ÓRGÃO OFICIAL PAN-AFRICANO DEDICADO AOS POVOS PRETOS DO MUNDO INTEIRO

Ano II - Nº 05cccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccccc ccccccc ,, cccccccccccccccccccccccccc 28 de fevereiro de 2021

N o s s a B a n d e i r a

Ayiti –
t a m b é m é V e r d e
U f e k o w o W i ñ g i

–
face ao dilema
da aniquilação e a
reconquista da soberania
Página 2 – Editorial ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,28 de fevereiro de 2021
EDITORIAL
Ayiti face ao dilema da aniquilação e a reconquista da soberania
A bandeira soberana do Ayiti tremula em 2021 ao odor amargo de um
vento estrangeiro provocado por furacões e terremotos, helicópteros das
Nações Unidas e jatinhos de ONG’s. Nas últimas duas décadas do século
20, terremotos e furacões devastaram o Ayiti. Esses desastres naturais
têm sido acompanhados de uma política de pacificação das Nações
Unidas e um humanitarismo oportunista de ONG’s. Mais do que uma
simples metáfora do neocolonialismo, a abertura deste quinto editorial
do YANDA PANAFRIKANU faz parte de uma chamada de alerta para a
urgência de um entendimento: há 220 anos que o Ayiti está sendo
sistematicamente atacado pelo ocidente, e os movimentos sociais de ca-
ráter Pan-Africano terão que agir antes de uma possível aniquilação,
tanto material quanto imaterial. Essa sentença pode parecer catastrófica,
mas não é.
Localizado no Caribe, o Ayiti foi invadido em 1496 por espanhóis e na
sequência de dois séculos foi transformado em uma das mais rendosas
colônias dentro do sistema racial capitalista europeu. Nesse processo de
dominação geopolítica e exploração humana, a primeira soberania do
Ayiti foi destruída às custas do massacre da população Arawake, originá-
ria da região. A partir do século 17, o tráfico de Africanos escravizados,
principalmente da costa ocidental Africana, possibilitou que o Ayiti se
transformasse na alavanca central para o acúmulo de bens materiais do
ocidente.
Foram esses Africanos escravizados que travaram dois séculos de com-
bates para a libertação do Ayiti. A experiência milenar de organização
social e especialmente as práticas cosmogônicas do Vudu foram os ele-
mentos culturais decisivos nas batalhas anticoloniais do Ayiti sobre es-
panhóis, franceses e ingleses. Muito mais do que um caso isolado, o
Ayiti estava inserido em um alto contexto de resistências travadas por
palenques, quilombos e maroons, que incendiaram toda a diáspora Afri-
cana nas Américas. Essa longa marcha cultural, espiritual e política cul-
minou com o processo de libertação do Ayiti na virada do século 18 para
o século 19.
Após anos de enfrentamentos sangrentos, o povo Africano no Ayiti con-
seguiu derrotar britânicos e franceses, as bases da dominação colonial
na ilha. Em 1801, os revolucionários, sob comando do general Toussaint
Louverture, proclamaram a primeira constituinte, e em 1804, a indepen-
dência de fato para todo o território, inserindo o Ayiti no seu segundo
ciclo de soberania nacional. Politicamente, a denominação católico-colo-
nial de São Domingos, imposta pelos espanhóis aos Arawakes, foi des-
cartada e o território libertado renomeado Ayiti, tal como foi conhecido
por sua população original.
Essa soberania conquistada pela guerra abriu caminho para uma outra
guerra: a do neocolonialismo na diáspora. Agora, seria necessário não
somente destruir a segunda soberania Ayitiana, mas aplicar uma puni-
ção exemplar e duradoura para qualquer colônia que intentasse uma
libertação revolucionária tal qual a do Ayiti. Os franceses derrotados e
seus aliados europeus reuniram inúmeros recursos para reinstalar a de-
sordem colonial no Ayiti.
Em 1802, forças militares comandadas por Napoleão Bonaparte (Fran-
ça) fracassaram na tentativa para a reinstalação do sistema escravista no
Ayiti. A quebra do segundo ciclo de soberania Ayitiana começa a ser
construída logo após a proclamação da independência em 1804, através
de chantagens econômicas. Esse impulso neocolonial para minar as
fundações da independência do Ayiti foi internacionalmente respaldado
pelos seus antigos colonizadores com apoios do Canadá, do Vaticano
(Itália) e posteriormente dos Estados Unidos. A cultura e espiritualidade
Africanas na ilha seriam sistematicamente atacadas desde então, confi-
gurando uma forma de aniquilação imaterial sem precedentes.
A aniquilação do Ayiti sempre teve uma forte dimensão epistemológica.
A supremacia branca tem exercido um poder brutal de modo a fazer
com que a revolução Ayitiana seja definitivamente “apagada” da história
do mundo. Esse apagamento deve garantir que a história revolucionária
do Ayiti não faça parte da memória coletiva do povo Africano e, por
conseguinte, não venha a ser fonte de inspiração para lutas posteriores.
Por isso, as “ciências” sociais ocidentais, na sua versão propagandística e
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de terror psicológico, continuam motivadas em minimizar, distorcer e si-
lenciar a revolução Ayitiana.
Essa forma de aniquilação tem sido orquestrada de várias maneiras e
com as mais diversas intensidades. A demonização da prática do Vudu é
o exemplo paradigmático de uma violência secular perpetrada contra
essa forma de espiritualidade Africana libertadora. Algo que indica, na-
turalmente, uma tentativa contínua de vingança pelo papel que o Vudu
desempenhou, principalmente, no preparo e no desencadeamento do
processo revolucionário.
Por estes motivos, há um trabalho indispensável a ser desenvolvido no
sentido de resgate epistêmico do Ayiti, ao serviço da causa do Pan-Afri-
canismo e da Renascença Africana. Contudo, esse trabalho só será con-
sequente e vitorioso se for devidamente articulado com as vozes dos
militantes que, no passado, assumiram essa batalha intelectual de ma-
neira firme.
Joseph-Anténor Firmin (1850-1911), grande intelectual Ayitiano, torna-
se um protagonista no contexto atual de confronto à aniquilação epis-
temológica do Ayiti. Firmin deve representar para nós um pensador clás-
sico por aquilo que a sua obra oferece e pelo alcance da mesma, prin-
cipalmente em relação a seu livro Ensaios sobre a igualdade das raças
humanas (1885). Esse trabalho foi uma resposta contundente, radical e
fundamentada ao pensamento racista do francês Arthur de Gobineau.
Cabe salientar que o livro Ensaios foi publicado, pela primeira vez, no
mesmo ano que decorria a Conferência de Berlim, em 1885. Deste
modo, vê-se que a militância e a produção intelectual de Firmin estavam
inseridas num contexto marcado tanto pelo racismo “cientificamente”
elaborado na barriga da besta (França), quanto pelos preparativos da
formalização do sistema colonial no continente Africano.
Outro intelectual e organizador político ímpar no sentido de resistência
à aniquilação epistemológica é o historiador C. L. R. James (1901-1989)
pelo seu trabalho pioneiro sobre a revolução Ayitiana, Os jacobinos ne-
gros – Toussaint L’Ouverture e a revolução de São Domingos (1938).
Relativamente aos estudos sobre essa matéria, trata-se de uma obra
incontornável. Entretanto, a teoria marxista utilizada por James foi in-
capaz de dar conta da profundidade daquele estrondoso momento
político e revolucionário, especialmente em relação ao caráter comu-
nitário, o lugar do Vudu e o agenciamento das mulheres na luta antico-
lonial.
Outra referência intelectual e política, muito mais atual, é Bayyinah Bel-
lo, historiadora Africana nascida no Ayiti. Essa pesquisadora militante
tem assumido uma posição forte ao serviço da divulgação do papel das
mulheres Africanas no processo revolucionário. Bayynah Bello destaca
aqueles nomes de mulheres que, infelizmente, a aniquilação epistemo-
lógica tem buscado apagar, tais como: Cecile Fatimah (especialista em
organização), Aunt Tòya (militar de alta patente, nascida no Reino do
Daomé), Sanite Bélair (oficial do exército revolucionário Ayitiano), en-
tre outros. Neste sentido, o seu livro Sheroes of the Haitian Revolution
(2019) é um trabalho urgente para a restituição da consciência histórica
Africana.
Esta quinta edição do YANDA PANAFRIKANU traz à tona a emergência
de ações voltadas à recuperação da soberania Ayitiana. Desde a procla-
mação da constituição em 1801, o Ayiti enfrenta problemas que se
agravam com o passar do tempo. Esses problemas vão desde embargos
econômicos, ocupações militares internacionais, golpes de estado, altos
índices de desnutrição, alienação cultural e uma devastadora miséria
material, condicionada por grandes conglomerados internacionais. As
ações de recuperação da soberania, devem envolver entidades e projetos
Pan-Africanos genuinamente comprometidos a servir o povo do Ayiti.
É imperativo que entidades Pan-Africanas na diáspora e no continente
Africano se comuniquem com os movimentos sociais endógenos do
Ayiti. Essa comunicação deve visar um único fim, a recuperação total e
inequívoca da soberania Ayitiana. Somente a unidade de ação técnica,
programada e autônoma será capaz de impedir a aniquilação do Ayiti. E
será que as organizações políticas da diáspora e do continente africano
se encontram preparadas para esse desafio?
Yanda PanAfrikanu ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
A fase mais perigosa do capitalis-
mo desenvolvido é a do imperia-
lismo – ao ter subjugado seus tra-
balhadores e explorado seus re-
cursos naturais em casa, ele se
volta com determinação para ra-
ças e terras “subdesenvolvidas”
para renovar o mesmo processo
lá. Esta é a fase em que o milita-
rismo e o navalismo se desenvol-
vem com velocidade vertiginosa,
com o acúmulo de carga tributária
para a “preparação” do dia em
que a classe capitalista da nação
deve usar o argumento final da
força contra seus concorrentes es-
trangeiros pelos mercados. Esses
mercados mudam de caráter sob o
impacto do comércio internacio-
nal, e não são mais meros merca-
dos de absorção de produtos aca-
bados, mas passam a ser merca-
dos de investimento de lucros ex-
cedentes acumulados, processo no
qual são transformados em fontes
originais para a produção de lu-
cros excedentes pela abertura de
minas, ferrovias e outros empre-
endimentos capitalistas de grande
escala. Torna-se necessário assu-
mir o governo das áreas selecio-
nadas para que os lucros sejam
efetivamente garantidos, e consti-
tuam “esferas de influência”, “pro-
tetorados” e “mandatos”.
Embora nunca tenha sido declarada
guerra contra o que uma vez foi a
República do Haiti pelo Governo dos
Estados Unidos, esse país infeliz foi
tomado e durante a maior parte dos
sete anos governado com mão de fer-
ro pelo Departamento de Marinha
dos Estados Unidos, aparentemente
por e com o consentimento do Natio-
nal City Bank de Nova York.
Esta tomada do Haiti pelos Estados
Unidos constitui um dos capítulos
mais sombrios da história americana
e deixará para sempre uma curva
sinistra em seu escudo militar. Mais
do que isso, na opinião de vinte e
quatro ilustres advogados america-
nos que assinaram um relatório mui-
to competente sobre “A Captura do
Haiti”, apresentado ao Secretário de
Estado, que aparece em outra parte
desta edição, “a ação de nosso gover-
no violou nossa Constituição e redu-
ziu nossas obrigações de tratado a
um pedaço de papel”.
Em uma época em que Woodrow
Wilson estava dando expressão a
ideais elevados, proclamando auto-
determinação para povos menores e
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O Ayiti no Negro World
“Mãos através do mar”
Hubert Henry Harrison, Negro World
10 de setembro de 1921
Assim, as terras dos povos “atrasa-
dos” são trazidas para a influência
central do sistema econômico ca-
pitalista e a sujeição dos traba-
lhadores pretos, marrons e outros
de cor aos rigores do “fardo do
homem branco” vêm como conse-
quência da exploração bem-suce-
dida dos trabalhadores brancos
em casa, e os cegam em uma opo-
sição internacional à continuação
do regime capitalista. A maioria
dos americanos que são capazes
de ver esse processo mais ou me-
nos claramente no caso de outras
nações não consegue ver o mesmo
processo implícito e explícito em
suas próprias carreiras.
O caso do Haiti e a situação atual
do povo haitiano nos ajuda a ver
os objetivos de nossos próprios
imperialistas americanos sob a luz
branca da publicidade impiedosa.
Um povo de ascendência Africana,
a cerca de setecentas milhas de
nossa costa, com governo próprio,
teve seu governo suprimido e suas
liberdades destruídas pelo Depar-
tamento da Marinha dos Estados
Unidos, sem a menor formalidade
de uma declaração de guerra do
Congresso dos Estados Unidos,
conforme exigido pela Constitui-
ção. Na cadeira presidencial nos-
sos fuzileiros navais caipiras insta-
“A captura do Haiti”
Editorial Negro World, 6 de maio de 1922
“tornando o mundo seguro para a
democracia”, os fuzileiros navais
americanos estavam abatendo impie-
dosamente haitianos comparativa-
mente indefesos, cuja única ofensa
era a defesa de seus direitos à auto-
determinação.
Por mais de um século, o Haiti, lu-
tando contra tremendas adversida-
des, cercado, por todos os lados, por
nações hostis, preconceituosas e im-
perialistas, conseguiu manter sua in-
tegridade como um Estado soberano
com uma forma republicana de go-
verno. Sua independência não foi en-
tregue em uma bandeja de prata;
seus filhos lutaram, sangraram e
morreram para obtê-la, misturando
seu sangue livremente com o próprio
solo do Haiti, tornando aquela ilha
sagrada e inviolável para seus filhos,
assim como os Estados Unidos para
seus filhos.
Durante a luta do Haiti para se man-
ter na família das nações, assediado
como foi por conflitos internos en-
gendrados por capitalistas nos Es-
tados Unidos e de outros lugares, ne-
nhum cidadão americano jamais foi
laram um fantoche na pessoa de
Monsieur D'Artiguenave para
cumprir sua vontade; os corpos le-
gislativos da antiga república fo-
ram suprimidos ou degradados;
cidadãos pretos inofensivos foram
cruelmente massacrados a sangue
frio e milhares foram forçados à
escravidão para trabalhar nas es-
tradas militares sem remunera-
ção. Aqui está o imperialismo
americano em sua nudez absoluta
e repulsiva. E o que vamos fazer a
respeito?
A luta que em breve será travada
no Congresso pela restauração
dos direitos haitianos não está re-
cebendo ajuda dos milhões de Ne-
gros que estão supostamente inte-
ressados no movimento interna-
cional para o avanço prático do
povo de sangue Negro. Já é tempo
de que o façamos. Esta é uma
oportunidade que está à nossa
disposição. E se usarmos nossos
votos aqui de uma forma inteli-
gente e proposital, poderíamos
pelo menos fazer nossas vozes se-
rem ouvidas e atendidas em Wa-
shington, em nome de nossos ir-
mãos pretos que estão sofrendo a
1.100 quilômetros de distância.
Pensando assim, poderíamos
inaugurar reuniões gigantescas de
propaganda em lugares como o
ferido pessoalmente ou em proprie-
dade por haitianos, e os estrangeiros
estavam mais seguros lá do que em
muitas cidades americanas.
Ele cumpriu suas obrigações interna-
cionais de maneira livre de críticas
adversas e nunca deu motivos para a
intervenção dos Estados Unidos em
seus assuntos. A maneira arrogante
com que os Estados Unidos ganha-
ram o controle de seu território chei-
ra ao novo imperialismo americano e
faz de nossos protestos contra a de-
mocracia uma paródia vazia.
A Alemanha pelo menos alegou ne-
cessidade militar para invadir a Bél-
gica e não fez nenhuma pretensão de
democracia. Existe alguma diferença
de princípio entre a ação da Alema-
nha na Bélgica e dos Estados Unidos
no Haiti? Em seis ocasiões durante
1914 e 1915, os Estados Unidos fize-
ram esforços para garantir o controle
do Haiti, sem sucesso. Aqui temos o
grande valentão levando à força o
que não poderia ser assegurado por
meio de aberturas diplomáticas.
Durante a última campanha presi-
dencial, o presidente Harding decla-
,,,,,,,,,,,,Página 3
Fanouil Hall, Madison Square
Garden e nas igrejas Negras; po-
deríamos, em nossos jornais e re-
vistas, agitar pela retirada das for-
ças da ocupação americana, como
fizeram os irlandeses em nome da
Irlanda, poderíamos, pelo menos,
levantar uma petição gigantesca
com um milhão de assinaturas e
levá-la ao Congresso. Mesmo uma
“parada de protesto silenciosa”
nos tornaria melhores do que essa
apatia servil e com essa aquies-
cência servil em que agora esta-
mos mergulhados.
Acredite ou não, o Negro america-
no está agora no banco dos réus
diante dos olhos do mundo, e se
ele deixar de agir, ele ainda pode-
rá ouvir o Deus da oportunidade
proferir aquelas palavras fatídicas
registradas no terceiro capítulo do
Apocalipse sobre o anjo da igreja
dos laodicenses. Pois podemos ter
certeza de que o imperialismo
francês, britânico e belga é um
galho da mesma árvore da domi-
nação branca na qual nosso galho
caseiro cresce.
rou que, se fosse eleito, não “autori-
zaria um secretário adjunto do Te-
souro a redigir uma Constituição pa-
ra nossos vizinhos indefesos nas Ín-
dias Ocidentais para enfiá-la por
suas gargantas na ponta de baione-
tas carregadas pelos Fuzileiros na-
vais dos Estados Unidos”.
Parece que o Sr. Harding já esqueceu
aquelas declarações de campanha e
decidiu, uma vez que a “constitui-
ção” já foi enfiada na garganta dos
haitianos na ponta das baionetas,
que ele manterá os fuzileiros navais
dos Estados Unidos lá para forçar os
haitianos a digeri-la.
O secretário Hughes é citado como
tendo dito que os Estados Unidos
não têm intenção de se retirar do
Haiti no momento. Sem dúvida, os
secretários da Marinha e de Estado e
do National City Bank de Nova York
e o presidente e os fuzileiros navais
dos Estados Unidos se unirão para
forçar o processo de digestão dos po-
bres e indefesos haitianos com o ím-
peto adicional das baionetas.
Aqui está o imperialismo americano
nu e sem vergonha.
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AMÍLCAR CABRAL:
APONTAMENTOS
SOBRE ORGANIZAÇÃO
SOCIOCOMUNITÁRIA
E SEGURANÇA –
PARTE 2

Kwesi M. H. Ta Fari *

Amílcar Cabral em seu escritório durante a luta de libertação nacional de Guiné e Cabo Verde. Na imagem ao seu lado, o logotipo da
Societé Amílcar Cabral – entidade criada pela juventude Ayitiana.

Após o movimento revolucionário
Ayitiano no início do século 19, a
luta anticolonial de Cabo Verde e
Guiné na década de 1960 foi a
marcha de libertação nacional
mais importante no mundo africa-
no. Esse grande acontecimento
histórico ocorreu na África Oci-
dental e foi guiado pelas estraté-
gias de Amílcar Cabral, Secretá-
rio-Geral do Partido Africano para
a Independência da Guiné e Cabo
Verde (PAIGC).
Na primeira parte da série de ma-
térias intitulada Amílcar Cabral:
apontamentos sobre organização
sociocomunitária e segurança
(YANDAPANAFRIKANU – Ano I/
Nº 03), nós apresentamos uma
breve introdução à jornada revo-
lucionária de Amílcar Cabral, fri-
samos a importância da Escola
Piloto (iniciativa educacional do
PAIGC durante a luta de liberta-
ção) e comentamos o pensamento
avançado de Amílcar Cabral sobre
a mulher no processo de organiza-
ção sociocomunitária.
Todo esse primeiro raciocínio a
respeito de Amílcar Cabral foi pa-
ra sublinhar a pertinência de algu-
mas das ideias centrais que guia-
vam as ações práticas do PAIGC.
Nesse sentido, havia no movimen-
to de libertação nacional uma
perspectiva da cultura como um
meio de transformação psíquica e
social, denominada por Amílcar
Cabral de “reafricanização dos es-
píritos e das mentalidades”. Nas
suas próprias palavras:
“Revela-se assim indispensável uma
reconversão dos espíritos – das men-
talidades – para a sua verdadeira in-
tegração no movimento de liberta-
ção. Essa reconversão – reafricaniza-
ção, no nosso caso – pode verificar-se
antes da luta, mas só se completa no
decurso desta, no contato cotidiano
com as massas populares e na comu-
nhão de sacrifícios que a luta exige”.
Dentro da convocatória à reafrica-
nização dos espíritos e das menta-
lidades, Amílcar Cabral entendia
que o estudante africano deveria
se empenhar na busca por conhe-
cimentos “úteis às massas africa-
nas”. Consciente do poder que
pulsa no conteúdo dessa mensa-
gem, um grupo de estudantes da
comunidade Ayitina em Atlanta
(EUA) criou em 2018 a Societé
Amílcar Cabral, com o objetivo
central de preparar a juventude
para o enfrentamento das proble-
máticas que assolam o Ayiti. A So-
cieté Amílcar Cabral é apoiada pe-
lo Haitian Institute, também loca-
lizado em Atlanta.
A jornada revolucionária de Amíl-
car Cabral é incontornável para o
trabalho de movimentos engaja-
dos na organização sociocomuni-
tária. O conhecimento sobre essa
jornada exige um discernimento
sobre as ideias de Amílcar Cabral,
que possibilitará adaptações das
experiências do PAIGC aos nossos
desafios contemporâneos. Foi isso
que os estudantes Ayitianos fize-
ram em 2018. Portanto, a literatu-
ra é uma primeira via de acesso às
estratégias de guerra, à pedagogia
e à filosofia que guiaram o PAIGC
durante a luta de libertação nacio-
nal. Aproveitamos essa entrada li-
terária para listar seis compilações
de textos escritos por Amílcar Ca-
bral:
1. Unidade e Luta: arma da teoria – 1
(2013)
2. Unidade e Luta: a prática revolu-
cionária – 2 (2013)
3. Pensar para melhor agir – Inter-
venções no Seminário de Quadros,
1969 (2014)
4. Cabo Verde – Reflexões e Mensa-
gens (2015)
5. Emergência da poesia em Amílcar
Cabral – 30 poemas (2018)
6. A luta criou raízes – Intervenções,
entrevistas, reflexões, artigos 1964-
1973 (2018)
Duzentos e vinte anos após Tous-
saint L'Ouverture comandar a
derrota dos britânicos no Ayiti
(1798), um grupo de jovens Ayi-
tianos optou pelo estudo de Amíl-
car Cabral como base para a cons-
trução de um novo amanhã. Essa
é uma demonstração cabal da
atemporalidade das mensagens de
Amílcar Cabral! A Revolução Ayi-
tiana e a luta de libertação nacio-
nal do PAIGC fazem parte de um
conjunto de experiências patrimo-
niais inalienáveis.
Vida longa ao Ayiti!
Viva o PAIGC!
Nô Pintcha Societé Amílcar Ca-
bral! …Unidade e Luta!
*Kwesi M. H. Ta Fari: Historiador, mem-
bro de iniciativas Pan-Africanistas e do
Movimento Rastafari.
Referências:
CABRAL, Amílcar. Unidade e Luta: arma
da teoria – 1. Praia: Fundação Amílcar Ca-
bral, 2013.
Imagens retiradas de: http://amilcar-
cabral.com e https://haitianinstitute.org/
Website consultado:
https://haitianinstitute.org/

A Ancestralidade da Revolução
INMUNE*

O tempo e a história, o passado, o presente e o
futuro, são elementos circulares que parecem
andar de mãos dadas.
Por mais que antes de nós muitas lutas tenham
sido travadas, sob o chapéu da conquista de direi-
tos, liberdades e garantias, persiste uma contínua
condição de precariedade, subalternização e sub-
missão de determinados grupos em relação a ou-
tros. Este contexto, exaustivo e repetitivo obriga a
que indivíduos e grupos organizados deem conti-
nuidade, sob novas capas, nomes e formas, à luta e
resistência que se vê como impreterível e necessá-
ria.
Negros e Negras, Africanos e Afrodescendentes, lu-
tam no seu tempo e no seu espaço, de forma quase
diária, pelos ideais que matriarcas e patriarcas
transmitiram de geração em geração. Ideais estes
de emancipação, liberdade, valorização da nossa
cultura e da nossa história.
Este estar e agir é fruto de uma herança inscrita
por homens e mulheres, na genética da negritude,
uma herança revolucionária e ativa, para uma luta
devastadora do ponto de vista físico e psicológico,
ainda que necessária numa lógica de mudança de
paradigma para todo um grupo historicamente
marginalizado, violentado e instrumentalizado. Es-
ta é também uma herança deixada pela história, a
de que a dominação dos nossos corpos, seres, al-
mas e energia pode e deve ser combatida com os
meios necessários até a total libertação das amar-
ras que, há tanto, nos são impostas.
Yanda PanAfrikanu ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,28 de fevereiro de 2021 ,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,Página 5

A constante emergência de grupos organizados
preparados para conquistar espaços, direitos e “lu-
gares de fala” é uma realidade e continuará a ser.
Temos hoje movimentos e grupos de feministas
negras que, em interação nacional e internacional,
consolidam discursos, descolonizam e decolonizam
conceitos, intervêm nas artes, na educação, na
cultura, na política, na comunicação e mudam to-
dos os dias a forma como a mulher negra se en-
tende, percepciona e posiciona na sociedade. Te-
mos hoje, e cada vez mais, uma mobilização inte-
lectual para os conceitos de identidade e negritude
e para a amplitude e carga histórica que estes car-
regam. Dos mais jovens aos mais velhos olhamos
hoje, no contexto nacional e internacional, para
um progressivo aumento do orgulho em relação às
nossas ancestralidades e identidades.
Este é um caminho que ainda vai para longo, mas
é um caminho que será feito. Será sempre um ca-
minho de luta e resistência, será sempre um cami-
nho de confronto com fantasmas do passado, mas
será também um percurso abençoado pelos nossos
ancestrais, que rejubilam por ver a prossecução
das suas contendas levadas a cabo pelas gerações
seguintes.
Movimentos e revoluções como a dos irmãos e
irmãs haitianos/as e tantos irmãos e irmãs negros
e negras pelo mundo, percorrem séculos nas nos-
sas memórias e são, ainda, uma das forças motri-
zes para a mobilização, luta e resistência negra nos
dias de hoje.
Que a atuação dos de ontem possa servir de moti-
vação e força para os de hoje e que os de hoje pos-
sam continuar a trilhar esta estrada para que os de
amanhã tenham por onde se guiar.
*O INMUNE – Instituto da Mulher Negra em Portugal
–, é uma associação feminista negra interseccional que
surge no sentido de combater a invizibilização a que a
mulher negra se encontra sujeita no contexto português
através de um trabalho que se quer multidisciplinar. O
INMUNE tem contribuído para a criação de respostas
próprias para a luta através da:
-Promoção do empoderamento;
-Promoção da participação social e política das mulhe-
res, jovens e meninas negras;
-Intervenção comunitária – fortalecer as comunidades
negras e racializadas;
-Produção de conteúdos (que possam trabalhar ques-
tões de linguagem, disseminação de informação, e acer-
vo nacional nestas matérias);
-Estabelecimento de parcerias nacionais e internacio-
nais;
-Afirmação e valorização da herança e cultura negra e
africana em Portugal.

A Independência ou
a Morte!
A titânica Revolução
Haitiana
Consciência Negra*
Começamos pelo fim, as palavras de
Dessalines, primeiro líder do Haiti
independente, as insígnias nacionais,
estão vivas, dizem-nos que algo defi-
nitivo aconteceu naquela época da
história. Naquele país tão pequeno
em dimensão, mas tão central na ex-
ploração agrícola no mundo, os ho-
mens e mulheres que eram vergados
em menos de 18 meses, despedaça-
ram os seus senhores, tomaram para
si os seus destinos, e enfrentaram vi-
toriosamente a ira que só aqueles
que ousam virar a sociedade do aves-
so experimentam.
Naquele momento específico e sole-
ne da história, a história acelerou co-
mo nunca tinha acelerado, combi-
nou-se, mutou-se. Na montanha
figurativa gritou-se por Toussaint e
Biassot como se libertasse uma faz-
enda, e nas montanhas reais gritava-
se e guerrilhava-se por liberdade e
igualdade como se estivesses nas
ruas de Paris com as massas famintas
ombro a ombro.
As Revoluções são assim. Como um
poder de tomada de consciência sú-
bito como se algo de adormecido se
apoderasse das pessoas e as fizesse
de instrumento vivo das tarefas dos
povos e da humanidade. A Revolu-
ção Haitiana foi isso, e sobretudo foi
uma revolução internacional.
Esses processos emancipatórios, cor-
respondem a uma determinada tare-
fa, ou seja, uma determinada neces-
sidade histórica que um grupo de in-
divíduos precisa cumprir para avan-
çar no seu estágio de construção po-
lítica, econômica e social, daqui per-
cebemos a dimensão que enuncia-
mos no início a Revolução Haitiana
correspondia à necessidade dos afri-
canos nas Índias Ocidentais, mas
também em todas as Américas e Áfri-
ca, na verdade a Revolução Haitiana
correspondeu também a necessidade
histórica de destruir o trabalho es-
cravo, como motor para o trabalho
assalariado generalizado, aurora do
Capitalismo.
Essas tarefas não são abstratas nem
correspondem à ideia de um qual-
quer intelectual, como já disse Frantz
Fanon o oprimido sonhou libertar-se
todas as noites, até cumprir o seu
anseio de ação contra as condições
materiais que o subjugam, assim a
sublevação.
Cyril Lionel Robert James, um bri-
lhante ideólogo da libertação negra,
apresenta-nos à luz de uma interpre-
tação marxista o peso da Revolução
Haitiana para a emancipação negra e
o quanto essa luta culminou dois sé-
culos de resistência permanente dos
africanos escravizados, ao tráfico
transatlântico.
James aborda a centralidade da ilha
de São Domingos para o comércio do
açúcar e do café, dados revelam que
São Domingos representava 40 e
60% das importações europeias des-
ses produtos. Das 17 milhões de li-
bras anuais que representavam o to-
tal anual comércio colonial francês
12 vinham da colônia de São Domin-
gos, estimava-se que à colônia che-
gavam cerca de 40 mil escravizados
por ano, com uma elevadíssima taxa
de mortalidade devido ao ritmo inu-
mano de trabalho, num território
onde viviam 500.000 negros, e so-
mente 30.000 mulatos e um inúmero
equivalente de brancos.
A Revolução Haitiana, começa com a
Revolução Francesa de 1789, os
franceses pobres e de classe média,
disputam com os grandes proprie-
tários os rumos de uma colônia de
uma nação em plena revolução, por
outro lado os mulatos pretendiam
direitos plenos visto cumprirem im-
portantes funções administrativas, e
tornaram-se alvo de linchamentos
pelas suas reivindicações.
O fervor da França em ebulição trou-
xe um clima de radicalidade que vol-
vidos dois anos culminou na revolta
de escravos incendiados pelos mais
avançados prodígios dos direitos hu-
manos em França. Boukman iniciou
em 91 uma campanha sangrenta de
libertação e queima de plantações.
Em meras semanas o que eram pe-
quenos bandos revoltosos cresceram
até a cifra de 100 mil lutadores, foi
nesse contexto que Toussaint Breda,
posteriormente L’Ouverture, juntou-
se a Jean-François e Biassou, já nos
seus 43 anos, Toussaint era assisten-
te do seu senhor, uma posição ao
alcance de pouquíssimos negros. Foi
o grande organizador das forças ne-
gras.
Perante as forças revolucionárias ne-
gras, a gestão girondina apressa-se a
reconhecer plenos direitos aos mula-
tos, em Abril de 1792, na tentativa
de salvar o monopólio escravocrata
da grande burguesia marítima de
Bordéus e Nantes.
Quando parecia que a França Giron-
dina iria reestabelecer a normalidade
da escravatura, e os líderes negros
preparados para entregar os seus ho-
mens de volta à Escravatura, a Revo-
lução avança em Paris, as massas re-
volucionárias fartam-se de esperar
pela igualdade prometida e decidem
depor a monarquia dos Bourbons. A
aurora da República francesa era
uma ameaça a todos os poderes colo-
niais da altura, a coroa espanhola
ofereceu apoio militar ao exército
dos líderes negros, que combatem
por Espanha, enquanto que paralela-
mente, o clima de guerra entre bran-
cos republicanos e monárquicos re-
gressa, Inglaterra junta-se a Espanha
na declaração de Guerra a França.
Em todo esse período turbulento,
Toussaint, os seus homens e mulhe-
res combateram e conspiraram, ten-
do em conta a sua sobrevivência en-
tre 3 potências opressoras até que,
no final de 1793, o clube dos jaco-
binos toma o poder em França, a
Montanha, liderou a revolução con-
tra todos os inimigos internos e ex-
ternos, o que culminou, a 4 de Feve-
reiro de 1794 na Abolição da Escra-
vatura, Paris em apoteose, perante a
elevação da Grande Revolução. Os
negros saltaram para as fileiras fran-
cesas e Toussaint e a sua tropa tam-
bém, lançando-se sobre os seus anti-
gos aliados espanhóis e o rema-
nescente das tropas negras que não
avançaram para o lado francês. Es-
panha capitula.
Até 1799 os britânicos haviam perdi-
do 100 mil homens nas suas guerras
contra as Índias Ocidentais France-
sas. Foram os negros que defende-
ram a República francesa enquanto
homens livres os responsáveis pela
defesa ocidental da França revolucio-
nária.
Os negros revolucionários regressam
às plantações e as cidades, como ho-
mens e mulheres livres sob a bandei-
ra da República francesa, Toussaint,
primeiro como Comandante-Em-Che-
fe e posteriormente como cônsul, go-
vernou como um déspota esclareci-
do, e com mão firme e disciplinadora
recuperou a economia devastada em
2/3 do volume de exportações. Po-
rém Toussaint, ainda que um bri-
lhante estratego, falhou em concre-
tizar a única garantia da liberdade
dos negros em São Domingos, a In-
dependência.
O trabalho compulsório foi instituído
para garantir produção do açúcar de
cana, sob supervisão dos anteriores
senhores brancos, essa postura de
Toussaint levou a um descontenta-
mento generalizado, o que levou o
seu sobrinho, e General Moise, a li-
derar uma rebelião, Toussaint, foi
impiedoso executando Moise, e vi-
rando o curso da Revolução Negra
contra si.
Paralelamente Bonaporte, ascende
ao poder em França procurando re-
estabelecer a escravatura, Toussaint
vacila inicialmente, mas resiste sen-
do posteriormente capturado. Morre
no exílio em França.
A Revolução Francesa encerrava-se
ante o despotismo de Napoleão, po-
rém a sua Revolução gêmea já não
poderia mais recuar ao seu estágio
inicial.
A Revolução Haitiana não morre
com Toussaint, negros e boa parte
dos mulatos incendeiam o país intei-
ro recusando-se a ver a escravatura
restaurada, Dessalines, outro dos he-
roicos generais de Toussaint, encara
o espírito da libertação Negra.
Haiti, o nome indígena da Ilha.
A Independência ou a Morte, nunca
a mensagem dos nossos antepassa-
dos saiu tão clara, ou libertação ple-
na ou a Morte.
1º de Janeiro de 1804, Gonaives,
Haiti.
*Consciência Negra (Portugal) é um coletivo
criado em 2015 com o objetivo de lutar con-
tra o racismo, a xenofobia e a violência poli-
cial.
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Haiti, 1 de Janeiro de 1804
Classe, Raça e
Independência!
Yussef*
“Sempre que um homem fez triunfar a
dignidade do espírito, cada vez que um
homem disse não a uma tentativa de
escravização do seu semelhante, senti-me
solidário do seu acto.”
Frantz Fanon in Pele negra, Máscaras
Brancas (1)
A História da humanidade é a História da
luta de classes (2) – a partir de um de-
terminado estágio de desenvolvimento das
forças produtivas conjugado com um deter-
minado tipo de regime de propriedade,
acrescentou Amílcar Cabral no discurso de
1966 na Tricontinental em Havana (3).
A luta pela Independência do Haiti insere-se
nos anais da História como um dos momen-
tos em que as condições objectivas de ex-
ploração econômica catapultaram o proleta-
riado da colônia de Santo Domingo para
uma luta de classes revolucionária modifi-
cadora do seu estatuto jurídico, outrora de
homens e mulheres escravizados i.,e., bens
móveis, para cidadãos (4).
A História já nos demonstrou que a tradição
de resistência contra a opressão e a explo-
ração, seja explícita ou implícita, é intrín-
seca aos Homens, em todas as épocas. A
Revolução haitiana é herdeira, em diferen-
tes dimensões, impactos e réplicas, na An-
tiguidade, da revolta de Spartacus contra o
império romano (5), a Revolta dos Zendjs
no império Abássida (6) e, na era Moderna,
a primeira revolta de africanos escravizados
e índios nativos na América do Norte datada
de 1526 e conhecida como a revolta de San
Miguel de Gualdape (7). Ainda, herdeira da
revolta que originou o Quilombo dos Pal-
mares (9), ou a “Stono Rebellion” (8), etc.,
– bem como de tantas outras que a História
Contemporânea ainda não resgatou – e seria
percursora, a título de exemplo, da revolta
dos Malês (10), e demais lutas com a eterna
bandeira do humanismo revolucionário.
A diferença qualitativa é que a revolta na
colônia outrora designada Santo Domingo –
em que a imensa riqueza produzida pelo
trabalho escravo, fazendo dela a colônia
mais próspera do hemisfério Norte, era pro-
porcional à abjecta violência impressa nos
corpos do proletariado negro (11) – desdo-
brou-se numa Revolução Independentista e
que, durante 12 anos fez face aos exércitos
belicamente mais poderosos da época, pois
secundados pelas potências marítimas e im-
périos coloniais da época – britânico, espa-
nhol e francês. Não obstante tal, saiu final-
mente vitoriosa na épica batalha de Viertè-
res, em 1803, proclamando a sua indepen-
dência a 1 de Janeiro de 1804 com a desig-
nação de Haiti, tornando-se a 1ª nação inde-
pendente da América Latina e do Caribe e a
1ª de toda a América onde a escravatura fo-
ra abolida.
O proletariado negro escravizado de Santo
Domingo, liderado em diferentes períodos
por Dutty Boukman, Toussaint L’Ouverture
e Jean Jacques Dessalines, deu um contri-
buto fundamental para o processo da Revo-
lução francesa – num processo dialéctico de
influências recíprocas – e pela sua acção
independentista e enquanto como conse-
quência colateral, forjou a História do con-
tinente Americano, tanto no norte como no
sul. Aqui exaltamos e enfatizamos o impac-
to geoestratégico que a luta revolucionária
teve.
A Revolução francesa, no seu período entre
Março de 1793 e Julho de 1794, mergulha-
da na vontade do seu povo revolucionário –
servos, camponeses e artesãos –, juntamente
com os radicais jacobinos, em acabar com a
tirania e opressão próprias da época – quer
fossem os privilégios da “aristocracia de
sangue ou religiosa”, quer fossem os “da
aristocracia de cor”, onde quer que se
encontrassem arraigados – e instigada fun-
damentalmente pela revolta em massa de
escravos nas apelidadas Índias Ocidentais,
concretizou uma espécie de solidariedade
internacionalista avant la lettre, consubstan-
ciada, aquando da Convenção nacional de
Janeiro de 1794, na firme exigência da
efectivação da abolição da escravatura (12),
não obstante a recalcitrância da burguesia
marítima. Esta mesma revolução francesa –
possibilitada pela brutal acumulação de ca-
pital que a burguesia francesa pôde fazer
com a exploração do trabalho escravo na
então chamada colônia de Santo Domingo –
actual Haiti – e demais colônias, fortale-
cendo a burguesia para a “sua revolução” –
deu impulso a uma outra: a Revolução hai-
tiana magistralmente descrita na obra “Ja-
cobinos negros” de C.L.R. James. De sa-
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, Yanda PanAfrikanu
lientar que os homens e mulheres escraviza-
dos em Santo Domingo não esperaram que
a Convenção pós-Revolução Francesa deli-
berasse sobre a sua libertação, mas sim, a
sua revolta de 1791 impulsionou decisiva-
mente a Convenção a ser coerente para com
os novos ideais da Revolução francesa e
assim, abolindo a escravatura em 1794.
No período que medeia a abolição da escra-
vatura em 1794 pela Convenção nacional e
a decisão de Napoleão de promulgar o de-
creto para retomar a escravatura nos territó-
rios do outre-mer em 20 de Maio de 1802
(13) – cerca de 8 anos – a colônia de Santo
Domingo, com a relativa autonomia con-
quistada, permite a Toussaint L’Ouverture
posicionar-se tacticamente perante as potên-
cias, segundo o interesse de preservar o es-
tatuto de região livre da escravatura, e con-
segue repelir o ataque dos impérios britâni-
co e espanhol.
Depois da entrada do “Termidor” na Revo-
lução Francesa (14) – o golpe do 18 Bru-
mário do ano VIII pelo calendário da Revo-
lução Francesa ou de 9 de novembro de
1799 no calendário gregoriano – com todo o
retrocesso para as conquistas revolucioná-
rias que tal representou, e a reboque da bur-
guesia marítima como cônsul dos seus inte-
resses, Napoleão quis restabelecer a escra-
vatura nas colônias das Índias Ocidentais
francesas. A tentativa foi gorada em Santo
Domingo – na histórica batalha de Viertè-
res, em 1803. Perdida a colônia mais prós-
pera aos olhos do colonialismo em geral,
mas nomeadamente do colonialismo fran-
cês, a região da Louisiana que deveria servir
como região de comércio dos produtos da
colônia de Santo Domingo, será alienada
por Napoleão. À época era composta pela
actual Louisiana mas igualmente toda a
vasta região à qual corresponde todo o cor-
redor territorial entre uma parte sul do
actual Canadá até ao Texas e do Mississippi
às Montanhas Rochosas dos presentes dias
(15).
Já com a colônia de Santo Domingo trans-
formada no Haiti independente, o seu 1º
Presidente, Alexandre Pétion (16), em 1815,
acolhe Simon Bolívar enquanto refugiado
político e proporciona-lhe todas as condi-
ções econômicas e logísticas bélicas para
que voltasse a empreender a campanha de
libertação da América dominada pelo impé-
rio espanhol, colocando a este uma única
condição para esse apoio: com a vitória de
Bolívar, que ele proclamasse a libertação de
todos os escravos (17)!
A geopolítica mundial assente na força béli-
ca e umbilicalmente impregnada da necessi-
dade de “remettre les négres a leurs places”,
i.e., a necessidade do colonialismo obliterar
o exemplo haitiano, o apartheid e embargos
colectivos impostos ao Haiti, obriga este a
aceitar as condições da França para o seu
reconhecimento oficial. Compensações e re-
parações pela perda das propriedades e es-
cravos libertos são impingidos ao Haiti – a
par com a forte pressão militar “atracada” às
costas haitianas que nos remetem para a “di-
plomacia de guerra”. O Haiti teve, literal-
mente, que comprar o seu reconhecimento
internacional (18).
No século XX, a ilha vizinha de Cuba – 3
anos após a Revolução de 1959 – mutatis
mutandis, sofreu o mesmo tratamento dos
Estados Unidos com um embargo econômi-
co (19). O conceito de dívida impagável,
porque imoral como dizia Thomas Sankara,
não pertence somente à segunda metade do
século XX (20) e as dívidas artificiais de
ontem impostas ao Haiti, ainda hoje se re-
flectem na realidade concreta da sua classe
trabalhadora… Ditas em 1893, as palavras
de Frederick Douglas ainda ecoam: “Did
the USA and the other nations ever forgive
Haiti for being black?(21)”.
A Revolução no Haiti, atingido o seu “assal-
to aos céus (22)” em 1804 com a proclama-
ção da sua Independência, demonstra-nos
que a tensão entre as categorias classe e
raça, já naquela época, tinham um potencial
revolucionário de conquistas civilizacionais
mesmo perante ataques das potências políti-
cas, económicas e bélicas de então. Como
internacionalistas revolucionários, reivindi-
camos a Revolução haitiana como todos os
levantes onde o Homem “disse não a uma
tentativa de escravização do seu seme-
lhante”. Não existe forma mais honrosa de
reivindicá-la do que estudá-la, entender as
suas contradições seja como classe-nação
revolucionária em acção sejam as contradi-
ções internas de classe da sociedade colo-
nial haitiana de então, vulgarizar o seu co-
nhecimento, retirar ensinamentos para que o
proletariado internacional, nomeadamente o
africano e afrodescendente, crie vários
“Haitis” onde não exista opressão e explora-
ção do Homem pelo Homem.
*Yussef, do Movimento Africano de Traba-
lhadores e Estudantes – RGB
1)http://classiques.uqac.ca/classiques/fanon_fran
z/peau_noire_masques_blancs/peau_noire_masq
ues_blancs.pdf; consultado em 26 de Janeiro de
2020; pg.,224; tradução livre
2)Sobre a ditadura do proletariado in Cadernos
Ulmeiro, nº4
3)Cabral, Amílcar in Unidade e Luta, a Arma da
Teoria – Unidade e Luta, Lisboa, Seara Nova,
1976, pg.,203
4)https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k84479z/f
93.item.r=Code+Noir.langFR ( art., XLIV)
5)Mandel, Ernest. Introdução ao Marxismo,
2ªed.Lisboa, Antídoto, 1978, pg.19
6)N’diaye, Tidiane. Le génocide voilé,
Gallimard, 2008, pg.,154
7)https://historystack.com/Year_1526
8)https://www.pbs.org/wnet/african-americans-
many-rivers-to-cross/history/did-african-
american-slaves-rebel/
9)https://www.historia.uff.br/impressoesrebeldes
/?temas=palmares-um-reino-africano-no-brasil
10)https://yaqeeninstitute.org/margarita-
rosa/duas-of-the-enslaved-the-male-slave-
rebellion-in-bahia-brazil
11)La vie quotidienne des esclaves sur
l’habitation dans la Saint-Domingue française au
XVIIIe siècle: regards de planteurs, de
voyageurs et d’auteurs européens
12)James, C.R.L., The Black Jacobins –
Toussaint L’Ouverture and the San Domingo
Revolution, 2ªed.,New York, Vintage
Books,1963,pg.,141
13)https://www.herodote.net/20_mai_1802-
evenement-18020520.php
14)O Termidor foi o golpe que derrubou
Robespierre, os jacobinos e a pequena
burguesia, marcando o regresso da alta
burguesia ao poder. Ocorreu a 27 de julho de
1794 (9 Termidor no calendário revolucionário)
representando o fim do jacobinismo, o princípio
do Diretório (1795-1799) e entreabrindo o
período de Napoleão Bonaparte (1799 a 1815).
Representou o princípio do fim da revolução
francesa. Como analogia, termo retomado por
Leon Trotsky no livro “A Revolução traída” para
designar a burocracia estalinista como carrasco
da Revolução russa.
15)https://history.state.gov/milestones/1801-
1829/louisiana-purchase
16)Jean-Jacques Dessalines corou-se imperador
e não Presidente.
https://www.britannica.com/biography/Jean-
Jacques-Dessalines
17)Bolivar, Simão. Escritos políticos, Lisboa,
Editorial Estampa,1977.
18)https://theconversation.com/when-france-
extorted-haiti-the-greatest-heist-in-history-
137949
19)https://time.com/4076438/us-cuba-embargo-
1960/
20)Sankara, Thomas. Venceremos!, Lisboa,
Falas Afrikanas,2020,pg.,95
21)https://www.aaihs.org/frederick-douglass-
haiti-and-diplomacy/
22)http://basefut.pt/institucional/a-comuna-de-
paris-o-assalto-aos-ceus/
“Lançaram-se ao assalto do céu”, foi a imagem
encontrada por Karl Marx ao referir-se a esse
feito audacioso realizado pelo proletariado fran-
cês de proclamação da Comuna de Paris em 28
de Março de 1971.
Yanda PanAfrikanu ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
As mulheres e suas contribuições na Revolução do Haiti
A Revolução Haitiana como ficou
conhecida foi um levante feito por
africanos escravizados que culminou
no processo de independência e abo-
lição da escravidão no oeste da ilha
de São Domingos (Saint-Domingue),
que na época era uma colônia fran-
cesa. Apesar de a revolução ser data-
da durante os anos de 1791 a 1804,
com 12 anos de luta intensa, é im-
portante destacar que os africanos
escravizados nunca aceitaram a con-
dição de escravo e muito parecido
com o processo aqui no Brasil, eles
resistiam e através da fuga forma-
vam comunidades pretas-livres, co-
mo os quilombos, esses foram os Ma-
roons, termo utilizado em países ca-
ribenhos para designar os africanos e
seus descendentes que conseguiram
fugir da escravidão nas Américas e
criar comunidades independentes. É
através dessa resistência que um es-
cravizado liberto conhecido como Vi-
cent Ogé lidera um levante armado
contra os brancos na ilha que teve
muita adesão:
“Numa primeira série de operações que
durara um mês, os escravos destroem
tudo. Como labaredas sobre a palha se-
ca, as palavras de ordem ‘morte aos
brancos’ ganham as planícies. Chegara
o momento há muito esperado. Nas fa-
zendas, as senzalas sabem o que fazer.
Em poucas semanas de luta, os insur-
gentes chegam a mobilizar mais de cem
mil combatentes.”[1]
Esse levante antecede a revolução do
Haiti, e entre esses combatentes de
Vicent Ogé estava Toussaint Louver-
ture, que lidera a revolução que co-
meça após a morte de Ogé, a captura
e morte do líder do levante serviu
para inflamar a luta dos pretos pela
liberdade. Toussaint ao assumir o
posto de líder dá início a revolução
em 1791:
“Irmãos e amigos. Eu sou Toussaint
Louverture; talvez meu nome seja co-
nhecido de vós. Eu empreendi a vin-
gança de minha raça. Eu quero que a
liberdade e a igualdade reinem em São
Domingos. Eu trabalho para que isso
aconteça. Uni-vos irmãos e combateis
comigo pela mesma causa. Arranque-
mos pela raiz a árvore da escravidão.
Vosso muito humilde e obediente ser-
vo. Toussaint Louverture, General do
exército do rei, pelo bem do povo.”[2]
A partir desse momento, liderados
por Toussaint L’Ouverture, os Haitia-
nos continuam bravamente sua luta
pelo fim da escravidão e por sua li-
berdade, derrotando os senhores de
escravos da ilha, 60 mil soldados en-
viados pela força inglesa e também
derrotaram os 43 mil soldados do
exército francês de Napoleão Bona-
parte, que era tido como o melhor
exército, o invencível. Toussaint é
preso e morto em 1803 pelos france-
ses e seu guerrilheiro Jean Jacques
Dessalines assume a liderança e con-
duz o povo a vitória, e em primeiro
de janeiro de 1804 declara a Inde-
pendência da Ilha de São Domingos,
que passa a se chamar AYITI (em
português: Haiti) a primeira Repúbli-
ca-Nação Preta fora da África.
Apesar da revolução do Haiti ter sido
uma revolução composta por ho-
T a t i
mens e mulheres, em conjunto, a
história branca “apagou” as mesmas,
que em grande medida foram tão
importantes como Toussaint e Dessa-
lines, e tiveram um papel fundamen-
tal na revolução desde seu início.
MAS, QUEM FORAM ESSAS
MULHERES?
Cécile Fatiman era uma Mambo, que
significa uma sacerdotisa ancestral
do culto aos Lwa – ou Loa –, mais
conhecido como voduns. Vudu era a
religião dos Africanos levados para o
Haiti, ou como costumavam chamar
“religião ancestral do Haiti”, Cécile
ao lado de Dutty Boukman foi res-
ponsável pela cerimônia mais impor-
tante do Vodu na história do Haiti,
que foi a cerimônia Bwa Kayiman ou
Bois Caiman de agosto de 1791, na
qual todas as pessoas presentes se
comprometeram com a luta pela li-
berdade, e todos ali tinham a missão
de se vingarem de seus opressores
franceses dando início assim a revo-
lução do Haiti, que após uma sema-
na 1.800 plantações já tinham sido
destruídas e 1.000 proprietários de
escravos mortos. Cecile Fatiman não
participou ativamente da revolução
ou lutou na batalha, mas foi sua
orientação espiritual e poder ances-
tral que levou outros africanos escra-
vizados a lutar, tendo assim um
enorme impacto na revolução, e é
altamente respeitada pelo seu povo.
Os Haitianos ainda hoje prestam ho-
menagem a ela e a outras pessoas
revolucionárias participando da tra-
dição de comer Soup Joumou (sopa
de abóbora) no dia do Ano Novo co-
mo uma homenagem aos escraviza-
dos recém-libertados que comeram a
sopa proibida anteriormente no pri-
meiro dia da independência.
Suzanne Sanité Bélair descrita como
a Tigresa da Revolução era uma
afranchi (pessoa preta livre) que par-
ticipou ativamente na luta contra a
escravidão, ela serviu ao exército de
Toussaint L’Ouverture como sargen-
to e devido a suas habilidades e con-
quistas tornou-se uma tenente lide-
rando a maioria das batalhas em
L'Artibonite, sua cidade natal. Foi
responsável pelo levante de quase
toda a população escravizada contra
seus senhores de escravos e ganhou
ainda mais destaque ao participar do
confronto com o exército de Napo-
leão. Infelizmente Bélair é capturada
pelos franceses e em 5 de outubro de
1802 é condenada à morte por deca-
pitação e mesmo diante a morte ela
manteve sua bravura e se recusou a
pôr a venda e em seu último ato re-
volucionário ela gritou para o seu
povo “Viv Libète anba esklavaj!” –
(Liberdade, não para a escravidão!).
[3]
Suzanne Sanité Bélair é tida como
uma heroína da revolução Haitiana e
em 2004, apareceu na nota de 10
gourde para a série comemorativa
do “Bicentenário do Haiti”.
Marie Jeanne Lamartiniere foi uma
soldada durante a revolução haitia-
na, uma mulher forte e feroz que foi
responsável por conduzir e inspirar
outros soldados em um dos confron-
,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,28 de fevereiro de 2021,,,,,,,,,,,,,,,
N e f e r t a r i *
tos mais importantes, conhecido co-
mo a batalha de Creta a Pierrot que
ocorreu entre 4 de março a 24 de
março de 1802, onde combateram o
exército francês que contava com
mais de 12.000 homens, suas armas
eram sua espada e um rifle, foi assim
que no momento crucial da batalha,
Marie Jeanne toma a frente e conduz
a vitória. Após esse confronto, ela
passa a ser a chefia da segurança de
Dessalines e segundo relatos, a única
vez que Dessalines correu risco de
morte foi quando ela não estava no
comando. Ela é tida como mais uma
heroína da revolução Haitiana e é
homenageada no selo postal do ano
de 1954.
Marie Sainte Dédée Bazile, conheci-
da também como Défilée-La-Folle,
foi uma africana escravizada que ao
ser estuprada pelo seu senhor desen-
volveu um transtorno mental aos 18
anos e esse foi um dos motivos que
ela apresentou para se juntar a revo-
lução, ela passou a servir ao exército
de Dessalines, onde marchava ao la-
do dos soldados os fornecendo arma-
mentos e munições, ao decorrer de
suas funções na luta viu seus filhos
serem mortos pelos franceses o que
agravou ainda mais o seu transtorno.
Ela é lembrada como uma “mulher
da guerra, coração indomável que ti-
nha um gosto pela aventura (…)
amava convulsões revolucionárias e
mostrou aos soldados de indepen-
dência benevolência de uma heroí-
na”.(4) Dédée é tida como mais uma
heroína da revolução Haitiana e lem-
brada por todos por ter recuperado
os pedaços do corpo de Dessalines
que foi esquartejado.
Henriette Saint Marc foi uma espiã e
traficante de armas para o Exército
de Toussaint durante a revolução,
por ser considerada uma mulher bo-
nita e muito atraente, a qual os sol-
dados franceses não resistiam, ela
usava dessa sua estratégica de sedu-
zir tendo a missão não somente vi-
giar os soldados franceses como tam-
bém roubar suas armas e suas mu-
nições. Ela foi fundamental para a
revolução haitiana, não somente por
suas informações e fornecimento de
armas, mas também por ser respon-
sável pelas emboscadas feitas para
matar os soldados franceses. Ela foi
presa e imediatamente condenada a
pena de morte, o que causou uma
revolta ainda maior entre os escravi-
zados.
Ela é homenageada com a Ecole
Henriette Saint-Marc – Escola Hen-
riette Saint-Marc, sendo também
mais uma das heroínas da revolução
Haitiana.
Marie Claire Heureuse Felicité Bo-
nheur durante a revolução atuou co-
mo enfermeira, cuidando dos feridos
e salvando muitas vidas, ela foi res-
ponsável por liderar uma procissão
de mulheres e crianças com comidas,
roupas e remédios para atender ci-
dades sitiadas, como aconteceu com
Jacmel em 1800 (Cerco de Jacmel)
para além de suas ações como en-
fermeira, Félicité também trabalhou
no campo da educação onde acon-
,,,,,,,,,,,,,,,Página 7
selhou e ensinou o seu povo a ler e
escrever. Durante 1804 a 1806 ela
foi a Imperatriz do Haiti ao lado de
seu marido Dessalines.
Ela é homenageada com a Fondation
Marie Claire Heureuse Félicité Bo-
nheur Dessalines – FONDATION FE-
LICITE (FF), fundação que atua a
mais de 13 anos no Haiti desen-
volvendo vários programas envol-
vendo a luta de Felicité, como a al-
fabetização de adultos e crianças.
Catherine Flon foi mais uma das he-
roínas da revolução Hatiana e assim
como Marie Claire também prestou
serviço de saúde, sendo enfermeira
dos guerrilheiros, mas é lembrada
por todos por ter costurado e dado
vida a primeira bandeira do Haiti, a
bandeira do Haiti teve um significa-
do racializado, onde o vermelho +
azul representava a união do povo
preto, entre os ainda escravizados e
os que já eram “libertos”, tido com
um símbolo da revolução, abolindo
implicitamente escravidão e repres-
são.
Catherine Flon é homenageada em
uma nota 10 Gourdes e também em
muitas escolas do Haiti.
As mulheres pretas estiveram lado a
lado de seus homens e crianças na
luta pela libertação de seu povo, e a
história do Haiti é repleta de mu-
lheres que como em África (a popu-
lação escravizada do Haiti era majo-
ritariamente nascida em África e não
na diáspora Africana, o que fez com
que culturas, a maneira de se organi-
zarem e a construção de sociedades
africanas estivessem mais vivas) as-
sumiram a linha de frente do com-
bate como podemos notar nas guer-
reiras Ahosi ou Mino, conhecidas co-
mo as guerreiras de Daomé, as Can-
daces, entre outras que destaca o
legado do matriarcado africano.
Assim, as mulheres do Haiti surgem
dessa linhagem e mantém presente a
luta ancestral das mulheres africa-
nas, que já existiam e estavam em
movimento muito antes de qualquer
ideologia criada pelo ocidente. Que
possamos conhecer, exaltar e honrar
o legado de todas essas mulheres, e
construir nosso movimento a partir
de nossas referências.
Assim como Cécile Fatiman, Suzanne
Sanité, Marie-Jeanne Lamartiniere,
Dédée Bazile, Henriette Saint Marc,
Félicité, Catherine Flon, a história do
Haiti é composta por grandes mulhe-
res como Brigitte, Concubina de Ro-
det e todo o movimento de mulheres
envenenadoras, que foram, como co-
nhecemos “escravas da casa” que ao
alimentar seus senhores os envene-
navam e possibilitaram a fuga de ou-
tros escravizados.
*Tati Nefertari – pan-africanista, mem-
bra da Ujima Povo Preto e coordenadora
da Biblioteca Comunitária Assata Sha-
kur.
Referências:
[1] Dossiê Haiti – Ailton Benedito de Sousa
[2] Discurso de Toussaint, livro: La colonie
française de Saint-Domingue: de l'esclavage à
l'indépendance
[3] Livro: Os Jacobinos Negros – C.L.R. James
[4] Memória Mulheres. Port-au-Prince:
UNICEF HAITI
Página 8 ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,28 de fevereiro de 2021 ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, Yanda PanAfrikanu

Entre Cabo
V e r d e e Ay i t i ,
o papel das
mulheres
africanas na
luta pela
emancipação
Kuletivu Panafrikanu di Mudjer*
Todos nós que iniciamos no mundo
do ativismo, passamos por várias
etapas e processos. O que nos motiva
é a revolta, o trauma e o cansaço da
mesma história que se repete. Nosso
trauma do passado que caminha de
mãos dadas com o presente é uma
chama para atear o desejo de fazer
mudanças.
A história do nosso povo dentro e
fora do continente está repleta de
atos e atitudes heroicos protagoniza-
dos por mulheres fortes, guerreiras e
inteligentes, destemidas e decididas,
espiritualmente seguras e racional-
mente convictas. Da antiguidade
clássica até a atualidade não faltam
exemplos de heroínas, líderes, gover-
nadoras, rainhas negras que marca-
ram positivamente a história. Entre-
tanto, não podemos esquecer que
muitas dessas histórias ficaram enco-
bertas.
1 de Janeiro, início do ano, marcado
por uma grande vitória! A indepen-
dência do povo Haitiano, em 1804.
A história colonial de Haiti, antiga-
mente chamada de Hispaniola, inicia
com a ocupação dos espanhóis ao fi-
nal do século XV e depois pela ocu-
pação dos franceses no século XVI.
Após esvaziar as riquezas e extermi-
nar a população originária, iniciou-
se a escravatura dos africanos, com o
regime de plantação e produção do
açúcar, do qual em três séculos a Eu-
ropa recebeu milhões com esta práti-
ca. No final do século XVII, Haiti se
transformou em uma das colônias
mais ricas do mundo, em compara-
ção com colônias americanas, britâ-
nicas e espanholas. Mas depois de
século de escravidão e vivendo sob
decreto “Code Noir”, em 1791 insta-
lou a revolução dos escravizados le-
vando à eliminação da escravidão e
à independência em primeiro de ja-
neiro de 1804, a primeira Republica-
Nação negra fora da África.
Apesar da revolução do Haiti ter sido
uma revolução composta por ho-
mens e mulheres, a história pouco
menciona que as participações da
mulher foram tão importantes quan-
to a Toussaint Louverture, que lide-
rou a revolução, e Jean-Jacques Des-
salines que assume a liderança após
a morte de Toussaint em 1803 e con-
duz vitória da Independência da Ilha
de São Domingos, que passa a se
chamar AYITI (Haiti). As mulheres
desenvolveram um papel fundamen-
tal de liderança e articulação na re-
volução Haitiana (1791-1804)…
Mas, quem foram essas mulheres?
Sanité Bélair, soldado do exército de
Toussaint Louverture (1743-1803),
liderou rebelião de escravos em
L’Artibonite. Lutou bravamente con-
tra o exército de Napoleão (Pinquiè-
re, 2020). Bélair é capturada pelos
franceses e condenada à morte por
decapitação em 1802 e mesmo dian-
te a morte ela manteve sua coragem
e valentia gritando para o povo –
“Viv Libète anbaesklavaj!” [Liberda-
de, não para a escravidão] (James,
2003). Hoje é reconhecida como he-
roína no Haiti, a sua bravura ultra-
passa fronteiras e inspira mulheres
negras em todo o mundo.
Cécile Fatiman era uma sacerdotisa
ancestral do culto aos Lwa, conheci-
do como voduns, Voduns é uma prá-
tica ancestral dos africanos levados
para o Haiti. Cécile foi responsável
pela cerimônia mais importante do
Voduns na história do Haiti – Ceri-
mônia Bwa Kayiman em agosto de
1791, na qual todas as pessoas pre-
sentes se comprometeram com a luta
pela liberdade, dando início a revo-
lução do Haiti. Podemos dizer que a
orientação espiritual de Cecile atra-
vés do poder ancestral levou outros
Africanos escravizados a lutar pelo
fim da escravidão e o colonialismo.
Marie Jeanne foi uma mulher guer-
reira, responsável por conduzir e ins-
pirar outros soldados em um dos
confrontos mais importantes – Bata-
lha de Creta a Pierrot –, que ocorreu
em 1802 contra o exército francês, e
levou a vitória. Ela passa a ser a
chefia da segurança de Dessalines.
Existiram várias outras mulheres co-
mo Marie Sainte Dédée Bazile; Hen-
riette Saint Marc; Catherine Flon;
Marie Claire Heureuse Felicité
(Memória Mulheres. Port-au-Prince:
UNICEF HAITI), que estiveram lado
a lado dos homens, assumindo a li-
nha de frente do combate na luta
pela libertação de seu povo haitiano.
À semelhança do Haiti, Cabo Verde
também conheceu mulheres revolu-
cionárias como Nhanhã Bongolon
(Ana da Veiga) célebre líder da Re-
volta de Ribeirão Manuel contra os
rendeiros das terras agrícolas em
Santa Catarina, em novembro de
1910. Igualmente, conheceu mulhe-
res envolvidas na luta de libertação
nacional como Lilica Boal, Paula For-
tes, Amélia Araújo entre outras tan-
tas mulheres. Segundo Diop, as mu-
lheres africanas já eram rainhas e
guerreiras, com participação na vida
pública e política desde antiguidade.
Cita exemplos de nomes como Can-
dace (Rainha de Sabá) na Etiópia e
Hatshepsut, rainha no Egito entre
outras. Esses são alguns exemplos de
figuras femininas negras que a his-
tória reporta. Historicamente o berço
Sul, como define Diop, de cultura
matriarcal, o poder da mulher é ba-
seado no seu importante papel eco-
nômico, na sacralidade da mãe e na
sua autoridade ilimitada, e as mulhe-
res eram emancipadas na vida do-
méstica (Amadiume, 1989).
Nós mulheres surgimos dessa linha-
gem e temos que manter presente a
luta ancestral das nossas irmãs afri-
canas, que existiram e estiveram em
movimento muito antes de qualquer
ideologia criada e imposta pelo oci-
dente. Que possamos conhecer, exal-
tar e honrar o legado de todas he-
roínas africanas dentro e fora do
continente, e (Re)construir nossa
história a partir de nossas referên-
cias. A Revolução Haitiana represen-
ta um marco importante para o povo
Africano assim como, um ponto de
reflexão e questionamento sobre o
real objetivo da nossa luta. Qual é o
sentido da luta anticolonial? Por que
Haiti segue subdesenvolvido? Todas
ex-colônias apesar de possuírem um
governo (de)independente, a socie-
dade continua profundamente afeta-
da pelos padrões estabelecidos pelos
colonizadores. Muitos dos que fize-
ram parte da luta pela libertação se
tornaram elite usando seu capital so-
cial para adquirir e acumular rique-
za. Hoje muitos dos nossos gover-
nantes se identificam mais com os
opressores do que com seu próprio
povo. É sério isso!!!! É urgente tratar
a Síndrome de Estocolmo dos nossos
governantes.
*Baseada em Cabo Verde, o Kuletivu
Panafrikanu di Mudjer é uma comu-
nidade de mulheres africanas interessa-
da na valorização e reconhecimento da
família negra e estriba os seus valores
no matriarcado do berço sul.

Imigrantes e as Forças de Ordem na Capital Paulista

Jean Wilnick Cadet

Se para os brasileiros o Brasil é bom, para os
imigrantes é um pouco diferente. A polícia
continua a evacuar os pequenos comerciantes
nas ruas de São Paulo.
Antes da pandemia o número de desemprega-
dos era alto. Segundo o IBGE (Instituto Bra-
sileiro de Geografia e Estatística), um total de
12 milhões de pessoas estavam desemprega-
das, mas durante a pandemia este número
está aumentando. Os mais confrontados com
esta crise são os imigrantes, que não têm
membros da família para apoiá-los nos mo-
mentos mais difíceis.
Um lado concorda em ir para o Exército para
não depender de alguém. Outros esperam que
algumas transferências sobrevivam – em um
país onde um dólar vale 5,70 reais.
Apesar da brutalidade da polícia e dos agentes
da prefeitura, pequenos comerciantes e imi-
grantes se aglomeraram na região em busca de
algo para viver.
Todos os dias os policiais maltratam comercian-
tes nas, mas eles são obrigados a continuar
suas atividades. Vender no Brás, região central
da cidade, é sua única esperança.
Casos não faltam, como o caso da morte de
uma mulher senegalesa, que foi espancada até
a morte porque não queria deixar os agentes
da prefeitura levarem seus bens.
Poder-se-ia registrar muitos atos bárbaros
desses agentes que não precisam saber como
vivem esses imigrantes. O que eles fazem com
essas mercadorias? Por que a prefeitura de
São Paulo não tenta regularizar as ambulan-
tes?
Trabalhar no braço é a única maneira de en-
contrar um emprego digno, pois com a bar-
reira da comunicação muitos deles não conse-
guem encontrar um emprego digno.
Afinal, a polícia não sabe como vive um imi-
grante?
Yanda PanAfrikanu ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,28 de fevereiro de 2021,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
Haïti, le premier souffle du
panafricanisme révolutionnaire
Amzat Boukari-Yabara*
L’histoire d’Haïti est exceptionnelle. Les habi-
tants originels de ce territoire insulaire sont
soumis à partir de la fin du XVe siècle à la
brutalité coloniale européenne, qui déporte en
parallèle des millions d’Africains réduits en es-
clavage. Au XVIIIe siècle, l’île qui porte alors le
nom de Saint-Domingue est partagée entre les
Français et les Espagnols. Saint-Domingue est
alors la colonie la plus riche des Amériques.
Pour produire le sucre, le café, le coton et tous
les produits tropicaux qui permettent le fonc-
tionnement des sociétés européennes, des cen-
taines de milliers d’esclaves travaillent dans
des plantations qui ressemblent à des camps
de concentration. Ils travaillent jusqu’à la mort
pour le profit d’une petite minorité de colons
blancs, à peine trente mille, qui fait face à une
autre minorité d’environ trente mille libres de
couleurs. Ces derniers cherchent à obtenir plus
de droits et de libertés, à se rapprocher du
statut des blancs quitte à devoir marcher sur
les cinq cent mille esclaves noirs. Et africains,
car pour la très grande majorité, nés en Afri-
que.
À l’été 1789, alors que la révolution éclate en
France, les colons de Saint Domingue refusent
de renoncer à leurs privilèges. Patriotes, ils
sont prêts à prendre leur indépendance si ja-
mais leur droit à la propriété était menacé par
la métropole. Ce sont les esclaves qui vont di-
rectement régler le problème. Dans la nuit du
14 août 1791, les Africains de Saint-Domingue
font serment, lors d’une cérémonie vaudoue,
d’arracher leur liberté. Dans les semaines qui
suivent les insurgés s’attaquent aux planta-
tions et obligent les propriétaires à fuir.
Face à la crainte de voir les Espagnols et les
Britanniques en profiter pour s’emparer de
l’île, les commissaires envoyés par Paris pour
reprendre le contrôle de la colonie ne peuvent
que reconnaître la libération des esclaves dès
le 29 août 1793. Cette abolition n’est officiel-
lement entérinée au Parlement français que le
4 février 1794. Entre temps, Toussaint Louver-
ture, entouré de quelques centaines d’hommes
dévoués et entraînés à l’art militaire, est deve-
nu l’homme fort de Saint-Domingue en re-
poussant les Espagnols et en infligeant aux
Britanniques leur plus grande défaite militaire
à l’époque.
Comme le souligne l’historien panafricain et
militant marxiste CLR James, les Africains ont
compris qu’il fallait attaquer le système escla-
vagiste à la racine car l’oppresseur ne renonce
jamais, ne reconnaît sa défaite que pour trou-
ver un temps de répit afin de «comploter en
essayant de reconquérir la puissance et les pri-
vilèges perdus.» C’est parce que la leçon de la
révolution haïtienne n’a pas été assez bien re-
tenue que plus tard, Frantz Fanon aura une
formule similaire, reprochant aux «Africains
d’avoir oublié que l’ennemi ne recule jamais
sincèrement. Il ne comprend jamais. Il capitu-
le, mais ne se convertit pas.»
C’est parce qu’elle est profondément corrom-
pue que la société esclavagiste renversée à
Saint-Domingue tentera de revenir par la cor-
ruption néocoloniale, notamment la France
qui impose en 1825 le paiement d’une dette
de 150 millions de francs or pour dédomma-ger
les anciens propriétaires «victimes» de l’es-
clavage. Haïti pose ainsi la naissance de la det-
te mais aussi du néocolonialisme.
Un autre avis répandu dans les milieux haïtiens
et panafricains est que Toussaint Louverture
aurait bénéficié d’une meilleure représentation
dans l’histoire car il aurait été plus conciliant
avec les blancs que Dessalines. Toussaint a
néanmoins sorti Saint-Domingue de l’orbite co-
loniale en s’appuyant sur les masses, en dé-
jouant les intrigues des Anglais et des Français,
ainsi que des colons et des mulâtres. Stratège
militaire mais aussi fin diplomate, il contrôle
Saint-Domingue pour la France à partir de
1797, avec les fonctions de commandant en
chef et gouverneur. Autoritaire, il refuse de
réorganiser fondamentalement l’activité écono-
mique fondé sur le régime de la plantation ce
qui amène ses compatriotes à s’interroger sur
sa volonté d’aller jusqu’au bout de la liberté.
Là où les Africains s’inquiètent de voir Tous-
saint faire le jeu des colons, les colons et le
gouvernement français estiment au contraire,
avec une grande inquiétude, que Toussaint pré-
pare en réalité l’indépendance de Saint-Domin-
gue. En 1801, il établit une Constitution qui
témoigne effectivement d’une préparation pour
aller à l’indépendance. En France, Napoléon est
de plus en plus agacé par le comportement de
Toussaint qui refuse de faire allégeance. Et
surtout, Toussaint refuse d’attaquer la Jamaï-
que comme Napoléon le lui demande. L’indé-
pendance d’un pays n’est-elle pas justement
visible dans le refus de mener les guerres déci-
dées par d’autres, et dans la fermeté à choisir
nos amis comme nos ennemis?
Finalement, Napoléon envoye l’expédition la
plus importante de l’histoire militaire française
pour tenter de rétablir l’esclavage d’abord en
Guadeloupe, où ce sera fait en matant une
résistance, puis à Saint-Domingue, dans le cas
d’une guerre visant à exterminer toute résis-
tance africaine. Menant la résistance à cette re-
colonisation, Toussaint, capturé dans un piège
,,,,,,,,Página 9
tendu par les Français qui disaient vouloir né-
gocier la paix, est déporté dans le Jura où il
meurt dix mois plus tard. Il part en laissant un
message qui continue de résonner jusqu’à nos
jours: «En me renversant, on n’a abattu que le
tronc de l’arbre de la liberté des Noirs. Il re-
poussera par les racines parce qu’elles sont
nombreuses et profondes.» Immédiatement,
Dessalines prend la tête de la résistance, fédè-
re les troupes et remporte la victoire finale à
Vertières le 18 novembre 1803. Le 1er janvier
1804, Dessalines peut proclamer l’indépendan-
ce de la République noire d’Haïti.
La révolution haïtienne montre que l’usage de
la force est parfois bien plus efficace que de
longs discours sur la liberté, l’égalité ou les
droits de l’homme. Les premiers concernés se
sont levés, ont pris en mains leur destin pour
arracher leur indépendance. «Koupé Têt, Bou-
lé Kay» devient un cri de rassemblement. Ils
ont coupé la tête du colon, brûlé son habi-
tation et détruit l’appareil de production capi-
taliste. Là où le révolutionnaire français hési-
tait à rompre avec ses privilèges de colon, les
Africains ont décidé pour de bon d’en finir
avec l’esclavage. Deuxième État à prendre son
indépendance dans les Amériques après les
États-Unis, première décolonisation de l’histoi-
re de France, et surtout première victoire des
dominés qui renversent l’ordre établi et créent
un État qui ose tenir tête aux grandes puissan-
ces de l’époque.
Ainsi est né le panafricanisme politique. Dans
l’adversité, dans un chaos constructif, porteur
de nombreuses création culturelles. Haïti, pre-
mière et unique victoire d’un peuple réduit en
esclavage sur ses colons. Victoire totale car
l’esclavage et le colonialisme sont abattus en
même temps. Haïti, premier État hors du con-
tinent africain, directement administré par des
Africains et leurs descendants. Anti-esclava-
giste, anti-raciste, anti-colonialiste et anti-capi-
taliste, Haïti pose les critères du panafricanis-
me politique. Et solidaire car la jeune nation
vient en aide à Simon Bolivar dans sa quête
pour libérer les colonies espagnoles de Grande
Colombie. Le panafricanisme enfante ainsi une
partie du bolivarisme.
Solidarité bien plus tard avec l’Ethiopie de Mé-
nélik II, qui nomme pour aide de camp l’écri-
vain haïtien Bénito Sylvain. Solidarité avec
l’œuvre magistrale d’Anténor Firmin, De l’éga-
lité des races humaines, publié en 1885, au
moment même où l’Europe se jettait littérale-
ment sur l’Afrique et qui faisait déjà la dé-
monstration de l’existence de grandes civilisa-
tions africaines dans la vallée du Nil pouvant
servir à forger une renaissance africaine. Plus
que jamais, la révolution haïtienne a allumé le
feu de la stratégie de libération panafricaniste.
Il est maintenant temps de redonner à Haïti ce
qu’elle a donné au panafricanisme, avec les in-
térêts.
*Amzat Boukari-Yabara – Historien et secrétaire
général de la Ligue Panafricaine – UMOJA*
[amboya2000@yahoo.fr]
*A Liga Panafricana-Umoja (LP-UMOJA) define-se co-
mo uma organização política federal estruturada em
seções territoriais presentes em todo o continente afri-
cano e na Diáspora.
O objetivo da LP-UMOJA é unir os pan-africanistas e
todos os africanos na conquista da Unidade, Indepen-
dência e Renascimento do Continente através de uma
perspectiva política voltada para a construção de um
Estado Federal Africano (Os Estados Unidos da África)
por meio da conquista popular dos poderes políticos e
econômicos africanos.
Página 10 ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,28 de fevereiro de 2021 ,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, Yanda PanAfrikanu

LA RÉVOLUTION HAÏTIENNE alors encore plus frappés par la pro-

ET SES LÈGUES
CONTEMPORAINS POUR LA
LIBÉRATION DE L’AFRIQUE
ET DE LA DIASPORA
Hery Djehuty*
«L’indépendance oui mais si c’est
pour finir comme Haïti à quoi
bon?!?!», un constat hélas érigé au
rang de quasi vérité révélée par un
nombre non négligeable d’afrodes-
cendants évoluant dans les caraïbes.
Dit autrement, Haïti serait donc de-
venu pour certains un territoire mar-
qué du sceau de la pauvreté, pour
avoir simplement souhaité prendre
sa destinée en main de façon un peu
trop hâtive. Certains allant même,
dans cette analyse tronquée des faits,
jusqu’à développer l’infâme thèse qui
sous-entendrait que l’expérience des
noirs qui s’administrent par eux-mê-
mes, par médiocrité congénitale, ne
pouvait que logiquement aboutir à
une impasse.
Le constat est excessif et surtout ré-
vélateur du triomphe d’une ingénie-
rie sociale (autrement dit de condi-
tionnement mental) mise en place
par l’État colonial français en direc-
tion de ses «sujets» d’Outremer. Pour
mieux déconstruire la supercherie
impérialiste, il importe alors de met-
tre en lumière les principaux enseig-
nements de la révolte haïtienne et
surtout d’y puiser une source doc-
trinale pour l’émancipation à venir
du continent africain.
Les mythes falsificateurs ont la peau
dure dans la mesure où ils pros-
pèrent principalement sur le terreau
de notre propre ignorance. Une mé-
connaissance de notre Histoire en
grande partie dû au négationnisme
historique du chasseur sachant tou-
jours s’attribuer le meilleur rôle dans
son récit historique de la chasse. Une
Histoire revisitée qui fera passer
l’oppresseur pour le libérateur tout
en attribuant aux principaux acteurs
de ce processus de libération le rôle
insignifiant d’accompagnateur et mê-
me dans le pire des cas de simple fi-
gurant.
C’est donc fort de ces contre-vérités
factuelles que s’amorce le processus
de minoration de la grandeur histori-
que qui est nôtre et donc par ricochet
l’absence de prégnance de ces hauts
faits dans l’imaginaires de tout afro-
descendant.
Le passé étant nié, il nous est alors
impossible de lire de façon limpide la
réalité de nos conditions de vie pré-
sentes. La pauvreté actuelle d'Haïti?
Pour le citoyen lambda, la faute aux
haïtiens et à une classe politique cor-
rompue au possible, incapable de
bien gouverner et de prendre à cœur
la notion de bien commun.
Un jugement qui, s'il peut dans une
certaine mesure se justifier, ne peut
que partiellement expliquer tous les
ressorts de l’actuelle crise. Car il con-
vient de prendre en compte les fac-
teurs exogènes également à l’origine
de la situation. Tout est interaction,
et ne peut exclusivement se com-
prendre de façon endogène. A cet
égard, il convient de ne pas omettre
l’indemnité colossale de 150 millions
de francs or pour «dédommagement
des anciens colons» (même si cette
dernière aura par la suite été rené-
gociée à la baisse). Soit l’équivalent
de près de 17 milliards d’euro (va-
leurs de l’année 2012) versé jusqu’en
1883. De quoi vous plomber définiti-
vement une économie embryonnaire:
un peu comme si vous débutez à 18
ans, dans la vie active, avec un crédit
de 500.000 euros à rembourser en
touchant le salaire minimum… Diffi-
cile d’imaginer entame plus difficile
dans la vie, ce sont donc ces débuts
qui expliquent les difficultés actuelles
d’Haïti.
On ne peut alors dénoncer la situa-
tion économique d’Haïti sans remon-
ter aux racines du mal.
Il ne saurait y avoir de mauvais sort
vis-à-vis d’une nation qui a su faire
d’une cérémonie œcuménique spiri-
tuelle à travers le rituel de Bois-
caïman, le point de départ d’une co-
hésion nationale. Il faut donc y voir
le signe d’une bénédiction, et d’une
responsabilité particulière qui incom-
berait à cette nation. Un peu comme
si chaque fois que ses habitants se
détournaient de cette responsabilité
historique, ces derniers se verraient
vidence.
La révolution haïtienne fut porteuse
d’un certain élan révolutionnaire en
Amérique latine, rappelant ainsi que
lorsque l’homme noir se lève et joue
son rôle de porte étendard de valeurs
authentiquement humaniste, c’est
l’humanité tout entière qui suit.
Concernant cette révolution haïtien-
ne, nous pouvons la résumer de la
façon suivante: rôle pivot de la trans-
cendance spirituelle au service de
l’unité, jusqu’au-boutisme pour la dé-
fense de la liberté. Ne pas transiger
sur l’essentiel, prendre conscience de
son rôle messianique, tels sont les
ingrédients à partir desquels l’ensem-
ble de la galaxie activiste gagnerait
fort à s'inspirer.
*Coordenador internacional da ONG Urgen-
ces Panafricanistes Hery Djehuty é compa-
nheiro de luta de Kemi Seba há mais de
quinze anos.
Urgences Panafricanistes é um movimento
continental de cidadãos africanos, fundado
por ativistas políticos, médicos, farmacêu-
ticos e jornalistas para oferecer uma alter-
nativa forte ao silêncio sistémico da União
Africana diante dos múltiplos conflitos em
que vivem os povos de África e sua diás-
pora. Espalhada por vários países do conti-
nente e da diáspora, a organização presidida
por Kemi Seba, tem sido uma das vozes po-
tentes na denúncia contra a corrupção dos
países africanos, contra a zona franco-CFA e
pela soberania popular.

sion» a, par orgueil, simplement refusé de perdre la

L’indépendance d’Haïti et
nous: révolution et histoire
Ludovic Pountougnigni*
La liberté est un bien dont aucun peuple ne peut
s’aliéner. Elle est constitutive de la définition que
nous donnons à nous-mêmes et à l’humanité. Elle
est au cœur de nos luttes. Elle est l’objet de nos
espérances, le motif de nos engagements et de nos
sacrifices. Et lorsque dans le cours des événe-
ments, la liberté de tout un peuple lui est dérobée,
l’indocilité est la principale chose que la raison
puisse cautionner. La convocation des usages de la
raison face à l’oppression se fait avec une certaine
pertinence dans ce sens. Car l’arbitraire et la pri-
vation forment un étang boueux dans lequel il n’y
a point d’honneur pour l’oppresseur qui prive l’op-
primé de dignité, ni pour ce dernier qui s’y ré-
signe. Faut-il alors toujours que la raison de la li-
berté se fasse entendre à coups de canons? À la
vérité, nul n’est friand de la guerre. Mais l’histoire
enseigne que partout où la «raison de l’oppres-
face, c’est devenu une nécessité.
Cela ne fait pas encore de cela trois quarts de siècle
qu’une grande part de l’humanité vivait en effet
sous l’oppression coloniale; cette situation où les
colons avaient pris l’habitude de se livrer à un
«franchissement délibéré d’un seuil de violence et
de cruauté qui s’abat sur ceux qui, au préalable, ont
été privé de tout droit» (Mbembe, 2016: 32). Ils
étaient en Afrique, en Asie, en Amérique latine et
dans les Antilles –le Sud global– ceux et celles qui
enduraient un tel joug. Dans ce monde enveloppé
dans la «grande nuit» (Mbembe, 2010) –non pas la
nuit de «l’enfance» dont parlait Hegel (1965), mais
celle du non-droit et de la violence à la fois gratuite
et aveugle–, la révolution qui aboutit à la pro-
clamation de l’indépendance de la République d’
Haïti le 1er janvier 1804 demeure dans le firma-
ment de la lutte comme une étoile qui a tracé les
repères d’un retournement du signe noir. Sur cette
île battue par les flots du l’océan Atlantique, sym-
bole parmi tant d’autres bastions antillais de l’es-
clavage, Haïti était la toute première république
noire à se défaire du double joug de l’esclavage et
de la colonisation (Fick, 2016; Roupert, 2011).
Yanda PanAfrikanu ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,28 de fevereiro de 2021,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,Página 11

Le Noir, figure de la chose et du bien monnayable
et domesticable, articule le langage de la liberté
et défend sa dignité corps et âme. Toussaint-
Louverture, héraut et martyr de la cause, Jean-
Jacques Dessalines et tous les marrons, héros de
cette lutte, en sont les principaux artisans. Treize
ans de révolution haïtienne (22 août 1791 – 1er
janvier 1804), le 250.000 avoisinant de morts au
total dans les deux camps (révolutionnaires ver-
sus pourfendeurs du statut quo), 217 ans plus
tard, cela semble étrangement loin. Pourtant, mê-
me si l’oppression dans sa forme de l’époque s’est
décomposée, infectée par son propre poison, elle
a trouvé le moyen de se perpétuer sous de nou-
velles formes. Car « les temps que nous vivons,
sans céder à un catastrophisme alarmiste, sont
caractérisés par des crises multiformes […] La
qualité des relations que nous produisons entre
individus, sociétés et avec le vivant qui nous
accueille, demeure médiocre» (Sarr, 2017: 11). Et
oui, en ce début du XXIe siècle, «les nuages con-
tinuent à s’accumuler à l’horizon annonçant de
plus grandes tempêtes. Les inégalités ne cessent de
s’accroîtrent, la richesse produite dans le mon-de
est concentrée dans quelques mains» (Vergès,
2017: 246).
Un peu plus que l’acte de se soustraire de l’oppres-
sion, le marronnage constitue pour l’époque con-
temporaine un héritage et une métaphore de la
lutte pour la souveraineté des peuples dominés et
réprimés. Peu sont en effet les dominateurs qui se
ravisent de renoncer aux prérogatives que leur
procure leur position. On est donc obligée de l’ad-
mettre en fin de compte: la liberté se conquiert. La
lutte pour la souveraineté structure l’histoire des
peuples. Il n’y a pas d’oppression sans injustice ni
de peuple sans liberté. Il n’y a pas d’humanité non
plus sans liberté.
*Ludovic Pountougnigni é historiador, autor de várias
publicações sobre a África e o lugar do Sul global na
história contemporânea, publicadas em vários países da
África e da Europa. Pesquisador associado da Unidade de
investigação Política, Estratégica e Social (URPOS-SOC)
da Universidade de Dschang, vive em Yaoundé
(Camarões).
Références:
FICK, Carolyn (2016), Haïti, naissance d’une nation: la
révolution de Saint-Domingue vue d’en bas, Floride:
Educa Vision Inc.
HEGEL, Georg Friedrich Wilhelm (1965), La raison dans
l’histoire: introduction à la Philosophie de l’Histoire,
Paris: Plon.
MBEMBE, Achille (2010), Sortir de la grande nuit: essai
sur l’Afrique décolonisée, Paris: La Découverte.
MBEMBE, Achille (2016), Politiques de l’inimitié, Paris:
La Découverte.
ROUPERT, Catherine Ève (2011), Histoire d’Haïti, la
première république noire du Nouveau Monde, Paris:
Perrin.
SARR, Felwine (2017), Habiter le monde: essai de
politique relationnelle, Montréal: Mémoire d’Encrier.
VERGÈS, Françoise (2017), «Utopies émancipatrices», in
Achille Mbembe et Felwine Sarr (dir.), Écrire l’Afrique-
Monde, Paris/Dakar: Philippe Rey/Jimsaan, 2017, pp.
243-260.

A R E VO L U Ç ÃO H A I T I A N A , U M A U T O P I A Q U E O M U N D O P R E C I SA CO N H E C E R
Ernesto El Ché

O Haiti divide a ilha Hispaniola com
a República Dominicana, uma das
maiores ilhas das Antilhas, localiza-
da na América Central. Provavel-
mente você nunca ouviu falar das
façanhas da Revolução Haitiana, po-
rém essa história deveria ser conhe-
cida pelo mundo. Vamos mergulhar
nessa história fascinante que deveria
ser fonte de inspiração para todos os
negros do planeta Terra.
Antes do tratado de Ryswick, acordo
firmado em 1697, quando Espanha
cedeu a parte ocidental à França, a
Ilha era um só país. A partir de en-
tão, a ilha está dividida em 2 colô-
nias: a parte Oriental dirigida pela
Coroa Espanhola e a famosa colônia
Francesa que se tornou a pérola das
Antilhas pelas riquezas que ela pro-
duzia. As condições de vida dos es-
cravos nessa parte da colônia eram
muito rígidas e repletas de cruelda-
de. Um dos motivos era porque a
população dos colonos era muito in-
ferior comparada aos escravos Afri-
canos, isso gerou um medo constan-
te de uma provável rebelião e por
isso eram mantidos sob forte repres-
são.
Os juízos de valores que os colonos
tinham dos escravos não correspon-
diam exatamente à realidade. Vindo
de vários países do continente africa-
no, eles eram considerados seres inú-
teis que só serviam para executar os
serviços braçais. Poucos sabem que
muitos deles, antes de serem captu-
rados na África, eram grandes guer-
reiros, outros faziam parte da Corte
Real destruída pelos colonos. Vendi-
dos como escravos, estavam esperan-
do o momento certo para mostrar
toda a sua bravura e a sua nobreza.
A vitória do exército indígena sobre
os Europeus provou que eles esta-
vam totalmente errados com seus
preconceitos.
A noite de 14 de agosto 1791 mar-
cou um dos eventos mais importan-
tes da revolução dos escravizados de
São Domingos, tal ocorrência teria
como produto final a proclamação
da independência da primeira Repú-
blica Negra do mundo em 1804, de-
safiando todas as potências coloniais
da época. Naquela cerimônia de ri-
tual Vodu, comumente chamada de
“Bois Caïman” os escravizados fize-
ram um juramento secreto em criou-
lo haitiano para não viver mais sob a
dominação dos colonos brancos. Co-
mo eles eram de tribos e países dife-
rentes, o Crioulo haitiano foi a lín-
gua de conciliação de várias crenças
e idiomas em torno de um objetivo
comum que era de derrubar o sis-
tema escravocrata. O sacerdote Vodu
Dutty Bookman e a sacerdotisa Cé-
cile Fátima sacrificaram um porco e
o sangue foi servido a todos os par-
ticipantes que depois fizeram o jura-
mento de não seguir na escravidão.
Os dias que seguiram a cerimônia de
“Bois Caïman” foram muito amargos
para os colonos franceses, muitas
plantações foram incendiadas e fa-
mílias inteiras dos colonos foram
envenenadas. Logo os escravos fugi-
ram para as montanhas para formar
os quilombos da resistência. Esses
grupos faziam inquisições de noite
para atacar plantações e semear o
terror na colônia. Quando a próspera
Colônia de São Domingos estava em
fogo e a revolta dos escravos tinha
sido expandida para várias cidades,
a França tentou, em vão, tomar o
controle da Colônia enviando várias
missões civis. Mas a determinação e
a coragem dos antigos guerreiros fei-
tos escravos venceram a arrogância
dos Europeus. Nessa vitória o vodu
teve um papel fundamental, não é
um acaso que até hoje ele é diabo-
lizado a favor das outras religiões
dos antigos colonos.
Os líderes Toussaint Louverture e
Jean Jacques Dessalines, este último
que será coroado como o primeiro
Imperador do Haiti, lutaram com
uma genialidade militar e estratégias
incríveis para conseguir a liberdade
para todos. A França até tentou divi-
dir o movimento revolucionário ofe-
recendo alguns dias de descanso pa-
ra os cativos e a liberdade somente
para os líderes rebeldes. Mas essa
estratégia de dividir para reinar na-
quela altura não deu resultado satis-
fatório para a Metrópole.
Há um general de quem se fala pou-
co na história, mas ele teve um papel
fundamental na última batalha onde
derrotou o maior exército do mundo
naquela época: François Capois La
Mort. Ele lutou arduamente desa-
fiando a morte para derrotar o pode-
roso exército de Napoleão Bonapar-
te, conduzido pelo general Jean Bap-
tiste Donatien de Vimeur, Comte de
Rochambeau que se chamava vulgar-
mente Rochambeau. A batalha de
“Vertières” que teve como slogan,
“koupe tèt, boule kay” que significa
“corta as cabeças, queima as casas”,
foi vencida pelos escravos que expul-
saram os franceses com o general
Rochambeau.
Em 1º de Janeiro 1804 nasceu o Hai-
ti, a primeira República negra do
mundo, segundo país independente
do continente, contra os interesses
das potências coloniais. O objetivo
da nova República era libertar todos
os países da escravidão, era uma fi-
nalidade perigosa. O Haiti através do
acordo do Pan-Americanismo assina-
do entre Alexandre Pétion e Simon
Bolivar, ajudou muitos países da
América Latina a se livrar da escra-
vidão, tais como Venezuela, Repúbli-
ca Dominicana, Grécia… Uma coisa
que quase não se fala nos livros de
História, quando Grécia foi tomada
pelos Otomano na metade do Século
XIX, foram os Haitianos sob a pre-
sidência de Boyer quem libertaram a
Grécia. Por isso Haiti foi vítima do
sindicato dos impérios coloniais que
era constituído por Dinamarca, Espa-
nha, França, Inglaterra, Estados Uni-
dos, Holanda e Suécia. Porque todas
essas Nações não queriam ver uma
Nação Negra independente e seus
negócios ameaçados com as ideias
revolucionárias dos haitianos. Era
um péssimo exemplo a ser banido e
aniquilado.
Após a Independência, as reações
vieram de todas as entidades da so-
ciedade escravocrata da época. As
potências coloniais não reconhece-
ram a Independência da jovem Re-
pública, que foi obrigada a pagar
uma forte indenização em dinheiro à
França em troca do reconhecimento
da liberdade adquirida a preço de
sangue. Também ela sofreu blo-
queios comerciais do sindicato dos
impérios coloniais, uma das conse-
quências desse ato, não conseguiu
entrar na estrada do desenvolvimen-
to.
No mundo literário a situação não
foi diferente, os intelectuais do Sécu-
lo das Luzes e os revolucionários da
Metrópole não queriam liberdade
para os negros, e a Independência
Haitiana não fez parte dos grandes
escritos teóricos e filosóficos dos au-
tores da época. Em outras palavras, a
Independência Haitiana foi sempre
uma vergonha, um entrave para o
mundo Ocidental embasado na ex-
ploração da mão de obra dos cativos.
Uma pequena análise da obra fictícia
de Victor Hugo “Bug-Jargal” mostra
claramente a sua tendência de valo-
rizar as bondades dos colonos bran-
cos e minimizar suas crueldades. A
historiografia Ocidental e quase a to-
talidade das obras literárias tais co-
mo Ouruka de Claire de Duras, Tous-
saint Louverture de Alphonse de La-
martine minimizaram a importância
da Revolução Haitiana, tentaram es-
conder ela e também banalizaram
esse feito histórico sem precedente, a
única Revolução Negra bem-sucedi-
da do mundo.
Página 12 ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,28 de fevereiro de 2021 ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, Yanda PanAfrikanu

A Revolução Haitiana é um dos
maiores acontecimentos históricos
do Século XIX. O Haiti deveria ser
objeto de estudo e admiração do
mundo inteiro. Os líderes da Revo-
lução Haitiana antecederam à Decla-
ração Universal dos Direitos Huma-
nos, até porque os revolucionários
franceses queriam liberdade e direi-
tos para algumas classes sociais, os
haitianos queriam a liberdade para
todos. Sendo assim, o Haiti deveria
ser uma fonte de inspiração para
todos os povos negros do mundo.
Essa Nação deveria ser parte da
União Africana pois é o pequeno
reino Africano do Caribe. Imaginem
um exército de escravizados com ar-
mas rudimentares vencer um exérci-
to motorizado, o maior do mundo
naquela época!
Hoje o mundo Ocidental vende Haiti
como uma vitrina de pobreza, um
péssimo exemplo a ser seguido pelos
outros países do Caribe que preten-
dem ser independentes. O mundo
esqueceu por completo as façanhas
dos guerreiros haitianos que ajuda-
ram muitos países da América Latina
a se libertar da escravidão. Hoje se-
ria um momento para recompensá-
lo, talvez com um outro tipo de
abordagem dos seus cidadãos. Nos
meios de comunicação no Brasil por
exemplo, o Haiti é sempre associado
com o desastroso terremoto de 2010,
seria bem melhor mergulhar na his-
tória gloriosa desse povo, assim seus
cidadãos serão vistos sob outra ótica.
Pois o Haiti é o espelho da liberdade
do mundo, ele está pagando até hoje
a ousadia de se libertar e ter quebra-
do os negócios das potências colo-
niais.
Como seria o mundo hoje se o Haiti
não tivesse conquistado a sua Inde-
pendência em 1804?

Bonaparte e Louverture, Traição e Revolução obra intitulada “Toussaint Louverture: La Ré-

Quando a Revolução volution française et le problème colonial” publica-
Porém, quando a escravatura é finalmente abolida em
Aytiana foi traída pela fevereiro de 1794 (em algumas colônias apenas) o
da em 1960 onde afirma:

Revolução Francesa e a golpe de 18 de Brumário que marca o fim da “Re-

Revolução Francesa foi
traída por Napoleão
Bonaparte
Apolo de Carvalho*
As pessoas que habitam a ilha anteriormente
chamada Saint-Domingues, concordam aqui,
formar-se enquanto um Estado livre, soberano e
independente de qualquer outro poder do universo,
sob o nome de Império do Ayiti. (Constituição de
1805, artigo 1)
Todos os princípios proclamados pela Revolução
Francesa de 1789 que elaborou a Declaração Uni-
versal dos Direitos do Homem e do Cidadão na qual,
a “Liberdade, Igualdade e Fraternidade” se tornaram
motes de “anunciação” da República, que decapitou
a monarquia absolutista, foram negados ou parcial-
mente acordados, aos escravizados das colônias,
mormente o povo ayitiano.
Dizer isto é de suma importância para compreen-
dermos a extensão da hipocrisia histórica do Estado
francês. Hipocrisia esta que parece ser congênita ao
seu próprio regime republicano permeando ainda
hoje as suas políticas, seja ela interna ou externa.
Vejamos que, embora os “revolucionários” franceses
tivessem declarado logo no artigo 1 da sua Decla-
ração supostamente universal que: “Os homens nas-
cem e permanecem livres e iguais em direitos”, tal
direito, não se estendeu automaticamente aos negros
ayitianos e a questão colonial foi tratada sempre de
forma bastante ambígua e ligeira pela Assembleia
Constituinte. Entre as causas deste descaso pode-se
apontar o calculismo econômico de alguns ricos co-
lonos proprietários de Saint-Domingues que não
queriam perder a mais preciosa fonte de rendimento
na altura. E mesmo entre movimentos abolicionistas
como a sociedade Amis des Noirs fundada em 1788,
a posição era de um fim da escravatura, mas que
fosse progressivo de forma a “não prejudicar” a
economia das colônias. A questão da abolição só
passa a ser considerada com maior atenção e serie-
dade, quando os ayitianos se revoltam e começam a
assassinar os colonos.
Na verdade, no meio de todas as tergiversações hu-
manistas e filantrópicas que animaram os com-
panheiros de Robespierre, a questão central para
aqueles “insurrectos” que invadiram a Bastilha era,
manter a grandeza da França no mundo e Ayiti, na
altura, era aquela “pérola das Antilhas” que não se
podia desperdiçar porquanto, extremamente rentá-
vel. Uma autodeterminação seria, portanto, inego-
ciável considerando que o povo ayitiano não podia
esperar e sua libertação estava mais do que nunca,
eminente.
volução Francesa” com a chegada triunfante de Na-
poleão Bonaparte, desmoronaria tudo o que até então
tinha sido conseguido. Em maio de 1802, através de
um decreto-lei, Bonaparte restabelece de novo ‘a
ordem do antigo regime escravocrata’ em todas as co-
lônias onde tinha sido abolida, reforçando ainda mais
o racismo presente no Código Negro.
O papel de Toussaint Louverture, um estratega nato,
líder visionário e carismático dotado de uma inteli-
gência que assombrava os arrogantes franceses, foi
determinante para mudar o rumo da história na
medida em que Toussaint, conduz à independência
aquela que seria a PRIMEIRA REPÚBLICA NEGRA
do mundo pós expansão marítima europeia, e fora
continente africano.
Lutando contra franceses, britânicos e espanhóis,
Louverture deu início a uma revolução inédita que
culminaria na derrota de Napoleão, e na proclamação
da República Ayitiana. Esta proclamação seria feita
alguns anos mais tarde por Jean-Jacques Dessalines,
uma vez que Toussaint teria sido emboscado e cap-
turado covardemente pelas tropas de Leclerc, durante
um período de trégua acordado entre ambas as partes.
Isto nos informa bastante sobre as consequências de
confiar demasiado na boa-fé do inimigo.
A grandeza de Louverture, ultrapassa a sua genialida-
de enquanto estratega e homem de Estado. Num co-
municado endereçado à Louverture, Napoleão dizia
com toda a sua arrogância paternalista o seguinte:
“Bravos negros, lembrem-se que o povo francês ape-
nas reconhece o vosso direito à liberdade e igualdade,
e isto será escrito em letras de ouro em todas as
bandeiras dos batalhões da Guarda Nacional da co-
lônia de Saint-Domingues” deixando a entender que
contrariamente a Declaração de 1789 a liberdade não
seria mais um direito natural, mas sim, algo conce-
dido.
Ao que Louverture magistralmente responde:
“Não é uma liberdade de circunstância concedida ex-
clusivamente a nós, que desejamos. Queremos a ado-
ção absoluta do princípio segundo o qual, todo o
homem nascido vermelho, preto ou branco, não po-
derá ser nunca, propriedade do seu semelhante. Nós
somos livres hoje porque mais fortes”.
Embora tenha tido um fim inglório para um homem
que derrotou Napoleão, fez curvar a França e con-
tribui imenso para libertar o seu povo, Louverture é
uma das figuras insignes da história mundial. Um dos
pioneiros do combate pela liberdade contra todas as
forças opressoras do universo como diz a primeira
constituição do país. Toussaint desencadeou um efei-
to contágio que instigaria outras revoltas, soube ele-
var a um outro estágio as lutas que antecederam Ayiti
e neste sentido, se afirma como um dos pioneiros do
panafricanismo dentro do espaço diaspórico. A sua
luta inspirou grandes pensadores negros de todo mun-
do entre os quais Aimé Cesaire que lhe dedicaria uma
Quando Toussaint Louverture veio, foi para interpretar
literalmente a Declaração dos Direitos do Homem, foi
para mostrar que não há raça pária; que não existe país
marginal; que não existem povos de excepção… deixa-
ram-lhe um bando e ele transformou-o num exército.
Deixaram-lhe um motim e ele fez uma revolução; uma
população, ele fez um povo. Uma colônia e ele trans-
formou-a num estado, melhor do que isso, numa nação
(Césaire, 1960).
Contudo, por ter desafiado, humilhado e colocado a
nu o crime hediondo perpetrado pela França, Ayiti
foi vítima de uma retaliação coletiva do mundo
ocidental. O país foi o primeiro alvo de uma aliança
racista a nível estatal com sanções e embargos, que
tentou passar aos negros do mundo inteiro, a men-
sagem de que haverá sempre punição contra quem
ousar enfrentar e derrotar um país ocidental. Ayiti
pagou o preço. O mesmo que outros países e revo-
lucionários africanos e do sul global viriam a pagar
e pagam a cada vez que desafiam os “pretensos do-
nos deste mundo”.
Dever de memória, reparação universal
A África, a sua Diáspora e o próprio mundo que luta
pela liberdade de todas as criaturas vivas, têm uma
dívida enorme para com este país. A primeira re-
paração que Ayiti precisa é a do reconhecimento da
sua luta e da influência que esta luta teve por todo o
mundo. Esta reparação apenas nós poderemos fazer.
Temos que massificar este tipo de conhecimento.
Relembrar, ressignificar as lutas deste “Ayiti onde a
negritude se pôs de pé pela primeira vez e disse que
acreditava na sua humanidade” (Césaire, 1939).
Ayiti legou-nos uma noção profundamente africana
de humanidade, uma humanidade em relação. Le-
gou-nos igualmente uma noção radical de luta, uma
luta universal. Uma luta não só para resgatar a li-
berdade do corpo mas também do espírito. Muito
nos falta ainda para aprender e conhecer sobre a
revolução que Ayti fez e espalhou para o mundo.
Procurar conhecer e estabelecer pontes de solida-
riedade como os irmãos e irmãs ayitianos hoje, são
atos de reparação, de autorreparação, de reparação
interna, coletiva. Porque há dois séculos o povo
ayitiano já dizia para si mesmo que todas as vidas
importam e que, caso as forças opressoras do uni-
verso atentassem contra as suas, não hesitariam em
pegar em armas para defendê-la até a morte total. A
morte da opressão.
E relembrando Lumumba,
“L’histoire dira un jour son mot, mais ce ne sera pas
l’histoire qu’on enseignera à Bruxelles, Washington, Pa-
ris ou aux Nations Unies, mais celle qu’on enseignera
dans les pays affranchis du colonialisme et de ses fan-
toches. “Ayti” écrira sa propre histoire et elle sera au
nord et au sud une histoire de gloire et de dignité”
*Estudante na grande universidade da palavra ensinada à
sombra dos Baobás.
Yanda PanAfrikanu ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,28 de fevereiro de 2021,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,Página 13

Code Noir: corta as cabeças, queima as casas*

Raquel Lima**

Juramos não seguir na escravidão Pequeno reino Africano do Caribe

Negros defendem brancos quando livres
Bebemos o sangue do porco O princípio do fim colonizado
Co-responsáveis pela aplaudida revolução
Brindamos em crioulo aytiano exemplo a ser banido e aniquilado.
Mas a fraternidade não lhes é reconhecida
Gritamos liberdade antes da revolução
Pagamos o preço da nossa liberdade Igualdade e liberdade são-lhes corrompidas
Esse pacto anuncia a nossa união
Pagamos o preço das nossas plantações Negros ditam morte aos brancos
Independência ou Morte
Preço que não vê prosperidade Que mataram negros
Ritual vodu Bwa Kayiman Sangue que aumenta com sanções Que se vingam dos brancos
Grata François Mackandal Embargados, bloqueados, inundados Que se vingam dos negros
Grata Cécile Fatiman Enterrados, silenciados, amedrontados Que matam negros
Veneno, fogo, gritos e fugas Terramotos e inundações a apagar a história Que se rebelam contra brancos
Montanhas: destino último Crueldades a valorizar a branca memória Que se vingam dos negros
Marronage: salvação e culto E matam negros
Ayiti é o nosso legado, cultura e herança
Medo, sangue, terror, amargura matam negros
atravessamos séculos com essa esperança
São Domingos prospera mas não dura negros
Bebemos o veneno que é sede de vingança
Guerreiros não podem ser escravizados
Da liberdade universal Queimemos a casa
Dividir para reinar já não dá resultados
Da glória e celebração Combatamos pela mesma causa
Só cortar as cabeças, queimar as casas.
Da irmandade sem redenção Cortemos a cabeça
François Mackandal Orientação espiritual é poder ancestral Trabalhemos para que isso aconteça
Catherine Flon Matriarcado africano não-ocidental Arranquemos pela raiz a árvore da escravidão.
Vicent Ogé Guerreiras Ahosi ou Mino Unamo-nos irmã, Unamo-nos irmão
Cécile Fatiman Guerreiras de Daomé
Juramos não seguir na escravidão
Toussaint Louverture Mulheres envenenadoras
Bebemos o sangue do porco
Suzanne Sanité Bélair Uni-vos: Independência ou Morte
Brindamos em crioulo aytiano
Jean Jacques Dessalines
As elites são um cancro mas capitulam Gritamos liberdade antes da revolução
Marie Jeanne Lamartiniere
Espanha capitula Esse pacto anuncia a nossa união
François Capois La Mort
França capitula Independência ou Morte
Marie Sainte Dédée Bazile
Grã-Bretanha capitula
Henriette Saint Marc
No capítulo-próximo: Cité Soleil
Marie Claire Heureuse Felicité Bonheur *Este poema foi inspirado pela leitura de textos da 5.ª edi-
Nas fazendas, senzalas e favelas
Ayiti, primeira república negra Serve-se açúcar, revolta, trauma e café ção do jornal Yanda PanAfrikanu.
**Raquel Lima – Poeta, investigadora de Estudos Pós-Co-
Um planeta a vadear no oceano e o cansaço da mesma história que se repete
loniais e integrante do Núcleo Antirracista de Coimbra.

Conhecem a livraria DEALER DE LIVRES? AYITI

Luc Pinto Barreto Dady Dimon*

La librairie est installée sur le parvis de la gare

La librairie Dealer de livres a pour but de faire
la promotion des livres et de la culture dans
l’espace public notamment auprès des
habitants des quartiers populaires.
Ce projet est né fin 2015 à travers la création
d’une chaîne Youtube et s’est matérialisé en
septembre 2020 avec l’installation d’un
container aménagé en librairie.
de Saint-Denis qui est la 3eme ville d’Ile de
France avec plus de 100 000 habitants. Cet
emplacement a été choisi pour les raisons
suivantes:
Terra mística de rios que curam…
– La ville de Saint-Denis ne compte qu’une
Os seus Mapous gigantes dançam e se
seule librairie pour plus de 100 000
deslocam nas matas encantadoras...
habitants;
Ayiti, terra de sabores exóticos que agradam
– La gare de Saint-Denis fait partie des plus
os paladares dos seus filhos e do mundo...
grosses gares d’Ile de France avec plus de
Ayiti, doce mãe ajoelhada pela derrota do
90 000 voyageurs par jour, 130 000 à
grande Napoleão...
l’horizon 2030;
Ayiti... Terra de pobreza construída para
– Saint-Denis fait partie du département le
enriquecer os mais poderosos
plus pauvre et le plus jeune de France
Ayiti, Grande libertadora do mundo que
hexagonale, la Seine-Saint-Denis.
está tomando banho na lama da opressão e
L’ambition de la librairie Dealer de livres est
do desespero...
de rendre plus accessible la culture à travers la
Ayiti terra dita pobre …onde os poderosos
mise en place de rencontres dans l’espace
do mundo compram um pedaço de terra para
public. Pour cela, elle s’appuie sur une
uma profecia qualquer.
sélection
Ayiti um dia sacudirá o mundo mais uma
vez... Pela consciência e pelo amor de ver
d’ouvrages (romans, BDs, essais, livres
todos felizes... a pérola brilhará como era
jeunesse, …) mettant en avant les cultures
antes.
Afro-
diasporiques (Afrique, Caraïbes, Amérique,
Europe, …), traitants de sujets de société ainsi
*Dady Dimon, poeta e artista plástico ayitiano. Filho
que des ouvrages communs. da cidade da independência Gonaïves (Ayiti).
Página 14 ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,28 de fevereiro de 2021 ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, Yanda PanAfrikanu
A Coleção Pensamento Preto: Epistemologias
do Renascimento Africano chega ao seu IV volu-
me, cumprindo com rigor e seriedade duas de
suas propostas iniciais: apresentar uma diversida-
de de biografias, pensamentos, contextos históri-
cos e epistemologias africanas; e oferecer teorias
e bases políticas alinhadas ao projeto pan-africa-
nista de renascimento africano.
Este volume tem a alegria de trazer em primeira
mão no Brasil o famoso e seminal artigo de
Cheikh Anta Diop, Quando podemos falar de um
renascimento africano?, escrito e publicado em
1948, no qual o autor apresenta as bases do seu
pensamento político, filosófico e revolucionário,
aprofundado nos 40 anos seguintes. É simbólico
Pensamento Preto Vol. IV (2020) Pensamento Preto Vol. I (2018) Pensamento Preto Vol. II (2018)
Invista no trabalho de pessoas pretas e fortaleça a economia da comunidade africana
Para saber mais sobre o projeto editorial e político da Editora Filhos
da África e da União dos Coletivos Pan-Africanistas, conhecer o catá-
logo da editora e formas de adquirir os títulos, entre em contato pelos
seguintes canais:
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Instagram: @territorioafrikano
Facebook: @territorioafrikano
E-mail: ucparbg@gmail.com
tê-lo como contribuição desta coleção, pois, o
conceito de renascimento africano proposto por
Diop dá nome a este projeto editorial e de for-
mação intelectual e política.
Sem dúvida alguma, os autores e os pensamentos
que compõem estes quatro volumes conseguem
formar qualquer pessoa preta para lidar com a
selvageria da supremacia branca, não apenas em
aspectos de teoria, mas de fortalecimento físico,
psíquico, espiritual e organizacional.
Passar por estes quatro volumes, principalmente
pela densidade de sua proposta, e compreender a
mensagem, equivale, para não dizer que supera,
o que é oferecido pelos cursos acadêmicos de
universidades brancas e eurocêntricas.
Pensamento Preto Vol. III (2019)
Yanda PanAfrikanu ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,28 de fevereiro de 2021 ,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,Página 15

DI FUNDU D'AYITI, UN DJATU DI RINASIMENTU

*Arlindo Stony e Luis Baessa

Ser!
Ser livre? Ou não Ser?
Ser livre, ou morrer?
Qual? Qual é o valor, e o preço da
morte?
Quanto? Quanto custa e custou a
escravidão?
Quem? Quem paga? Quem pagou a
servidão?
Porqué? Porque Ficou, a história,
com mil verdades para contar?
Ami m-kre Ra-Bida, riba'l tera baxu
Sol
Ra-Skrebi nha Si-na-Mentu, dentu
Tenpu
Dja-m kre bira Béntu m-borka
purmeru barku
Pilotadu pa katraius pa funda ti
nunka
Pa nunka nun alkebulanu ka
txomadu di Skravu
Dja-m kre bira Tufon Ra-Bida distinu
Poi norti rostu pa norti tra Sul pe di
kaminhu
Pabia mas ki mitu di mistisu ami e un
Spritu Bíbu
Ki ka mesti krimi di inpiu pa izisti
n’es storia miskinhu.
O sangue que rega a minha alma,
nutre e alimenta
Da placenta de um povo que gogita,
cogita e blasma
Asfixiado pela sua sorte, maldito
azar, veneno do seu destino
Que na busca do Ser, encontrou a
maldição e a morte pelo caminho.
Séculos e séculos de subtração e
soma de uma narrativa vedada
Enviados especiais e comitiva, frades
e saque, exploração pesada
Suor e sangue, dignidade do homen,
negro e pardo, o eu e o outro
Nação valente que imperou,
princípios humanos que implantou…
É certo que a história relega para um
outro plano toda a verdade e
evidência
Mas há vozes que não calam, mil
gritos que soam e rituais que não Titulo: POEZIA 100 FIN
quebram Autor: Luis Manuel Baessa Barros.
Em berros e gritos desmedidos, que Editora: Edesso.
paralisam e norteiam os mil sentidos Ano de publicação: 2020.
Das nossas almas desenraizadas das
Numero de paginas: 84.
nossas terras, a porção do nosso
Descrição: Es livru foi editadu i produzidu pa konta di PRU-
amparo.
JETU EDESSO, ki e un programa di apoio a edison i pro-
Do Mackandal, ao Toussaint duson di kontiudus artistikus cultural, audiovisual, litrarius
l'Ouverture i interativus, voltadu pa pessoas ki ten pruejtus konkretu,
Salmos e louvores Haiti mas ki ta enfrenta txeu difikuldadi pa pos en pratika.
Un hino sóbrio e amarelo
Onde comprar? Amazon.
Com os acordes iluminados do sol
E as melodias vermelhas dos
térangas
Os zimbus acres, mas sonantes dos
Bijagós
Dos Griós, Mandingas, Peul, Karixás.
Dos mil e tantos gritos silenciados à
balas
Xius, cordas, ferro; chumbo crivado e
chibatas
Nas pautas de um tempo rasgado à
machado
Pás e maretas; machettes, cunhas e
picaretas
Nas brigas e banquetes, espanhóis e

Do pavor da sua existência, todas as

armaduras, forças e resistência
No ócio da sua dor, serenidade e
resiliência, fortalecem a sua essência
Entre o grito emudecido da sua graça
e o silêncio esforçado da disgraça.
Nessa benesse; muito anjo virou
fantasma e religião sagrada virou
feitiço.
Os mantos da esperança, guardam
espinhos da vingança
Dos reis da Inglaterra, principes da
Espanha, Portugal e França
Homens embrulhados à ferro e fogo,
nas promessas dos Céus
Destinos empedrados ao chão,
estradas percorridas em vão.
Dja-m kre bira Fantasma
Pa-m parsi di runpanti na mé di nada
Dogola râis ku infántis ku prisizon
d’alkatraz
Inforka i intêra na bála Diogus ku
Tchatchás
Antis barku atraka antis es ponta
arma
Antis renu dismantxa antis negru
podu na prasa
Rabata distinu Ra-bida Kaminhu
Pa ki nunka m-ka perdeba Xintidu
franceses.
Nas plantações do ódio, da ira, da
raiva e do rancor
Pelos direitos negados, e pelos
caminhos barrados
E ainda hoje minados, pelo simples
facto de ter sido
Uma luta dos negros pelos negros,
sem a autorização
Sem nenhuma aprovação e
benedição dos deuses brancos.
M-sa ta Ra-Nansi na meiu di fumasa
sima Haiti
Na Spritu nhas Gentis, na sinal di
Tenpu
Xintidu di vensi m-ta pidi ses Bénsu
Ashanti, Bantu, Dinka, Hutu, Dogon
o Zulu
Ra-Inkarna Dutty Boukman Inspira
Voodu
Multiplika Bois-Kaimuna x milion
Ra-Bida Storia pa Ra-Finka Direson.
*Arlindo Stony e Luis Baessa – Prujetu Bo-
kal Noti. Boka Noti é um projeto centrado
na preservação, promoção, divulgação e va-
lorização da língua cabo-verdiana em todas
as suas vertentes. O projeto focaliza-se no
uso consciente e de forma generalizada des-
ta língua, particularmente nas redes sociais.
As emissões acontecem sempre no último
sábado de mês.
Cahier d'un retour au pays natal
Aimé Césaire, 1939
(…) O que me pertence
é um homem só, encarcerado no branco
um homem sozinho que desafia os gritos brancos da morte
branca
(TOUSSAINT, TOUSSAINT LOUVERTURE)
um homem só que fascina o gavião branco da morte branca
um homem sozinho, no mar estéril de areia branca
um miserável preto velho erguido contra as águas do céu
a morte traça um círculo brilhante sobre este homem
a morte estrela suavemente sobre a sua cabeça
a morte sopra, louca, no canavial robusto dos seus braços
a morte galopa pela prisão como um cavalo branco
a morte brilha na sombra como olhos de gato
a morte soluça como a água no Cayes
a morte é um pássaro ferido
a morte reduz
a morte vacila
a morte é um Taguá atemorizado
a morte expira num branco lamaçal de silêncio.
intumescências noturnas nos quatro cantos desta alvorada
convulsões de morte petrificada
destino tenaz
gritos que se erguem desta terra muda
não se explodirá então, o esplendor deste sangue? (…)
Aimé Césaire, 1939.
Tradução: Yanda PanAfrikanu
Página 16 ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,28 de fevereiro de 2021 ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, Yanda PanAfrikanu
P A G E N PWO B L E M . AY I T I , M W E N BY E N !
“Não há problema. Ayiti, eu estou
bem!”. Essa frase traduzida do título
em Kreyòl Ayitiano é a sequência de
um diálogo imaginado do Ayiti com
um de seus maiores combatentes
nascidos no continente Africano: Jac-
ques Depelchin. Natural da Repú-
blica Democrática do Congo, Dr. De-
pelchin é um intelectual dedicado às
grandes causas nacionais que infla-
mam o mundo Africano, nomeada-
mente nas searas da justiça e das
batalhas anti(neo)coloniais. O seu
nome é referência para movimentos
sociais de relevância política na re-
cente história do Congo, entre eles o
Alliance of Democratic Forces for the
Liberation of Congo, o Rally for Con-
golese Democracy e o Ota Benga In-
ternational Alliance for Peace.
Nas décadas de 1990 e de 2000, Jac-
ques Depelchin prestou assessoria ao
Dr. Wamba dia Wamba (1942-
2020), uma eminente liderança nas
causas nacionais da R.D. Congo, es-
pecialmente engajado no movimento
Rally for Congolese Democracy. Nes-
se período, o Dr. Depelchin traba-
lhou de forma hábil na mediação de
conflitos político-militares muito
complexos, como os de Lusaka
(2002) e Pretória (2003). Esses dois
intelectuais mantiveram uma relação
profunda de irmandade e trabalho
conjunto até a passagem de Wamba
dia Wamba em 2020, que mereceu
uma homenagem de Dr. Depelchin
no artigo Ernest Wamba dia Wamba,
a healer from within.
O ensino de história da África é um
dos centros da atividade professoral
de Jacques Depelchin, que lecionou
em universidades prestigiadas de
países como R.D. Congo, Tanzânia,
Moçambique e EUA. Além de uma
série de artigos escritos, o Dr. De-
pelchin publicou os livros: Towards a
Demystification of Economic and
Political History (1992), From the
Congo Free State to Zaire 1885-1974
(1994), Silences in African History
(2000) e Reclaiming African History
(2011), todos reconhecidos como re-
ferências para ciências sociais e mo-
vimentos políticos.
Silences in the African History
(2000) é possivelmente a obra mais
conhecida e influente do autor, um
documento indispensável para a for-
mação técnico-crítica de historiado-
res dispostos a construir uma renova-
ção qualificada da historiografia afri-
cana. Essa obra é um desconforto pa-
ra o ambiente eurocêntrico das aca-
demias no continente africano e na
Kwesi M. H. Ta Fari *
diáspora. Reproduzimos um trecho
do nono capítulo, intitulado “Que tal
reaprender com os ‘descobertos’?”:
“A questão para os historiadores, por-
tanto, não pode ser simplesmente re-
duzida a como respondemos as re-
gras da evidência, que foram estabe-
lecidas pelos cânones dogmáticos das
histórias dominantes. Ao invés disso,
eles devem descobrir como a aplica-
ção das regras de evidência pode ser
melhorada ao expandir e aprofundar
a capacidade de levantar aqueles fa-
tos que continuam a ser enterrados
porque os silenciados foram ame-
drontados e submetidos a uma reli-
gião que venera o dinheiro acima de
tudo.”
Jacques Depelchin é um dos mem-
Dr. Jacques Depelchin em Maputo (Moçambique) no ano de 1981, aniversário
histórico de cento e oitenta anos da Constituição do Ayiti e há exatos quarenta
anos desta publicação do YANDAPANAFRIKANU (2021).
bros da renomada Per Ankh Publi-
sher (Senegal), uma cooperativa de
editores idealizada pelo Sr. Ayi Kwei
Armah (Gana) e especializada na
tradução multilingue de shesh me-
dew netjer (a linguagem escrita dos
Kemetiyu/egípcios antigos). Wamba
dia Wamba também foi um colabo-
rador dessa entidade, especificamen-
te nas traduções de sesh medew
netjer para o Kikongo. Na perspec-
tiva de Ayi Kwei Armah, a única
razão para os estudos históricos, filo-
sóficos e linguísticos sobre o Kemet
(Egito Antigo) é a sua aplicabilidade
na resolução de problemas concre-
tos. É esse pragmatismo em relação
ao legado do Kemet que tem guiado
programas educacionais sérios na
diáspora africana, como os da Fon-
dasyon Felicitee (FF) no Ayiti.
A reorganização nacional do Ayiti é
um tema presente na obra escrita e
na militância política de Jacques De-
pelchin, que há décadas colabora
com iniciativas importantes no cam-
po proativo da crítica. Em 2004, a
Revolução do Ayiti completou du-
zentos anos, com exceção de Thabo
Mbeki (África do Sul), nenhum pre-
sidente africano visitou o país. Con-
traditoriamente, a celebração do ani-
versário da Revolução Francesa,
ocorrida na mesma época, reuniu de-
zenas de presidentes africanos em
Paris. Dr. Depelchin não poupou crí-
ticas aos presidentes africanos, iden-
tificando-os como elites tão mesqui-
nhas quanto as elites do próprio Ayi-
ti.
No ano de 2011, uma coletânea de
artigos escritos por Jacques Depel-
chin foi publicada com o título: Por
una recuperación de la historia afri-
cana. De África a Haiti a Gaza. Trata-
se de um livro envolvente, com forte
carga de denúncia e animado por
uma instigante chamada para orga-
nização sociocomunitária. No segun-
do capítulo (En solidariedad com
Cité Soleil/Site Soley em Haití), há
uma crítica ao neocolonialismo inter-
nacional e doméstico que assola o
povo Africano no Ayiti, mais severa-
mente as populações de Cité Soleil, a
maior favela do país. Transcrevemos
aqui um pequeno trecho dessa críti-
ca:
“(…) As tentativas militares de rever-
ter as vitórias dos Africanos no Ayiti
fracassaram. Os Africanos consegui-
ram repelir os três melhores exércitos
do momento: o francês, o espanhol e
o inglês. No entanto, em 1825 o go-
verno do Ayiti foi forçado pela Fran-
ça, com a ajuda dos Estados Unidos,
Canadá e Vaticano, a pagar uma in-
denização aos proprietários de escra-
vizados e de plantações, em troca de
ser reconhecido como um estado. Os
pagamentos foram feitos até 1938,
segundo alguns, e até 1946, segundo
outros.
(…) os descobridores sempre serão
descobridores, e se os descobertos
descobrem algo, especialmente algo
universalmente aceitável como a
emancipação, os descobridores se
voltarão contra os descobertos. Dois
séculos depois desse evento (a Inde-
pendência do Ayiti), a resposta viru-
lenta e a vingança ainda não acaba-
ram. Na verdade, o arsenal tornou-se
maior, multidirecionado e mais sofis-
ticado. A oposição à erradicação da
escravidão continua nas mãos dos
Estados Unidos, guardiões dos tesou-
ros e dos recursos acumulados por
meio de suas descobertas (…) e não
são os únicos. O recurso às medidas
de punição política e financeira men-
cionadas acima, combinadas com a
ortodoxia ideológica religiosa e secu-
lar, pretendiam dividir o povo Ayitia-
no.
Como foi observado em inúmeras si-
tuações pós-coloniais, uma pequena
elite privilegiada se considera a única
digna dos Ayitianos. A síndrome da
descoberta permaneceu virulenta co-
mo sempre: os escravizados não de-
vem ser livres; a pobreza não deve
desaparecer. Por definição, os pobres
de Cité Soleil, segundo a elite, não
deveriam ter voz, a não ser aquela
filtrada ou reformulada pelos meios
de comunicação controlados por essa
mesma elite."
Atualmente, o Dr. Depelchin leciona
história da África na Bahia (Brasil),
onde divulga o pensamento de
Cheikh Anta Diop (multicientista
Africano nascido no Senegal), os li-
vros da Cooperativa Per Ankh e o
significado milenar de Maat (o prin-
cípio universal de organização, justi-
ça, equilíbrio, ordem, verdade e reci-
procidade – vivenciado no Kemet pe-
los Kemetiyu). É no Kreyòl Ayitiano
que nós agradecemos o trabalho e a
vida desse combatente devotado à
justiça no mundo Africano: Mèsi
(Obrigado), Jacques Depelchin.
*Kwesi M. H. Ta Fari: Historiador, mem-
bro de iniciativas Pan-Africanistas e do
Movimento Rastafari.
Referências:
DEPELCHIN, Jaques. Por una
recuperación de la historia africana. De
África a Haiti a Gaza. Barcelona:
Oozepab (2011)
DEPELCHIN, Jaques. Silences in African
History. Oxford: African Books
Collective (2000).
Websites consultados:
africasacountry.com
https://www.chrflagship.uwc.ac.za/
http://edition.cnn.com
Imagem: Southern Africa Report –
Quarter 2000 – Vol. 15 No.4
Tradução/Interpretação livre: Kwesi
M.H. Ta Fari