3º Curso Virtual de Teologia do Corpo – 2010 ____________________________________________________
Matrimônio: A Dimensão da Aliança e da Graça
Introdução
1. Logo após a reflexão sobre a ressurreição e o
celibato, o Papa João Paulo II volta sua atenção
para o matrimônio. Sobre este tema são trêss
ciclos de audiências, o primeiro chamado “A
Dimensão da Aliança e da Graça”; o segundo
chamado “A Dimensão do Sinal”; e por fim o
terceiro, chamado “A Lei da Vida como Herança”,
que se destina a comentar a encíclica Humanae
Vitae, do Papa Paulo VI.
2. Neste texto iremos tratar apenas da “Dimensão
da Aliança e da Graça”. Aqui temos
representadas 16 catequeses proferidas pelo Papa
entre 28 de julho e 15 de dezembro de 1982.
A Passagem-Chave (Efésios 5, 21-33)
21. Submetei-vos uns aos outros, no temor
de Cristo.
22. As mulheres sejam submissas aos
maridos como ao Senhor.
23. Pois o marido é a cabeça da mulher,
como Cristo também é a cabeça da Igreja, seu
Corpo, do qual ele é o Salvador.
24. Por outro lado, como a Igreja se
submete a Cristo, que as mulheres também se
submetam, em tudo, a seus maridos.
25. Maridos, amai as vossas mulheres,
como Cristo também amou a Igreja e se
entregou por ela,
26. a fim de santificar pela palavra aquela
que ele purifica pelo banho da água.
27. Pois ele quis apresentá-la a si mesmo
toda bela, sem mancha nem ruga ou qualquer
reparo, mas santa e sem defeito.
28. É assim que os maridos devem amar
suas esposas, como amam seu próprio corpo.
Aquele que ama sua esposa está amando a si
mesmo.
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29. Ninguém jamais odiou sua própria
carne. Pelo contrário, alimenta-a e a cerca de
cuidado, como Cristo faz com a Igreja;
30. e nós somos membros do seu corpo!
31. “Por isso, o homem deixará seu pai e
sua mãe e se unirá à sua mulher, e os dois
serão uma só carne”.
32. Este mistério é grande — eu digo isto
com referência a Cristo e à Igreja.
33. Em suma, cada um de vós também
ame a sua esposa como a si mesmo; e que a
esposa tenha respeito pelo marido.
3. Convém submetermos a análise aprofundada o
texto citado, contido neste capítulo quinto da
Epístola aos Efésios, assim como, anteriormente,
analisamos uma a uma as palavras de Cristo que
parecem ter um significado-chave para a teologia
do corpo. Tratava-se das palavras em que Cristo
se refere ao "princípio" (Mt 19, 4; Mc 10, 6), ao
"coração" humano, no Sermão da Montanha (Mt
5, 28), e à futura ressurreição (Mt 22,30; Mc 12,
25; Lc 20,35). Tudo o que está contido na
passagem da Epístola aos Efésios constitui quase
a "coroação" daquelas outras sintéticas palavras-
chaves. Se delas brotou a teologia do corpo nas
suas linhas evangélicas, simples e ao mesmo
tempo fundamentais, é necessário, em certo
sentido, pressupor esta teologia ao interpretar a
mencionada passagem da Epístola aos Efésios. E,
por isso, se se quer interpretar esta passagem, é
necessário fazê-lo à luz do que nos disse Cristo
sobre o corpo humano. (...) De fato, aquela
passagem da Epístola aos Efésios não pode ser
corretamente entendida, senão apenas no amplo
contexto bíblico. (...) [Essa passagem] é um texto
bem conhecido pela liturgia, em que aparece
sempre em relação com o sacramento do
matrimônio. (TdC 87)
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4. O sacramento ou a sacramentalidade —no
sentido mais geral deste termo— tem uma
interseção com o corpo e pressupõe a "teologia
do corpo". O sacramento, com efeito, segundo
o significado geralmente conhecido, é um
"sinal visível". O "corpo" significa também o
que é visível, significa a "visibilidade" do
mundo e do homem. Portanto, de algum modo
— embora do modo mais geral — o corpo
entra na definição do sacramento, sendo ele
"sinal visível de uma realidade invisível", isto
é, da realidade espiritual, transcendente e
divina. Neste sinal — e mediante este sinal —
Deus se dá ao homem na sua transcendente
verdade e no seu amor. O sacramento é sinal
da graça e é sinal eficaz. Não só a indica e
exprime de modo visível, na maneira de um
sinal, mas produz a graça, e contribui
eficazmente para fazer com que a graça se
torne parte do homem, e que nele se realize e
se complete a obra da salvação, a obra
preestabelecida por Deus desde a eternidade e
plenamente revelada em Jesus Cristo. (TdC
87)
Os esposos:
“Submissos um ao outro,
no temor de Cristo”
5. Iniciamos uma análise mais particularizada do
trecho da Epístola aos Efésios 5, 21-33. O Autor,
dirigindo-se aos cônjuges, recomenda-lhes que
sejam "submissos uns aos outros no temor de
Cristo" (Ef 5,21). (TdC 89)
6. Essa expressão que abre o nosso trecho de Ef 5,
21-23, do qual nos estamos a aproximar graças à
análise do contexto remoto e imediato, tem
eloqüência muito particular. O Autor fala da
mútua submissão dos cônjuges, marido e mulher,
e de tal modo faz também compreender como é
necessário entender as palavras que escreverá em
seguida sobre a submissão da mulher ao marido.
Com efeito, lemos: "As mulheres sejam submissas
aos maridos como ao Senhor" (Ef 5, 22).
Exprimindo-se assim o Autor não pretende dizer
que o marido é "senhor" da mulher e que a aliança
interpessoal própria do matrimônio é um pacto de
domínio do marido sobre a mulher. Exprime, pelo
contrário, outro conceito, qual seja, o de que é na
sua relação com Cristo — que é para ambos os
cônjuges único Senhor — que a esposa pode e
deve encontrar a motivação para o relacionamento
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com o seu marido, que brota da essência mesma
do matrimônio e da família. Tal relação, todavia,
não é submissão unilateral. O matrimônio,
segundo a doutrina da Epístola aos Efésios, exclui
esse elemento do pacto conjugal, um elemento
que pesava e, por vezes, não deixa de pesar ainda
hoje sobre essa instituição. O marido e a mulher
são, de fato, "submissos um ao outro", estão
reciprocamente subordinados. A fonte desta
recíproca submissão está na pietas (piedade)
cristã, e a sua expressão é o amor. (TdC 89)
7. O Autor da epístola sublinha, de modo
particular, este amor, dirigindo-se aos maridos.
Escreve, de fato: "E vós, maridos, amai as vossas
mulheres...", e com este modo de se expressar tira
qualquer temor que poderia suscitar (dada a
sensibilidade contemporânea) a frase precedente:
"As mulheres sejam submissas aos maridos". O
amor exclui todo o gênero de submissão, pelo
qual a mulher se tornasse serva ou escrava do
marido, objeto de submissão unilateral. O amor
faz com que ao mesmo tempo também o marido
seja submisso à mulher, e submisso nisto ao
Senhor mesmo, assim como a mulher ao marido.
A comunidade ou unidade, que devem constituir
por causa do matrimônio, realiza-se através de
uma recíproca doação, que é também submissão
mútua. Cristo é fonte e, ao mesmo tempo, modelo
daquela submissão que, sendo recíproca "no temor
de Cristo", confere à união conjugal um caráter
profundo e amadurecido. Múltiplos fatores de
natureza psicológica ou de costumes são, nesta
fonte e diante deste modelo, de tal maneira
transformados que fazem brotar, diria, nova e
preciosa "fusão" dos comportamentos e das
relações bilaterais. (TdC 89)
8. Ainda que os cônjuges devam ser "submissos
uns aos outros, como ao Senhor" (isto foi posto
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em evidência já no primeiro versículo do texto
citado), todavia, no que se segue, o marido é
acima de tudo aquele que ama, e a mulher, em
contraste, é aquela que é amada. Poder-se-ia
mesmo levantar a idéia de que a "submissão"
da mulher ao marido, entendida no contexto do
trecho completo da Epístola aos Efésios,
significa acima de tudo "experimentar o
amor". Tanto mais que esta "submissão" se refere
à imagem da submissão da Igreja a Cristo, a qual
certamente consiste em experimentar o Seu amor.
(TdC 92)
A Analogia Esponsal
9. Na Epístola aos Efésios, somos testemunhas,
diria, de um particular encontro daquele mistério
[escondido em Deus desde a eternidade em Deus]
com a essência mesma da vocação para o
matrimônio. Como se deve entender este
encontro? No texto da Epístola aos Efésios, ele
apresenta-se, primeiro que tudo, como uma grande
analogia. Lemos nele: "As mulheres sejam
submissas aos maridos como ao Senhor...". Este é
o primeiro componente da analogia. "O marido é a
cabeça da mulher, como também Cristo é a cabeça
da Igreja...". Este é o segundo componente, que
clarifica o primeiro e mostra sua causa. "E como a
Igreja está sujeita a Cristo, assim também as
mulheres estejam sujeitas aos seus maridos...". A
relação de Cristo com a Igreja, apresentada
anteriormente, é agora expressa como relação da
Igreja com Cristo, e o próximo componente da
analogia está contido aqui. Finalmente: "Maridos,
amai as vossas mulheres, como também Cristo
amou a Igreja e por ela Se entregou...". Este é o
componente final da analogia. O seguimento do
texto da epístola desenvolve o pensamento
intrínseco contido na passagem agora mesmo
citada; e o texto completo da Epístola aos Efésios
no cap. 5 (vv. 21-23) está inteiramente dominado
pela mesma analogia; isto é: a relação recíproca
entre os cônjuges, marido e mulher, é
entendida pelos cristãos à imagem da relação
entre Cristo e a Igreja. (TdC 89)
10. A relação esponsal que une os cônjuges,
marido e mulher deve —segundo o Autor da
Epístola aos Efésios— ajudar-nos a compreender
o amor que une Cristo com a Igreja. (...) A
analogia usada na Epístola aos Efésios,
esclarecendo o mistério da relação entre Cristo e a
Igreja, ao mesmo tempo, revela a verdade
essencial sobre o matrimônio: isto é, que o
matrimônio corresponde à vocação dos cristãos só
quando reflete o amor que o Cristo-Esposo dá à
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Igreja, Sua Esposa. (...) Como se pode ver, essa
analogia opera em duas direções. (TdC 90)
11. Devemos tomar consciência de que no âmbito
da fundamental analogia paulina — Cristo e a
Igreja, por um lado, o homem e a mulher como
cônjuges, pelo outro — há também uma analogia
suplementar: isto é, a analogia da Cabeça e do
Corpo. (...) Esta analogia suplementar "cabeça-
corpo" mostra que, no âmbito da passagem inteira
da Epístola aos Efésios 5, 21-33, estamos lidando
com dois sujeitos distintos, os quais em virtude
duma particular relação recíproca, se tornam em
certo sentido um só sujeito: a cabeça constitui,
juntamente com o corpo, um só sujeito (no sentido
físico e metafísico), um só organismo, uma só
pessoa humana, um só ser. (...) Esta analogia,
todavia, não ofusca a individualidade dos sujeitos.
(TdC 91)
Analogia Esponsal: Mistério e Dom
12. Que função realiza esta analogia [esponsal]
quanto ao mistério revelado na Antiga e na Nova
Aliança? A esta pergunta é necessário responder
pouco a pouco. Primeiramente, a analogia do
amor conjugal ou esponsal ajuda a penetrar na
essência mesma do mistério. Ajuda a
compreendê-lo até certo ponto, através de uma
analogia, é claro. É óbvio que a analogia do amor
terrestre, humano, do marido para com a mulher,
do amor humano esponsal, não pode oferecer
compreensão adequada e completa daquela
realidade absolutamente transcendente, que é o
mistério divino, tanto no ocultar-se de há séculos
em Deus, como na sua realização "histórica" no
tempo, quando "Cristo amou a Igreja e Se deu a si
mesmo por ela" (Ef 5, 25). O mistério permanece
transcendente com respeito a essa analogia,
assim como com relação a qualquer outra analogia
com que procuremos expressá-lo em linguagem
humana. Ao mesmo tempo, entretanto, essa
analogia oferece a possibilidade de uma certa
"penetração"cognitiva na própria essência do
mistério. (TdC 95b)
13. A analogia do amor esponsal contém em si
uma característica do mistério, que não é
diretamente posta em relevo nem pela analogia do
amor misericordioso nem pela analogia do amor
paterno (ou de qualquer outra analogia usada na
Bíblia, a que poderíamos ter-nos referido). A
analogia do amor dos esposos (do amor esponsal)
parece pôr em relevo acima de tudo o aspecto do
dom de si mesmo por parte de Deus ao homem.
(...) Este dom é certamente "radical" e por isso
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"total" [e irrevogável]. Não se pode falar aqui em
"totalidade" no sentido metafísico. O homem, com
efeito, como criatura não é capaz de "receber" o
dom de Deus na plenitude transcendental da sua
divindade. Tal "dom total" (um dom não criado)
só é compartilhado pelo próprio Deus na
"trinitária comunhão das Pessoas". Por contraste,
o dom de si mesmo por parte de Deus ao homem,
de que fala a analogia do amor esponsal, pode
somente tera forma da participação na natureza
divina (ver 2 Ped 1, 4), como foi esclarecido com
grande precisão pela teologia. Apesar disto,
segundo tal medida, o dom feito ao homem por
parte de Deus em Cristo é um dom "total", ou
seja, "radical", como indica precisamente a
analogia do amor esponsal: é, em certo sentido,
"tudo" o que Deus "pôde" dar de si mesmo ao
homem, consideradas as faculdades limitadas do
homem enquanto criatura. (TdC 95b)
Batismo como entrada no amor esponsal
14. O amor de Cristo para com a Igreja tem
essencialmente, como finalidade, a sua
santificação: "Cristo amou a Igreja e deu-se a Si
mesmo... para a tornar santa" (Ef 5, 25-26). No
princípio desta santificação está o batismo,
primeiro e essencial fruto da doação de si, que fez
Cristo pela Igreja. Neste texto, o batismo não é
chamado com o próprio nome, mas definido como
“purificação pelo banho da água”. (...) O amor
esponsal de Cristo refere-se a ela, à Igreja, toda
vez que uma pessoa singular recebe nela mesma a
purificação fundamental por meio do batismo.
Quem recebe o batismo, em virtude do amor
redentor de Cristo, torna-se, ao mesmo tempo,
participante do seu amor esponsal para com a
Igreja. "O banho da água" é, no nosso texto, a
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expressão do amor esponsal, no sentido de que
prepara a Esposa (Igreja) para o Esposo, faz a
Igreja Esposa de Cristo. (TdC 91)
Aquele que ama sua esposa
está amando a si mesmo
15. "Aquele que ama sua esposa está amando a si
mesmo" (Ef 5, 28). Esta frase confirma ainda mais
aquele caráter de unidade. Em certo sentido, o
amor fez do "eu" alheio o próprio "eu": o "eu" da
mulher, diria, torna-se por amor o "eu" do marido.
O corpo é a expressão daquele "eu" e o
fundamento da sua identidade. A união do marido
e da mulher no amor exprime-se também através
do corpo. (...) O amor não só une os dois sujeitos,
mas permite-lhes interpenetrar um ao outro,
pertencendo espiritualmente um ao outro, a ponto
de o Autor da Epístola poder afirmar: "Aquele que
ama sua esposa está amando a si mesmo" (Ef 5,
28). O "eu" torna-se, em certo sentido, o "tu", e o
"tu" se torna o "eu" (no sentido moral, é claro).
(TdC 92)
16. A comparação com a Igreja como Corpo de
Cristo, Corpo do seu amor ao mesmo tempo
redentor e esponsal, deve deixar na consciência
dos destinatários da Epístola aos Efésios 5, 22-33
um sentido profundo do "sacrum" do corpo
humano em geral, e especialmente do matrimônio
enquanto "lugar" no qual esse sentido do "sacrum"
determina de modo particularmente profundo as
relações recíprocas das pessoas, e, acima de tudo,
as do homem com a mulher, enquanto mulher e
mãe dos seus filhos. (TdC 92)
17. Tomando em consideração a passagem da
Epístola aos Efésios aqui analisada, e em
particular as palavras "Este mistério é grande; eu
digo isto com referência a Cristo e à Igreja", é
necessário verificar que o Autor da epístola
escreve não só referindo-se ao grande mistério
oculto em Deus, mas também, e acima de tudo, ao
mistério que se torna realidade pelo fato de que
Cristo — o qual com ato de amor redentor amou a
Igreja e Se deu a si mesmo por ela — com o
mesmo ato se uniu com a Igreja de modo
esponsal, assim como se unem reciprocamente o
marido e a mulher no matrimônio instituído pelo
Criador. (TdC 93)
Sacramento e Mistério na Aliança
17. Devemos fazer a pergunta se neste ponto tal
analogia não nos permite penetrar mais
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profundamente e com maior precisão no conteúdo
essencial do mistério. Devemos fazer-nos tal
pergunta, tanto mais que aquela "clássica"
passagem da Epístola aos Efésios 5, 22-33 não
surge em abstrato e isolada, mas constitui uma
continuidade, em certo sentido um seguimento dos
enunciados do Antigo Testamento, que
apresentavam o amor de Deus-Javé para com o
povo-Israel. (...)Assim, pois, a analogia do esposo
e da esposa, que permitiu ao Autor da Epístola
aos Efésios definir a relação de Cristo com a
Igreja, possui rica tradição nos livros da Antiga
Aliança. (TdC 95)
18. Pois teu marido é o teu criador, SENHOR dos
exércitos é o seu nome! Quem te resgata é o Santo
de Israel! Ele será chamado o Deus de toda a
terra! Mulher abandonada e aflita, o SENHOR te
chama. Esposa da juventude um dia abandonada,
contigo fala o teu Deus. Por um breve instante eu
te abandonei, com imenso amor de novo te
recolho. (Isaías 54, 5-7) - Na Epístola aos Efésios
a perspectiva teológica do texto profético
conserva-se e, ao mesmo tempo, entram novos
momentos revelados: o momento trinitário,
cristológico e, por fim, escatológico. (TdC 95)
Matrimônio como sacramento primordial
19. O homem aparece no mundo visível como a
mais alta expressão do dom divino, pois inclui em
si a dimensão interior do dom. E com esta traz ao
mundo a sua particular semelhança com Deus,
graças à qual ele transcende e domina também a
sua "visibilidade" no mundo, a sua corporeidade, a
sua masculinidade ou feminilidade, e a sua nudez.
(...) Assim, nesta dimensão, constitui-se um
sacramento primordial, entendido como sinal que
transmite eficazmente ao mundo visível o mundo
invisível oculto em Deus desde a eternidade. (...)
O sacramento, como sinal visível, constitui-se
com o homem, enquanto "corpo", mediante a sua
"visível" masculinidade e feminilidade. O corpo,
de fato, e só ele, é capaz de tornar visível o que é
invisível: o espiritual e o divino. Foi criado para
transferir para a realidade visível do mundo o
mistério oculto desde a eternidade em Deus, e
assim ser sinal d'Ele. (TdC 19)
Matrimônio e Redenção
20. Também no estado da pecaminosidade
hereditária do homem, o matrimônio nunca
deixou de ser a figura do sacramento, sobre o
qual lemos na Epístola aos Efésios 5, 22-33 e que
5
5
o Autor da mesma Epístola não hesita em chamar
de "grande mistério". Não podemos, porventura,
deduzir que o matrimônio permaneceu como
plataforma da realização dos eternos desígnios de
Deus? (...) A análise da Epístola aos Efésios, e em
particular do "clássico" texto do capítulo 5,
versículos 22-33, parece nos levar a tal conclusão.
(TdC 97)
21. Com base no amor esponsal de Cristo pela
Igreja, o sacramento da redenção — fruto do amor
redentor de Cristo — torna-se uma dimensão
permanente da própria vida da Igreja, dimensão
fundamental e vivificante. (...) Deste modo, a
Igreja vive do Sacramento da Redenção, e por sua
vez completa este sacramento. (...) Podemos
acrescentar que a Igreja, unida a Cristo, como a
mulher ao próprio marido, extrai do sacramento
da redenção toda a sua fecundidade e maternidade
espiritual. (TdC 97)
22. A sacramentalidade do matrimônio não é
apenas modelo e figura do sacramento da Igreja
(de Cristo e da Igreja), mas constitui também uma
parte essencial da nova herança: a do sacramento
da redenção, com o qual a Igreja é enriquecida em
Cristo. (TdC 98)
23. O matrimônio como sacramento primordial
constitui a figura (e, por conseguinte: a
semelhança, a analogia), segundo a qual é
construída a estrutura básica fundamental da nova
economia da salvação e da ordem sacramental,
que tem origem na graça esponsal que a Igreja
recebe de Cristo, juntamente com todos os bens da
Redenção. (...) Refletindo bem sobre esta
dimensão, seria necessário concluir que todos os
Sacramentos da Nova Aliança, em certo
sentido, encontram seu protótipo, de certo
modo, no matrimônio como o sacramento
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primordial. Isto parece sobressair na clássica
passagem citada da Epístola aos Efésios. (TdC 98)
24. “Pode-se dizer que o sinal visível do
matrimônio „desde o princípio‟, na medida em que
está ligado ao sinal visível de Cristo e sua Igreja
na economia da salvação, transpõe o plano eterno
de amor para a dimensão „histórica‟, e a torna o
fundamento de toda a ordem sacramental.” (TdC
95b)
O Matrimônio e a Redenção do Corpo
25. Cristo, que no Sermão da Montanha dá sua
própria interpretação do mandamento "Não
cometerás adultério" — uma interpretação
constitutiva do novo ethos —, com as mesmas
palavras lapidares confia como tarefa a cada
homem a dignidade de cada mulher; e, ao
mesmo tempo, (embora do texto isto resulte só de
modo indireto) confia também a cada mulher a
dignidade de cada homem. Confia, por fim, a
cada um —quer ao homem, quer à mulher— a
própria dignidade: em certo sentido, o "sacrum"
da pessoa, especificamente no que diz respeito à
sua feminilidade ou masculinidade, no que diz
respeito ao "corpo". (TdC 100)
26. O homem "histórico", depois do pecado e em
conseqüência da sua pecaminosidade hereditária,
deve encontrar de novo a dignidade e santidade da
união conjugal "no corpo", com base no mistério
da Redenção. (TdC 100)
27. Enquanto sacramento nascido do mistério da
Redenção e renascido, em certo sentido, do amor
esponsal de Cristo e da Igreja, o matrimônio é
uma eficaz expressão do poder salvífico de
Deus, que realiza o seu plano eterno mesmo
depois do pecado e apesar da tríplice
concupiscência escondida no coração de cada
homem, varão e mulher. Como expressão
sacramental desse poder salvífico, o matrimônio
é também uma exortação a dominar a
concupiscência (como diz Cristo no Sermão da
Montanha). Um fruto deste domínio é a unidade e
indissolubilidade do matrimônio, e, além disso, o
aprofundado sentido da dignidade da mulher no
coração do homem (como também da dignidade
do homem no coração da mulher), quer na
convivência conjugal, quer em todos os outros
âmbitos das relações recíprocas. (TdC 101)
28. Com base nesses enunciados paulinos formou-
se a opinião de que o matrimônio constitui um
específico remedium concupiscentiae (remédio
6
6
para a concupiscência). (...) O matrimônio é
lugar de encontro do eros com o ethos e de sua
recíproca interpenetração no "coração" do homem
e da mulher, como também em todas as relações
recíprocas. (TdC 101)
29. Aqueles que, como cônjuges, segundo o
eterno desígnio divino se unem a ponto de se
tornarem, em certo sentido, "uma só carne", são
também por sua vez chamados, mediante o
sacramento, a uma vida "segundo o Espírito", de
modo que tal vida corresponda ao "dom" recebido
no sacramento. Em virtude desse "dom", ao
conduzirem como cônjuges uma vida "segundo o
Espírito", eles são capazes de descobrir o
particular dom gratuito de que se tornaram
participantes. Enquanto a "concupiscência" ofusca
o horizonte da perspectiva interior e priva os
corações da lúcida claridade dos desejos e das
aspirações, por sua vez a vida "segundo o
Espírito" (ou seja, a graça do sacramento do
matrimônio) permite que homem e mulher
encontrem a verdadeira liberdade do dom, junto
com a consciência do sentido esponsal do corpo
em sua masculinidade e feminilidade. (TdC 101)
30. Portanto, a vida "segundo o Espírito" se
expressa também na recíproca “união” ou
“conhecimento” através da qual os cônjuges,
quando se tornam "uma só carne", submetem
a sua feminilidade e masculinidade à bênção da
procriação. (...) Aqui também a vida "segundo o
Espírito"se expressa na consciência do dom
gratuito, que corresponde à dignidade dos
próprios cônjuges na qualidade de pais, isto é, se
expressa na profunda consciência da santidade da
vida (sacrum) a que ambos dão origem,
participando —como progenitores— das forças do
mistério da criação. (TdC 101)
31. O matrimônio, como sacramento, constitui a
base da esperança para a pessoa, ou seja, para o
homem e para a mulher, para os pais e os filhos,
para as gerações humanas. (...) A origem do
homem no mundo está ligada ao matrimônio
enquanto sacramento, e seu futuro também está
inscrito no matrimônio, e isto não só nas
dimensões históricas, mas também nas dimensões
escatológicas. (TdC 101)
32. Nesse sentido, o matrimônio enquanto
sacramento também traz em si o germe do futuro
escatológico do homem, ou seja, a perspectiva da
"redenção do corpo" na dimensão da esperança
escatológica, a que correspondem as palavras de
Cristo sobre a ressurreição: "na ressurreição...
nem os homens terão mulheres, nem as mulheres
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maridos" (Mt 22, 30); além disso, aqueles que,
"sendo filhos da ressurreição... são semelhantes
aos anjos e... são filhos de Deus" (Lc 20, 36),
devem sua origem no mundo temporal visível ao
matrimônio e à procriação do homem e da mulher.
Como sacramento do "princípio" humano, e como
sacramento da temporalidade do homem
histórico, o matrimônio realiza assim um serviço
insubstituível com relação ao seu futuro extra-
temporal, com relação ao mistério da "redenção
do corpo" na dimensão da esperança escatológica.
(TdC 101)
Conclusão
33. O Autor da Epístola aos Efésios, dirigindo-se
diretamente aos cônjuges, exorta-os a modelar a
sua relação recíproca segundo o modelo da união
esponsal de Cristo e da Igreja. Pode-se dizer que
— pressupondo a sacramentalidade do
matrimônio no seu significado primordial — que
ele lhes prescreve que aprendam este sacramento
de forma renovada, a partir da união esponsal de
Cristo e da Igreja. (TdC 102)
34. Mediante o matrimônio como sacramento
(como um dos sacramentos da Igreja) ambas as
dimensões do amor, a esponsal e a redentora,
juntamente com a graça do sacramento, penetram
na vida dos cônjuges. (...) E se o "grande mistério"
da união de Cristo com a Igreja nos obriga a
relacionar o significado esponsal do corpo com o
seu significado redentor, em tal relação os
cônjuges encontram a resposta à pergunta sobre o
sentido se "ser um corpo", e não só eles
encontram essa resposta, embora se dirija
sobretudo a eles este texto da Epístola do
Apóstolo. (TdC 102)
35. A imagem paulina do "grande mistério" de
Cristo e da Igreja fala indiretamente também da
"continência por amor do Reino dos Céus", em
que ambas as dimensões do amor, esponsal e
redentora, se unem reciprocamente num modo
diverso do matrimonial, de acordo com diferentes
proporções. Não é, porventura, aquele amor
esponsal, com o qual Cristo "amou a Igreja" —
sua esposa —, "e por ela Se entregou" igualmente
a mais plena encarnação do ideal da "continência
por amor do Reino dos Céus"? Não encontram
apoio precisamente nela todos aqueles — homens
e mulheres — que, escolhendo o mesmo ideal,
desejam ligar a dimensão esponsal do amor com a
dimensão redentora, segundo o modelo de Cristo
mesmo? Eles desejam confirmar com a sua vida
que o significado esponsal do corpo — da sua
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masculinidade ou feminilidade —, profundamente
inscrito na estrutura essencial da pessoa humana,
foi aberto por parte de Cristo, de um modo novo e
com o exemplo da sua vida, à esperança unida à
redenção do corpo. Assim, portanto, a graça do
mistério da Redenção frutifica também —
frutifica de modo particular — com a vocação
para a continência "por amor do Reino dos Céus".
(TdC 102)
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Perguntas para estudo
1. Em que sentido a esposa é um símbolo da Igreja e o
marido um símbolo de Cristo?
2. As pessoas na atualidade tendem a reagir
negativamente aos versículos em Efésios 5 que falam
sobre a esposa ser “submissa”. Como o Papa explica
esta “submissão” esponsal, na Teologia do Corpo?
Isso muda sua percepção anterior?
3. Porque o matrimônio funciona como um modelo ou
protótipo para todos os sacramentos da Nova Aliança?
4. Por que a Igreja ensina que apenas os homens
podem ser ordenados sacerdotes?
5. Na reflexão anterior, sobre a ressurreição, o Papa
afirma que “o matrimônio e a procriação (...) perdem
sua razão de ser” no futuro céu (TdC 66). Com base
no que foi visto agora sobre a redenção do corpo e a
sacramentalidade do matrimônio, qual a “razão de
ser” do matrimônio hoje, no período “histórico”?
6. Com o que foi visto neste texto, muda a sua maneira
de ver o matrimônio? Em quê?
(Sugere-se enviar as respostas para daniel@teologiadocorpo.com.br)
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© Texto elaborado pela equipe Teologia do Corpo - Brasil
exclusivamente para fins didáticos, contendo trechos das
catequeses do Papa. As citações das catequeses TdC seguem
a numeração de Michael Waldstein (ver quadro de referência
em separado) As citações bíblicas são da tradução da CNBB.