FILOSOFIA

Volume 01
Sumário - Filosofia Frente A
01 3 O pensamento filosófico
Autor: Richard Garcia Amorim

02 15 A origem da Filosofia
Autor: Richard Garcia Amorim

2 Coleção Estudo
FilosoFia MóDULO FRENTE

O pensamento filosófico 01 A
O SER HUMANO – UMA O que é o homem? Por meio dessa pergunta, começamos
nossa investigação filosófica acerca daquilo que distingue o

SÍNTESE ENTRE NATUREZA E homem dos outros seres da natureza. O que há de especial
no ser humano que o faz ser capaz de buscar respostas

CULTURA sobre o mundo e sobre si mesmo? O que leva o homem

ao questionamento sobre a origem e o funcionamento do
Nascer é ao mesmo tempo nascer no mundo e nascer universo? O que faz o homem tentar entender o que é o

do mundo. próprio homem?

Maurice Merleau-Ponty Se pretendemos compreender a Filosofi a, antes de

iniciarmos nossa investigação, precisamos compreender

O que é o homem? quem é aquele que a produz, ou seja, o que é o homem.

O que o faz tão especial e diferente dos outros seres?

São muitas as definições sobre o homem encontradas

tanto na Filosofia e na Antropologia Filosófica quanto em
outras áreas do conhecimento. Uma dessas definições é
a de Blaise Pascal, que diz:

o homem não passa de um caniço, o mais frágil da

natureza; mas é um caniço pensante. Não é preciso que
o universo inteiro se arme para esmagá-lo; um vapor,
uma gota d’água é suficiente para matá-lo. Mas quando
o universo o esmagar, o homem será ainda mais nobre
do que aquele que o mata, porque ele sabe que morre e
o universo não tem nenhum conhecimento da vantagem
que leva sobre ele. Toda a nossa dignidade consiste, pois,
no pensamento. É nele que devemos nos revelar e não
no espaço e no tempo que não sabemos como ocupar.
Trabalhemos para bem pensar [...]

PASCAL, Blaise. Pensamentos. Tradução de Sérgio Millet.

São Paulo: Abril Cultural, 1979.

Po r e s s a d e f i n i ç ã o, p e r c e b e m o s q u e , s e g u n d o
Pascal, a característica que marca definitivamente
o homem é sua capacidade de pensar. O raciocínio,
Leonardo da Vinci

o pensamento, é o que sobreleva o homem em relação

a qualquer outro ser no universo. Mas será que o
homem é somente pensamento? Somos somente seres
Homem Vitruviano racionais?

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 Frente A Módulo 01
O animal homem
as meninas-lobo
Na Índia, onde os casos de meninos-lobo foram
relativamente numerosos, descobriram-se, em 1920, duas
crianças, Amala e Kamala, vivendo no meio de uma família
de lobos. A primeira tinha um ano e meio e veio a morrer
um ano mais tarde. Kamala, de oito anos de idade, viveu até
1929. Não tinham nada de humano e seu comportamento
era exatamente semelhante àquele de seus irmãos lobos.
Elas caminhavam de quatro, apoiando-se sobre os joelhos
e cotovelos para os pequenos trajetos e sobre as mãos e
os pés para os trajetos longos e rápidos.
Eram incapazes de permanecer em pé. Só se alimentavam
de carne crua ou podre. Comiam e bebiam como os animais,
lançando a cabeça para a frente e lambendo os líquidos.
Na instituição onde foram recolhidas, passavam o dia
acabrunhadas e prostradas numa sombra. Eram ativas e
ruidosas durante a noite, procurando fugir e uivando como
lobos. Nunca choravam ou riam.
Kamala viveu oito anos na instituição que a acolheu,
humanizando-se lentamente. Necessitou de seis anos
para aprender a andar e, pouco antes de morrer, tinha um
vocabulário de apenas cinqüenta palavras. Atitudes afetivas
foram aparecendo aos poucos. Chorou pela primeira vez
por ocasião da morte de Amala e se apegou lentamente
às pessoas que cuidaram dela bem como às outras com as
quais conviveu. Sua inteligência permitiu-lhe comunicar-se
por gestos, inicialmente, e depois por palavras de um
vocabulário rudimentar, aprendendo a executar ordens
simples.
LEYMOND, B. Le development social de l’enfant et
del’adolescent. Bruxelles: Dessart, 1965. p. 12-14.
Estátua de Rômulo e Remo, que se encontra no
Museu Capitolino, considerado o museu mais antigo
do mundo.
4 Coleção Estudo
O texto anterior, que relata um fato verdadeiro ocorrido
ainda no século passado, instiga a discussão sobre o
que distingue verdadeiramente o homem do animal.
No caso relatado, as meninas não passaram pelo processo
de humanização. Dessa forma, podemos afi rmar que
o homem não nasce humano, mas assume essa feição
com o processo de socialização permitido somente pelo
contato com a cultura. No caso das meninas, alguns relatos
afirmam que elas não apresentavam ações tipicamente
humanas, como chorar, sorrir e falar. Quando elas foram
trazidas para o convívio social, foi iniciado o processo de
humanização, afastando-as do mundo animal em que
estavam inseridas.
Mas como essas meninas aprenderam a se comportar como
lobos? Seria possível o contrário? Um animal, de qualquer
espécie, colocado desde o seu nascimento para conviver
com outros de espécie diferente poderia adquirir os hábitos e
comportamentos daqueles com os quais ele convive? É certo
que não. No caso das meninas-lobo, temos o exemplo cabal de
que somente o homem possui essa capacidade de adaptação
que supera a natureza biológica da espécie e lhe confere essa
plasticidade de se adaptar aos mais diferentes modos de vida.
Nesse viés, ainda podemos citar o caso do menino
selvagem de Aveyron. Em setembro de 1799, um menino, de
cerca de 12 anos de idade, foi encontrado perto da floresta
de Aveyron, sul da França. Ele estava sozinho, sem roupa,
andava de quatro e não falava uma única palavra. Pelo que
parece, foi abandonado pelos pais e cresceu sozinho na
floresta. O menino, chamado a partir de então de Victor,
foi levado para Paris, onde ficou sob os cuidados do médico
Jean-Marc-Gaspar Itard. Durante 5 anos, o Dr. Itard
dedicou-se a ensinar Victor a falar, a ler, a se comportar
como um ser humano. Porém, não alcançou grande êxito
em sua empresa.
Temos ainda um terceiro caso, o de Kaspar Hauser.
Diz-se que ele surgiu em 1828, numa praça do centro de
Nuremberg, Alemanha. O garoto tinha por volta de 16 anos
e falava de modo pouco inteligível. Ninguém sabia de sua
vida pregressa, mas, ao que tudo indica, parece que viveu
sozinho dentro de um celeiro desde o seu nascimento. Teve
pouco contato com outros seres humanos. Como nos casos
anteriores, o menino foi acolhido e educado, aprendendo a
ler e a escrever, o que permitiu que pudesse se comunicar,
mesmo basicamente, com outras pessoas. Seu raciocínio,
contudo, não foi muito adiante. Continuava a ser a mesma
criança do dia em que fora encontrado. Não conseguia
enxergar em perspectiva e também não aprendia conceitos
abstratos.
Esses estranhos casos nos propõem uma questão inicial:
Quais são as diferenças entre o homem e o animal?
 O pensamento filosófico

Liberdade e determinismo Os animais vivem em harmonia com sua natureza.

Isso significa que eles vivem e agem de acordo com sua
O mundo animal se caracteriza por ser um mundo herança genética, biológica, herdada de sua espécie e que
fechado, em que os animais vivem em perfeita harmonia
os faz sempre cumprir aquilo a que estão predeterminados.
com sua natureza, uma vez que são dotados de instintos
Dessa forma, os animais agem por instintos, o que torna
que determinam o comportamento de sua espécie.
possível prever seu comportamento em diferentes situações,
Muito se tem discutido sobre os limites da inteligência
pois tal comportamento será sempre direcionado àquilo
animal. Nesse sentido, pesquisas recentes demonstram
que sua natureza determinar. Dessa forma, dizemos que
que algumas espécies são capazes de elaborar raciocínios
bastante sofisticados, como se observa a seguir: os animais são seres determinados, uma vez que a
programação biológica dita as regras de comportamento
Os animais pensam como nós?
desses seres, não sendo possível que, por exemplo, um
Será que o homem é realmente tão mais inteligente do
animal, por vontade ou por raciocínio voluntário e não por
que as outras espécies?
condicionamento, “decida” não fazer algo ou fazer diferente
Nenhum pesquisador duvida que o pensamento abstrato
daquilo a que já está predeterminado em sua natureza. Nesse
do Homo sapiens é um feito inédito no mundo animal. Mas,
sentido, podemos afirmar que os animais não são livres.
quanto mais os cientistas sabem sobre espécies como
chimpanzés, gorilas, orangotangos, baleias e golfinhos, Segundo o australiano Gordon Childe (1892-1957),
mais eles chegam à conclusão de que a barreira intelectual os animais já nascem com todos os aparatos naturais
que separa os homens desses animais é bem menor do
necessários para a sua sobrevivência e, portanto, com
que se imaginava.
a possibilidade de adaptação ao meio em que vivem.

FILOSOFIA
Dois estudos pioneiros, nas décadas de 1950 e 1960,
Suas ferramentas naturais, como asas, pelagem, garras,
foram fundamentais para diminuir essa distância.
força, dentes e velocidade, além de tantas outras
O primeiro, realizado na ilha de Koshima, no Japão, características, permitem-lhes superar os obstáculos e
detectou que os macacos da região eram capazes de
sobreviverem aos desafios que se impõem. Dessa forma, os
aprender novas técnicas para se alimentar a partir da
animais simplesmente se adaptam à natureza.
mudança do hábito de um dos seus pares. A pesquisa
revelou que um jovem macaco provocara uma pequena Já o homem, ao contrário dos animais, não traz em sua
revolução na ilha ao passar a lavar a batata-doce num
constituição natural nenhuma característica física especial
pequeno braço d’água antes de comê-la, ato que passou a
que o capacite a sobreviver aos desafios da vida e das forças
ser repetido por três quartos de todos os macacos jovens da
da natureza. Pelo contrário, se pensarmos com cuidado,
ilha. A descoberta provou que o homem não era o único a
transmitir um comportamento socialmente adquirido – não observaremos que o homem, dos seres vivos existentes,
transmitido geneticamente nem aprendido individualmente. é um dos mais frágeis e desprovidos de aparatos ou
O segundo estudo foi o da inglesa Jane Goodall que, ferramentas naturais que garantam sua sobrevivência. Não
ao conviver com chimpanzés na Tanzânia, provou que
podemos resistir ao frio, pois não temos a pelagem do urso
esses primatas tinham uma complexa vida social, uma
para isso. Nem podemos fugir dos perigos de forma eficaz,
linguagem primitiva com mais de 20 sons e a capacidade
pois não temos a velocidade de uma lebre para tal.
de usar diversas ferramentas para obter alimento – algo
considerado exclusivo da nossa espécie. Além disso, No entanto, conseguimos superar todas as nossas
os pesquisadores sabem que mamíferos como baleias,
limitações físicas pela capacidade de pensar. Assim,
golfinhos e elefantes conseguem aprender e ensinar.
acompanhando o pensamento de Gordon Childe, podemos
CAVALCANTE, Rodrigo. Superinteressante. Edição 240.
afirmar que:
Disponível em: <www. super.abril.com.br/mundo-animal/
animais-pensam-como-446990.shtml>.
Acesso em: 5 dez. 2010. Na história evolucionária, relativamente curta,
documentada pelos restos fósseis, o homem não
Porém, mesmo que encontremos alguns exemplos de
animais que possuem um maior grau de “inteligência” aperfeiçoou seu equipamento hereditário através de
– um raciocínio mais desenvolvido que lhes permite algumas modificações corporais perceptíveis em seu esqueleto. Não
proezas, como é o caso dos chimpanzés, golfinhos e algumas obstante, pôde ajustar-se a um número maior de ambientes
raças de cães – tal raciocínio não se compara ao raciocínio
do que qualquer outra criatura, multiplicar-se infinitamente
humano e sua capacidade de conhecer.

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 Frente A Módulo 01
mais depressa do que qualquer parente próximo entre os
mamíferos superiores, e derrotar o urso polar, a lebre,
o gavião, o tigre, em seus recursos especiais. Pelo controle
do fogo e pela habilidade de fazer roupas e casas, o homem
pode viver, e vive e viceja, desde o Círculo Ártico até o
Equador. Nos trens e carros que constrói, pode superar a
mais rápida lebre ou avestruz. Nos aviões, pode subir mais
alto que a águia, e, com os telescópios, ver mais longe que
o gavião. Com armas de fogo, pode derrubar animais que
nem o tigre ousa atacar. Mas fogo, roupas, casas, trens,
aviões, telescópios e revólveres não são, devemos repetir,
parte do corpo do homem. Pode colocá-los de lado à sua
vontade. Eles não são herdados no sentido biológico, mas
o conhecimento necessário para sua produção e uso é
parte do nosso legado social, resultado de uma tradição
acumulada por muitas gerações e transmitida, não pelo
sangue, mas através da fala e da escrita.
CHILDE, V. Gordon. A evolução cultural do homem.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1966. p. 40-41.
Dessa forma, diferentemente dos animais que agem por
instinto, vivendo em um mundo fechado e sem liberdade,
simplesmente se adaptando à natureza e cumprindo o que
a sua herança biológica determina, o homem pode superar
suas limitações. O ser humano não apenas se adapta à
natureza, mas adapta a natureza às suas necessidades.
Esse é o traço característico da presença do homem no
planeta. Dos seres vivos, portanto, o homem é o único que
produz cultura e que tem possibilidade de transmiti-la aos
seus descendentes por meio, principalmente, da linguagem
simbólica.
Dessa forma, compreendemos o pensamento de
Pascal, citado no início deste módulo, quando ele diz que
“toda a nossa dignidade consiste, pois, no pensamento”.
É o pensamento que, definitivamente, nos faz seres
especiais, pois com ele podemos encontrar respostas novas
aos desafios da existência que se colocam diariamente e aos
quais precisamos responder.
Porém, o homem também é natureza. Na verdade, o ser
humano é uma síntese entre aspectos naturais herdados
de sua espécie e aspectos culturais obtidos por meio de
seu convívio social.
6 Coleção Estudo
A síntese humana
Como foi dito até aqui, percebemos que o homem não é
somente natureza e nem é somente cultura. É inegável que
nascemos com características próprias de nossa espécie,
as quais podemos denominar instintos. Vejamos o texto de
Freud que dirá sobre esses instintos:
Em tudo o que se segue, adoto, portanto, o ponto de vista
de que a inclinação para a agressão constitui, no homem,
uma disposição instintiva original e auto-subsistente, e
retorno à minha opinião, de que ela é o maior impedimento à
civilização. [...] Mas o natural instinto agressivo do homem,
a hostilidade de cada um contra todos e a de todos contra
cada um, se opõe a esse programa da civilização. Esse
instinto agressivo é o derivado e o principal representante
do instinto de morte, que descobrimos lado a lado de Eros
e que com este divide o domínio do mundo. Agora, penso
eu, o significado da evolução da civilização não mais nos é
obscuro. Ele deve representar a luta entre Eros e a Morte,
entre o instinto de vida e o instinto de destruição, tal como
ela se elabora na espécie humana. Nessa luta consiste
essencialmente toda a vida, e, portanto, a evolução da
civilização pode ser simplesmente descrita como a luta da
espécie humana pela vida.
FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilização. Tradução de
J. Octávio A. Abreu. In: Sigmund Freud.
São Paulo: Abril Cultural, 1978.
Dessa forma, o homem é constituído de uma natureza que,
em muitos aspectos, tende a determinar sua vida, tal como
citado por Freud quando este fala do “instinto de morte”, que
leva ao afastamento e à não socialização dos homens. Por
outro lado, verificamos que a cultura permite que o homem
“controle” sua natureza. Por mais que os instintos atuem
em seu interior, levando-o a agir desta ou daquela forma,
podemos adaptar nossas ações de acordo com nossos valores
e ideias, o que demonstra nossa humanidade.
Ao contrário, os animais não podem controlar sua
natureza, seus instintos, pois são determinados por eles.
Outra característica que marca nossa diferença em
relação aos animais é a possibilidade que o homem tem de
projetar-se ao futuro, tomando como baliza o passado e as
experiências do presente. Somente o homem é capaz de
planejar e, portanto, tem ideia de finalidade.

Uma aranha executa operações semelhantes às do
tecelão, e a abelha envergonha mais de um arquiteto
humano com a construção dos favos de suas colméias.
Mas o que distingue, de antemão, o pior arquiteto
da melhor abelha é que ele construiu o favo em sua
cabeça, antes de construí-lo em cera. No fim do processo
de trabalho, obtém-se um resultado que já no início
deste existiu na imaginação do trabalhador, e portanto
idealmente. Ele não apenas efetua uma transformação da
forma da matéria natural; realiza, ao mesmo tempo, na
matéria natural seu objetivo, que ele sabe que determina,
como lei, a espécie e o modo de sua atividade e ao qual
tem de subordinar sua vontade.
MARX, Karl. O Capital. São Paulo: Nova Cultural,
1985, V.I. p. 149-150.
Seguindo o raciocínio de Marx, podemos perceber que
somente o homem pode, fora da realidade concreta, pensar,
idealizar, formular mentalmente aquilo que será, no futuro,
concretizado. Os animais não têm essa possibilidade de
projetarem, pois, ao agir, o animal não o faz por meio de uma
ideia antes concebida, mas segue seu instinto cego. Faz porque
a natureza assim determinou e nada mais. Por exemplo,
se observarmos os ninhos dos pássaros joão-de-barro,
constataremos que, mesmo perfeitos à finalidade para a qual
foram feitos, são sempre da mesma forma, construídos do
mesmo jeito, não podendo ser diferentes, uma vez que o
ato de construí-los e a forma como isso será feito são coisas
que estão inscritas na natureza do animal.
O homem é livre
A ti, ó Adão, não te temos dado, nem um lugar determinado,
nem um aspecto próprio, nem qualquer prerrogativa só
tua, para que obtenhas e conserves o lugar, o aspecto e as
prerrogativas que desejares, segundo tua vontade e teus
motivos. A natureza limitada dos outros (seres) está contida
dentro das leis por nós prescritas. Mas tu determinarás a
tua sem estar constrito por nenhuma barreira, conforme teu
arbítrio, a cujo poder eu te entreguei. Coloquei-te no meio
do mundo para que, daí, tu percebesses tudo o que existe
no mundo. Não te fiz celeste nem terreno, mortal nem
imortal, para que, como livre e soberano artífice, tu mesmo
te esculpisses e te plasmasses na forma que tivesses
escolhido. Tu poderás degenerar nas coisas inferiores, que
são brutas, e poderás, segundo o teu querer, regenerar-te
nas coisas superiores, que são divinas.
[...]
O pensamento filosófico
Ó suprema liberalidade de Deus, ó suma e maravilhosa
beatitude do homem! A ele foi dado possuir o que
escolhesse; ser o que quisesse. Os animais, desde o nascer,
já trazem em si, no ‘ventre materno’, o que irão possuir
depois. [...] No homem, todavia, quando este estava por
desabrochar, o Pai infundiu todo tipo de sementes, de tal
sorte que tivesse toda e qualquer variedade de vida. As que
cada um cultivasse, essas cresceriam e produziriam nele os
seus frutos. [...]
MIRÀNDOLA, Pico Della. A dignidade humana. Tradução de
Luis Feracine. São Paulo: Ed. Escala. p. 39-42.
As palavras de Pico Della Miràndola representam o que
até aqui falamos sobre a liberdade humana: só o homem é
verdadeiramente livre. Enquanto os animais, nas palavras
do filósofo, “desde o nascer, já trazem em si, no ‘ventre
materno’, o que irão possuir depois”.
Aqui é necessário que nos dediquemos a compreender
adequadamente o que é liberdade, conceito que contrasta
FILOSOFIA
com a visão de liberdade utilizada no senso comum. Uma
pergunta nos ajuda a esclarecer essa questão: quem é
mais livre, o pássaro que voa de um lado para o outro, sem
nenhuma limitação ao seu livre voo, ou o homem que está,
muitas vezes, absorvido em suas tarefas e obrigações diárias?
À primeira vista, poderíamos pensar que o pássaro é que é livre.
Talvez, dentro de uma concepção de liberdade voltada para a
possibilidade de locomoção, o pássaro seria livre. Porém, dentro
de nossa reflexão sobre natureza e cultura, podemos afirmar
que o pássaro não é livre, pois ele está preso, determinado
por sua natureza. Por mais que ele possa se locomover de
um lado a outro, ele não o faz por planejar, por querer aquilo,
mas tão somente obedece aos seus instintos e age de forma
mecânica. A liberdade, como nós a entendemos na Filosofia,
diz respeito à possibilidade de o homem se autodeterminar,
de controlar, inclusive, seus instintos, não sendo escravo de
sua natureza, apesar de também possuí-la, de modo que ele
possa ser dono de si mesmo.
Dessa forma, concluímos que o homem é um ser biológico
e cultural, integrando em si características hereditárias,
recebidas de sua espécie, e também características
adquiridas pelo contato com a cultura, com a sociedade.
O homem se constitui, ao mesmo tempo, de características
advindas da natureza e da cultura, isto é, é uma síntese
entre os dois polos, o que possibilita que ele transforme a
natureza, mas também seja influenciado por ela, sem, no
entanto, ser determinado. É criatura e criador do mundo
em que vive.
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 Frente A Módulo 01
O QUE É FILOSOFIA?
A origem da palavra filosofia
Auguste Rodin
O Pensador, 1881. Bronze 71,5 x 40 x 58 cm.
Comumente utilizada e pouco conhecida, a palavra Filosofia,
ao longo de seus 2500 anos de existência, foi tomando
significados novos. Para definirmos melhor o que realmente
é e do que trata a Filosofia, enquanto modo e tentativa
de conhecer, iniciamos definindo o significado da palavra.
A palavra filosofia vem do grego philosophia, que significa
amor à sabedoria, amizade pelo saber. (Philos: amor,
amizade; sophia: sabedoria). Filósofo, portanto, é aquele
que ama o saber e por isso o busca constantemente.
Mesmo não sendo um fato comprovado, acredita-se
que o primeiro homem a utilizar a palavra filosofia foi
Pitágoras de Samos (século V a.C.), ao se referir a si e
àqueles que, entre a multidão que ia assistir aos jogos
olímpicos, se dedicavam à observação de tudo e de todos,
buscando o conhecimento sobre as pessoas, os fatos,
enfim, sobre tudo o que faz parte da vida do homem. A
partir desse fato, podemos compreender o dito pitagórico
que resume o “espírito”, a “essência” da Filosofia e do
ato de filosofar: “[...] a sabedoria pertence aos deuses,
mas os homens podem desejá-la, tornando-se filósofos”.
8 Coleção Estudo
Portanto, Filosofia não é um conhecimento pronto e acabado
transmitido por meio de lições e exposições exatas e
matematicamente formatadas. Pelo contrário, Filosofia é
uma atitude, um modo próprio de se posicionar frente à
realidade, levando o homem ao questionamento constante
dos fatos, ideias, acontecimentos, valores, enfim, tudo o
que faz parte da vida humana.
O que é Filosofia
Ao longo do tempo, o termo filosofia foi utilizado de modos
e com significados distintos ao de sua origem. Buscaremos
agora a definição do que é Filosofia tal como estudamos
nas escolas e faculdades e a diferença desta definição em
relação aos demais usos do termo.
Podemos apontar, pelo menos, três definições distintas
de filosofia:
1. Modo de viver ou sabedoria de vida: entendida desta
forma, a filosofia tem um caráter pessoal. É a maneira
que um indivíduo particular tem de ver o mundo e
de se portar diante das situações. Quando o sujeito
afirma “esta é a minha filosofia de vida”, ele está
dizendo que é desta ou daquela maneira que ele
encara a vida e dá significado às ideias, aos fatos e
a si próprio.
2. Pensamento ou origem das ideias: neste caso,
a filosofia é tida como o simples ato de pensar.
Ao afirmar “estou filosofando”, o sujeito na verdade
está dizendo que está pensando sobre algo, pura
e simplesmente. Esta concepção de filosofia, por
vezes, principalmente para o senso comum, leva à
banalização do termo, pois dá a impressão de que
filosofia é um pensamento não sistemático, um
“viajar” desconectado da realidade e do mundo.
Seria um pensamento que “sai de nenhum lugar
e leva a lugar nenhum”, contrariando exatamente
a própria filosofia.
3. Busca da verdade e fundamentação teórica sobre o
homem e o mundo: a filosofia, vista em sua concepção
mais correta, é um modo de pensar o mundo, buscando,
através da análise, da crítica, do questionamento,
da reflexão, a própria verdade sobre o homem,
a sociedade, o pensamento, enfim, tudo o que pode ser
pensado e que diz respeito à vida humana e à cultura.
Nesse sentido, a filosofia sempre ocupou um lugar
privilegiado, pois, além de constituir-se um conjunto

de ideias e teorias elaboradas desde seu surgimento
na Grécia, no século VI a. C., até os dias atuais, é uma
atitude frente ao mundo, tentando compreendê-lo
de modo racional. Tudo o que diz respeito ao homem
e à realidade que o cerca é objeto do pensamento
filosófico. Nesse sentido, filosofia é a busca incessante
da verdade, do conhecimento verdadeiro que, apesar
de muitas vezes transitório, deve ser constantemente
buscado, levando a significações sobre a realidade, o
homem e o mundo.
O que não é Filosofia
Outro modo de entendermos as especificidades
do pensamento filosófico pode ser trabalhado pela
compreensão do que não é Filosofia.
Filosofia não é ciência. Apesar de, em seu nascimento,
com os pré-socráticos, Filosofia e ciência não se dividirem,
logo depois desse período, já com Sócrates, a Filosofia e as
ciências seguiram caminhos distintos, uma vez que, se estas
têm um objeto de estudo determinado, aquela não o tem. Isso
significa que a Física, a Medicina, a Química, a Engenharia,
o Direito e todas as outras ciências têm seus objetos de
estudo determinados, como o movimento dos corpos, caso
da Física, as leis e o seu papel social, no caso do Direito.
A Filosofia, porém, não tem um objeto de estudo
determinado. Dizemos que a Filosofia busca a verdade e,
nesse sentido, permeia os modos de conhecer de todas as
ciências, servindo como fonte questionadora e crítica de
todas as ciências. Por tudo isso, compreendemos por que
a Filosofia era conhecida na Antiguidade como a ciência
das ciências.
Filosofia não é religião, embora seja uma forma de
questionamento sobre as explicações religiosas e suas
origens, levando o homem a olhar criticamente para
as diversas formas de manifestação religiosa e suas
particularidades. Filosofia se baseia principalmente na razão,
e a religião, por sua vez, na fé. Ambas, Filosofia e religião,
são formas distintas e legítimas de explicação do homem
e do mundo, porém, com bases e fundamentos diferentes.
Filosofia não é pensar em nada, não é um pensamento
assistemático, sem objetivos e sem critérios. Pelo contrário,
Filosofia é um modo de pensar sistemático, com começo, meio
e fim. Uma busca teórica de fundamentar a realidade de forma
racional e compreensível, utilizando argumentos lógicos que
defendam suas conclusões e que possam ser inteligíveis a todos.
O pensamento filosófico
Filosofia é, na verdade, um pensamento que busca as raízes
do processo, busca um conhecimento profundo e rejeita
a superficialidade do conhecimento. É um pensamento
rigoroso, uma vez que busca formular um encadeamento
de ideias que levarão a conclusões coerentes, não aceitando
contradições e ambiguidades. É um pensamento de
totalidade, de conjunto, pois busca um conhecimento que
não fragmenta o real, proporcionando uma visão total da
realidade em suas explicações e teorias. Enfim, Filosofia não
se confunde com nenhuma outra forma de ser e compreender
a realidade e o homem, mas está além de todas as formas
de conhecimento quando questiona o que é o homem e a
própria realidade.
A atitude filosófica: questionar
sempre e em todas as
circunstâncias
Quando nascemos, recebemos informações de todos
Filosofia
os que nos cercam. Nossa família, a escola, os meios
de comunicação, nossos vizinhos, enfim, todos os que
participam do crescimento e desenvolvimento da criança
contribuem, cada um a seu modo, para a formação dos
valores, ideias, conceitos, preconceitos e tudo o que faz
parte de nossa formação individual, moral e social. A isso
chamamos educação. Esse processo é normal e acontece
com todos os indivíduos de uma sociedade, sem exceção.
Nesse sentido é que se justifica a frase que diz sermos
frutos do meio cultural, social e moral em que vivemos.
Porém, em um determinado momento de nossa existência,
é necessário que todas essas ideias e valores, que até então
foram recebidos passivamente, do exterior para o interior,
se individualizem. O homem, já amadurecido intelectual e
moralmente, deve encontrar um sentido próprio sobre o que
até então ele apreendeu de forma espontânea e acrítica.
A esse processo de crítica, de individualização, de busca
do sentido dos valores, ideias, conceitos e preconceitos
chamamos atitude filosófica.
A atitude filosófica nos leva ao questionamento de
tudo o que até então achamos natural. Aprendemos uma
infinidade de coisas ao longo da vida e, geralmente, não as
questionamos, pois cremos que aquilo existe ou que as coisas
são como aprendemos. Vejamos um exemplo. Acreditamos
que de fato a Terra gira em torno do Sol, pois dessa forma nos
ensinaram na escola. Porém, nem sempre se acreditou nisso.
Editora Bernoulli
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 Frente A Módulo 01
Por mais de 1 000 anos, os homens acreditaram que o
Sol girava em torno da Terra, e essa crença, durante esse
período, era tida como verdadeira. Até que um dia essa
convicção veio abaixo, com as descobertas científicas de
homens como o astrônomo e sacerdote católico Nicolau
Copérnico (1473-1543). Mas o que aconteceu para que
deixassem de acreditar que a Terra estava no centro do
universo? Simplesmente questionaram aquilo com que os
homens tinham se acostumado, aquelas crenças e verdades
tidas até então como únicas e inquestionáveis. Isso é atitude
filosófica: questionar tudo e em todas as circunstâncias,
buscando a fundamentação teórica dos fatos, ideias e
valores, visando, sobretudo, ao entendimento correto e ao
conhecimento verdadeiro das coisas.
Essa atitude filosófica deve assumir um papel fundamental
na vida dos indivíduos, porém não é essa a realidade. Nem
todos têm disposição para questionar, criticar, buscar a
verdade, pois essa tarefa é difícil, inquietante e desafia o
que é “normal”. Assim, por essa dificuldade, a maioria dos
indivíduos se acomoda com o “normal”, o corriqueiro, o que
todos pensam e fazem. A isso chamamos senso comum,
que se caracteriza por ser um conhecimento superficial,
acrítico, passivo, baseado em superstições e crenças, sem
se preocupar com a verdade das coisas.
O desafio da Filosofia é desenvolver essa atitude filosófica.
O questionamento do porquê das coisas, ideias, fatos e
valores serem como são; o que são essas coisas, ideias,
fatos e valores; como são e quais as consequências disso
em nossa vida.
Embora difícil, essa atitude filosófica pode ser tomada
por todos. De uma forma didática, podemos dividi-la
em dois passos distintos, que levam a uma conclusão
filosófica. O primeiro passo é a negação. Neste,
o sujeito nega a ideia, o valor, o preconceito, afastando-se
dele e dizendo “essa ideia, valor, preconceito não é meu
pois não fui eu quem o pensou. Simplesmente o recebi e
aceitei de forma passiva a acrítica”; o segundo passo é
o questionar, perguntar, inquirir, criticar o que, como e por
que essa ideia, valor, preconceito é, como é, buscando seu
significado, sua razão, sua fundamentação teórica e lógica.
Como consequência desses dois passos, a negação e o
questionamento, alcançamos então a conclusão, que seria
o resultado do processo filosófico. Essa pode confirmar
ou negar a ideia, o valor, o conceito original, porém deverá
proporcionar um sentido pessoal, individual e lógico para
aquela ideia, valor, conceito ou preconceito.
10 Coleção Estudo
O mais importante: sábio x filósofo
[...] a Filosofia não é a revelação feita ao ignorante por
quem sabe tudo, mas o diálogo entre iguais que se fazem
cúmplices em sua mútua submissão à força da razão e não
à razão da força.
SAVATER, Fernando. As perguntas da vida. Tradução de
Mônica Stahel. São Paulo: Martins Fontes, 2001. p. 2.
Dos deuses nenhum filosofa, nem deseja tornar-se sábio,
pois o é; nem se algum outro é sábio, não filosofa. Nem,
por sua vez, os ignorantes filosofam ou desejam tornar-se
sábios. Pois é isto mesmo que é difícil com relação à
ignorância: aquele que não é nem belo nem bom nem
sábio considera sê-lo o suficiente. Aquele que não se
considera ser desprovido de algo não deseja aquilo de que
não acredita precisar.
PLATÃO. Banquete, 204A1-7.
Sócrates, filósofo grego do séc. V a.C., reconhecido por
alguns como um dos mais importantes pensadores da
história, fazia uma afirmação que resume o verdadeiro
espírito do filósofo: “só sei que nada sei”. Por mais
desconcertante que pareça tal afirmação, essa é exatamente
a postura do filósofo frente à realidade.
Já dissemos que a Filosofia é, acima de tudo, uma busca
permanente pelo saber, pelo conhecimento do mundo e de
si mesmo, atendendo à aspiração mais profunda do homem,
que o diferencia essencialmente dos outros animais, que
é a necessidade de conhecer. Conhecer o quê? Tudo.
A sua própria essência, o mundo, a sociedade, a origem
do universo, os sentimentos, o bem e o mal, se há vida
após a morte, se Deus existe, etc. A Filosofia nos leva,
através da atitude filosófica, a querer conhecer. Porém, esse
conhecimento não é propriedade de uma pessoa ou dos
mais inteligentes e cultos. A grande beleza da Filosofia é
que, através dela, compreendemos que o conhecimento não
pertence a um homem ou a um grupo de bem-aventurados.
Mesmo os grandes filósofos da história, como Platão,
Aristóteles, Descartes, Pascal, Kant, Sartre, Wittgenstein,
não encontraram respostas definitivas para todos os seus
questionamentos. Aliás, o próprio conceito de verdade sofreu
mudanças ao longo do tempo e é uma questão filosófica.
Assim, entendemos exatamente a diferença entre
aquele que se diz sábio e o filósofo. O sábio acredita
que a verdade é sua propriedade. Acredita que sabe
tudo e, portanto, se fecha ao novo, ao questionamento,
à crítica, pois crê que está certo em tudo o que diz.

Ao contrário, o filósofo acredita que não sabe nada, isto é,
reconhece que tudo o que sabe pode ser transitório; que as
verdades alcançadas não são últimas e que seu conhecimento
é ínfimo diante de tudo o que há para conhecer. Por isso,
sua postura é de abertura, de investigação, de busca
constante da verdade, mesmo que não a encontre nunca.
Isto é ser filósofo: reconhecer sua própria limitação, sua
ignorância frente a tudo o que há para ser conhecido e buscar
incessantemente o conhecimento da verdade.
EXERCÍCIOS DE FIXAÇÃO
01. Redija um texto justificando a seguinte afirmação:
“Nascer é ao mesmo tempo nascer no mundo e nascer
do mundo.”
MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da percepção.
São Paulo: Martins Fontes. 1999. p. 608.
02. A partir de seus conhecimentos, explique a seguinte
afirmação: o homem é o único ser que vive em um mundo
aberto.
03. “[...] a filosofia não é a revelação feita ao ignorante por
quem sabe tudo, mas o diálogo entre iguais que se fazem
cúmplices em sua mútua submissão à força da razão e
não à razão da força.”
SAVATER, Fernando. As perguntas da vida. Tradução de Mônica
Stahel. São Paulo: Martins Fontes, 2001. p. 2.
A partir desse trecho, justifique por que a Filosofia
se baseia na “força da razão e não na razão da força”.
EXERCÍCIOS PROPOSTOS
01. o homem não passa de um caniço, o mais frágil da
natureza; mas é um caniço pensante. Não é preciso que
o universo inteiro se arme para esmagá-lo; um vapor,
uma gota d’água é suficiente para matá-lo. Mas quando
o universo o esmagar, o homem será ainda mais nobre
do que aquele que o mata, porque ele sabe que morre e
o universo não tem nenhum conhecimento da vantagem
que leva sobre ele. Toda a nossa dignidade consiste, pois,
no pensamento. É nele que devemos nos revelar e não
no espaço e no tempo que não sabemos como ocupar.
Trabalhemos para bem pensar [...]
Pascal, Blaise. Pensamentos. Tradução de Sérgio Millet.
São Paulo: Abril Cultural, 1979.
A partir do trecho, redija um texto respondendo à
seguinte pergunta: o que é o homem?
O pensamento filosófico
02. Explique por que, no caso das meninas-lobo, elas,
mesmo que de forma parcial, foram capazes de se adaptar
ao mundo humano. Algum outro animal teria a mesma
capacidade? Justifique sua resposta.
03. [...] o homem não aperfeiçoou seu equipamento
hereditário através de modificações corporais perceptíveis
em seu esqueleto. Não obstante, pôde ajustar-se a um
número maior de ambientes do que qualquer outra
criatura [...]
Nos trens e carros que constrói, pode superar a mais
rápida lebre ou avestruz. Nos aviões, pode subir mais alto
que a águia, e, com os telescópios, ver mais longe que o
gavião. Com armas de fogo, pode derrubar animais que
nem o tigre ousa atacar.
CHILDE, V. Gordon. A evolução cultural do homem.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1966. p. 40-41.
De acordo com o fragmento do texto, explique as
diferenças fundamentais entre os homens e os animais
Filosofia
e como os homens podem superar suas determinações
físicas naturais.
04. Explique a seguinte citação de Freud: “[...] Mas o
natural instinto agressivo do homem, a hostilidade de
cada um contra todos e a de todos contra cada um, se
opõe a esse programa da civilização.”
05. Uma aranha executa operações semelhantes às do
tecelão, e a abelha envergonha mais de um arquiteto
humano com a construção dos favos de suas colméias.
Mas o que distingue, de antemão, o pior arquiteto
da melhor abelha é que ele construiu o favo em sua
cabeça, antes de construí-lo em cera. No fim do processo
de trabalho, obtém-se um resultado que já no início
deste existiu na imaginação do trabalhador, e portanto
idealmente. Ele não apenas efetua uma transformação da
forma da matéria natural; realiza, ao mesmo tempo, na
matéria natural seu objetivo, que ele sabe que determina,
como lei, a espécie e o modo de sua atividade e ao qual
tem de subordinar sua vontade.
MARX, Karl. O Capital. São Paulo: Nova Cultural,
1985, V. I, p. 149-150.
De acordo com o texto de Marx, explique por que
somente o homem pode trabalhar.
06. Explique, com suas palavras, os vários significados
da palavra filosofia e justifique por que somente um
deles se enquadra no conceito de filosofia tal como a
estudamos.
Editora Bernoulli
11
 Frente A Módulo 01

07. (UFMG / Adaptado) feliz, satisfeita com a posse de um saber absoluto,

nem uma consciência infeliz, presa das torturas de um
Leia o texto.
ceticismo irremediável. Ela é uma consciência inquieta,
Dos deuses nenhum filosofa, nem deseja tornar-se sábio,
insatisfeita com o que possui, mas à procura de uma
pois o é; nem se algum outro é sábio, não filosofa. Nem,
verdade para a qual se sente talhada.
por sua vez, os ignorantes filosofam ou desejam tornar-se
Huisman, Denis; Vergez, A. Ação. 2. ed. São Paulo: Freitas
sábios. Pois é isto mesmo que é difícil com relação à
Bastos, 1966, v. 1, p. 24.
ignorância: aquele que não é nem belo nem bom nem
sábio considera sê-lo o suficiente. Aquele que não se A palavra filosofia é resultado da composição, em grego,
considera ser desprovido de algo não deseja aquilo de de duas outras: philo e sophia. A partir do sentido dessa

que não acredita precisar. composição e das características históricas que tornaram
seu uso possível, tal palavra indica
PLATÃO. Banquete, 204A1-7.
A) que o homem não possui um saber, mas o deseja,
Identifique e explique as duas atitudes em relação procurando a verdade por meio da observação das
à sabedoria descritas nesse texto. coisas, da natureza e do homem.

B) que qualquer homem pode ser incluído na lista

08. A citação socrática “Só sei que nada sei” representa a
dos filósofos, pois todos são dotados de um saber
verdadeira atitude filosófica. Explique, de acordo com
prático, o que lhe concede sabedoria para agir de
o estudado, por que o princípio da verdadeira filosofia é forma correta.
o reconhecimento da própria ignorância.
C) a posse de um saber divino e pleno, tornando os
homens portadores de um conhecimento quase divino.

Seção ENEM D) que Filosofia é um saber técnico, possibilitando,

pela posse ou não de uma habilidade, tornar alguns
homens melhores do que outros.
01. Leia o texto a seguir:

Em seu pequeno e brilhante livro Introdução à Filosofia, E) que a Filosofia, em sua essência, significa a atitude
daquele que tem consciência de que sabe pouco e
Jaspers insiste na idéia de que a essência da filosofia é
acredita que suas investigações o levarão à verdade
a procura do saber e não a sua posse. Todavia, ela ‘se
completa sobre as causas e origem de todas as coisas.
trai a si mesma quando degenera em dogmatismo, isto
é, num saber posto em fórmula, definitivo, completo.
Fazer filosofia é estar a caminho; as perguntas em
filosofia são mais essenciais que as respostas, e cada
gabarito
resposta transforma-se numa nova pergunta’. Há,
então, na pesquisa filosófica uma humildade autêntica
Fixação
que se opõe ao orgulhoso dogmatismo do fanático: o
01. O homem é resultado de uma junção de
fanático está certo de possuir a verdade. Assim sendo,
características herdadas biologicamente de sua
ele não tem mais necessidade de pesquisar e sucumbe
espécie e de características adquiridas através
à tentação de impor sua verdade a outrem. Acreditando
da cultura. Dessa forma, ao contrário dos
estar com a verdade, ele não tem mais o cuidado animais que nascem somente no mundo, e por
de se tornar verdadeiro; a verdade é seu bem, sua isso são determinados por sua herança biológica
propriedade, enquanto para o filósofo é uma exigência. inalterável, o homem, ao nascer do mundo, não
No caso do fanático, a busca da verdade degradou-se é mais determinado exclusivamente pelos limites

na ilusão da posse de uma certeza. Ele se acredita
o proprietário da certeza, ao passo que o filósofo
esforça-se por ser peregrino da verdade. A humildade
filosófica consiste em dizer que a verdade não pertence
mais a mim que a ti, mas que ela está diante de nós.
Assim, a consciência filosófica não é uma consciência
biológicos. Assim, o homem se autoconstrói, uma
vez que será fruto daquilo que aprender de sua
cultura de forma passiva e também ativa. Por
isso, os homens seguem padrões morais distintos
e são tão diferentes entre si no modo de falar,
agir, sentir, etc.

12 Coleção Estudo

02. Viver em um mundo aberto, segundo o estudo
sobre antropologia filosófica, significa dizer que
o homem é o único “ser de possibilidades” e
que é indeterminado. Os animais irracionais são
seres que vivem em um mundo fechado, pois
não têm outras possibilidades na medida em
que são resultado única e exclusivamente das
determinações da natureza. Não podem alterar
um modo de viver nem tão pouco mudar os
instintos e comportamentos de sua espécie. Por
isso, vivem em um mundo fechado. O homem,
ao contrário, pode superar suas determinações
naturais utilizando sua inteligência, construindo
para si aquilo que lhe falta naturalmente. Assim,
viver em um mundo aberto significa viver de
forma a poder se autodeterminar, o que em
Filosofia representa a verdadeira liberdade.
O homem adapta a natureza a si enquanto os
animais irracionais simplesmente se adaptam à
natureza.
03. O discurso filosófico se caracteriza
fundamentalmente pela argumentação lógica e
coerente. O que se pretende na discussão filosófica
é que o argumento, a racionalidade, supere a
força física ou da autoridade. Dessa forma, se
em outras dimensões da vida humana o poder,
a hierarquia, o autoritarismo e a força de quem
manda ou exerce poder superam o pensamento, a
razoabilidade, na Filosofia o que vale, o que vence
é o poder, a força, a autoridade do argumento
bem elaborado e inteligivelmente possível e
entendido por todos. A razão é que exerce seu
poder, fazendo dos homens iguais enquanto seres
inteligentes e dispostos a discutirem para que
a própria razão opere e estabeleça a verdade.
A razão da força, enquanto representante da
lógica da autoridade e do mando, não serve
absolutamente nada à Filosofia.
Propostos
01. Segundo Pascal, o homem pode ser compreendido
em duas perspectivas: se por um lado é um dos
mais frágeis seres da natureza, uma vez que uma
simples gota-d’água é suficiente para matá-lo, ou
seja, diante dos fenômenos naturais ele pouco
ou nada pode fazer, por outro lado é um ser
pensante, o que lhe dá toda dignidade e o eleva
ao patamar de um ser superior. O pensamento,
a razão é a característica humana mais elevada,
que torna possível superar toda sua limitação e
ter consciência do que faz, de planejar o futuro a
O pensamento filosófico
partir do que foi vivido no passado. Então, apesar
de ser um caniço, o homem é um caniço pensante.
E por mais que tenha limitações e fragilidades que
o fazem pequeno diante das forças da natureza, ele
sabe que é fraco, o que torna possível, inclusive,
pensar e criar alternativas e instrumentos que
possam torná-lo maior e mais forte do que
praticamente todos os outros seres da natureza.
02. O caso das meninas-lobo é curioso e emblemático,
demonstrando com clareza as características
que fazem dos seres humanos seres únicos e
excepcionais. Qualquer outro animal, se levado
ainda nos primeiros dias de vida para junto de
outros animais que não sejam de sua espécie,
não se adaptariam ao seu modo de viver. Se um
cachorro crescesse junto a gatos, não significa,
absolutamente, que ele adotaria os hábitos e
instintos próprios dos gatos. No caso do ser
humano é diferente. As meninas, criadas no meio
de lobos, tomaram para si os hábitos e maneiras
próprias desses seres. Uivavam, comiam carne
Filosofia
crua, andavam sobre pés e mãos. Somente o
homem, por sua capacidade de se adaptar advinda
de seu pensamento, enfim, por ser também
fruto da cultura, pode adquirir tais hábitos.
As meninas somente se tornaram semelhantes
aos lobos e depois puderam passar por um
processo de humanização graças à capacidade
única do ser humano de pensar e adquirir novos
hábitos. Isso significa, claramente, que nós não
somos determinados por nossa natureza, apesar
de a termos como os outros animais.
03. O texto de Gordon Childe trata, especificamente,
da diferença fundamental entre homens e animais:
a capacidade elaborada de pensamento, exclusiva
dos homens. Se os animais, condicionados por
seus instintos já nascem prontos para a vida na
natureza, possuindo garras, penas, pelo, força,
etc., o homem, apesar de não possuir nenhuma
dessas características naturais, pode superar suas
limitações criando, pela adaptação da natureza às
suas necessidades, objetos e instrumentos que
atendam às suas demandas. Se não temos pelos
suficientes que nos protejam do frio, podemos
criar roupas que nos aquecem ainda mais que os
pelos dos animais. Se o homem não tem a força do
touro para realizar seus trabalhos, pode construir
máquinas e outras ferramentas que substituam a
força bruta do animal. Dessa forma, ao adaptar a
natureza às suas necessidades, o homem torna-se
criador e criatura, superando suas limitações e
transformando o mundo natural segundo suas
necessidades.
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13
 Frente A Módulo 01

04. O que Freud constata é que o homem é Também se pode compreendê-la como pensamento
formado por características naturais e culturais ou origem das ideias, o que significa que a filosofia
que interagem entre si, e muitas vezes essas é vista como o simples ato de pensar, o que se
características naturais não são facilmente percebe quando alguém afirma “estar filosofando”.

controláveis. Segundo Freud, o id representa as Porém, o modo que corresponde ao conceito de

forças primitivas e mais íntimas do homem em filosofia tal como estamos estudando se refere
busca do prazer e da satisfação dos instintos à busca da verdade e fundamentação teórica
e deveria ser adequadamente administrado sobre o homem e o mundo. O que significa que
pelo ego, representante do eu, da consciência a filosofia busca através da análise, da crítica, do

psíquica. Porém, o id não se apresenta como questionamento, da reflexão, a própria verdade

algo facilmente controlado. Pelo contrário, esses sobre o homem, sobre a sociedade, sobre o

instintos, parte integrante da natureza humana, pensamento, enfim, sobre tudo o que pode ser

protestam contra o “programa de civilização”. pensado e que diz respeito à vida humana.

Assim, a tentativa de controle, por meio da 07. Atitude 1: A atitude dos deuses que não filosofam,
razão, da natureza humana e de adequação pois já são sábios e por isso não necessitam

desta àquilo que se pretende correto e justo é buscar o conhecimento. Se entendemos a filosofia

tarefa demasiado difícil e em alguns casos mesmo como caminho para o conhecimento, aqueles que

impossível. já o possuem não necessitam da filosofia, uma

vez que não têm o que buscar.
05. Os animais, por mais que realizem tarefas,
Atitude 2: A atitude dos ignorantes que não
algumas consideradas obras incríveis, devido
filosofam, pois acreditam já possuir o conhecimento
a sua beleza e minúcia, não trabalham. Isso
sem o tê-lo de fato. Tal como os deuses, os
porque, por mais perfeito que seja um ninho de
ignorantes não buscam o conhecimento. Porém,
pássaro ou uma colmeia de abelhas, tais objetos
diferente dos deuses, os ignorantes acreditam ter
não são pensados antes de serem executados,
o conhecimento, mas não o possuem. Segundo
ou seja, os animais os constroem seguindo
Platão, esse é o pior estado em que o homem
seus instintos e sem nenhuma consciência de
pode se encontrar: acreditar ser sábio, sendo tão
finalidade. Eles não trabalham, mas somente
somente um ignorante, e por isso não se dedicar
realizam tarefas de antemão determinadas pela
à Filosofia por achar que não lhe falta nada.
sua natureza. O homem trabalha, considerando
08. A Filosofia é antes de mais nada uma atitude.
que possui a capacidade de planejar o que
Atitude daquele que reconhece que não sabe e
será realizado e por ter consciência do porquê
por isso se põe a investigar, criticar, questionar
está fazendo determinada atividade, de qual a
todas as coisas em busca de respostas que se
finalidade do feito. O trabalho é caracterizado,
apresentem ao homem coerentes e inteligíveis.
dessa forma, pela interferência do homem na
Entendida dessa maneira, a Filosofia exige
natureza com o objetivo de construir alguma
do filósofo a atitude de abertura, de busca,
coisa que o auxiliará no desafio da própria
de reconhecimento de que o conhecimento é
existência. Assim, compreendemos a afirmação inesgotável e por mais que se tenha algum saber,
feita por Max de que o pior arquiteto é ainda esse saber é pouco em relação a tudo o que há
superior à melhor abelha, pois esta não sabe para se conhecer. Podemos dizer que a afirmação
por que faz, simplesmente obedece cegamente “só sei que nada sei” de Sócrates é a encarnação
a seus instintos, aquele, por pior que faça, da própria Filosofia: ao reconhecer que não
constrói o que de antemão já existia em sua sabe nada, o filósofo se dedica ao exercício do
mente. saber, busca conhecer. Se ao contrário, o sujeito

06. A filosofia pode ser entendida como modo de acredita saber tudo, ele se fecha à possibilidade
do conhecimento e não pode conhecer mais nada.
viver ou sabedoria de vida, assumindo um caráter

Seção Enem
pessoal. É a maneira que um indivíduo particular
tem de ver o mundo e de se portar diante das
situações. 01. A

14 Coleção Estudo
Filosofia
A origem da Filosofia
O NASCIMENTO DA FILOSOFIA
A origem existencial da Filosofia
A origem da Filosofia data dos séculos VII e VI a.C. Foi na
Grécia, na região da Jônia, na cidade de Mileto, que esse
modo de conhecimento ganhou forma e se estabeleceu
como maneira de compreender o mundo. Portanto,
pode-se afirmar que a Filosofia é fruto do gênio helênico,
ou seja, é fruto da genialidade dos gregos. É por causa do
nascimento da Filosofia na Grécia que costumeiramente se
diz que a “Grécia é o berço da civilização ocidental”. De fato,
a Filosofia apresenta-se como a “rainha das ciências”. Tal
característica se deve exatamente ao fato de a Filosofia ter
sido o primeiro modo de conhecer o mundo e os homens de
forma estritamente racional.
As influências dos povos orientais
O início da civilização grega, que foi a primeira a se
desenvolver na Europa, se dá por volta do século XX a. C.,
com a junção ou encontro das culturas minoica e micênica.
Tal civilização habitou a Península Balcânica, a mais oriental
do sul da Europa, rodeada de inúmeras ilhas. Graças ao
seu relevo montanhoso, inúmeras comunidades isoladas
e autônomas se desenvolveram, formando, a partir do
século  VIII a.C., as pólis gregas ou cidades-estado. Isso
significa que, antes dos gregos, vários outros povos já
contavam com uma história de vários séculos. Mas por
que a Filosofia nasceu com os gregos, mesmo sendo estes
antecedidos por civilizações bastante desenvolvidas, como
a dos egípcios, dos babilônios, dos caldeus, dos chineses e
dos persas, por exemplo?
Há de se considerar, para compreendermos a genialidade
dos gregos na origem da Filosofia, o caráter não puramente
quantitativo, mas qualitativo de suas pesquisas, o que
representa uma absoluta e extraordinária novidade.
Somente através dessa constatação é possível compreender
Módulo FRENTE
02 A
por que a civilização ocidental, sob influência dos gregos,
portanto, da Filosofia, tomou uma direção completamente
diferente da civilização oriental.
Assim, podemos compreender como, por exemplo,
os gregos tomaram dos egípcios alguns conhecimentos
m a t e m á t i c o - g e o m é t r i c o s s o b r e a n a t u r e z a . Ta i s
conhecimentos possuem para os egípcios um caráter
claramente prático, como a utilização de cálculos para
medir a quantidade de gêneros alimentícios, para medir
a área dos campos após as inundações do Rio Nilo,
para se realizar medidas e projeções na construção
das pirâmides. Tais usos são claramente racionais. Mas
vejamos a matemática sob a ótica da Filosofia, quando
foi apropriada pelos gregos. Reelaborados pelos gregos,
os conhecimentos matemáticos adquirem um caráter
qualitativo. Com o trabalho desenvolvido pelos pitagóricos,
os gregos transformaram o uso da matemática com fins
práticos em uma teoria geral e sistemática dos números e
das figuras geométricas. De modo mais simples: enquanto
o conhecimento matemático dos egípcios usava o cálculo
com fins práticos, Pitágoras (o primeiro a utilizar a palavra
filosofia) buscou alcançar a realidade matemática que existia
por detrás daquilo que é perceptível aos sentidos humanos.
Se o mundo, aparentemente, é aquilo que está posto às
experiências humanas, a filosofia pitagórica (e boa parte
da Filosofia, pelos menos até Descartes, no século XVII) vai
buscar aquilo que está para além da aparência, procurando
compreender ou apreender a causa primeira, a essência
última das coisas. Perceba que o pensamento pitagórico
busca compreender a natureza numa generalidade muito
mais ampla do que daquilo que se apresenta aos nossos
sentidos. Pitágoras investiga a estrutura invisível da natureza
que, para ele, é de tipo matemático e alcançada apenas pela
atividade puramente racional.
Enfim, a Filosofia é um modo de pensar a realidade, um
modo de compreensão do mundo, que surge com os gregos
dos séculos VII e VI a.C. e que, devido a razões históricas
e políticas, posteriormente se tornou o modo de pensar
o mundo de toda a cultura europeia ocidental, da qual,
como povo colonizado, nós participamos.
Editora Bernoulli
15
 Frente A Módulo 02

A origem histórica da Filosofia 1. Viagens marítimas: a pouca fertilidade do solo

acidentado, característica marcante do território no
qual viviam as comunidades gregas, foi compensada
pela presença de excelentes portos naturais,
MACEDÔNIA
o que permitiu o grande desenvolvimento das
viagens marítimas. Tais viagens ajudaram no
desencantamento do universo, na desmistificação
ÁSIA da natureza, quando os homens, viajando em
ÉP

MENOR
IR

alto-mar, percebem a inexistência daquilo que os

O

TESSÁLIA MAR EGEU

mitos narravam como monstros marinhos, abismos

LID
e terras dos deuses, os quais faziam parte do
Atenas
IA
Éfeso imaginário do povo daquela época. Dessa forma, as
PELOPONESO
viagens marítimas são como o estopim que detona
MAR
JÔNICO
Esparta Mileto
um gradativo descrédito das explicações mágico-
imaginárias da natureza.
RODES
É interessante notarmos a estreita ligação que unia os
Cnossos gregos ao mar e a importância deste para o progresso
Cumae
CRETA
Nápoles
Taranto daquela civilização. Diante do aumento expressivo da
Editoria de arte

Magna Grécia população nas principais cidades-estado, como Atenas,

Siracusa
Mapa da Grécia: a civilização grega desenvolve-se no
Mediterrâneo Oriental
Dissemos que a Filosofia tem data e local de nascimento:
Grécia, fins do século VII e início do VI a.C., na região da
Jônia (nas colônias da Ásia Menor), na cidade de Mileto.
Uma das grandes questões em relação ao nascimento
da Filosofia é saber o porquê de seu nascimento e
por que ela nasceu especificamente com os gregos.
Duas foram as teses levantadas: a do “milagre grego” e
a do orientalismo.
A tese do “milagre grego” defenderá que a Filosofia surgiu
na Grécia como um verdadeiro milagre, ou seja, que não
houve qualquer precedente para o seu surgimento. Foi um
acontecimento espontâneo e não há um contexto original que
justifique sua origem. Considera-se, assim, que esse modo
de pensar e conceber o mundo e o homem simplesmente
apareceu, e uma das razões para seu aparecimento é a
genialidade dos gregos.
Outra explicação, a do orientalismo, dirá que a Filosofia
nasceu com as transformações realizadas pelos gregos
sobre conhecimentos advindos dos povos orientais, como
a agrimensura dos egípcios, a astrologia dos babilônios e
outros.
os gregos se viram obrigados a fundar muitas colônias
na região do Mediterrâneo em busca de terras férteis
para a agricultura e o sustento da população.
2. Invenção do calendário: a invenção do calendário
concede aos gregos o “domínio” do tempo. Se no
contexto dos mitos eram os deuses que determinavam
o tempo e eventos da natureza, como as estações
do ano, agora, com a divisão do tempo e o modo
de calculá-lo, os homens tornam-se capazes de
identificar a sua regularidade, não necessitando da
interferência e vontade dos deuses.
3. Surgimento da vida urbana: com o crescimento do
comércio, impulsionado pelas trocas comerciais,
possíveis graças às viagens marítimas, algumas
cidades se despontam como centros comerciais.
A primeira dessas cidades é Mileto, que não por acaso
é a cidade natal da Filosofia. Tal crescimento faz
surgir uma nova classe constituída de comerciantes
e artesãos, que representam um outro polo de poder,
opondo-se à aristocracia de sangue e proprietários
de terra que, até então, representavam e detinham
o poder na cidade. Essa nova classe, como uma
espécie de mecenas da Antiguidade, investiu e
estimulou as artes, o desenvolvimento das técnicas
e o conhecimento, o que proporcionou um ambiente
propício ao surgimento da Filosofia.

Hoje, ambas as teorias, “milagre grego” e orientalismo, foram
superadas. Acredita-se atualmente que a Filosofia foi fruto
das condições históricas da Grécia dos séculos VII e VI a.C.,
que proporcionaram condições favoráveis ao surgimento
desse novo modo de pensar. Por isso, alguns estudiosos
da Filosofia, se referindo ao nascimento dessa forma de
pensamento, dirão que ela é “filha da pólis”. Porém, que
condições são essas? Podemos destacar os seguintes fatores:
4. Escrita alfabética: se até então a tradição mítica se
sustentava sob uma tradição exclusivamente oral,
transmitida de geração para geração pela fala, fato
que justifica o aparecimento de várias versões para
o mesmo mito, com a invenção da escrita alfabética,
o mito é colocado no papel, é escrito, o que contribuiu
decisivamente para que se pudesse identificar seus
pormenores e suas contradições internas.

16 Coleção Estudo
 A origem da Filosofia

5. Política: sem dúvida, a política foi um dos aspectos

mais importantes para o nascimento da Filosofia,
MITOLOGIA
que tem como uma de suas características mais
importantes a presença do discurso racional, o logos O mito: uma forma especial de
como sustentação, por meio de princípios lógicos, de
suas verdades e argumentos. A política traz consigo
explicar o universo e o homem
dois aspectos importantíssimos:

A – Com a formação da pólis, agora governada

democraticamente pelos cidadãos, surge
o espaço para as discussões políticas, que são
o modo de organização e administração da
cidade. A Ágora, ou praça pública, é o coração
da cidade, lugar onde são feitas discussões
e deliberações sobre as leis e outros assuntos
importantes para o bem da cidade. Há de se
destacar que, com a contribuição e a consolidação
da cidade-estado, da pólis, o grego descobriu-se
como verdadeiro cidadão (pertencente à pólis).
Tal posição não é mera contingência, mas faz
parte e constitui a própria essência do homem
grego que se vê somente como pertencente

Filosofia
a um todo coletivo. Dessa forma, o estado
tornou-se o horizonte ético do homem grego
e assim permaneceu até a era helenística.
Os cidadãos sentiram os fins do estado como

seus próprios fins, o bem do estado como
seu próprio bem, a grandeza do estado como
sua própria grandeza e a liberdade do estado
como sua própria liberdade (REALE, Giovanni.
História da Filosofia: Filosofia pagã antiga. São
Paulo: Paulus, 2003. V. I. p. 10).
B – Ao conceberem por conta própria e segundo
seus próprios critérios as leis da cidade, tais
leis passam a coincidir com a vontade dos
homens e não mais são impostas pela tradição
e autoridade religiosas. A lei torna-se, então,
expressão da coletividade humana que, pela
racionalidade, tenta reproduzir na legislação da
cidade a própria ordem do cosmos.
Desse modo, a política, com a discussão das leis
e a tomada de deliberações importantes à vida da
pólis, estimula e exige um pensamento, um discurso
racional, uma discussão política que necessariamente
precisa de alto grau de inteligibilidade, coerência,
permitindo a comunicação clara entre os cidadãos
e seus pares. Tal necessidade faz surgir a semente
do pensamento filosófico que, obedecendo a regras
e princípios lógicos, não admite uma explicação que
não se fundamente na razão livre ou que tenha como
base as explicações misteriosas e incompreensíveis
do mito. Aqui se encontra a justificativa para a
afirmação de que a Filosofia é “filha da pólis”.
Jacob Jordaens
Prometheus
Como foi dito, a civilização grega não nasceu junto à
Filosofia nos séculos VII e VI a.C. Esse povo tem suas
origens no século XX a.C. Também dissemos que o homem
não se contenta em não saber as coisas, ou seja, faz parte
da natureza humana buscar o conhecimento. Nas palavras
de Aristóteles, “por natureza, todos os homens aspiram
pelo saber”.
Se a Filosofia nasce treze séculos depois do surgimento da
civilização grega, como os homens respondiam à pergunta
“de onde veio o mundo” durante esse período?
As duas “ferramentas” básicas que o homem tem para
explicar o universo são a razão e a imaginação. Logo,
podemos dizer que, antes de utilizar a razão, manifestada
no conhecimento filosófico, os gregos procuraram, como
todos os povos do mundo, explicar a origem do universo
e para tal utilizaram da imaginação a fim de compreender
o funcionamento da natureza, da sociedade e o próprio
homem. Enfim, como forma de compreender o cosmos,
foi elaborada uma cosmogonia (tentativa de explicar o
nascimento, a origem do universo ou do cosmos por meio
de narrativas imaginárias que remetem à fantasia, às formas
religiosas e míticas de expressão).

Editora Bernoulli
17
 Frente A Módulo 02

O que é o mito Dessa forma, o mito é a forma primeira de explicar o

A palavra “mito” vem do grego mythos, que significa um
modo particular de discurso que é fictício, proveniente da
imaginação, sendo que de certo modo é identificado como
uma “mentira”.
O mito é uma forma particular de ver e tentar compreender
o mundo baseada na imaginação. Voltado mais para os afetos
e sentimentos humanos do que ao rigor lógico-científico,
ele não se preocupa com a coerência de seus discursos
e argumentos, tampouco com as provas que poderiam
torná-lo verdadeiro.
mundo, a natureza e o próprio homem, tanto em sua
dimensão interna quanto em sua dimensão externa. Nesse
modo de conhecer, a imaginação exerce papel predominante
como forma de levar o homem a uma harmonia com o mundo
que o cerca e de dar sentido à vida, à própria existência
humana e também encontrar um sentido no mundo.
A mitologia grega

O mito é uma forma de o ser humano se situar no mundo.

Nas sociedades tribais, o mito apresenta-se como um modo
fantasioso, acrítico e ingênuo de explicação utilizado como
maneira de estabelecer algumas verdades que explicariam
tanto os fenômenos naturais quanto a própria vida, os
hábitos, os sentimentos e a moral dos homens dentro de
uma sociedade cultural.

Diferentemente da Filosofia, que se pauta em um raciocínio

elaborado e empiricamente comprovado na realidade,
o mito nasce como uma forma de expressão que se constrói
no imaginário de determinada comunidade, quando esta
se vê diante da ferocidade e dos mistérios da natureza,
dos fenômenos naturais, como o dia e a noite, o trovão,
o terremoto, o nascimento e a morte de homens e outros
seres. Dessa forma, o mito exerce o papel de “porto seguro”,
ele dá segurança e protege os homens contra aquilo que é
incontrolável e desconhecido. Assim, há uma qualificação
da natureza e de seus fenômenos que se apresentam
então como bons ou maus, amigos ou inimigos, aliados ou
contrários aos homens e às sociedades.
Se a natureza ganha vida própria com os mitos,
é necessário que, por meio dos ritos, as forças e vontades
da natureza sejam aplacadas ou cultuadas. Dessa forma, os
ritos, que são tão somente manifestações de mito realizadas
em práticas cerimoniais, têm como finalidade interferir
na “vontade” da natureza, que agiria sempre de forma
intencional, a favor ou contra os homens.
Dessa forma, o mito está intimamente ligado à magia,
aos sentimentos, bons ou maus, à fantasia e às forças
sobrenaturais que interferem, inexplicavelmente, na vida dos
homens e da sociedade e nas manifestações da natureza.
A função do mito
Pelo que foi dito, o mito tem, dentro das sociedades
primitivas e tribais, a função de acomodar e tranquilizar o
ser humano diante de um mundo misterioso e assustador.
Encarnado nos ritos, o mito é para os homens uma forma
de apaziguamento das forças sobrenaturais e serve como
baliza que garanta um comportamento linear e moral,
possibilitando a ordem social.
Hércules e Atena
A religiosidade grega, como na maior parte dos povos
da Antiguidade, era politeísta. Os deuses gregos eram
antropomórficos (antropo: homem; morphos: forma).
Dessa forma, tais divindades possuíam características
tipicamente humanas: sentiam prazer, iravam-se, maquinavam
para se vingarem dos deuses ou dos homens, se apaixonavam,
traíam, sentiam ciúmes. Enfim, os deuses possuíam todas as
características e sentimentos que identificamos como humanos,
quer sejam bons ou maus, qualidades e defeitos. Porém, por
serem deuses, tinham poderes sobrenaturais, além de serem
imortais, motivo por que permaneciam eternamente jovens.
Tais deuses habitavam o Monte Olimpo, a montanha mais
alta da Grécia. No alto da montanha, eles se reuniam para
se divertir, dançar, comer, cantar, etc.
Cada um dos deuses tinha uma condição ou atributo
especial, sendo responsável por determinado fenômeno
natural ou por algo concernente à vida dos homens em
aspectos econômicos, políticos, sociais ou culturais. Entre os
mais importantes, citamos: Zeus, o chefe dos deuses e o
mais poderoso entre eles, que possuía o poder do raio com o
qual castigava todos os que por ventura o desafiassem ou se
opusessem às suas determinações; Afrodite, a deusa do amor;

18 Coleção Estudo

Apolo, deus da música e da poesia; Ares, deus da guerra;
Ártemis, deusa das montanhas, bosques e caça; Atena,
deusa da sabedoria e da estratégia militar; Caos, deus do
indefinido, da desordem, daquilo que havia antes do cosmos;
Cárites, deusas da beleza; Eros, deus do amor; Hades, deus
do mundo dos mortos; Gaia, deusa da Terra.
Além dos deuses, na mitologia grega também há a
presença de semideuses, heróis responsáveis por feitos
extraordinários, nascidos da relação amorosa entre deuses
e humanos. Entre os mais importantes, citamos: Teseu, que
derrotou o minotauro. Hércules, que teve de cumprir doze
tarefas dadas a ele pelo oráculo de Delfos; Perseu, famoso
por ter decapitado a medusa.
É importante ressaltar que os deuses e os mitos diziam
respeito tanto à ordem do universo e da natureza quanto aos
aspectos da vida do homem, da condição humana, como os
sentimentos, as habilidades, por exemplo, do artesanato, da
construção, da fala e argumentação, da sedução, e também
a vida em sociedade, etc.
As histórias míticas na Grécia Antiga não são fruto da
capacidade imaginativa de um só autor ou autores, mas
são produtos de uma tradição cultural de um povo, a qual
tem seu início impossível de ser determinado. Os principais
poetas, considerados os grandes responsáveis pela maior
parte do conhecimento sobre a mitologia grega que temos
em nossos dias – Homero, que escreveu Ilíada e Odisséia
(século IX a.C.) e Hesíodo, que produziu a Teogonia
(século VIII a.C.) –, na verdade não são os autores desses
mitos, mas o que fizeram foi registrar os relatos orais da
tradição dos muitos povos que habitaram a Grécia desde o
século XV a.C.
A trajetória do mito ao logos
É comum encontrarmos autores que dizem que na
passagem da consciência mítica à consciência filosófica,
ou seja, na passagem de uma visão imaginária para uma
visão racional da realidade, houve uma ruptura radical
com a tradição e cultura gregas marcadas, antes, pelas
explicações religiosas, e agora pela Filosofia. Tal posição
deve ser considerada em duas perspectivas: a da forma e
a do conteúdo.
Se analisarmos a forma de explicação própria da
mitologia em contraposição à da Filosofia, perceberemos
que há sim uma ruptura dos primeiros filósofos com essa
forma imaginária de conhecimento, baseada na fantasia,
no sobrenatural, no mistério, no sagrado e na magia.
A Filosofia buscará suas explicações com fundamentos na
razão, na observação da natureza, da phisys, justamente
como fizeram os primeiros filósofos, os pré-socráticos, que
estudaremos em seguida.
A origem da Filosofia
Por outro lado, analisando o conteúdo, veremos que
a Filosofia não rompe definitivamente com o mito, uma
vez que, em grande parte, os problemas tratados pela
Filosofia são os mesmos que os mitos buscavam responder.
Por exemplo, a questão da origem do universo e de seu
funcionamento, antes explicada pela mitologia sempre por
meio de alusões ao campo divino, a Filosofia tentará explicar
com base na busca pré-socrática pelo princípio primeiro e
unificador da natureza, denominado por eles de Arché.
Dessa forma, é incorreto afirmar que a Filosofia rompeu
radicalmente com os mitos. De alguma maneira, o que se
observa, principalmente no início do pensamento filosófico, no
período pré-socrático ou cosmológico e também no período
antropológico ou socrático, é uma complementaridade de mito
e Filosofia na tentativa de conhecer e explicar a realidade.
Não há de se pensar em mito como uma mentira e Filosofia
como uma verdade.
[...] mito e logos são as duas metades da linguagem, duas
funções igualmente fundamentais da vida do espírito.
O logos, sendo uma argumentação, pretende convencer.
FILOSOFIA
O logos é verdadeiro, no caso de ser justo e conforme à
“lógica”; é falso quando dissimula alguma burla secreta
(sofisma). Mas o mito tem por finalidade apenas a si
mesmo. Acredita-se ou não nele, conforme a própria
vontade, mediante um ato de fé, caso pareça “belo” ou
verossímil, ou simplesmente porque se quer acreditar.
O mito, assim, atrai em torno de si toda parcela do irracional
existente no pensamento humano; por sua própria
natureza, é aparentado à arte, em todas as suas criações.
GRIMAL, Pierre. A mitologia grega. 3ª ed. São Paulo:
Brasiliense, 1982. p. 8-9.
Como dito, por se tratar de formas de conhecimento
distintos, mito e Filosofia não podem ser colocados como
opostos ou pensados sob uma lógica de verdadeiro ou
falso, certo ou errado. Trata-se de modos de conhecer
diferentes e particulares. A aceitação do mito se fundamenta
na autoridade de quem diz, pois pressupõe uma adesão
daqueles que o recebem. Já a aceitação da Filosofia se
concentra naquilo que se diz, pois admite, ao contrário do
mito, uma atitude crítica e investigativa. O mito é dado
aos homens pela revelação ou visão dos videntes (poetas
rapsodos que tinham o dom da vidência e transmitiam aos
homens as mensagens dadas pelos deuses). Ele se baseia
na fé / confiança daqueles que o recebem como verdade e
não necessita de justificativa nem de provas para ser aceito
e seguido. A Filosofia, ao contrário, deve ser justificada
racionalmente, pois, se assim não for, o argumento torna-se
inválido e não será aceito. O mito aceita contradições internas
em seu discurso, já a Filosofia não aceita contradições, uma
vez que deve ser inteligível e coerente com os princípios
básicos do pensamento lógico.
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19
 Frente A Módulo 02
A FILOSOFIA PRÉ-SOCRÁTICA
OU NATURALISTA
Os filósofos pré-socráticos ou
filósofos da natureza
Recebem o nome de pré-socráticos os pensadores
fundadores da Filosofia, que, cronologicamente, são
anteriores a Sócrates, sendo que alguns chegaram a ser seus
contemporâneos. A marca principal do pensamento desses
primeiros filósofos é sua preocupação com a natureza e sua
origem. Veremos adiante a importância de Sócrates para
a Filosofia, que representa uma reviravolta devido à sua
preocupação com o ético-político, ou seja, o seu foco será
o homem e a sociedade, ao contrário dos pré-socráticos,
que se preocupavam com a origem do cosmos ou da physis.
Diante das inúmeras transformações históricas, políticas
e sociais ocorridas na Grécia dos séculos VII e VI a.C.,
como já tratamos anteriormente, as explicações míticas
foram se tornando cada vez mais insuficientes como forma
de compreensão do mundo, do homem e da natureza.
As explicações míticas que se fundamentam na autoridade
do poeta ou vidente que as contava, com a perda gradativa
do poder por parte deste, também vão perdendo sua força
e, consequentemente, vão se tornando distantes das
aspirações dos gregos ao conhecimento.
De fato, desse ponto de vista, o pensamento mítico tem
uma característica até certo ponto paradoxal. Se, por
uma lado, pretende fornecer uma explicação da realidade,
por outro lado, recorre nesta explicação ao mistério e ao
sobrenatural, ou seja, exatamente àquilo que não se pode
explicar, que não se pode compreender por estar fora do
plano da compreensão humana. A explicação dada pelo
pensamento mítico esbarra assim no inexplicável, na
impossibilidade do conhecimento.
MARCONDES, Danilo. Iniciação à história da filosofia: dos
pré-socráticos a Wittgenstein. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editora, 1997. p. 21.
Uma interessante e importantíssima transformação
ocorrida na Grécia dos séculos VII e VI a.C. nos ajuda a
compreender como pouco a pouco o mito vai perdendo
sua força explicativa da realidade. Essa transformação se
deu com a interação ocorrida nas colônias gregas da Jônia,
principalmente Mileto (onde nasce a Filosofia), de várias
culturas diferentes. Por se tratar de cidades que tinham
importantes portos e entrepostos comerciais, para lá se
20 Coleção Estudo
dirigiam inúmeras caravanas provenientes de vários locais,
principalmente do Oriente, que traziam a essas cidades
suas mercadorias para depois serem levadas a outros
locais e regiões do Mediterrâneo. Consequentemente,
movidos por interesses comerciais, várias culturas que aí
se encontravam trocavam as mais variadas informações,
inclusive sobre as tradições culturais míticas próprias de
cada um desses povos, o que fez com que eles percebessem
as inúmeras formas e histórias diferentes com um só
objetivo, o de explicar a realidade. Qual história estaria
correta? Qual seria a verdadeira? As inúmeras variações
míticas levaram os gregos a perceber que poderia haver
uma relativização dos mitos, e, consequentemente, que
nenhum deles poderia ser absolutamente verdadeiro.
Dessa maneira, a Filosofia ou, nesse primeiro período, as
explicações filosófico-científicas vão se despontando com a
tentativa dos gregos de explicarem o universo, a natureza
e o próprio homem de forma diferente. Agora, o universo
passa a ser visto não como algo secreto e misterioso,
passível de ser decifrado somente por poucos escolhidos. Ao
contrário, todas as coisas são encaradas como possíveis de
serem conhecidas pelo homem que, apoiado em sua própria
capacidade racional e em sua curiosidade observadora,
se põe em busca da explicação do mundo pela própria
observação das coisas, não se encontrando mais em uma
realidade sobrenatural e inacessível. O cosmos se abre à
possibilidade do conhecimento. Os mistérios são descartados
e o homem põe-se a pensar. Enfim, nasce a Filosofia.
O mito ainda sobrevive
É comum, quando falamos em sala de aula sobre o
nascimento da Filosofia, algum aluno fazer a seguinte
pergunta: mas e os mitos, eles foram descartados?
Ou, quando estamos lendo algum trecho da obra de Platão
em que Sócrates se refere aos deuses, o aluno perguntar:
mas os mitos não foram superados? Por que Platão, sendo
um filósofo, continua a se referir aos deuses?
Aqui, faz-se necessária uma observação sobre o processo
de modificação da função social do mito a partir do
nascimento da Filosofia.
Com o aparecimento das explicações filosófico-científicas,
os mitos vão gradativamente perdendo sua força enquanto
única e inquestionável forma de explicação da realidade.
A ruptura com a forma do mito não se dá de maneira brusca
e radical. Observe que o mito ainda ocupa um lugar de
destaque nas sociedades atuais como forma de manifestação
da fé de determinadas pessoas ou como maneira de
explicar aquilo que até então é inexplicável, principalmente
pela ciência.

Na cultura e civilização gregas, o mito continua exercendo
um papel importante para as pessoas, ainda que ele vá,
gradativamente, mudando sua função naquela sociedade.
Se antes do nascimento da Filosofia o mito era a única forma
possível de explicar a origem do mundo e as mudanças tanto
da natureza quanto dos homens e da sociedade, a partir dos
séculos VII e VI a.C., o mito perderá tal função explicativa,
passando a fazer parte da tradição cultural do povo grego.
O mito ainda será amplamente utilizado como uma Paideia,
ou forma de educar o povo, transmitindo, principalmente
por meio das tragédias, os ensinamentos morais que irão
forjando o caráter do homem grego.
O que buscavam os primeiros
filósofos
Os pensadores pré-socráticos, chamados por Aristóteles de
physiólogos ou pensadores da natureza (physis: natureza;
logos: razão, pensamento), são os primeiros homens
da história a se dedicarem a encontrar uma explicação
puramente racional para a origem do universo. O objetivo
dos pré-socráticos representa o oposto daquilo que os
mitos realizavam. Enquanto estes explicavam a realidade
pela imaginação, aqueles queriam explicá-la pela razão,
sem apelar a nada fantasioso e sobrenatural. Como foi dito
anteriormente, a natureza e o mundo podem ser explicados
pelo homem, de forma que não há mais mistério. É nisto
que os primeiros filósofos acreditavam.
Podemos afirmar que o objeto de estudo dos pensadores
da natureza é a physis ou a realidade natural. Eles buscam as
causas dos processos e fenômenos naturais. Assim, a chave
que leva ao conhecimento da natureza encontra-se na própria
natureza e não fora dela. Eles acreditavam que na natureza tudo
agia e se transformava de acordo com uma relação de causa e
efeito. Ou seja, tudo o que existe é um efeito de alguma causa
anterior. Desse modo, se se encontra a causa de um efeito,
essa causa, por sua vez, também se constitui como efeito
de uma outra causa anterior, da mesma forma, essa terceira
causa seria o efeito de uma quarta e assim sucessivamente.
Contudo, essa busca pela causa de um efeito poderia levar a
investigação ao infinito, pois tudo seria um efeito de alguma
causa que é também o efeito de uma outra causa anterior.
Deste nexo causal entre tudo o que existe no universo, entre os
fenômenos da natureza, nasce a ciência dos pré-socráticos. Se
tal busca continuasse nessa lógica, os pré-socráticos cairiam em
uma busca infinita, o que, à semelhança dos mitos, tornaria a
Filosofia algo misterioso e inexplicável. Não admitindo a hipótese
de sair de uma explicação fantasiosa para entrar em outra,
foi necessário admitir que deveria haver uma causa primeira,
um princípio ou conjunto de princípios, uma matéria-prima
original, denominada Arché1, que teria dado início a todo o
processo de transformação da natureza. É desse princípio
original que os pensadores pré-socráticos estão à procura.
A origem da Filosofia
Ao elaborarem uma cosmologia, os pré-socráticos
consideram que o universo segue uma ordem. Aqui
compreendemos o termo cosmos como harmonia. Seu
contrário é o caos, que é a desordem, a desarmonia. Os gregos
entendiam que o universo, portanto, era organizado, tinha
uma ordem, e essa ordem era possível exatamente por
haver uma racionalidade no cosmos. Assim, o cosmos pode
ser compreendido também como uma ordenação racional,
hierárquica, em que há uma relação de causalidade entre
os vários elementos, conferindo esse ordenamento à
natureza. Ora, se o universo segue essa ordem, então ele
é um cosmos, e este é racionalmente organizado. Se se
compreende essa racionalidade, esse ordenamento, essa
relação hierárquica de causa e efeito, compreende-se
o próprio universo. É essa compreensão que os
pré-socráticos buscavam.
Nesse mesmo caminho, os pensadores naturalistas
buscavam encontrar o logos, entendido como discurso
racional. O logos difere fundamentalmente do mythos, que
se baseia na imaginação, na narrativa poética e fantasiosa
como modo de compreender o real. Se o mito não necessita
Filosofia
de razões, o logos é essencialmente sustentado pelas razões
dadas àquilo que se conhece ou se quer conhecer. Por isso,
ao dizer que os primeiros filósofos elaboraram explicações
ou discursos racionais sobre a natureza, dizemos que eles
elaboraram um logos. Esse logos consiste então em uma
explicação racional, argumentativa, na qual as explicações
e razões são sustentadas por meio de uma argumentação
sistemática e, ainda, sujeita à crítica e discussão.
O pensamento dos pré-socráticos, principalmente da
escola jônica, não pretende, de forma alguma, ser dogmático,
e  essa característica marca fundamentalmente a filosofia
desses primeiros pensadores. As respostas apresentadas não
querem se impor como verdades absolutas, ao contrário,
são passíveis de discussão, de crítica, de discordância,
exatamente porque são respostas e posições construídas
pelo homem e não respostas dadas por uma divindade, as
quais não admitem oposição e reformulações. O melhor
exemplo dessa característica tipicamente filosófica é que
os discípulos mais importantes de Tales, Anaximandro
e Anaxímenes, não concordaram com seu mestre sobre
sua Arché, a água, e propuseram respostas diferentes,
respectivamente, o Ápeiron e o ar.
1. Arché (Arkhé): o que está à frente. Essa palavra possui
dois significados principais: 1) o que está à frente e por isso
é o começo ou o princípio de tudo; 2) o que está à frente,
e por isso tem o comando de todo o restante. No primeiro
significado, o mais relevante em relação ao princípio buscado
pelos pré-socráticos, Arché é fundamento, origem, princípio,
o que está no princípio ou na origem, o que está no começo
de modo absoluto.
Editora Bernoulli
21
 Frente A Módulo 02
O que pensavam os pré-socráticos
- a Arché -
Uma das principais dificuldades ao estudarmos o
pensamento dos pré-socráticos é que o que se conhece deles
provém de fontes indiretas, ou seja, não se tem acesso às
obras escritas pelos próprios filósofos, somente se conhece
o que outros (entre os principais, Aristóteles) escreveram
sobre seus pensamentos. Dessa forma, apenas podemos ter
contato com partes diminutas de suas obras, seja porque
se perderam na Antiguidade, seja porque, possivelmente,
de alguns deles não houve sequer obra escrita, sendo seus
ensinamentos transmitidos exclusivamente pela oralidade.
Uma observação importante a ser realizada sobre o
pensamento dos pré-socráticos e suas investigações
acerca da Arché do universo é que há uma diferença
fundamental que separa esses pensadores em dois
grandes grupos: os pensadores da escola italiana e os
pensadores da escola jônica. Tal diferença se reflete nos
pensamentos dos dois mais importantes pré-socráticos:
Parmênides e Heráclito.
A escola italiana caracteriza-se por buscar a Arché do
universo não em coisas ou substâncias materiais, ou seja,
concretas, que podem ser percebidas pelos sentidos.
Os pensadores dessa escola buscarão respostas mais
abstratas e menos voltadas para uma definição a partir de
uma matéria concreta encontrada na natureza, como a água
ou outro elemento. Ao contrário, se referem a conceitos
totalmente abstratos e não perceptíveis pelos sentidos, como
os números de Pitágoras.
A escola jônica, por outro lado, caracteriza-se por buscar
na natureza física, nas coisas concretas, o princípio da
physis. Ou seja, os pensadores que fazem parte dessa escola
buscam, em geral, nos elementos naturais, aquele que seria
o princípio e a causa de todos os seres do universo.
Além das escolas referidas, teremos também
a chamada segunda fase do pensamento pré-socrático,
denominada pluralista.
Falemos de cada escola e de cada pensador.
Escola italiana ou eleata
pitÁGORas
Os assim chamados pitagóricos, tendo-se dedicado às
matemáticas, foram os primeiros a fazê-la progredir.
Dominando-as, chegaram à conclusão de que o princípio
das matemáticas é o princípio de todas as coisas.
ARISTÓTELES. Metafísica. 1, 5, 985b
22 Coleção Estudo
Da vida de Pitágoras nada se sabe. Alguns dirão que ele
pode nem ter existido, e que esse nome foi utilizado para
unir os adeptos de uma seita filosófico-religiosa. Porém, isso
pouco importa para a Filosofia. Diz-se que nasceu em Samos
e se estabeleceu mais tarde em Crotona, na Magna Grécia,
onde fundou uma confraria religiosa misteriosa, que mais
tarde chegou a tomar o poder naquela cidade.
Sua filosofia: os pitagóricos (termo que se refere aos
seguidores de Pitágoras ou pertencentes a essa seita
religiosa, uma vez que esta não se divide da existência
de seu fundador) afirmavam que a Arché do universo
eram os números. Isso porque a natureza ou a physis é o
número, ou seja, seriam proporções harmoniosas entre as
coisas. Portanto, o mundo seria regido por essas mesmas
proporções. Assim, segundo os pitagóricos, os números são
as causas primeiras de todas as coisas.
Os pitagóricos, devido à sua filosofia, exerceram forte
influência no desenvolvimento da matemática grega,
sobretudo no campo da geometria.
paRMÊnides
Necessário é o dizer e pensar que o ente é; pois é ser.
E nada não é.
Sobre a Natureza. In: Os Pré-Socráticos. v. 3; 6. São Paulo:
Abril Cultural, 2000. p. 123. Coleção Os Pensadores.
Nascido em Eleia por volta de 500 a.C., Parmênides
representa um dos mais importantes pensadores
pré-socráticos. Segundo alguns autores, ele foi o fundador
da ontologia – disciplina que busca o conhecimento do ser
em sua realidade mesma, ou, de forma mais simples, da
essência última dos seres. Pelo que tudo indica, Parmênides
se encontrou com Sócrates quando este ainda era jovem.
Seu pensamento influenciou de forma determinante a
filosofia, principalmente de Platão e Aristóteles, pois é
concedida a ele a prerrogativa de ser o filósofo do Ser
(a realidade última de todas as coisas em seu sentido
mais abstrato e fundamental), inaugurando, dessa forma,
a metafísica.
Sua filosofia: é adversário dos mobilistas, dizendo que
o movimento não existe, por isso ficou conhecido como
defensor de uma concepção monista dos seres. Introduz na
Filosofia a diferença entre essência e aparência, sendo que
esta muda constantemente (constitui o caminho da Doxa,
da opinião, que é mutável e, portanto, instável) e aquela é
o caminho da Verdade, da Alétheia, que é imutável. Dessa
maneira, contrariando o mobilismo de Heráclito, dirá que a
via da opinião, da Doxa, não leva o homem ao conhecimento
verdadeiro, mas tão somente às opiniões variáveis sobre
os aspectos mutáveis e passageiros das coisas. Segundo
Parmênides, o caminho correto do conhecimento é a via
da verdade, que conduz o homem para além da aparência,

tal via é a verdade única, imóvel, eterna, imutável, sem
princípio nem fim, contínua e indivisível. O único acesso
à verdade do ser é o caminho da razão, do pensamento,
afastando-se da opinião formada pelos hábitos, impressões
sensíveis, que são por si só ilusórias, imprecisas e mutáveis.
A opinião se prende à experiência sensorial. Por outro lado,
a via da verdade é a do puro pensamento, da atividade
intelectiva sem o uso dos sentidos. Por isso, ao afirmar que o
ser é, ele está se referindo ao caminho do conhecimento do
mundo naquilo que ultrapassa a aparência e que é, portanto,
único, eterno, contínuo, indivisível e imóvel. O Ser exclui,
então, toda mudança e transformação. O que muda é o
Não Ser. Parmênides dirá que este, na realidade, não existe,
pois, por estar em constante mudança, no mesmo momento
que é, deixa de ser, portanto, não é absolutamente nada.
Escola jônica
tales (cerca de 625/624-558 a.C.)
[...] Tales, o fundador de tal filosofia, diz ser água
[o princípio] (e por este motivo também que declarou
que a terra está sobre a água), levado sem dúvida a esta
concepção por ver que o alimento de todas as coisas
é úmido [...]
ARISTÓTELES. Metafísica, I, 3. 983 b
Tales é considerado por Aristóteles como o primeiro filósofo
da história, iniciador da filosofia da physis ou da natureza.
Tudo que sabemos sobre Tales provém de fontes secundárias,
pois ele não deixou registros escritos. Pelos relatos sobre
sua vida, Tales foi um político atuante, buscando uma união
entre as cidades da Jônia, com o objetivo de enfrentarem
os persas. Ficou conhecido por ter previsto um eclipse solar,
além de descobrir a constelação Ursa Menor. Apesar de ser
atribuída a ele a autoria do “Teorema de Tales”, é pouco
provável que tenha sido ele mesmo que o fez.
sua filosofia: Segundo Tales, a água é a Arché do
universo, a causa primeira, a matéria básica e fundamental
da qual todas as coisas se originaram. Na verdade, ao se
referir à água, ele quer dizer que tudo é úmido. E por que
Tales pensou que a Arché era a água? Uma das principais
hipóteses diz que o filósofo observou que a água apresenta-se
sob diversos estados, em que estão todos os seres da
natureza, sólido, líquido e gasoso. Outro motivo seria que
a água está intimamente ligada à vida, ou seja, tudo o
que é vivo ou traz a vida é úmido. Ao viajar ao Egito, Tales
percebeu como a terra desértica se tornava fértil quando
da cheia do Rio Nilo. Além disso, conta-se que ele observou
que nas altas montanhas foram encontrados alguns fósseis
de animais marinhos, o que o levou a concluir que, no início,
o mundo era coberto pela água.
A origem da Filosofia
A grandeza do pensamento de Tales está no fato de
que, pela primeira vez na história, ele pergunta não pela
qualidade da natureza (se é boa ou má), mas sobre do que
é feita a natureza.
anaxiMandRO (cerca de 610-547 a.C.)
Princípio (arkhé) dos seres... ele disse que era o
ilimitado [...]
SIMPLÍCIO. Física, 24, 13.
Pouco se sabe sobre a vida de Anaximandro. É conhecido
como discípulo e sucessor de Tales. Ele teria sido geógrafo,
matemático, astrônomo e político. Ao que parece, escreveu
um livro intitulado Sobre a Natureza que é considerado
a primeira obra filosófica escrita em língua grega, mas
tal obra se perdeu, restando dela apenas alguns poucos
fragmentos. A ele é atribuída a confecção do primeiro
mapa-múndi que continha todo o mundo habitado de sua
época. Criou o relógio solar e introduziu o uso do esquadro
(gnómon) para a medição das distâncias entre as estrelas,
FILOSOFIA
sendo o iniciador da astronomia grega.
Sua filosofia: ao contrário de seu mestre Tales, que dizia
que a Arché é a água ou o úmido, portanto, uma matéria
(água) ou qualidade (úmido) verificável na natureza por
meio dos sentidos, Anaximandro dirá que o princípio e causa
geradora do universo é o Ápeiron. O Ápeiron é o ilimitado,
indefinido e indeterminado, aquilo que, não sendo nenhuma
coisa material, nenhum elemento da natureza e nenhuma
qualidade da physis, dá origem a todas elas.
O Ápeiron é algo totalmente abstrato, não é possível ser
conhecido em termos de existência sensível, mas somente
pode ser concebido pelo pensamento. Dessa forma,
Anaximandro dirá que a natureza, a physis só pode ser
compreendida pela razão humana. O mundo todo é criado
pelo movimento circular do Ápeiron, que primeiro faz surgir
o quente (fogo) e o frio (ar), em seguida separam-se o seco
(terra) e o úmido (água).
anaxÍMenes (cerca de 585-528/525 a.C.)
Como nossa alma, que é ar, soberanamente nos mantém
unidos, assim todo o cosmos, sopro e ar o mantêm.
AÉCIO, I, 3.4
Também um dos filósofos de Mileto (alguns dirão que o
mais importante pensador da escola milesiana), Anaxímenes
dedicou-se especialmente à meteorologia. Foi o primeiro a
afirmar que a Lua recebe sua luz do Sol. Seu livro, escrito
em prosa, recebe o mesmo nome da obra de Anaximandro,
Sobre a Natureza.
Editora Bernoulli
23
 Frente A Módulo 02
Sua filosofia: De acordo com Anaxímenes, o princípio,
a Arché do cosmos é o ar (pneuma). Para ele, o Ápeiron
de seu companheiro Anaximandro, concebido como
ilimitado, indefinido e indeterminado, se aproximava
muito do caos, da desordem anterior à criação do
cosmos (universo ordenado). Dessa forma, acredita que,
apesar de ser ilimitado e eterno, o princípio ou Arché do
universo não pode ser indeterminado, porque a razão
não poderia pensar aquilo que não tivesse determinação.
Percebemos que Anaxímenes, ao se referir ao ar, não faz
a opção por algo natural que seja concreto, como a água
de Tales, e também não opta por algo completamente
indeterminado e abstrato, como o Ápeiron de Anaximandro.
Ao se referir ao ar, este não seria tão concreto como a água,
nem tão abstrato como o Ápeiron. E por que o ar? Porque ele
está presente, difundido em todos os lugares. É o primeiro
e último ato de um ser vivo, que ao nascer respira pela
primeira vez e ao morrer respira pela última vez.
HeRÁClitO (cerca de 540-470 a.C.)
Não podemos banhar-nos duas vezes no mesmo rio, porque
o rio não é mais o mesmo.
PLUTARCO. Coriolano, 18 p. 392 B.
Nascido na cidade de Éfeso, Heráclito ficou conhecido pelo
codinome “O Obscuro”, ou “Heráclito, o fazedor de enigmas”,
devido à sua escrita de difícil compreensão e interpretação.
Como Parmênides, pode ser considerado um dos grandes
fundadores da Filosofia. Outros estudiosos dirão que é o
mais importante dos pré-socráticos. Diz-se de Heráclito que
desprezava a plebe, não intervinha na política da cidade,
desprezava os antigos poetas como Hesíodo e Homero, os
filósofos e a religião de seu tempo. Escreveu um livro em
prosa no dialeto de sua cidade natal também chamado Sobre
a Natureza.
Sua filosofia: é considerado um dos principais defensores
do mobilismo, concepção que dirá que todas as coisas
naturais estão em constante movimento, em constante
mudança. Tudo muda o tempo todo, tudo está num
constante devir, num fluxo contínuo de mudança. Essa ideia,
a mais conhecida de sua filosofia, é importante, porém seu
pensamento vai além disso. A ideia de logos é fundamental
na filosofia heraclitiana. O logos seria o princípio unificador
da realidade e elemento básico da racionalidade do cosmos.
Mesmo estando toda a realidade em constante fluxo, em
mudança, o logos representa a unidade dentro dessa
pluralidade. Tal unidade em meio à mudança, ou a unidade
na pluralidade, pode ser compreendida como a unidade
dos opostos. Dia e noite, frio e quente, vida e morte são
opostos que se complementam. O fogo representaria aquele
elemento que dá dinamismo à realidade, pois ele tudo
transforma, tudo muda. Ao contrário de Parmênides, para
24 Coleção Estudo
Heráclito a realidade só pode ser compreendida por meio da
sensibilidade, dos sentidos, pois, se tudo está em constante
mudança, não há nada que esteja para além da aparência,
portanto, o que se percebe dos seres é sua aparência na
constante mudança. Porém, a razão última das coisas,
o logos, só pode ser encontrado pelo pensamento.
Escola pluralista
anaxÁGORas (cerca de 500-428 a.C.)
Anaxágoras de Clazômenas, [...] afirma que os princípios
são infinitos. Quase todas as coisas, formadas de partes
semelhantes (homeomerias) como a água e o fogo, diz ele
que são geradas e destruídas por combinação e destruição.
ARISTÓTELES. Metafísica, I, 3.
Anaxágoras passou cerca de trinta anos em Atenas, onde
fundou a primeira escola da cidade. No ano de 431 a.C., foi
acusado de não acreditar nos deuses por dizer que o Sol é
uma pedra incandescente e que a Lua era uma terra e não
uma deusa. Pelo que parece, foi preso, mas logo depois
fugiu para Lâmpsaco, outra cidade da Jônia. Sua obra Sobre
a Natureza, da qual resta uma pequena parte, é a fonte
mais confiável de seu pensamento. Foi físico, matemático,
astrônomo e meteorologista.
sua filosofia: Anaxágoras disse que a realidade é
composta de uma infinidade de pequenos elementos a que
ele denomina de homeomerias. Tal como sementes, esses
elementos seriam a união de tudo o que existe. Dessa
forma, tanto os quatro elementos quanto todas as oposições
encontradas na natureza, como quente-frio, estão presentes
em todas as coisas em proporções diferentes. Assim, a physis
seria composta dessas sementes ou homeomerias, de forma
que esse conceito representa a Arché de Anaxágoras.
deMÓCRitO (cerca de 460-370 a.C.)
Átomo (i. e., não-cortáveis), maciços (i.e., unidades),
grande vazio, seção, ritmo (i. e.; forma), contato, direção,
entrelaçamento, turbilhão (termos encontrados num
papiro restaurado, em que Demócrito é acusado de plagiar
A Grande Ordem do Mundo, de Leucipo).
(Fragmento 1) Papiro Herculano, 1788
Nascido em Abdera, colônia jônica da Trácia. Diz-se que
foi um dos pré-socráticos que mais produziu e escreveu.
O pensamento de Demócrito se confunde com o de seu
discípulo Leucipo, sendo difícil comprovar a autoria das obras
escritas atribuídas a Demócrito. Teria viajado pelo Egito,
Mesopotâmia e Pérsia antes de se estabelecer em Atenas.
Sua filosofia: Demócrito é o grande sistematizador
do atomismo, doutrina que acredita que o universo,
a physis, é formado por átomos. A palavra átomo significa

não divisível, a menor parte das coisas que não se pode
dividir em outras partes. Os átomos são partículas infinitas
EXERCÍCIOS PROPOSTOS
e invisíveis que compõem os objetos materiais e dão
01.
origem aos fenômenos observados e ao movimento de
transformação dos seres.
eMpÉdOCles (cerca de 490-435 a.C.)
02.
A um dado momento, do Uno saiu o Múltiplo. Por divisão
– fogo, água, terra e ar altaneiros; e o Uno se formou do
Múltiplo. Ódio, temível, de peso igual a cada um, e o Amor
entre eles.
SIMPLÍCIO. Física, 157.
03.
Natural de Agrigento, na Sicília, Empédocles é conhecido
por ser um político, poeta, dramaturgo, homem de ciência,
médico e cosmólogo, místico e inventor da eloquência. Por
combater a tirania em Agrigento, foi expulso da cidade e
perambulou errante por toda a Grécia. Parece que morreu
na guerra de Peloponeso (Atenas contra Esparta), mesmo
que a lenda diga que morreu ao se atirar no vulcão Etna para
provar que era imortal ou um deus. Escreveu dois poemas:
Sobre a Natureza e Purificações.
Sua filosofia: ao contrário de alguns pré-socráticos
04.
que buscavam um único princípio das coisas, Empédocles
defenderá que são os quatro elementos, fogo, terra, água
e ar que constituem o universo, ou seja, que a Arché
da natureza são os quatro elementos que se unem e se
separam, formando os diversos seres da natureza, porém em
proporções diferentes em cada ser. Esses quatro elementos
são separados e unidos pelo ódio, que busca a diferença,
e pelo amor, que faz reunir as semelhanças, ou seja, pelo
amor os elementos se unem e pelo ódio os seres se separam.
EXERCÍCIOS DE FIXAÇÃO
05.
01. explique, com suas palavras, a seguinte afirmação: a
Filosofia é filha da Pólis.
02. O logos, sendo uma argumentação, pretende convencer.
O logos é verdadeiro, no caso de ser justo e conforme à
“lógica”; é falso quando dissimula alguma burla secreta
(sofisma). [...] O mito, assim, atrai em torno de si toda
parcela do irracional existente no pensamento humano;
por sua própria natureza, é aparentado à arte, em todas
as suas criações
GRIMAL, Pierre. A mitologia grega. 3ª edição. São Paulo:
Brasiliense, 1982. p. 8-9.
Redija um texto diferenciando a racionalidade do logos e
a irracionalidade do mito de acordo com o trecho anterior.
03. De acordo com o estudado, faça um quadro comparativo
diferenciando as características do mito das características
da Filosofia.
A origem da Filosofia
explique as hipóteses do “Milagre grego” e do
orientalismo para o nascimento da Filosofia e justifique
por que ambas não são corretas.
Entre as transformações históricas ocorridas na Grécia dos
séculos VII e VI a.C., uma das principais está relacionada
às navegações marítimas. explique sua importância
para o nascimento da filosofia.
O mito é o nada que é tudo.
O mesmo sol que abre os céus
É um mito brilhante e mudo.
Fernando Pessoa
Durante muitos anos, os mitos marcaram a vida dos
gregos e seus modos de ver e interagir com o mundo
ou a physis. Redija um texto explicando o que
representavam os mitos para a cultura grega e suas
diferenças em relação à Filosofia.
FILOSOFIA
O mito é uma forma autônoma de pensamento e de vida.
Nesse sentido, a validade e a função do mito não são
secundárias e subordinadas em relação ao conhecimento
racional, mas originárias e primárias, situando-se num
plano diferente do plano do intelecto, porém dotado de
igual dignidade [...]
MITO. In: ABBAGNANO, Nicola. Dicionário de filosofia.
São Paulo: Martins Fontes, 2007.
De acordo com a definição anterior, explique por
que o conhecimento mítico tem a mesma dignidade do
conhecimento filosófico.
Na Antigüidade clássica, o mito é considerado um produto
inferior ou deformado da atividade intelectual. A ele era
atribuída, no máximo, “verossimilhança”, enquanto a
‘verdade’ pertencia aos produtos genuínos do intelecto.
Esse foi o ponto de vista de Platão e de Aristóteles. Platão
contrapõe o mito à verdade ou à narrativa verdadeira
(Górg., 523 a), mas ao mesmo tempo atribui-lhe
verossimilhança, o que, em certos campos, é a única
validade a que o discurso humano pode aspirar (Tini.,
29 d) e, em outros, expressa o que de melhor e mais
verdadeiro se pode encontrar (Górg., 527 a). Também
para Platão o M. constitui a “via humana mais curta” para
a persuasão [...]
MITO. In: ABBAGNANO, Nicola. Dicionário de filosofia.
São Paulo: Martins Fontes, 2007.
explique por que, segundo essa definição, o mito
é considerado mentira para pensadores como Platão
e Aristóteles. Você concorda com esta posição?
justifique sua resposta.
Editora Bernoulli
25
 Frente A Módulo 02
06. Mais que saber identificar a natureza das contribuições
substantivas dos primeiros filósofos é fundamental
perceber a guinada de atitude que representam.
A proliferação de óticas que deixam de ser endossadas
acriticamente, por força da tradição ou da ‘imposição
religiosa’, é o que mais merece ser destacado entre as
propriedades que definem a filosoficidade.
OLIVA, Alberto; GUERREIRO, Mario. Pré-socráticos: a invenção
da filosofia. Campinas: Papirus, 2000. p. 24.
A partir do trecho e de outros conhecimentos sobre o
assunto, REDIJA um texto explicando a “guinada de
atitude” representada pelos pré-socráticos.
07. “Necessário é o dizer e pensar que o ente é; pois é
ser. E nada não é”.
Sobre a Natureza, vv. 3; 6.
“Não podemos banhar-nos duas vezes no mesmo rio,
porque o rio não é mais o mesmo”.
Plutarco. Coriolano, 18 p. 392 B.
Os fragmentos anteriores se referem ao pensamento
dos dois mais importantes pré-socráticos, Parmênides e
Heráclito. De acordo com o estudado, faça uma relação
entre a filosofia desses dois pensadores da physis,
estabelecendo as semelhanças e as diferenças entre eles.
08. Redija um texto explicando o objetivo da filosofia pré-
socrática e o que buscava encontrar para explicar a origem
do universo.
seção ENEM
01. (Enem–2010) Quando Édipo nasceu, seus pais, Laio e
Jocasta, os reis de Tebas, foram informados de uma
profecia na qual o filho mataria o pai e se casaria com a
mãe. Para evitá-la, ordenaram a um criado que matasse
o menino. Porém, penalizado com a sorte de Édipo, ele o
entregou a um casal de camponeses que morava longe de
Tebas para que o criasse. Édipo soube da profecia quando
se tornou adulto. Saiu então da casa de seus pais para
evitar a tragédia. Eis que, perambulando pelos caminhos
da Grécia, encontrou-se com Laio e seu séquito, que,
insolentemente, ordenou que saísse da estrada. Édipo
reagiu e matou todos os integrantes do grupo, sem saber
que entre eles estava seu verdadeiro pai. Continuou a
viagem até chegar a Tebas, dominada por uma Esfinge.
Ele decifrou o enigma da Esfinge, tornou-se rei de Tebas
e casou-se com a rainha, Jocasta, a mãe que desconhecia.
Disponível em: http://www.culturabrasil.org.
Acesso em: 28 ago. 2010 (Adaptação).
26 Coleção Estudo
No mito Édipo Rei, são dignos de destaque os temas do
destino e do determinismo. Ambos são características do
mito grego e abordam a relação entre liberdade humana e
providência divina. A expressão filosófica que toma como
pressuposta a tese do determinismo é:
A) “Nasci para satisfazer a grande necessidade que eu
tinha de mim mesmo.” Jean Paul Sartre
B) “Ter fé é assinar uma folha em branco e deixar que
Deus nela escreva o que quiser.” Santo Agostinho
C) “Quem não tem medo da vida também não tem medo
da morte.” Arthur Schopenhauer
D) “Não me pergunte quem sou eu e não me diga para
permanecer o mesmo”. Michel Foucault
E) “O homem, em seu orgulho, criou a Deus a sua
imagem e semelhança” Friedrich Nietzsche
GABARITO
Fixação
1. A Filosofia, entendida como uma atitude e um tipo
de conhecimento caracterizado pela busca do saber
por meio da razão, surgiu como consequência das
transformações históricas ocorridas na Grécia dos
séculos VII e VI a.C. Pode-se dizer que a Filosofia
foi fruto das condições históricas, políticas e
sociais da Grécia desse tempo, opondo-se às
teses do orientalismo e do “milagre Grego”, que
diziam, respectivamente, que a Filosofia surgiu
por influências dos povos orientais, anteriores
aos gregos, ou que a Filosofia surgiu como
um fato inesperado e miraculoso. As viagens
marítimas, a criação do calendário, o surgimento
da vida urbana, a criação da escrita alfabética,
o surgimento da política com a formação da Pólis,
governada democraticamente pelos cidadãos
e guiada pela vontade dos homens e não pela
vontade dos deuses entre outras condições
contribuíram decisivamente para o aparecimento
da Filosofia. Sem tais condições, poderíamos
afirmar que seria impossível que este modo de
investigar o mundo e os homens viesse a existir.
Dessa forma, a Filosofia é filha da Pólis, pois foi
na cidade, incluindo nela todos esses avanços
e mudanças, que a Filosofia surge como forma
sublime de busca do conhecimento.
2. O logos filosófico é caracterizado por sua ligação
intrínseca com a coerência do pensamento e
a rigidez dos argumentos. Dentro da Filosofia
não há espaço, em sua argumentação, para o
erro lógico e a contradição. Pelo contrário, um
 A origem da Filosofia

discurso contraditório e que não siga as regras

básicas do pensamento lógico é repreendido ou
Propostos
rejeitado, pois não atende aos requisitos básicos 1. A hipótese do “milagre grego” diz que a Filosofia
da racionalidade filosófica. A falsidade do discurso surgiu como algo inesperado e miraculoso, sem
qualquer precedente na cultura de qualquer outro
é verificada quando, por meio de argumentos
povo, inclusive dos gregos. Surgiu de forma
aparentemente verdadeiros, mas falsos em sua
absolutamente inexplicável. O orientalismo diz
essência, se pretende enganar o outro ou burlar
que a Filosofia só pôde nascer na Grécia devido
a verdade, fazendo uma mentira passar por algo
às contribuições que os povos orientais deram
verdadeiro. Ao afirmar que o mito traz para si toda
aos gregos que, transformando-as, criaram a
parcela do irracional existente, o autor afirma que
Filosofia. Apesar de reconhecermos que algumas
o mito foge à racionalidade do logos filosófico,
contribuições dos povos orientais foram de fato
que exige coerência e não admite contradições.
utilizadas pelos gregos, estes deram um caráter
Entendido dessa forma, o mito é irracional,
qualitativo aos conhecimentos que antes eram
pois não tem compromisso com a coerência do
somente quantitativos e práticos. Ambas as teorias,
discurso e dos argumentos lógicos. Mas há de
“milagre grego” e orientalismo não são corretas,
se dizer que o mito tem sim uma racionalidade
uma vez que o que está na raiz da Filosofia,
que se manifesta nas próprias histórias
como fatores que possibilitaram seu nascimento,
contadas, uma vez que são histórias pensadas
são as condições históricas, econômicas, sociais
e, não raras vezes, magnificamente escritas. e culturais da Grécia dos séculos VII e VI a.C.
Tal racionalidade mítica é diferente da que prepararam o “terreno fértil” para que surgisse
racionalidade filosófica, mas também é uma essa atitude investigativa e crítica sobre o cosmos.
forma racional de manifestação da criatividade e
2. As navegações marítimas foram fundamentais
imaginação dos homens. para o nascimento da Filosofia, uma vez que
por meio delas os gregos puderam verificar
3. empiricamente que os mitos marítimos, sobre

MITO
Tem como fundamento a
imaginação manifestada em
discursos religiosos.
Fictício, imaginário, histórias
sem comprovação e que não
se preocupam com uma lógica
metodológica do discurso.
Baseia-se na fé / confiança
daqueles que o recebem
como discurso inquestionável,
pois confiam em quem diz;
pressupõe uma aceitação
e adesão daqueles que o
recebem.
Voltado para os sentimentos
humanos.
Nasce da intuição do homem
ou da sociedade que o constrói,
é acrítico e muitas vezes se
manifesta como forma ingênua
de ver a realidade.
Procura explicar a origem
de todas as coisas e seu
funcionamento por meio de
explicações que tendem à
totalidade.
Aceita contradições em suas
narrativas.
FILOSOFIA
Tem como fundamento a razão.
Busca a formulação de
explicações que seguem um
rigor argumentativo lógico.
Se não houver coerência, o
discurso e o argumento são
rejeitados.
Baseia-se em formulações
racionais e não é aceito pela
autoridade de quem diz, mas
sim na realidade do que é dito,
ou seja, do argumento.
Voltada para a construção de
argumentos lógico-científicos.
Nasce da atitude crítica do
homem diante da natureza e
de si mesmo.
Procura explicações mais pro-
fundas e pormenorizadas
sobre o mundo e o homem,
de forma a obter respostas
provadas ou argumentativa-
mente sustentadas.
Não aceita contradições em
seus argumentos.
Filosofia
a existência de monstros que povoariam o mar,
terras habitadas por deuses, abismos no horizonte
não eram verdadeiros. Tais histórias, presentes
no imaginário dos gregos, foram gradativamente
perdendo sua força, e um dos principais motivos
dessa transformação foram as viagens. Além
disso, as viagens marítimas tiveram um papel
importantíssimo no desenvolvimento do comércio
entre os povos, o que contribuiu decisivamente
para que houvesse uma troca de informações
de povos diferentes, consequentemente levando
à constatação de que as histórias míticas são
muitas e variadas, levando também à constatação
de que tais narrativas poderiam não ser verdades
incontestáveis e absolutas.
3. A tradição mitológica diz respeito à tradição
grega anterior aos séculos VII e VI a.C.,
quando nasce o pensamento filosófico. Esse
modo de explicar o cosmos se caracteriza
pela crença na divindade, aquela que rege e
faz que tudo aconteça. As narrativas míticas
representavam para os gregos a única verdade
possível, tanto que eram indiscutíveis, como
eram inquestionáveis também aqueles que os
transmitiam, denominados poetas rapsodos.
O mito se baseia na fé / confiança daqueles que
o recebem, uma vez que é a própria revelação
dos deuses ao homem. O mito não necessita ser
explicado à razão, ele encontra eco no imaginário
de um povo, onde se fundam sua eficácia e força.
Por outro lado, a Filosofia caracteriza-se pela
racionalidade e necessidade de compreensão
do que é dito. Não há mais a força da crença
e da autoridade de quem diz, mas a força se
estabelece naquilo que se diz, pois a ideia
precisa ser clara à razão de todos. Um discurso
racional, inteligível e não contraditório, baseado
na reflexão, investigação e crítica.

Editora Bernoulli
27
 Frente A Módulo 02
4. Quando se fala de tipos ou modos de conhecimento
não é possível apontar aqueles que são melhores e
aqueles que ocupam a segunda ou terceira posição
em relação à sua importância. Se a Filosofia se
baseia na razão como forma de compreensão
do mundo, o mito se funda na imaginação com
os mesmos propósitos. Com isso, não é correto
afirmar que a razão é mais importante que a
imaginação, portanto, que a Filosofia é mais
“correta” ou “verdadeira” que a mitologia. Trata-se
de tipos ou modos de conhecimento distintos.
Ambos têm igual dignidade e ocupam a mesma
posição em relação à necessidade de conhecer do
homem, diferenciando-se tão somente quanto à
sua origem, método e características.
5. Para Platão e Aristóteles, o mito pode ser
considerado um modo inferior de conhecimento.
Dessa forma, ele é tido como uma narrativa
que não está preocupada com a verdade em si,
com o conhecimento verdadeiro da realidade e
do homem, mas está comprometido com um
discurso explicativo que busca a satisfação
do desejo de conhecer ou explicar, sem se
importar com a verdade última das coisas que
Platão julga estar no inteligível e Aristóteles no
sensível.
A posição assumida pelo aluno precisa estar
bem fundamentada. Dessa forma, pode-se
argumentar:
Posição favorável: O mito, baseando-se na
imaginação e não estando comprometido com
o conhecimento das essências ou natureza
última dos seres, não pode ser considerado
um conhecimento verdadeiro. Não passa de
narrativas que tentam convencer, persuadir a
partir de fantasias que não servem para dizer
a realidade dos seres. Segundo Platão, o mito
encontraria respaldo como forma de explicação
quando a razão se torna insuficiente para explicar
a realidade.
Posição contrária: O mito é uma forma
particular de explicar o mundo e os seres. Dessa
forma, não há de se questionar se é válido ou
inválido, verdade ou mentira, mas há de se
considerar somente que é uma forma diferente de
outras, como a Filosofia, de explicar o real. Dessa
forma, discorda-se de Platão e Aristóteles, uma
vez que defendem a inferioridade do mito, não
levando em consideração as diferenças inerentes
que constituem essa forma distinta de explicação
da realidade.
6. Os pré-socráticos foram os primeiros filósofos
da história. Sua atitude diante do cosmos lança
as raízes daquilo que se conhecerá a partir de
então por Filosofia. A guinada de atitude que
eles representam se constitui exatamente na não
aceitação de respostas fictícias e imaginárias sobre
a origem do universo e seu funcionamento. Tais
respostas míticas representavam a autoridade da
religião e da tradição, não sendo, por si mesmas,
28 Coleção Estudo
racionais e inteligíveis, mas misteriosas e acríticas.
Tal guinada representa a busca por respostas
racionais, baseadas no próprio homem, em sua
observação e estudos da natureza. A partir dos
pré-socráticos, temos o início da Filosofia que,
mais do que um conjunto de saberes, é antes de
tudo uma atitude crítica e investigativa em busca
de respostas racionalmente justificáveis.
7. Podemos afirmar que o objetivo do pensamento
de Heráclito e Parmênides é o mesmo, encontrar
a verdade sobre os seres. Porém, as posições
defendidas por eles são fundamentalmente
distintas. Parmênides defenderá o imobilismo.
Considerado como um monista, afirma que os
seres possuem uma aparência e uma essência,
sendo que esta é imutável, e aquela está em
constante mudança. Por isso, afirma que o ser é, ou
seja, o que existe é somente a essência, que será
conhecida pela razão e não pelos sentidos. O Não
Ser seria o nada, e por isso não é, ou seja, como
a aparência está em constante transformação,
ela não é nada, uma vez que aquilo que é em um
instante deixa de ser no instante posterior.
Já Heráclito defenderá que não existe uma
diferença entre essência e aparência, mas
que todas as coisas são somente aparência
e que mudam o tempo todo. Dessa forma, é
um mobilista, pois afirma que tudo está em
movimento e se altera. O conhecimento dos seres
é somente o conhecimento obtido pelos sentidos.
Para além da aparência dos seres, existe o
Logos, que é aquele que dá a unidade em meio
à pluralidade das transformações e dos opostos.
O Logos, entendido como razão, pensamento, dá
a lógica ao movimento e à luta dos contrários,
fazendo com que as coisas sejam compreendidas
mesmo na multiplicidade.
8. Os pensadores pré-socráticos, chamados por
Aristóteles de physiólogos ou pensadores da
natureza, foram os primeiros homens da história
a se dedicarem a encontrar uma explicação
puramente racional para a origem do universo.
Rompendo com a tradição mítica, eles queriam
explicar a origem do universo de forma não
fantasiosa, por meio de pensamentos próprios
e não por revelações de seres sobrenaturais.
Acreditando que tudo o que existe na natureza
é resultado de uma relação de causa e efeito,
acreditavam que, se encontrassem a primeira
causa de todas as coisas, encontrariam a
resposta para a origem do cosmos. A essa causa
primeira deram o nome de arché, que seria uma
espécie de matéria-prima inicial da qual todas
as coisas teriam surgido. Por exemplo, Tales
acreditava que a arché do universo era a água.
Dessa forma, via na água o princípio de todas as
coisas existentes.
Seção Enem
01. B