o estabelecidos diferentemente em cada cultura.
(rem dio para fantasma). Diante de uma "Meio-dia, quem mo u assobia", diz um ditado po-
acabamos por fornecer-lhe um comprimido vermelho de pular. E de fato, estamos condicionados a sentir fome no
vitaminas, que foi considerado muito eficaz, neste e em meio do dia, por maior que tenha sido o nosso desjejum. A
outros casos, para neutralizar o male o provocado pela mesm rio determinado para o
vi de um morto. jantar. Em muitas sociedades humanas, entretanto, estes
uito rica a etnografia africana no que se refere ho os foram estabelecidos diferentemente e, em alguns
mortes causadas po ma, acreditando efeti- casos, o indi duo pode passar um grande ero de horas
vamente no poder do m gico e de sua magia, acaba realmente sem se alimentar e sem sentir a se o de fome.
morrendo. Pertti Peito descreve esse tipo de morte como r curas de doen as,
sendo conseq a de um profundo choque psicofisiol co: reais ou imagin as. Estas curas ocorrem quando existe a f
"A v ma perde o apetite e a sede, a pr ea cai, o do doente na rem dio ou no poder dos agentes
plasma neo escapa para os tecidos e o co o culturais. Um destes agen de nossas sociedades
deteriora. Ela morre de choque, o que siologicamente a tribais (entre os Tupi, conhecido pela denom de pai'
mesma coisa que choque de ferimento na guerra e nas ou pa ). Basicame nica de cura do
xam consiste em um de cantos s, al da extrair e vomitar o ym que fez desaparecer na m o.
defum m e seus grandes cha- Nas curas a que assistimos, os ais mostraram o
rutos (petin), e a posterior retirada de um objeto estranho do ym xtr am dos doentes. Guardavam-nos por
interior do corpo do doente por me algum tempo dentro da m o, livre do cigarro, para fa
que esse pequeno objeto (p o de osso, insetos mortos lo desaparece cavam m, udi ncia a
etc.) tenha sido ocultado dentro de sua boca, desde o inicio sua natureza, o que parecia bastante. Dizem
do ritual, o mportante. O que importa ue o doent mais poderosos o fazem, e algumas pessoas guardam
to io, e em muitos casos a cura pequenos objetos que acreditam terem sido retirados de
2
se efetiva. seu corpo por um

A o de uma cura da
detalhada do processo. A cerca de uma hora de
cantar, da r e puxar no cigarro, o pa cebeu o
rito. Aproximando-se do doente que estava sentado
em um banco, o pa eiro sobre as
pr prias m os e, em seguida, sobre o corpo do paciente.
Ajoelhando-se junto a ele, esfregou-lhe o peito e o
pesc . A massagem era dirigida para um ponto no
peito do doente, e o esfregava as m os como se
tivesse juntado qualquer coisa. Interrompia a massagem
para soprar fuma m las uma na outra,
como se quisesse liv as de uma subst ncia invi vel.
Ap uitas massagens no doente, levantou-lhe os bra-
o dele. Queria assim passar o
ym da a, aquilo que um ser sobrenatural
faz entrar no corp tima) do doente para o seu
pr prio corpo. o conseguiu e voltou a repetir as
massagens, dessa vez dirigidas para o om aplicou a
boca e chupou com mu petiu as massagens e
ntercalando-as com baforadas de cigarro e
cont como se fosse vomitar. Finalmente conseguiu
3. OS INDIV UOS PARTICIPAM esta afirm o permite dois tipos de e
DIFERENTEMENTE DE SUA CULTURA ordem cronol ca e outra estritamente cultural.
Existem limit es qu objetivamente determinadas
pela idade: uma cr ta para exercer certas
atividades dultos, da mesma forma que um
capaz de realizar algumas tarefas. Estes impe-
dimentos decorrem geralmente da incapacidade do desem-
penho de fu ue dependem sica ou agilidade,
A particip indi duo em sua cultu pre como as re guerra etc. Entre outras s
limitada; nenhuma pessoa participar de todos os podemos incluir as que dependem do ulo de uma
elementos de sua cultura. Este fato o verdadeiro nas experi a obtida atra de muitos anos de prepara o.
sociedades complexas com um alto grau de es entender por que estas interditad s
quanto nas simples, onde fere-se apenas s e aos jovens maduras, como
inadas pelas dife de sexo e de idade. certos cargos po s etc.
as sociedad s No primeiro tipo de impedimento et o as raz es
quais as mulheres desempenham s importantes na vida parecem ser bastante evidente m o
maior parte tias sociedades huma- segundo tipo, quando tratamos das raz es determinadas
nas permite uma mais ampla particip o na vida cultural
cultural-mente. Por que um jovem aos 18 anos pode votar, ter
aos elementos do sexo masculino. Grande parte da vida
ritual do Xingu, por exemplo, t mulheres. um emprego, ir rra, se pode casar, manipular os seus
Estas n o podem ver as flautas Jacui e as que quebram esta bens financeiros antes dos 21 anos sem a paterna?
interdi o sofrem o risco de graves sa s. Em alguns Por que um homem necessita ter 35 anos para ser um
segmentos de nossa sociedade, o trabalho fora de ca senador? Qual o argumento para impedir o acesso ao mesmo
considerado inconveniente para o sexo feminino. Como cargo para um homem de 34 anos? Por que uma jovem com
discutimos este tema na primeira parte deste trabalho, quando 18 anos pode assistir a um determinado filme e uma outra
tratamos dos determinismos biol cos, vamos nos limitar a
uma di o mais ampla das restri es decorrentes das com 17 anos, 11 meses e 20 di o o pode? Por que um
rias. assassino com exatamente 18 anos pode ir a julgamento e
o que a pa de um sua outro com um dia a menos de vida recebe um tratamento
cultura depende de sua id nece r que diferenciado?
Estas e outra s est o relacionadas com a deter-
mite entre as cl , ou seja, como
separar objetivamente adolescentes de adultos, sem incorrer de determ . Apesar diss pre o risco
em algum tipo de arbitrariedade? de perda do controle da porque "em nenhuma
Os grupos tribais utilizam m todos mais evidentes para sociedade todas as condi s veis e controladas".2
estabelecer es a mo considerada adulta De fato, os indi duos podem perder o controle da
logo ap primeira menstru o, podendo a seguir exercer bora na maioria dos casos isto ja verda-
plenamente todos os pap is femininos. Em contrapartida, deir o orque o conhecimento m nimo referido
pode-se afirmar qu dente que uma jovem de 12 ou 13 abrange um certo ero de padr portamento que
anos ainda adequadamente socializada para exercer regulares e, portanto, permitem a prev .
esses numa sociedade complexa. Mas mesmo numa Todos os membros de nossa sociedade sabem que uma
sociedade simples a determ ntica para um jovem do e solicitar algum eder o
sexo masculino o parece ser t o f l. Provavelmente pedido com a ex o "por favor ". Sabem tamb m da
depende do desempenho individual dos candidatos a um novo necessidade de agradecer formalmente o atendimento con-
status. seguido com as palavras "muito obrigado", sob a pena de
Mas, qualquer que seja a sociedade, si- ais conseguir nada de seu interlocutor se esquecerem
bilidade de um indiv duo dominar todos os aspectos de sua de pronunciar estes simp os. Estas palavras, pois,
cultura. Isto porque, como afirmou Marion Levy Jr.,1 "ne- fazem parte de nossos pa s de comportame
nhum sistem o, em las significa o rompimento de uma regra e, conse nte-
nenhuma o todos os indi duos igualmente bem mente, a impossibilidade de prever a resposta. Assim, a
socializados, e nin feitamente socializado. Um de um favor em termos imperativos pode provo-
indi duo o pode ser igualmente familiarizado com todos car, entre outras, as seguint : o interlocutor atende ao
os aspectos de sua sociedade; pelo cont pedido; finge o ouvir o pedido; nega em term spidos
permanecer completamente ignorante a respeito de alguns atender ao pedido; ou retruca com um forte palavr o. Estas
aspectos". Exemplificando: Einstein era um o na sica, alternativas somente ocorreram porque foram rompidos pa-
um me ocre violinista e, provavelmente, seria um completo dr de comportamentos que asseguravam a possibilidade
desastre como pintor. de uma previs
O importante, po , ue deve existir um m nimo de Tomemos, ainda como exemplo, os nossos termos de
particip do indiv duo na pauta de conhecimento da parentescos. Se uma pessoa denomina outra de pai, ela
cultura a fim de permitir a sua articul com os demais espera um determinado tipo de comportamento que geral-
membros da sociedade. Todos necessitam saber como agir mente a benefici a express o popular: "neg o de pai
em determinad e, tamb m, como prever o com- para filho". As pessoas sabem como agir e podem prever a
portamento dos outros. Somente assim o vel o controle do outro, mesmo quando diante de um pai com o qual
nunca teve um contato anterior.
 Um candidato a um emprego sabe que o empregador pouco atraente, trouxe para casa uma segunda mulher. A
nas de duas alternativas cas: conceder-lhe o primeira espo o gostou e atacou a jovem. Os irm os
lugar ou . A surpresa ocor , apenas, se o empregador da primeira obrigaram Biboi a despedir a segunda
agir de maneira inusitada, n o prevista pelas duas possibili- a do povoado. Biboi abeleceu a
dades de respostas. jovem em Cabr o povoado de seu pai.
Nem semp , a falta de com ce Tendo deixado a sua formosa esposa num lugar segu-
porque um o de comportamento foi quebrado, mas ro, como a casa de seu pai, Biboi voltou a Cabitutu para
por s vezes os padr o cobrem todas as situ arranjar as coisas e acalmar os descontentes. Mas conti-
pos veis. Tal fato ocorre em odos de m ultural nuou com as suas maneiras arrogantes e exigentes, e
e, principalmente, quando este erminadas por assim os sentimentos do povoado foram se inflamando
externas, quando surgem fatos inesperados e de di cil ma- sem que ele recebesse nenhum apoio de sua primeira
sem precedentes e que, portanto, esposa e de seus parentes. Entre eles foi crescendo cada
o controladas pelo conjunto de regras ordi rias. Nem vez mais a determ exterm
sempre os indiv duos envolvidos conseguem utilizar sua Enquanto isto, a pessoa de sua jovem o
trad cultural para contorn -las sem provocar conflitos. estava t o segura como Biboi acreditava. Seu esposo
Alan Beals transcreve um texto de Robert Murphy, acerca estava ausente e ela era uma mo panhada; a
ndios Munduruku, localizados no rio Madeira, que sua foi suficiente para fazer frente aos ho-
serve como exemplo para este tipo de situ mens de Cabr . Breve todos os homens do povoado,
com daqueles que eram afetados pela proibi
Isto ocorreu ao jovem chefe Munduruku, quando cha- do incesto, desfrutaram os favores da jovem esposa de
mado Biboi. Ele era o filho de um chefe, mas tinha sido Biboi...
educado por um comerciante brasileiro e se sentia supe- O equil brio do poder e da moral favorecia os oponen-
rior a seus companheiros. Foi o comerciante que o tes de Biboi, e o esfo dos que o apoiavam tornou-se
nomeou capit abitutu. O papel de capit o consis- cada vez ma virtude do fato de que Biboi
tia em servir de intermedi rio entre o grupo e as neces- havia quase deixado de ser uma pessoa social, as regras
sidades de come o do caucho por parte do icavam esmos deixamos o lugar
comerciante. Em Cabitutu, Biboi o tinha parentes e antes de que pano deste pequeno drama social,
era considerado muito jovem e por isto tinha menos ma a prever a conclu a se tornou mais
pr io que muitos homens do povoado. No intento de eviden da, quando Caetano caiu de
o, Biboi casou com um uma palmeira e ficou gravemente ferido durante os
v rios anos mais velha que ele. Considerando a mulher dias. Sabendo que o povo de Cabitutu lhe daria a morte
 t o logo soubesse do falecimento de seu pai, Biboi
4. A CULTURA TEM UMA L P A
voltou imediatame que
o conseguisse recuperar-se. Durante este odo
Biboi se acercou de mim e disse: "Sabe, se meu pai
morrer, partirei desta terra e viverei na margem do rio
Tapaj s." Perguntei por que ele se ia, Biboi respondeu:
"Porqu uito bonito l ." Biboi sabia que a sua vida
como membro dos Munduruku estava terminada.3
Biboi homem nte em nenhuma i o tempo em que se admitia existirem sistemas cultu-
cultura o soube manejar as regras para viver bem na rais l cos e sistemas culturai l cos. Levy-Bruhl, em
sociedad se considerava muito su- seu livro A mentalidade primitiva 1 , admitia mesmo que a
perior a eles e acreditava poder ensi -los. Estava colo- humanidade podia ser dividida entre aqueles que poss am
cado em um status que n o lhe pertencia e onde n o um pensamento l co e os que estavam numa fase pr -
podia te t u o contava com o apoio de gica. Tal afirm o encontrou, por parte dos
parentes. No final teve que escolher entre a morte ou o pesquisadores de campo, qualquer confirm
ex .4 Todo sistema cultural tem a sua a l gica e passa de
um ato prim o de etnocentrismo tentar transferir a l ca
O exemplo descrito acima mostra o que pode ocorrer de um sistema para outro. Infelizmente, a te ncia mais
com uma pessoa que, por um inade- comum de considerar nas o sistema e
quada, o conhece as regras de seu grupo. Embora nenhum atribuir aos demais um alto grau de irracionalismo.
duo, repetimo ente o seu sistema A co ncia de um to cultural somente pode ser
cultural, n o ter um conhecimento m nimo para analisada a partir do sistema a que pertence.
operar dentro do mesmo. Al disto, este conhecimento Um trabalho fundamental para a comp deste
m nimo deve ser partilhado por todos os componentes da problema livro de Claude -Strauss, O pensamento
sociedade de forma a permitir a convi dos mesmos. selvagem 2 , que refuta a abordagem evolucionista de que as
Um m dico pode desconhecer qual a sociedades simples di de um pensamento m gico que
para o plantio de fe lavrador certamente desconhece antecede o ci portanto rior. "O
as causas de certas anomalias celulares, mas ambos conhe- pensam rauss um come-
cem as regras que regulam a chamada etiqueta social no que o, uma inicia rte de um todo que e
se re s formas de cumprimentos entre as pessoas de uma realizou; forma um sistema bem articulado, independente
mesma sociedade. deste outro sistema que constitu cia, salvo a analo-
gia formal que as aproxima e que faz do primeiro uma
expr o meta ca do segundo." Assim, ao i de um O homem semp para fatos t o
a mos de fato sistemas cruciais como a vida e a morte. Estas tentativas de
simult neos e o-sucessivos na hist ria da humanidade. explicar o in cio e o fim da vida humana foram sem
A ci nci o depende da dicotomia entre os tipos de vida respon veis pelo aparecimento dos diversos
pensamento citados acima, mas de instrumentos de obser- sistem os. Explicar a vida implica a com-
pois como enfatiz vi-Strauss: "o bio nunca pree o dos fen menos da concep do nascimento.
dialoga com a natur eza pura o com um determinado Esta mportantes para a ordem social. Da explica
estado de rel ntre a natureza e a cultura, definida por que o grupo aceita para a reprod umana resulta o
um per em que a sua e sistema de parentesco, que vai regulamentar todo o
os meios materiais de que di e." comportamento social.
Sem estes meios materiais o homem tem que tirar con- Nem sempre
partir de sua obse o direta, valendo-se apenas percebidas da mesma maneira por homens de culturas
do inst rumental sensorial de que dis . Assim, diferentes. E hoje todos sabem que o homem e
il co supor que Sol que gira em torno da Terra, poi compreender o mist o da vida quando di nstru-
esta sua sens Uma conhecida nossa perguntou a um mentos que lhe permitam desvendar o mundo do infi-
caipira paulista como morre todos os dias no Oeste nitamente pequeno. O homem tribal a mi-
e nasce no Leste. "Ele volta apagado durante a noite", foi a os. E teve que construir a partir de suas simples
resposta que obteve. Menos que um pensamento absurdo, obs s as teorias que dura hoje
trata-se de uma outra concep o a respeito do universo, m a validade das verdades
obviamente diferente da nossa, que dispomos das informa- Para os habitantes das ilhas Trobriand, no fico o
sofisticados observat rios astron micos. existe ne ntre a c pula
Sem o auxilio do micros pio po el imaginar a Sabem, apenas, que uma jovem deve mais ser
ex cia de germes, da a mitir que as virgem para ser penetrada por um rito" de sua
doe o decorrentes da intromi brenatu- linhagem materna, que vai gerar em ero uma
rais malignos. E, conse ntemente, o tratamento deve ser ligada por la de parentes-
formulado a partir de sess s xama capazes de con- co, apenas, aos parentes da jovem, xistindo em
trolar e exorcizar essas entidades. Trobriand nenhuma palavra correspondente ue utili-
Em um outro artigo mostramos que o fen meno do zamos para definir o pai.
aparecimento da vida individual xplicado atra da O homem que vive com a mulh ado pela
equipame que a humanidade so- cria or um termo que podemos traduzir como
mente recentemente passou a possuir: "companheiro da m
 Esta id a de repro o sexual mpediu que os meio-irm sto ovens que tenham a mesma m e e
habitantes de Trobriand notassem ca pais diferentes. 3
que ocorre entre a cria e o "companheiro da m
o encontrada foi a de que a cr onvive das pelos membros das diversas
diariamente com aquele homem e dele copia os gestos, o sociedades humanas, portanto, o l s e encontram a sua
modo de fala es faciais, dando a ilu n sistem demais repetir o
uma se disto, deve-se considerar que o
limitado estoque ge ico de um grupo excessivamente .E. Evans-Pritchard no qual explica como
endog ico n o torn ante a identidad ntendida pela filosofia Azande:
Por outro lado ndios J , do Brasil, correlacionam a "Considerada como sistema de filosofia natural, ela [a
xual com a con as acreditam que s a teoria de causas: a infelicidade resulta
urna c pula insuficiente para formar um novo ser. trabalha em comb
rio que o homem e a mulher tenham as naturais. Caso um homem receba uma chifrada de o,
para que a cria a seja totalmente formada e
um celeiro cujos suportes tenham sido
torne-se apta para o nascimento. O rec m-nascido per-
ten t o pai como a m se minados pelas t rmitas, ou contraia uma meningite c rebro-
ocorrer que a mulher tenha, em um dado per odo que espinhal, os Azande af o, o celeiro ou a
antecede ao nascimento, re outros doe ausas que se conjugam com
homens, todos estes se o considerados pais da cria a e matar o homem. Pelo falo, pelo celeiro, pela doen
o socialmente como tal. o on el, pois existem por si mesmos; mas
Outr a concep o dos ndios Tupi, tamb do ular que os rel o
Brasil. Para estes, a cr a depende exclusivamente do
destruidora com um certo indi duo. O celeiro teri do de
pai. Ela existe anteriormente como
semente no interior do homem, muito tempo mesmo qualquer maneira, mas foi pela feiti a que caiu em um dado
antes do ato sexual que a transferir para o ventre da momento e quando certo indiv duo repousava embaixo. Entre
mulher. No interior desta, a cria desenvolve sem todas essas causas, apenas a fe ficativa no plano
estabelecer nenhum sociais."4
do pai. A mulher o passa, ent o, de um recipiente Talvez seja ara o leitor entend ica e a
pr prio para o desenvolvimento do novo ser. E ela se ncia de um sistema cultural tratando-o como uma forma
sempre uma parente afim tanto de seu marido quanto de de classifi uito do que supomos ser uma ordem
seu filho. Esta teoria permite o matrim o entre inerente da natureza passa, na verdade, de uma
orde um procedimento cultural, mas que
nada tem a ver com uma ordem objetiva.
 Rodney Needham, antrop ogo ingl z uma interes- tratado de bot Harrington e Freire-Marre-
sante analogia, baseada em estudos sobre indi duos cegos co, citados por i-Strauss, 1976, p.25.)
desde o nascimento e que ganham a vis o atra de uma Que todas as sociedades hum de um siste-
ia de ma m
uma ca c mas. Estas lhes parecem mais da, mas portante reafirmar que esses sistemas
nenhuma p l entre si. "Apenas divergem entre si porque a natureza meios de
vagarosamente e com um intenso esfo pode apreender que determinar ao homem um ipo taxio ico. Por isso o
o manifesta uma ordem, e somente com uma mo uitas vezes colocado numa mesma categoria
de distinguir e classificar objetos e com as aves, da mesm ente
adquirir o significado de termos tais co e 'forma'. considerada um peixe. No norte de Goi s, uma dona de
Quando um et ogo inicia o seu estudo de um povo pens os afirmou que o "rato era um inseto impertinen-
estranho ele n so de uma te". Constatamos, en , que como inseto eram classificados
sociedade desconhecida ele pode exatamente ser descrito todos os seres vivos que perturbam o mundo dom stico.
como culturalmente cego."5 Finalmente, entender a l gica de um sistema cultural
O que podemos deduzir da analogia formulada por depende da compreen das categorias constitu as pelo
Needham ue cada cultura ordenou a seu modo o mundo mesmo. Como categorias entendemos, como Mauss, "esses
que a circunscreve e que esta ordena um sentido c constantemente presen-
oisas naturais tes na linguagem, sem que estejam necessariamente expl ci-
procedimento que consiste em um sistema de classi tas, elas existem ordinariamente, sobretudo sob a forma de
Retomemos o exemplo da floresta utilizado no in cio do diretrizes da consci a, elas onscien-
primei tulo da segunda parte deste trabalho. O amon- te ma m desses prin os: ela est dada
toado vores e arbustos pode ser ordenado quand na linguagem; est implicada em toda um zos e
classificado atrav s de uma taxionomia. Esta, contudo, n o raci nios, tendo por objetos atributos o aqueles do
uma propriedade da ca ocidental, pois muitas socie- mana".6 O leitor brasileiro entend elhor esta defi
dade ram sistem stante se trocar a palavra mana por panema, azar ou reima. 7
sofisticados para o mundo vegetal que as envolve. Assim, os
ndios Tewa do Novo M xico "t nomes para designar
todas as cies de co feras da regi ora, neste caso, as
difere o pouco vi veis e, entre os brancos, um indi -
duo sem treinamento seria incapaz de as distinguir ... .
Realmente, nada impediria a trad o em Tewa de um
5. A CULTURA DI ICA tente entre os dois documentos, a afirmar que ocorreu
m sociedade o.
Mas seria verdadeira ta a.
Em primeiro lugar, porque os ritos religiosos situam-se entre
as partes de uma sociedade que parecem ter uma menor
velocidade de muda m segundo lugar, porque a foto
obre todas as vari veis do ritual. Consideremos que,
em vez do ritual xinguano, os dois documentos retratassem
Num io de im uponhamos que um dos uma parte da pecto apenas visual dos
jesu XVI, durante a sua perma- mesmos daria a falsa im o de que n o houve nenhuma
a no Brasil, tenha dividido as suas obser s entre o m no ritual. E n s sabemos que estas muda
comportamento dos in genas e os bitos das formigas ocorreram.
Quat pois, qualquer entomologista pode A resposta do antrop ogo seria, portanto, diferente da
constatar que o houve qualquer m tos dos maioria dos leigos. O o de ulos seria
suficiente para demonstrar que a referida sociedade in ge-
referidos insetos. Durante quase meio mil nio, as habitantes
na mudou, porque os homens, ao cont o das formigas,
do formigueiro repetiram os procedimentos de suas t m a capacidade de questionar os seus prio bitos e
antecessoras, obedecendo apenas diretrizes de seus modifi os. O antrop ogo concordaria, po , que as
padr icos. Supondo, por outro lado, numa ese sociedades in genas isoladas t m um ritmo de m
quase absurda, que um dos grupos in genas observados menos acelerado do que o de uma sociedade complexa,
tenha sobrevivido aos quatro ulos de dizim atingida por sucessivas inov s tecnol cas. Esse ritmo
na decorre do fato de que a socied
um isolamento em aos brancos, o que constataria um
com muitas de suas respostas ao meio e o resolvidas
antrop ogo moderno? es tradicionais. Mas esta sa lativa;
de muitos leigos seria a de responder que muito antes de conhecer o machado os nossos
essas pequenas sociedades tendem a se , i genas tinham a consci cia da inefic a do machado de
portanto, o antrop ogo confirmaria as obser s do mis- pedra. Por isto, o nosso machado representou um grande
si rio. Essa te a decorre do fato de que as chamadas item dos .
sociedades simp almente uma im estati- No Manifesto sobre resultado de um semi-
cidade. Por exemplo, em 1964 fotografamos um ritual o realizado na Universidade de Stanford, em 1953, os
xinguano e a foto foi, posteriormente, comparada a um dese- autores afirmam que "qualquer sistem num
nho de Von den Steinen, que ali esteve 80 anos antes. Desta
comp pode os ser levados, tal a identidade
existente
cont nuo processo de modifi mu utilizado desde o in lo pela antropolog
nculcada pelo contat o representa um salto de um partir de 1928 pelos antrop logos anglo-sax es. Atra
estado est tico para um ico mas, antes, a passagem de destes o conceito atinge o nosso meio aca ico, mas
um e de m para outra. O contato, muitas somente passa a ser utilizado amplamente a partir dos anos
vezes, estimula a m mais brusca, geral e pida do 50, depois que Eduardo Galv apresentou o seu "Estudo de
que . acultu o dos grupos ind genas brasileiros", na I Reuni o
Podemos agora afirmar que existem dois tipos de mu- Brasileira de Antropologia, em 1953.
ultural: um nterna, resultante da di ica do Deixaremos de lado as m ais espetaculares,
pr prio sistema cultural, e uma segunda o resultado do como as decorrentes de uma revolu mo a
contato de um sistema cultural com um outro.
francesa ou s as resultantes de uma o cien-
No primeiro caso, a m pode ser lenta, quase
im para o observador qu tenha o suporte de o as conse ncias da inve o ou da
bons dados di nicos. O ritm m, pode ser alterado lula anticoncepcional para, num cio di ico, dis-
por eventos como um uma grande corrermos mais sobre as que agem lentamente sobre os
uma dram nossos , lembrar sem-
O segundo caso, como vimos na afirma Manifesto pre que ambas pertencem a um mesmo tipo de fen meno,
sobre acultu pode ser mais do e brusco. No caso vinculadas er ico da cultura.
ndios brasileiros, representou uma verdadeira cat stro- Comecemo de um tipo carioca, feita por
fe. Mas, tamb , pode ser um processo menos radical, onde a Machado de Assis, em Dom Casmurro: "E vimos passar com
troca de padr es culturais ocorre sem grandes traumas. adas, presilhas, rodaques e grava-
Este segundo tipo de m , al de ser o mais ta de mola. Foi dos ltimos que usaram presilhas no Rio de
estuda mais atuante na maior parte das sociedades janeiro, e talvez neste mundo. Trazia as
hum ente im que lhe ficassem bem esticadas. A gravata de cetim preto,
de um sistema cultural que seja afetado apenas pela mudan com um por dentro, imobilizava-lhe o pe o;
interna. Isto somente seria pos vel no caso, quase absurdo, era ent o moda. O rodaque de chita, veste caseira e leve,
de um povo totalmente isolado dos demais. Por isto, a parecia nele uma casaca de cerim da que as
m nte de causas externas mereceu sempre vestimentas masculinas mudaram muito, nest timos 100
uma grande at por parte dos antrop logos. Para aten anos, na cidade do Rio de janeiro. Muitas outras m s
la foi neces envolvimento de um esquema sucederam as descritas por Machado de Assis, passando
conceitual es , o conceito de acultura- pelas pesadas vestimentas de casimira preta do inicio do
o, at o modo informal de vestir dos dias de hoje.
 uda s como essas que comprovam de uma
O tempo constitui um elemento important ise de
maneira mais eviden ico da cultura.
uma cultura. Nesse mesmo quarto de ulo, mudaram-se os
Basta que o jovem leitor converse com seus pais e
beleza. Regras morais que eram vigentes
compare a nossa vida quotidiana com a dos anos 50, por
passaram a ser consideradas nulas: hoje uma jovem pode
exemplo. Ele pode n aginar estar em plena noite,
fumar em rida. Ao
postado diante de um espelho, ajeitando o n triangular de
cont o de sua m ceder um beijo ao namorado em
sua gravata, bem no centro de seu colarinho, mantido reto
plena luz do dia. Tais fatos atestam que as muda
das hastes de barbatana. Pode mb m imaginar
costum bastante comuns. Entretanto, elas o ocorrem
o seu sentimento de vaidade ao reparar o bem passado
coro a tranq ilidade que descrevemos. Cada mudan a, por
est o seu terno de casimira azul. Enfim, estava pronto para
menor que seja, representa o desenlace de numerosos
brilhar em mais um baile. Antes, po , de entrar no
conflitos. Isto porque em cada momento as sociedades hu-
uma dose de bebida, seguida do
palco do em onservado-
mastigar de um chiclete capaz de disfar ar o forte cheiro de
ras e as inovadoras. As primeiras pretendem manter os
aguardente. Com esta dose adicional de coragem, o jovem
rados, muitas vezes atribuindo aos mesmos
estaria apto para audaciosamente atravessar a
uma legitimidade de ordem sobrenatural. As segundas con-
discreta mesura diante da escolhida, perguntar: "a senhorita
testam a sua perm m por
me prazer desta da ?"
novos procedimentos.
Tudo estaria bem com a resposta afirmativa da mo
Assim, uma mo oje fumar tranq ilamente em
Mas, se esta, rompendo os limites da etiqueta, eitava o
blico, mas isto soment vel porque antes dela
convite, o mundo abria ao do jovem, que voltava
numerosas jovens suportaram as zombarias, as recrimina-
murcho e cabisbaixo para o seu lugar, lamentando a "bruta
que estas se esgotaram diante da nova evid
ua que levara".
Por isto, num mesmo moment po vel encontrar numa
Um quart o depois, esse pequeno drama social
mesma sociedade pessoas zos diametralmente
era perfeitamente desconhecido para muitos jovens que
opostos sobre um novo fato.
jamais compreende o perfeitamente como era esse estranho
Talvez se car a m a raciocinando
ritual denominado baile.
em termos de padr deais e padr s reais de comporta-
parentemente pequenas muda ue cavam
mento. Nem semp deais podem ser efetivados.
o fosso entre as ger , que faz com que os pais se
Neste caso, as pessoas agem diferentemente (est o cons-
nos filhos e estes se surpreendam com a
titui os pa es reais), mas consideram que os seus
"caretice" de seus progenitores, incapazes de reconhecer que
procedimento o exatamente os mais desejados pela
a cultura est sempre mudando.
sociedade. Tomemos, como exemplo, as regras matrimoniais
dos
Tupi ndios Ak -Asurini (do sudeste do ) con- desses resu esmo deixando de lado a
sideram que um homem deve casar preferencialmente com a validade da amostra levantada na pesqui sou uma
filha do irm o da m u com a filha da irm do pai; ou diferentes setores e a revista teve a
ainda com a filha da ir Mas r iversas, entre elas as sua edi apreendida. Menos de dez anos depois, uma outra
de ordem dem ca, fazem com que nem sempre o ho- revista repetiu a pesquisa, com uma amostragem bem maior,
mem encontre esposas dentro dessas categorias geneal - e os resultados foram mais significativos do que os da vez
cas. Assim, qualquer outro casam do desde que a anterior. Comprovavam enfaticamente uma muda
mulh seja m lha ou irm do noivo. Em decor- comportamento feminino. Dessa vez, contudo, o
a destas regras, os Ak wa-Asurini classificam o casa- ocorreu e a revista circulou livremente. Tal fato significa,
mento segundo tr ipos. Ao primeiro denominam de "katu- sem da, a oco ncia de m nos padr deais da
muito bom as uni izadas sociedade de form ventos reais. Em outras
de acordo com as regras preferenciais relacionadas acima. O palavras, a m gou a uma tal dime que
segundo tipo e que engloba todos os casamentos que modificou o pr prio padr o ideal.
o de acordo com as regras preferenciais, mas Concluindo, cada sistema cultu mpre em mu-
tamb oibidos, e que denominados "katu" . Entender esta di mi portante para atenuar o
(bom). Do ponto de vi stico este po de choque entre as es e evitar comportamentos precon-
casamento mais comum. Finalmente, o terceiro tipo, ceituosos. Da mesma form undamental para a huma-
denominado "katu- " referent uni dentro das nidade a compreen o das difere entre povos de culturas
categorias proibidas, ou seja, aquelas que levam ao diferentes, rio saber entender as difere s que
rompimento da proi do incesto. ocorrem dentro do mesmo sistema. Este co
O fato de que a maioria dos matrim os corres- procedimento que prepara o homem para enfrentar
ponde ao ideal somente pode ser considerado uma muda a serenamente este constante e admi mundo novo do
quando as pe de agirem diferentemente, come- porvir.
a colocar em da a validade do modelo.
Tomemos agora um exemplo de nossa sociedade. No
in cio dos anos 70, uma revista fez uma pesquisa sobre o
comportamento sexual da mulher brasileira. O resultado
indicou que existia uma porcentagem significativa que o
agia de acordo com radicionais da sociedade. Ou
seja, tornavam-se i
matrimoniais e o ero de extraconjugais. A
 i mo nquiri aria que multi
Anexo 1 gente civilizada ainda a ela aderem.
UMA EXPER NCIA ABSURDA Contud o moral da hi a. Ela est
no fato de que ca palavra, bek, atri da crian-
stitu a apenas, se a hi ria tem qualquer auten-
ticidade, um reflexo ou im o conjeturam
uito os comentadores de He doto o grito das
cabras, que foram as s companheiras e instrutoras
das cria s. Em suma, se for permitido deduzir
Kroeber, em seu artigo " O superorg nico", refere-se a duas qualq a fa anedota, o que ela
experi eriam sido praticadas no passado. Embora o prova ue n nenhuma l ngua humana natural e,
autor duvide da veracidade das mesmas, ele as utiliza cones portanto, nenhuma l ngua humana or nica.
exemplo de re o sobre a natureza humana: Milhares de anos depois, outro soberano, o imperador
mongol Akbar, repetiu a experi a com o prop to de
Her doto conta-nos que um rei pcio, desejando ve- averiguar qual a religi o natural da humanidade. O seu
rificar qual a l ngua-mater da humanidade, ordenou que bando de cria do numa casa. Quando
algum isoladas da sua ndo decorrido o tempo nece rio, ao se abrirem as portas
somente cabras como companheiros e para o seu na presen do imperador expectante e esclarecido, foi
sustento. Quando as cria crescidas foram de novo grande o seu desapontamento: as crian ram t o
visitadas, gritaram a palavra bekos, ou, mais provavel- silenciosas como se fossem surdas-mudas. Contudo, a
mente bek, suprimindo o final, que o grego padroniza- morrer; e podemos suspeitar qu so
do vel odia tolerar que se omitisse. O rei uma terceira experi em condi odernas esco-
mandou ent o emi os a todos os pa ses a fim de lhidas e controladas, para satisfazer alguns cientistas
saber em que terra tinha esse vo bulo alguma signifi- naturais e conve -los de que a linguagem, para o
le verificou que no idio io isso significava duo humano como para a hum uma
que as cria em reclamando coisa inteiramente adquirida ple-
alimentos, concluiu que usavam gio para falar a sua tamente externa e o interna um produto social e
linguagem humana "natural", e que essa l ngua devia um crescimento or co.1
ser, portanto, ngua original da huma
do rei numa l ngua humana inerente e cong ta, que s vio que quando Kroeber fala em linguagem est
os cegos acidentes temporais tinham decomposto numa imp a possibilidade de estender o seu racioc io para
multid o de idiomas, pode parecer simples; mas,
toda a cultura. Muitos anos depois de Kroeber, Clifford
Geertz demonstr vel, luz do conhecimento
Anexo 2
atual, esperar algum resultado de uma terceira expe A DIFU O DA CULTURA

... isso sugere xistir o que chamamos de natureza

humana independente da cultura. Os homens sem cultura
am os selvagens inteligentes de of Flies,
de Golding, atirados sabedoria cruel dos seus instintos
animais; nem seriam eles os bons selvagens do
primitivismo iluminista, ou mesmo, como a antro- resta d vida que grande parte dos padr culturais de
pologia insinua, os macacos intrinsecamente talentosos um dado sistem foram criados por um processo aut c-
que, por algum motivo, deixaram de se encontrar. Eles tone, foram copiados de outros sistemas culturais. A esses
seriam monstruosidades incontrol veis, com muito em imos culturais a antropologia denomina difus o. Os
poucos instinto eis, menos sentimentos reco veis antrop ogos est o convencidos de que, sem a di , o
e nenhum intelecto: verdadeiros casos psiqui ricos. seria po vel o grande desenvolvimento atual da humani-
Como nosso sistema nervoso central principal-mente dade. Nas prim ulo XX, duas escolas
a maldi a que o coroam ex antropol gicas (uma inglesa, outra alem ominadas
cresceu, em sua maior parte, em a cultura, difusionistas, tentaram analisar esse processo. O erro de
el ncapaz de dirigir nosso comportamento ou ambas foi o de superestimar a import ncia da difu o, mais
organizar nossa ncia sem da flagrante no caso do difusionismo ingl dvogava a tese
por sistem mbolos significantes. 2 de que todo o processo de difu o originou-se no velho
Egito.
Mas deixando de lado o exagero difusionista, e mesmo
considerando a import ncia das in s simult sto
nve s de um mesmo objeto que ocorreram in eras
vezes em povos de culturas diferentes situados nas diversas
regi o globo) o pode amos ignorar o papel da difu-
cultural.
Numa em que os norte-americanos viviam um
grande desenvolvimento material e os seus sentimentos
nacionalistas faziam crer que grande parte desse progresso
era resultado de um o aut ctone, o antrop ogo Ralph
 Linton escreveu um admir vel texto sobre o com a
inventado no Egito; e, se es o-
do homem americano:
chas de borracha descoberta pelos ndios da Am
Central e toma um guarda-chuva inventado no sudoeste
O cida norte-americano desperta num leito cons-
a. Seu o de feltro, material inventado
tr do segundo pa o origin rio do Oriente Pr mo,
nas estepes as
mas modificado na Europa Setentrional, antes de ser
De caminho para o breakfast, para comprar um
transmitido Am debaixo de cobertas feitas de
jornal, pagando-o com moedas, inve o bia antiga.
al anta se tornou dom ca a; ou de
No restaurante, toda um e de elementos tomados de
linho ou de l de carneiro, um e outro domesticados no
em imo o espera. O prat to de uma esp cie de
Oriente ximo; ou de seda, cujo emprego foi desco-
mica inventada na China. A faca liga feita
berto na China. Todos estes materiais foram fiados e
pela primeira vez na ndia do Sul; o garfo nventado na
tecidos por processos inventados no Oriente Pr ximo.
medieval; a colher vem de um original romano.
Ao levantar da cama faz uso dos "mocassins" que foram
Com eu breakfast com uma laranja vinda do
inventados pelo ndios das florestas do Leste dos
Medite neo Oriental, mel o da rsia, ou talvez uma
Estados Unidos e entra no quarto de banho cujos
fatia de melancia africana. Toma caf planta abiss nia,
aparelhos o una mistura de inve s euro as e
com nata e a do gado bovino e a
norte-americanas, mias e outras recentes. Tira o pijama,
id e aproveitar o seu le origin o Oriente
que vesti rio inventado na ndia e lava-se com
o, ao pa car foi feito pela primeira vez
que foi inventado pelos antigos gauleses, faz a barba que
ndia. Depois das frutas e do ca os
rito ma stico que parece provir dos
o bolinhos fabricados segundo uma
sumerianos ou do antigo Egito.
escandinava, empregando como mat ria-prima o trigo,
Voltando ao quarto, o cidad o toma as roupas que
que se tornou planta dom i a Menor. Rega-se
est o sobre uma cadeira do tipo europeu meridional e
com xarope de maple, inventado pelos ndios das
veste-se. As m a forma das
florestas do Leste dos Estados Unidos. Como prato
vestes de pele originais dos ades das estepes asi ti-
adicional talvez coma o ovo de um e de ave
curtidas por um
domesticada na Indochina ou delgadas fatias de carne de
processo inventado no antigo Egito e cortadas segundo
um animal domesticado na a Oriental, salgada e
um o proven
defumada por um processo desenvolvido no Norte da
Medite neo; a tira de pano de cores vivas que amarra
Europa.
sobreviv a dos xales usados aos ombros
Acabando de comer, nosso amigo se recosta para fu-
pelos croatas o XVII. Antes de ir tomar o seu
ma to implantado pelo ndios americanos e que
breakfast, ele olha a rua at ta de vidro
consome uma planta origin ma
cachimbo,
que procede dos ndios da Vi nia, ou cigarro, proveniente
do M xico. Se for fumante valente, pode ser que fume
BIBLIOGRAFIA
mesmo um charuto, transmiti Am ca do Norte pelas
Antilhas, por interm io da Espanha. Enquanto fuma
not cias do dia, impressas em caracteres inventados pelos
antigos semitas, em material inventado na China e por um
processo inventado na Alemanha. Ao inteirar-se das
narrativas dos problemas estrangeiros, se for bom ci
conservador, agradece uma divindade hebraica, numa ANCHIETA, Jo
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2. O determinismo geogr fico

1. Cf. Felix Keesing, 1961, p.184-5.
2. Idem, ibidem, p. 183.
3. Marshall Sahlins, s.d., p. 100-1.

3. Antecedentes hist icos do conceito de cultura

1. Edward Tylor, 1871, cap.1, p.1.
2. Marvin Harris, 1969.
3. Os pong eos afastaram-se da linha evolutiva do homem h cerca
de 25 milh s de anos.
 14. Idem, ibidem, p.236.
9. Apenas o pode ser encontrado em a Terra,
4. Alfred Kroeber, 1949, p.231-81. mas tal di humana.
10. Alfred Kroeber, 1949, p.238.
4. O desenvolvimento do conceito de cultura 11. Idem, ibidem, p.234.
1. Edward Tylor, 1871 [1958, parte I, p.1] 12. Alguns autores, utilizando-se da sociobiologia, advogam a id
2. Idem, ibidem. de que a capacidade empresarial neticamente,
3. Idem, ibidem, p.2. visando com is de uma desigualdade social.
4. Idem, ibidem, p.3. 13. Alfred Kroeber, 1949, p.264.
5. Paul Mercier, 1974, p.30. 14. Em todos os grupos humanos, independentemente de seu
6. Segundo esta abordagem, todas as culturas deveriam passar desenvolvimento, pode-se encontrar indi os mais ou menos
pelas mesmas etapas de ev rnava po vel situar privilegiados intelectualmente.
cada sociedade humana dentro de uma escala que ia da 15. Tina de Benedictis demonstra que tal fato se repete entre uma
mais desenvolvida. es e de macacos, incapazes de agir sexualmente quando,
7. Matriarcado refere-se a unia sociedade em que o poder esteja isolados dos a eram oportunidade de observar a
. Benedictis, 1973.
cia de tal sociedad comum, entretanto, confundir este
conceito com o matrilineal, que se refere ociedades onde o 5. Id ia sobre a origem da cultura
parentesco ela linha materna.
1. Richard Leackey e Roger Lewin, 1981.
8. Franz. Boas, 1896, vol. 4. 2. David Pilbeam, 1973.
16. Para os evol lo XIX a evolu esenvolvia- 3. Idem, ibidem, p.95.
se atra de uma linha a; a evolu teria ra es em uma 4. Kenneth Oakley, 1954.
a qual todos os grupos humanos 5. Leslie White, 1955. (Ed. bras., p.180.]
teriam o mesmo potencial de desenvolvimento, embora alguns 6. Clifford Geertz, 1966.
estivessem mais adiantados que outros. Esta abordagem unili-
7. Idem, ibidem, p.36.
near considerava que cada sociedade seguiria o seu ouso
av eria, barbarismo e 6. Teorias modernas sobre cultura
civiliza oas,
surgiu e que cada grupo humano dese 1. Roger Keesing, 1974.
p ode ser simplificado na estrutura 2. Chamamos de sistemas de classi o
a possibilidade de desenvolvimento desenvolvidos membros da comunidade. Um
m ltiplo constitui o objeto da abordagem multilinear. exemplo disso a popular de alimentos
17. Ver nota 4 do 3. fortes e fracos.
18. Alfred Kroeber, 1949, p.232-3. 3. David Schneider, 1968.
19. Idem, ibidem, p.234.
20. Idem, ibidem, p.233.
4. 2. i-Str .
a de introduzir o leitor no mesmo, devendo de acordo com o seu 3. Roque de Barros Laraia, 1976.
interesse complementar este texto com as leituras indicadas. 4. E.E. Evans-Pritchard, 1955, p.418-9.
Entretanto, torna-se necess rio enfatizar que consider da a 5. Rodney Needham, 1963, p.vii.
abordagem de Marshall Sahlins (Cultura a 6. Marcel Mauss, 1969, p.28-9.
cr tica da id ia de que as culturas 7. Roberto Cardoso de Oliveira (1979), em sua "Intro o
atividade pr tica e, mais fundamentalmente, a partir do interesse conceito de categorias.
Para Sahlins o homem vive num mundo material, mas de
acordo com um esquema significativo criado por . Assim, a Anex ncia absurda
cultura define a s da mas
1. Alfred Kroeber, 1949, p.244-5.
de acordo com um sistema si inido nico
2. Clifford Geertz, 1978, p.61.
cultura, portanto e constitui a utilidade.

Anex di da cultura
SEGUNDA PA COMO OPERA A CULTURA
1. Ralph Linton 1959, p.355-6.
1. A cultura condiciona o de mundo do homem
1. Ruth Benedict, 1972.
2. Marcel Mauss, 1974, vol. II.
3. Roger Keesing, 1971.

2. A cultura interfere no plano

1. A este respeito conferir Darcy Ribeiro, 1970.
2. Charles Wagley e Edua 7-8.

3. Os in duos participam diferentemente de sua cultura

1. Marion Levy Jr., 1952, p. 190.
2. Idem, ibidem, p.169.
3. Robert Murphy, 1961, p.60.
4. Alan Beals, 1971, p.248-50.

4. A cult a pr ria
1. Lucian Levy-Bruhl, 1925, 10 ed.