REBELIÕES DA SENZALA

Clovis Moura
A QUESTÃO SOCIAL NO BRASIL 6
l
 Sumário

Capa de: Características gerais 21

Yvonne Saruê
Os escravos nos movimentos políticos 53

Quilombos e guerrilhas 85

Insurreições baianas 129

Durante o domínio holandês 163

O Quilombo dos Palmares 183

Revoltas em São Paulo 197

O Quilombo do Jabaquara ? 219

O escravo negro e o sertão 225

© LECH LIVRARIA EDITORA CIÊNCIAS HUMANAS LTDA. Tática de luta dos escravos 239
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Impresso no Brasil Printed in Brazil Conclusões 247

Bibliografia 255
 Conclusões

Na introdução ao presente trabalho afirmamos que todos os fatos

apresentados só teriam sentido se fossem perspectivados dentro de um
•processus dinâmico, isto é, se fossem perspectivados como componentes
de um todo que era a sociedade escravista e, além disto, como conteúdo
da dicotomia básica na qual ela se assentava. As revoltas dos escravos,
como apresentamos neste livro, formaram um dos termos de antinomia
dessa sociedade. Mas não formaram apenas um dos termos dessa anti-
nomia: foram um dos seus elementos dinâmicos, porque contribuíram
para solapar as bases económicas desse tipo de sociedade. Criaram as
premissas para que, no seu lugar, surgisse outro. Em termos diferen-
tes: as lutas dos escravos, ao invés de consolidar, enfraqueceram aquele
regime de trabalho, fato que, aliado a outros fatores, levou o mesmo
a ser substituído pelo trabalho livre.
O dinamismo da sociedade brasileira, visto do ângulo de devir, teve
a grande contribuição do quilombola, dos escravos que se marginaliza-
vam do processo produtivo, e se incorporaram às forças negativas do
sistema. Desta forma o escravo fugido ou ativamente rebelde desempe-
nhava um papel que lhe escapava completamente, mas que funcionava
como fator de dinamização da sociedade. As formas "extra legais" ou
"patológicas" de comportamento do escravo, segundo a sociologia acadé-
mica, serviram para impulsionar a sociedade brasileira em direção a um
estágio superior de organização do trabalho. O quilombola era o ele-
mento que, como sujeito do próprio regime escravocrata, negava-o ma-
terial e socialmente, solapando o tipo de trabalho que existia e dinami-
zava a estratificação social existente. Ao fazer isto, sem conscientiza-
ção embora, criava as premissas para a projeção de um regime novo no
qual o trabalho seria exercido pelo homem livre e que não era mais sim-
ples mercadoria, mas vendedor de uma: sua força de trabalho.
Ao mesmo tempo que assim procedia, o escravo rebelde criava no-
vos níveis de desajustes, novos elementos de assimetria social, pois, ao
retardar o processo de produção, fazia com que, no pólo intermediário,
se desenvolvessem elementos que também impulsionavam a sociedade n,o
seu sentido global para novas formas de convivência. Isto quer dizer
que defluíam, depois, como reflexo da sua atividade rebelde, outras formas
247
 de comportamento "divergente" em camadas diversas que, por seu tur-
no, influíam para que os escravos ainda passivos se transformassem em
elemento dinâmico, passando de escravo a quilombola.
Esta interdependência dialética só poderá ser compreendida, insis-
timos, se tomarmos o quilombola não como termo morto ou negativo,
mas como termo ativo e dinâmico. A compreensão do processo social,
segundo esta forma de enquadramento, sofre uma reviravolta. Porque
o escravo que tem sido apresentado até aqui como elemento positivo
da sociedade escravista brasileira, é exatamente aquele que, conformado
psicologicamente com a sua situação, aceitava as formas tradicionais de
trabalho que lhe eram impostas. Aceitando esse tipo de sujeição, ao de-
sempenhar passivamente aquilo que lhe exigia a classe senhorial, ele
contribuía poderosamente para quê, no sentido global, o trabalho escra
vo fosse apresentado como forma de produção capaz de atender às soli-
citações da sociedade brasileira, eternamente. A posição crítica (embora
inconsciente, fazemos questão de insistir) do quilombola, por seu turno,
ao onerar o trabalho escrava no seu conjunto e ao desinstitucionalizá-lo,
mostrava, de um lado, as falhas intrínsecas do escravismo e, ao mesmo
tempo, mostrava aos outros escravos a possibilidade de um tipo de or-
ganização no qual tal forma de trabalho não existia. A maioria dos en-
saios de história e sociologia no Brasil tem abordado esse processo dico-
tômicò de forma invertida: o escravo passivo que aceitava o eito e o tron-
co e construía com o seu trabalho a riqueza da classe senhorial, é apre-
sentado como normal, glorificado mesmo através de uma literatura de
fundo incontestavelmente masoquista e patológico. Mas o escravo que se
rebelava, o quilombola ou insurreto das cidades, que negava o seu status,
não pôde ainda ser compreendido por esses historiadores e sociólogos
como elemento positivo e dinâmico.
Nestes termos poderemos compreender com mais clareza o papel
que os escravos rebeldes desempenharam. Não se trata de uma glorifi-
cação romântica. Trata-se de captar, dentro de um método sociológico
dinâmico e não académico, o sentido global de um processo: a passagem
da escravidão para o trabalho livre. Nesse processo é que afirmamos ter
o quilombola desempenhado pape] importante, não tanto pelas suas in-
tenções ou atitudes ideológicas, mas pelo desgaste económico e assime-
tria social que produzia. Esses desajustes produziram-se em cadeia e
refletiram-se, quer do ponto de vista de criar necessidade de serem os
escravos considerados indesejáveis como máquinas de trabalho, quer pelo
próprio ónus que tal procedimento acarretava, abrindo bolsões negati-
vos na economia escravista e onerando consequentemente o conjunto do
trabalho escravo. O sistema de controle social que por causa disto foram
obrigados a montar os senhores de escravos, isto é, os elementos repres-
sores, as instituições de combate ao quilombola, a mobilização de recur-
sos económicos para combater o escravo fugido, o pagamento aos capi
tães-do-mato e, além de outras despesas, a perda do próprio escravo que
se rebelava, durante todo o tempo da escravidão, pesava como fator ne-
gativo. Além disso, tal fato, à medida que se agrava o problema com
248
a maior participação dos escravos nesse processo de reação, influía na
produção total e na margem de lucros individuais da classe senhorial.
É verdade que, em determinado momento no processo de formação
da nossa sociedade, a escravidão era inevitável. Isto, porém, não significa
dizer que por compreendermos o fenómeno devamos nos esquecer de que
a evolução de todas as sociedades se processa através de choques, de
contradições e que, à medida que essas contradições — dentro da socie-
dade escravista — se acentuam e que os escravos, através de movimen-
tos de rebeldia de várias espécies, nela se inserem, contribuem junta-
mente com as contradições que advêm de outras causas e se processam
em outras camadas, para que o regime de trabalho imperante seja subs-
tituído por outro.
Mas, não está somente neste aspecto acima relatado o dinamismo
das reações dos escravos. Ao se refugiarem nas matas, mostravam aos
outros a possibilidade concreta de um tipo de sociedade sem a existência
do status degradante.
Quer no seu sentido económico quer na sua significação social, o
escravo fugido era um elemento de negação da ordem estabelecida. É
verdade que o processo social de nossa formação histórica, que destruiria
a escravidão, deve ser encarado de diversos ângulos e não apenas deste
em que o estamos analisando agora. Numa camada superior e consciemti-
zada. a campanha abolicionista era conduzida através de instituições
legais. As sociedades abolicionistas, os parlamentares favoráveis à ma-
numissão, as ligas pela alforria do cativo, evidentemente não anelavam
sublevar a sociedade. Desejavam apenas conseguir parceladamente a
substituição do trabalho escravo pelo livre. O papel que essas institui-
ções desempenharam estava acobertado por todos os elementos institu-
cionalizados da sociedade da época. Eram forma legais, canais normais
de luta. Estas camadas que se organizavam contra a continuidade do
trabalho servil refletiam outras dicotomias, outras contradições e eram
impelidas à participação do processo por motivos diversos dos dos
escravos.
Enquanto o escravismo gerava no seu elemento humano básico —
o escravo — uma atitude inconsciente mas dinâmica contra a sua estru-
tura, gerava nas camadas que estavam também inseridas no processo
de dicotomia com a classe senhorial, elementos de reação conscientes ou
conscientizados. Esses dois processos independentes se interpenetravam,
no entanto, e produziam, conjugados, cada vez mais acentuadamente, ele-
mentos de assimetria social com a classe dominante. Eram forças dife-
rentes que somente em algumas áreas e já no fim da escravidão, como
é o caso de S. Paulo, agiam em conjunto, mas refletiam a mesma con-
tradição básica em planos diversos.
Do ponto de vista da própria massa escrava temos de ercarar o se-
guinte : essa forma de agir do quilombola, com um universo de comporta-
mento oposto à instituição servil, criou uma dicotomia entre ele e o es-
cravo passivo. Embora essa dicotomia não fosse impermeável mas, pelo
249
 contrário, houvesse verdadeiro fluxo e refluxo nos seus diversos níveis,
pois em determinado momento o escravo tradicional se transformava
em quilombola e algumas vezes o antigo quilombola voltava à passivi-
dade depois de capturado, o certo é que, para clareza da análise, deve-
mos levar em consideração o seguinte: o processo antinômico da socie-
dade escravista brasileira no seu sentido global gerou uma série de dico-
tomias complementares, sendo uma delas a que passou a existir dentro
da própria casta, dos escravos. Uma parte desses elementos escravos,
mesmo sem conscientização do processo e sem possibilidade de autocons-
ciência social era já poro. ai, criava barreiras defensivas ao sistema, or-
ganizava-se contra o mesmo. Outra parte dos escravos, no entanto, vivia
ainda prostrada sob o complexo escravista, não tinha óptica para ver
sequer a sua situação imediata, o que o levaria à rebelião, era ainda
componente de uma classe em si, simples objeto do fato histórico. En-
quanto os componentes da primeira categoria compunham a parte dinâ-
mica da escravidão — por negação ao regime — no sentido de a trans-
formar em organização superior de trabalho, extinguindo-a, a outra
compunha à parte que consolidava aquele regime de trabalho. O devir
social e histórico estava portanto perspectivado intuitiva e fragmenta-
riamente, mas de qualquer forma intuído, pelo quilombola. (1) O escravo
tradicional era o segmento material que contribuía para a manutenção
e continuidade do regime. Era o escravo considerado bom pelo senhor.
Havia mesmo uma série de preceitos seletivos a fim de que fossem adqui-
ridos elementos dóceis, passivos. Os minas, por exemplo, não eram muito
recomendáveis por terem espírito altivo. Já os da costa ocidental eram
considerados bons, isto é, dóceis ao cativeiro. Escravo vindo da
Bahia, para ser vendido nas outras Províncias, era também considerado
perigoso. Daí vermos que o critério usado para se fazer a seleção dos
escravos bons ou maus, tinha como ponto de julgamento a passividade
dos mesmos. Havia até princípios de uma eugenia arrevesada usada
pelos compradores ao escolherem as "peças",
A dinâmica da sociedade brasileira no que diz respeito à passagem
da escravidão para o trabalho livre teve, assim, no quilombola, no ele-
mento rebelde e que por isto mesmo negava o regime existente, um fator
positivo; já o escravo engastado no processo de produção, à medida que
com ele se conformava e mais produzia, era um elemento conservador.
Daí toda essa simbologia que até hoje é usada de glorificação do traba-
lho escravo no Brasil, que vai desde a literatura da Mãe Preta, da mu-
cama que se entregava ao senhor, dos moleques que apanhavam alegre-
mente do "sinhozinho", aos trabalhos de sociologia que procuram mos-
trar como o escravo contribuía para o desenvlvimento da sociedade bra-
(1) Quando dizemos escravo intuído referímo-nos àqueles elementos que já ti-
nham uma noção, embora fragmentária, da sua situação, isto é, já tomavam consi-
deração da diferença e da •distância, que existiam entre eles e os seus senhores. Por
outro lado devemos insistir que intuído aqui não significa nenhuma, forma de co-
nhecimento mágico, introspectivo, que estava desligado da realidade, mas tem a co-
notação que Georg Lukacs dá ao termo intuição, que para ele "nada mais é do que
a entrada brusca na consciência de um processo de reflexão até então subconscten-
te" ("Existencialismo ou Marxismo?", S. Paulo, p. 51).
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sileira através do seu trabalho conformado. São formas sutis ou abert&a
de escamoteação do verdadeiro processo social, deformações que pro-
curam inverter os termos do assunto através de estereótipos formados
pelos interesses conservadores e que têm ligação histórica com os inte-
resses dos antigos senhores de escravos. A escravaria passiva sustentava
a escravidão. O quilombola solapava-a.
No capítulo sobre quilombos e guerrilhas tivemos oportunidade de
mostrar as formas de que se revestiu o protesto do escravo. Aquelas for-
mas fundamentais, se forem desdobradas em detalhes, em microanálise,
poderão ser enumeradas da seguinte maneira:
a) Formas passivas: 1) o suicídio, a depressão psicológica (ban-
zo) ; 2) o assassínio dos próprios filhos ou de outros elementos
escravos; 3) a fuga individual; 4) a fuga coletiva; 5) a orga-
nização de quilombos longe das cidades.
b) Formas ativas: 1) as revoltas citadinas pela tomada do poder
político; 2) as guerrilhas nas matas e estradas; 3) a participa-
ção em movimentos não escravos; 4) a resistência armada dos
quilombos às invasões repressoras e 5) a violência pessoal ou
coletiva contra senhores ou feitores.
Essas diversas formas de reação pontilharam, lastrearam todo o
tempo em que existiu o trabalho escravo. E não apenas em determina-
dos lugares mas em todas as regiões onde predominava esse tipo de tra-
balho. O padrão de comportamento dominante na classe senhorial, por
seu tui-no, era também condicionado pela intermitência desses diversos
tipos de reação, criando mecanismos de defesa quer ideológicos, quer
institucionais através de apelos às autoridades para manutenção de tro-
pas repressoras nos diversos locais onde havia perigo de sublevação de
escravos ou onde elas se estavam verificando. Como se vê, aquilo que
se chamou "o constante perigo que a escravaria representa", não apenas
solapava o regime de trabalho, mas atingia o comportamento da classe
senhorial. Os exemplos poderiam ser citados às centenas, mas não é aqui,
nesta fase conclusiva do nosso trabalho, o momento de fazê-lo, de vez
que achamos suficientes os fatos que arrolamos antes. Podemos ver à
luz de uma nova perspectiva histórica e sociológica qual o papel que o
quilombola desempenhou. As deformações que são feitas ou as romanti-
zações desnecessárias poderão ser, assim, substituídas por uma análise
realística e científica do assunto.
Podemos ver que a posição do quilombola influenciou o comporta-
mento de toda a sociedade da época. Na classe senhorial e no estado
monárquico que a representava, criou a necessidade de mecanismos de
defesa quer psicológicos quer institucionais. A primeira forma de con-
trole social podemos ver nos diversos níveis de justificativas políticas,
usados pelos senhores para a escravidão, e de medidas de pacificação do
escravo através do uso da religião ou do feitor, usados pela classe se-
nhorial. O estado escravocrata recorreu a inúmeras formas de controle
251
que vão das medidas do Conde dos Arcos para incentivar as fricções in-
tertribais até a montagem de todo o aparelho repressor que durante a
Colónia e o Império foi usado contra os negros fugidos; máquina que
vai dos alvarás da Colónia, mandando ferrar os fujões, até às leis da re-
gência, contra cativos rebeldes.
Nas camadas médias formou-se, especialmente nas camadas letra-
das, uma consciência antiescravista. Além dos letrados, elementos da
burguesia comercial incipiente, artesãos (artesãos e escravos participa-
ram juntos da Inconfidência Baiana) e elementos empobrecidos da so-
ciedade também sentiam, não apenas pela literatura da época mas, tam-
bém, pela ação dos quilombolas, a instabilidade do escravismo.
Finalmente na camada dos escravos que ainda não havia perspec-
tivado o problema, a luta da camada rebelde despertou elementos de
intuição capazes de fazê-los entrar no rol dos que, através da praxis re-
volucionária, negavam o sistema vigente.
Toda esta constelação sociológica de negação ao regime escravista,
se não foi determinada pelo menos teve a contribuição ativa do escravo
rebelde. A rebeldia era, portanto, uma categoria sociológica dinâmica
dentro daquele tipo de sociedade e servia não apenas para equacionar,
mas dinamizar a realidade.
Analisando o processo que desaguou na abolição do ângulo em que
nos colocamos, ficam esclarecidas muitas "zonas perigosas" de análise
histórica. Perigosas não apenas pela predominância de uma metodologia
diversa da que empregamos. Perigosa em diversos outros sentidos. Ao
terminarmos este trabalho, que não teve nunca a pretensão de esgotar
o assunto, pois o seu estudo apenas se inicia, queremos dizer que sabe-
mos não ser possivel de chofre revisar toda a literatura que existe e que
se coloca num ponto de vista diametralmente oposto ao nosso. Isto não
sara possível porque "a questão de se saber se o pensamento pode con-
duzir a uma verdade objetiva não é uma questão técnica, mas prática.
É na prática que o homem precisa comprovar a verdade, isto é, a rea-
lidade e a força, o interior do seu pensamento. A discussão sobre a rea-
lidade ou a irrealidade do pensamento, isolada da prática, é uma ques-
tão puramente escolástica."^)

(1) — Já havíamos terminado os originais desta edição quando lemos o traba-
lho de Pessoa de Morais "Sociologia da Revolução Brasileira" (Ed. Leitura, Rio,
1965) onde o autor, aliás baseado em documentação da primeira edição deste livro,
estabelece a tese de que houve uma continuidade histórica entre as lutas dos escra-
vos e os movimentos reivindicativos dos camponeses que se processam no bojo da
atual Estrutura social brasileira. Depois de citar exemplos de sublevação de escra-
vos no Rio de Janeiro, Pernambuco, Paraíba, Mato Grosso, Sergipe e outros locais,
declara o professor pernambucano: "Ê um erro enorme se pensar que a tradição
camponesa no Brasil é apenas uma tradição monótona de subserviência. Muito ao
contrário, durante toda a fase da escravidão o ajustamento submisso do negro é que-
brado em diversas oportunidades, podendo-se mesmo dizer que as bases afetivas da
conduta do escravo variavam de um pulo a outro: da mais completa dedicação ao
senhor, às atitudes de rebeldia, quando não de violência". Cita locais onde atualmen-
te a massa camponesa reivindica a posse da terra para concluir que há uma conti-
nuidade entre as primeiras e as últimas. Aceita a tese de Pessoa de Morais ter-se-á
de concordar com a existência de um segmento explosivo que vem da escravidão e
se solda às lutas atuais dos homens do campo no Brasil que exigem reformas estru-
turais nas relações de produção no setor agrário. Seria interessante um «studo ver-
tical do assunto, levando.se em consideração que até hoje persistem reminiscências
e aderências escravistas no campo brasileiro. Isto exigiria, porém, um trabalho es-
pecializado, feito por uma equipe que aceitasse a observação participante, integran-
do-se como sujeito no processo de transformação que se verifica « não simples re-
latórios académicos realizados para/ou por entidades e instituições interessadas em
manter o atual estado de coisas. Mais uma vez o trecho de Marx com o qual en.
encerramos este ú'timo capítulo é válido e permanente.

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