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Lugar

T. Cresswell, Royal Holloway, Universidade de Londres, Egham, Reino Unido

& 2009 Elsevier Inc. Todos os direitos reservados.

Em qualquer lugar, encontramos uma combinação de

materialidade, significado e prática. Mais obviamente, talvez,
O que é lugar?
os lugares tenham uma estrutura material. Nova York tem seus
arranha-céus, Paris seus bulevares, Los Angeles seus
O lugar está no centro dos interesses da geografia. De uma
caminhos livres e São Paulo seus barracos. Os lugares são
forma de senso comum, a geografia é sobre lugares. Mas os
frequentemente reconhecidos em termos de suas estruturas
usos do senso comum da palavra lugar desmentem sua
materiais que passam a representar o lugar. Pense na Torre
complexidade conceitual. Embora a palavra 'lugar' tenha sido
Eiffel. Pense na Ópera de Sydney. Em um nível mais cotidiano,
usada desde que a geografia foi escrita, foi somente a partir
vilas e bairros de cidades em todo o mundo têm sua forma
da década de 1970 que ela foi conceituada como um local
material – bibliotecas, lojas, locais de culto, ruas e calçadas.
particular que adquiriu um conjunto de significados e anexos.
Além disso, os lugares têm todas as coisas materiais que
Place é um site significativo que combina localização,
passam por eles – mercadorias, veículos, resíduos e pessoas.
localidade e senso de lugar. Localização refere-se a um ponto
Mesmo um lugar totalmente imaginário tem uma forma
absoluto no espaço com um conjunto específico de
imaginária para torná-lo semelhante a um lugar. O senso de
coordenadas e distâncias mensuráveis de outros locais.
lugar evocado pelos romances de fantasia, por exemplo,
Localização refere-se ao 'onde' do lugar. Locale refere-se ao
geralmente se baseia em uma descrição dos ambientes
cenário material para as relações sociais – a aparência de um
materiais. Pense nas tocas dos hobbits de O Senhor dos Anéis
lugar. A localidade inclui os edifícios, ruas, parques e outros
ou nas escadarias mágicas de Hogwarts.
aspectos visíveis e tangíveis de um lugar. Senso de lugar
A ideia de significado tem sido central para as noções de
refere-se aos significados mais nebulosos associados a um
lugar desde a década de 1970 na Geografia Humana. A
lugar: os sentimentos e emoções que um lugar evoca. Esses
localização tornou-se lugar quando se tornou significativa. O
significados podem ser individuais e baseados na biografia significado marca a diferença mais óbvia entre 33,3251 44,4221
pessoal ou podem ser compartilhados. Sentidos compartilhados
(uma mera localização) e 'Bagdá' – o lugar que ocupa essa
de lugar são baseados em mediação e representação. Quando
localização. Os mísseis de cruzeiro podem ser carregados
escrevemos 'Calcutá' ou 'Rio' ou 'Manchester', por exemplo,
com informações como 33.3251 44.4221, mas não com 'Bagdá'
mesmo aqueles de nós que não estiveram nesses lugares têm
e todos os significados que esse lugar implica. Os significados
algum sentido deles - conjuntos de significados produzidos em
podem ser muito pessoais e ligados a indivíduos e suas
filmes, literatura, publicidade e outras formas de mediação .
biografias pessoais – lugares onde nos apaixonamos, ou onde
Considere a localização 33.3251 44.4221. Esta localização
entes queridos estão enterrados, ou onde estudamos. Mas os
no espaço abstrato marca a cidade de Bagdá no Iraque.
significados também são compartilhados e, em alguns aspectos
Embora sua localização nos diga onde fica Bagdá e nos
importantes, sociais. As Torres Gêmeas do World Trade Center
permita localizá-la em um mapa ou programá-la em um
em Nova York, por exemplo, tinham muitos significados
Sistema de Posicionamento Global, na verdade não nos diz
compartilhados ao projetarem o poder americano, a importância
muito mais. Bagdá também é uma localidade. Tem mesquitas,
do capitalismo, a masculinidade fálica e assim por diante. É
casas, mercados, barricadas e a Zona Verde. Tem uma
pelo menos em parte por esta razão que eles foram atacados.
estrutura material que, em parte, faz dela um lugar. E,
Embora a queda de quatro aviões em campos vazios fosse
finalmente, Bagdá tem senso de lugar. Alguns dos significados
sem dúvida um desastre, teria um impacto completamente
associados a Bagdá são pessoais e variam de acordo com se
diferente da destruição de lugares tão conhecidos. Não foi
você é um soldado ocupante, um muçulmano sunita ou xiita,
apenas um ataque às estruturas materiais, mas um ataque ao
alguém que está tentando ganhar a vida ou um turista que o
lugar – ao significado. Agora, é claro, o local das Torres
visitou na década de 1970. Mas outros significados são
Gêmeas está adquirindo novos significados que ainda estão
compartilhados e não dependem de ter estado lá. Como Bagdá
sendo contestados. Será um local tranquilo de lembrança ou
aparece em nossas telas de TV quase todas as noites, muitos
um novo local do poder americano projetado em todo o mundo?
de nós no mundo ocidental só conhecemos Bagdá como uma
Enquanto os significados são compartilhados, eles nunca são
zona de guerra e um lugar de perigo. Bagdá, como todos os
fixados de uma vez por todas, e sempre
lugares, tem uma localização, um local e sentidos de lugar.

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aberto a contra-significados produzidos por meio de outras
representações.
Finalmente, os lugares são praticados. As pessoas fazem as coisas no lugar. vazio de 'kenon' (espaço abstrato) porque sempre se refere a
O que eles fazem, em parte, é responsável pelos significados
que um lugar pode ter. Mais obviamente, os lugares são
deixados com a marca de eventos notáveis, como batalhas e
assinaturas de tratados. Um campo na Bélgica se torna um
lugar diferente quando aprendemos sobre as batalhas que
foram travadas lá na Primeira Guerra Mundial. Mas práticas
mais mundanas são, talvez, um ingrediente mais significativo
no local. Os lugares são continuamente representados à
medida que as pessoas realizam suas vidas cotidianas – indo
trabalhar, fazer compras, passar o tempo de lazer e sair nas
esquinas. A sensação que temos de um lugar é fortemente
dependente da prática e, particularmente, da reiteração da prática em
O espaço torna-se um lugar quando é usado e vivido. A
experiência está no cerne do significado de lugar.
Materialidade, significado e prática estão todos ligados. A
topografia material do lugar é feita por pessoas que fazem
coisas de acordo com os significados que desejam que um
lugar evoque. Os significados ganham uma medida de
persistência quando são inscritos na paisagem material, mas
estão abertos à contestação por práticas que não estão de
acordo com as expectativas que vêm com o lugar. As práticas
muitas vezes se conformam com algum sentido do que é
apropriado em um lugar particular e são limitadas pelas
possibilidades que as estruturas materiais particulares
oferecem. Embora seja possível andar de skate nos bancos
do parque, não é possível atravessar paredes.
Embora na maioria das vezes pensemos em lugar como os
tipos de lugares mencionados até agora – Bagdá, Nova York,
Sydney – os lugares podem de fato existir em muitas escalas.
O canto de um quarto favorito é um lugar para uma criança
que tem pouco a dizer na constituição do mundo mais amplo.
No extremo oposto, toda a terra é um lugar quando vista do
espaço sideral. Os astronautas costumavam comentar como a
Terra se parece com o lar quando vista de longe.
Chora e Topos
Embora seja o caso de que o lugar só foi formalmente
conceitualizado como um segmento significativo do espaço
geográfico por geógrafos humanistas na década de 1970, não
é verdade dizer que o conceito de lugar foi inventado por
geógrafos. As origens de uma filosofia do lugar podem ser
vistas na filosofia grega clássica e particularmente nos escritos
de Platão e Aristóteles. Platão (428-348 aC) desenvolveu as
noções vagamente definidas de 'chora' e 'topos' no contexto
de um relato das origens da existência e do processo de 'tornar-
se'. Tornar-se, nos termos de Platão, é um processo que
envolve três elementos – o que se torna, o que é o modelo
para o devir e o lugar ou cenário para o devir. Este elemento
final é 'chora', um termo que implica tanto a extensão no
espaço quanto a
coisa naquele espaço que está em processo de 'tornar-se'.
Muitas vezes é traduzido como um receptáculo e difere do
uma coisa dentro dele – não é vazio. Topos é frequentemente
usado de forma intercambiável com chora em Platão, mas
geralmente é mais específico. Enquanto chora mais
frequentemente se referia a um lugar em processo de devir,
topos se referia a um lugar conquistado. Mais tarde, Aristóteles
usaria chora para descrever um país, enquanto topos
descreveria uma determinada região ou lugar dentro dele.
Tanto a chora quanto o topos se tornariam parte da linguagem
geográfica através da noção de corologia (estudo das regiões)
e topografia (a forma da superfície terrestre). Tanto chora
quanto topos são diferentes da noção de kenon (o vazio) na
uma base
medida regular.
em que se referem a algo mais particular – mais como
lugar do que espaço. Enquanto kenon é espaço ilimitado,
chora e topos são finitos e contêm coisas.
Se alguma coisa, o aluno de Platão, Aristóteles (384-322
aC) tinha coisas ainda mais fundamentais a dizer sobre o
lugar. Para Aristóteles, o lugar era um ponto de partida
necessário a partir do qual é possível compreender tanto o
espaço (o infinito, o vazio) quanto o movimento e a mudança.
Lugar, escreveu ele, “tem precedência sobre todas as outras
coisas” (Casey, 1997: 71). Para entender a mudança e o
movimento, por exemplo, foi necessário primeiro reconhecer
que "o tipo mais geral e básico [de] mudança é a mudança em
relação ao lugar, que chamamos de locomoção" (Casey, 1997:
51). A questão geográfica de 'onde' é absolutamente
fundamental para Aristóteles, pois tudo o que existe deve estar
em algum lugar "porque o que não é está em lugar nenhum -
onde, por exemplo, está um veado-bode ou uma
esfinge?" (Aristóteles em Casey, 1997; 51). Para Aristóteles, o
lugar vem em primeiro lugar porque tudo o que existe tem que
ter um lugar – tem que ser localizado. Assim, “aquilo sem o
qual nada mais pode existir, enquanto pode existir sem os outros, deve ser o pr
Assim, em Aristóteles, temos uma filosofia do lugar muito
poderosa como ponto de partida para todas as outras formas
de existência. Filosoficamente, Aristóteles marcou um ponto
alto para pensar sobre o lugar quando os filósofos se voltaram
para a noção aparentemente mais profunda de espaço. De
fato, foi somente no final do século XIX e início do século XX
que o lugar ressurgiu como um conceito filosófico central –
particularmente na obra de Martin Heidegger.
Estar lá e morar
O lugar não foi completamente esquecido nos longos séculos
entre Aristóteles e Heidegger. No século XIII, por exemplo,
Albertus Magnus, um estudioso dominicano alemão que
ensinou Tomás de Aquino, estudou a obra de Aristóteles
(quando muitas versões foram proibidas pela igreja) e
desenvolveu teorias sobre a natureza dos lugares sugerindo,
por exemplo, que coisas (pessoas, plantas, pedras) funcionam
melhor quando estão no lugar em que
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eles pertencem e enfraquecem à medida que se afastam dele.
No mundo árabe, geógrafos como Ibn Batuta (1304-68) e Ibn
Khaldun (1332-1406) fizeram viagens exaustivas pelo norte
da África e até a China descrevendo com detalhes as
paisagens e costumes de diferentes lugares. No entanto, eles
não desenvolveram abordagens gerais para colocar no
processo.
Geógrafos como Varânio (1622-50) defenderam fortemente a
importância de uma "geografia geral" que preocupasse o
mundo inteiro e sua matemática, em vez de uma "geografia
especial" que se concentrasse nas particularidades de regiões
e lugares. Foram os trabalhos de Martin Hei Degger
(1889-1976), no entanto, que se mostraram particularmente
influentes no trabalho dos geógrafos humanistas que
desenvolveram a noção de lugar na década de 1970.
Heidegger, ao longo de sua carreira, lutou com a natureza do
'ser'. Para Heidegger, ser era estar "em algum lugar". A
palavra que ele usou para descrever isso foi 'dasein' – ou
'estar lá'. Observe que isso não era simplesmente estar em
algum sentido abstrato, como se estivesse no vácuo, mas estar "lá".
A existência humana é a existência 'no mundo'. Essa ideia de
ser-no-mundo foi desenvolvida em sua noção de 'morar'. Uma
forma de estar-no-mundo era construir um mundo. Morar neste
sentido não significa simplesmente habitar (e construir) uma
casa, mas habitar e construir um mundo inteiro ao qual
estamos apegados. Habitar descreve o modo como existimos
no mundo – o modo como tornamos o mundo significativo, ou
semelhante a um lugar. Mais notoriamente, Heidegger usou a
imagem de uma cabana na Floresta Negra para descrever
tanto a construção quanto a habitação.
Vamos pensar um pouco em uma casa de fazenda no Preto
Floresta, que foi construída há cerca de duzentos anos pela
habitação de camponeses. Aqui a auto-suficiência do poder de
deixar terra e céu, divindades e mortais entrarem em simples
unidade nas coisas, ordenou a casa. Colocou a quinta na encosta
da montanha protegida do vento virada a sul, entre os prados perto
da nascente. Deu-lhe o amplo telhado de telhas, cuja inclinação
adequada suporta o peso da neve e que, descendo até o fundo,
protege as câmaras contra as tempestades das longas noites de
inverno. Não esqueceu o canto do altar atrás da mesa comunitária;
abriu espaço em seu quarto para os lugares sagrados do parto e
da "árvore dos mortos" - pois é assim que eles chamam um caixão
lá: o Totenbaum - e assim projetou para as diferentes gerações
sob o mesmo teto o personagem de sua viagem no tempo. Um
ofício que, ele próprio nascido da habitação, ainda usa suas
ferramentas e molduras como coisas, construiu a casa da fazenda.
(Heidegger, 1993: 300)
Nesta cabana tudo parecia ter o seu lugar e a cabana
assentava quase organicamente no mundo natural, ligando o
cosmológico ao quotidiano. Aqui estava o tipo modelo de
edifício e habitação – um tipo modelo de
Lugar 3
estar-no-mundo. Tal modelo, no entanto, faz pouco sentido
para a vida moderna, urbana e hiperconectada que muitos de
nós levamos. Como modelo, parece um pouco regressivo e
romântico. De fato, essa imagem foi ligada por alguns às
conhecidas conexões de Heidegger com o Partido Nazista,
que muitas vezes defendia uma ideologia muito semelhante
de enraizamento nos solos profundos da Floresta Negra. O
corolário de tal crença era que alguns tipos de pessoas não
estavam ligados a esses solos profundos e a esse modo de
habitar. Judeus, ciganos e citadinos, em geral, eram todos
vistos como levando existências sem raízes e inautênticas. Os
judeus, por exemplo, eram simbolizados como cobras
rastejando sobre as areias do deserto e o deserto tornou-se
um espaço onde era impossível criar raízes. A habitação
autêntica, insistia a ideologia nazista, não poderia acontecer
no deserto ou na cidade.
Lugar e Geografia Humanística
Apesar de seu papel central na geografia humana, o lugar
não foi conscientemente escrito até a década de 1970 e o
advento da geografia humanista. Os anos 1960 e o início dos
anos 1970 foram marcados pela ciência espacial, a revolução
quantitativa e o positivismo lógico, todos os quais olharam
para o mundo e as pessoas nele como objetos e não como
sujeitos. As pessoas eram mais frequentemente vistas como
atores racionais em um mundo racional. O léxico da ciência
espacial incluía termos como 'localização', 'padrões espaciais',
'distância' e 'espaço'. Grandes partes da geografia humana
operaram mais ou menos como uma pseudociência. O foco
no lugar foi parte central de uma crítica humanista dessa
maneira de pensar o mundo e o humano que nele habita.
Essa crítica fica clara nas páginas finais de Space and Place
(1977), de Yi-Fu Tuan, onde ele compara a riqueza de uma
perspectiva experiencial a abordagens mais científicas.
O que não podemos dizer em uma linguagem científica aceitável,
tendemos a negar ou esquecer. Um geógrafo fala como se seu
conhecimento de espaço e lugar fosse derivado exclusivamente
de livros, mapas, fotografias aéreas e levantamentos de campo
estruturados. Ele escreve como se as pessoas fossem dotadas de
mente e visão, mas nenhum outro sentido para apreender o mundo
e encontrar significado nele. Ele e o arquiteto-planejador tendem a
assumir a familiaridade – o fato de estarmos orientados no espaço
e o lar no lugar – ao invés de descrever e tentar entender o que é
verdadeiramente “ser-no-mundo”. (Yi-Fu Tuan, 1977: 200-201)
E mais tarde, “O ser simples, um postulado conveniente
da ciência e uma figura deliberada de propaganda de papel, é
muito fácil para o homem comum – isto é, a maioria de nós –
aceitar” (203). O termo 'ser simples' traz à mente o 'homem
racional' da ciência espacial e da economia:
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4 Lugar

o homem que pesa todas as opções antes de fazer uma
escolha racional sobre o que fazer a seguir. Tal visão da
humanidade não tem lugar para significado e, portanto, não se
preocupa com o lugar, mas apenas com 'localização' ou
'distância'.
Embora o engajamento humanístico com o lugar tenha sido
a primeira tentativa de definir e conceituar o lugar como o
conhecemos hoje, ele não surgiu do nada. Além do trabalho
de filosofias continentais de significado, como a de Heidegger,
esses geógrafos olharam para o que poderia ser amplamente
chamado de "geografia regional" das primeiras décadas do
século XX, que viu os geógrafos tentando produzir uma ciência
da corologia focada na maneira como várias variáveis foram
interligadas de maneiras únicas no espaço. Primeiro, o solo e
o clima, depois a paisagem natural, depois a paisagem cultural
e finalmente os hábitos, costumes e crenças. O lugar como tal
raramente era o foco de tal trabalho, o conceito relacionado de
'região' era mais central. De particular importância foi o trabalho
de Paul Vidal de la Blache (1845-1918) e seus seguidores na
França. A geografia profundamente humana de Vidal procurou
examinar as regiões da França em termos de seus modos de
vida distintos. Região (pagamentos) na geografia de Vidal era
ver tudo junto in situ. Ele conectou o ambiente físico com o
modo de vida cultural (gênero de vida). Ele observou como as
regiões eram marcadas por ambientes naturais particulares e
formas culturais (vestuário, comida, arquitetura, instituições,
etc.) que juntos formavam mundos de vida regionais específicos.
Para simplificar, você saberia quando estivesse no Maciço
Central que estava em um tipo de lugar diferente do que se
estivesse no norte da França por causa da combinação única
de tributos físicos e culturais que diferenciavam um lugar do
outro. . A paisagem física parece diferente, as pessoas usam
roupas diferentes e as pessoas comem comida diferente.
não estão "experimentando" o mundo e os geógrafos que os
estudam certamente não estão interessados em como eles
experimentam o mundo. Concentrar-se na experiência,
portanto, foi bastante revolucionário. Enquanto os cientistas
espaciais queriam entender o mundo e tratavam as pessoas
como parte desse mundo (como rochas, carros ou gelo, mas
com o ingrediente mágico da racionalidade adicionado), os
geógrafos humanistas focaram na relação 'entre' as pessoas e
o mundo através do domínio da 'experiência'. Tuan escreve
''[o] dado não pode ser conhecido em si mesmo. O que pode
ser conhecido é uma realidade que é uma construção da
experiência, uma criação do sentimento e do pensamento” (Tuan,
1977: 9). O novo foco no lugar, portanto, atende a como nós,
como humanos, estamos no mundo – como nos relacionamos
com nosso ambiente e o transformamos em lugar.
O que a experiência faz é transformar uma noção científica
de espaço em uma noção de lugar relativamente vivida e
significativa. Enquanto o espaço era o objeto preferido do
cientista espacial (e ainda é o objeto preferido dos teóricos
sociais), é a maneira como o espaço se torna dotado de
significado humano e se transforma em lugar que está no
coração da geografia humanística.
O que começa como espaço indiferenciado torna-se lugar
à medida que o conhecemos melhor e o dotamos de valor
e
as idéias "espaço" e "lugar" exigem uma da outra para
definição. Da segurança e estabilidade do lugar temos
consciência da abertura, liberdade e ameaça do espaço,
e vice-versa. Além disso, se pensarmos no espaço como
aquilo que permite o movimento, então lugar é pausa;
cada pausa no movimento possibilita que a localização
seja transformada em lugar. (Tuan, 1977: 6)

Esta é a contribuição mais importante da geografia humanística

Inspirados por filosofias de significado como a para a disciplina – a distinção entre um reino abstrato de
fenomenologia, o trabalho de Vidal e elementos da geografia espaço e um mundo de lugar experimentado e sentido.
cultural anterior de Carl Sauer, os geógrafos humanistas
insistiam que os geógrafos precisavam pensar nas pessoas A divisão humanística entre espaço e lugar tornou-se uma
como sujeitos que conhecem e sentem, em vez de objetos ou distinção tida como certa na geografia humana no início dos
simplesmente seres racionais. Para tornar a geografia anos 1980. Essa distinção ainda é ensinada a estudantes em
totalmente humana, argumentavam eles, os geógrafos todo o mundo de língua inglesa. Os geógrafos continuaram a
precisavam estar mais conscientes das maneiras pelas quais desenvolver noções amplamente humanísticas de lugar. Robert
habitamos e experimentamos o mundo. Central para essa Sack, por exemplo, considerou as maneiras como o lugar como
consciência é o conceito de lugar. Essa concepção de lugar centro do significado humano une mundos que normalmente
descreve uma forma de se relacionar com o mundo. Ela insiste são mantidos separados – os mundos da natureza, do
que as pessoas têm o fardo de fazer seu próprio significado no significado e da sociedade. Além disso, ele desenvolveu uma
mundo por meio de suas próprias ações. A chave aqui é a estrutura ética e moral para a ação humana baseada em uma
ideia de 'experiência'. É essa noção de experiência que está noção humanista de lugar. Mais importante, talvez, muitas das
no cerne da abordagem humanista do lugar. Ideias como ideias de Tuan viajaram para geografias que não são
“experiência” não estavam no vocabulário dos geógrafos explicitamente humanistas e, de fato, para outras disciplinas
humanos no início dos anos 1970. Os cientistas espaciais não inteiramente. A noção de lugar, por exemplo, foi desenvolvida
estavam muito interessados em como as pessoas se por filósofos como Edward Casey e JE Malpas.
relacionavam com o mundo através da experiência. Pessoas como objetos ou seres racionais
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A construção social do lugar
Embora os geógrafos humanistas tenham desenvolvido uma rica ideia
de lugar como experimentado, sentido e sentido, eles não têm, em
geral, muito a dizer sobre como o poder está implicado na construção,
reprodução e contestação de lugares e seus significados. Os humanos
no "humanismo" tendiam a permanecer decididamente individuais ou,
alternativamente, apenas como instâncias de um sujeito humanista
"universal". Geógrafos inspirados tanto pelo humanismo quanto pelas
abordagens radicais do marxismo, feminismo e pós-estruturalismo
começaram, na década de 1980, a desenvolver uma abordagem
crítica do lugar que buscava retificar esse problema.
O tipo de lugar orgânico, enraizado e delimitado evocado pela
noção de habitação de Heidegger começou a ser visto como limitador
e excludente. Também foi percebido como uma maneira muito
ecológica de pensar sobre o lugar, como se os lugares humanos
fossem naturais, autênticos – do jeito que deveriam ser. Os marxistas
em particular começaram a apontar para os processos sociais
(particularmente sob o capitalismo) que estão envolvidos na
construção dos lugares.
Os lugares, eles argumentam, podem parecer naturais, mas na
verdade são tudo menos isso. A estrutura material de um lugar,
mesmo uma cabana de madeira na Floresta Negra, é muitas vezes o
resultado de decisões tomadas pelos muito poderosos para servir aos seus fins.
A maioria de nós, afinal, só consegue construir lugares em uma
escala relativamente pequena (mas ainda assim importante). Os
significados associados a esses lugares, na medida em que são
compartilhados, também são mais prováveis de serem significados
atribuídos ao lugar por pessoas com poder para fazê-lo – as pessoas
que constroem os edifícios e monumentos e escrevem textos sobre
o material. tecido do lugar. Tudo isso envolveu escolhas que excluem
as pessoas e os significados que elas representam. São observações
como esta que levaram David Harvey a escrever que: “O primeiro
passo no caminho é insistir que o lugar em qualquer forma, é como
espaço e tempo, uma construção social. A única pergunta interessante
que pode ser feita é: por qual(is) processo(s) social(is) o lugar é
construído?'' (Harvey, 1993: 5). Enquanto os humanistas procuravam
mostrar como o lugar era um ingrediente fundamental e universal no
'ser-no-mundo' de uma maneira que transcendia identidades e
divisões sociais particulares, Harvey insistia que o lugar era
frequentemente usado de maneiras bastante regressivas e
reacionárias. . Ele aponta para o surgimento de comunidades
fechadas nos Estados Unidos e outras definições de comunidade
defensivas baseadas em lugares (como o nacionalismo emergente
nos Bálcãs na época) que são, na maioria das vezes, baseadas em
alguma ameaça externa que está sendo mantido fora. Este, então, é
o lado escuro das noções heideggerianas de lugar herdadas pela
geografia humanista.
Essas tensões podem ser melhor ilustradas pela noção de lar.
Para os geógrafos humanistas, o lar é um tipo de lugar particularmente
ideal – o local onde os significados e os apegos são mais intensos. A
cabana de Heidegger é um exemplo desse tipo de lar – onde tudo é
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onde deveria estar e tudo está certo com o mundo. O lar é um
centro de significado e campo de cuidado – um lugar onde (em um
mundo ideal) nos sentimos seguros, protegidos e amados.
O lar é frequentemente usado pelos geógrafos humanistas como
símbolo de apego universal. O lar, como o lugar, pode existir em
muitas escalas, desde nossas residências individuais até toda a
Terra. Geógrafos humanos críticos preocupados com o modo como
o poder operava geograficamente tinham uma visão muito diferente
do lar. Para as geógrafas feministas, o lar frequentemente aparece
como um local de autoridade patriarcal, muitas vezes associado a
extremos de abuso, tédio e trabalho de parto. Para outros, o lar é um
lugar associado à violência e abuso de crianças. O lar é um lugar de
ordem onde até as crianças que o habitam são sintomas de desordem.
Considere o seguinte de David Sibley:
Dentro de casa e na localidade imediata, a ordem social e
espacial podem ser características óbvias e duradouras do
ambiente. Para aqueles que não se encaixam, sejam
crianças cujas concepções de espaço e tempo estão em
desacordo com as dos adultos controladores ou os sem-
teto, nômades ou negros em um espaço homogeneamente
branco de classe média, esses ambientes podem ser
inerentemente excludentes. (Sibley, 1995: 99)
Aqui o lar como lugar é sintomático das maneiras pelas quais a
produção social do lugar como um local de pertencimento pode
reforçar relações sociais de relações de poder sistematicamente
assimétricas.
Foram questões como essas que levaram os geógrafos culturais
críticos a explorar como os lugares e seus significados associados
têm sido implicados em processos de exclusão.
O mapeamento de significados, práticas e identidades particulares
no lugar, eles argumentam, leva à construção de lugares normativos
onde é possível estar 'no lugar' ou 'fora do lugar'. Diz-se que coisas,
práticas e pessoas rotuladas como fora de lugar transgrediram limites
muitas vezes invisíveis que definem o que é apropriado e o que é
inadequado. Todos sabemos que não devemos gritar em uma
biblioteca ou andar nus em uma via pública. Essas regras tácitas
existem no mundo do senso comum. É essa natureza de senso
comum das normas baseadas no lugar que as tornam uma ferramenta
ideológica tão poderosa. Para dar um exemplo, o ex-prefeito de Nova
York, prefeito Koch, respondeu aos sem-teto na Grand Central Station
pedindo à polícia para removê-los. Quando este curso de ação foi
rejeitado pelos Tribunais, ele declarou o seguinte:
Esses sem-teto, você pode dizer quem eles são.
Eles estão sentados no chão, ocasionalmente defecando,
urinando, falando sozinhos. Achamos que seria razoável que as
autoridades dissessem: "você não pode ficar aqui a menos que
esteja aqui para transporte".
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pessoas racionais chegariam a essa conclusão, certo?
(Prefeito Koch em Cresswell, 1996: 4)
Aqui, Koch liga o lugar, Grand Central Station, a práticas e
significados particulares como se tais conexões fossem naturais
e óbvias e quaisquer outras práticas e significados estivessem
simplesmente fora de lugar. Ao fazê-lo, ele desconecta a estação
do contexto circundante da cidade de Nova York na década de
1980, um lugar marcado por altos níveis de sem-teto contrastando
com projetos de desenvolvimento urbano caros e a intensa
gentrificação de áreas como o Lower East Side, onde pessoas
de baixa renda não podia mais viver.
Esse processo de identificar como as construções normativas
de lugar excluem 'outros' tanto física quanto existencialmente foi
identificado em toda uma gama de identidades, incluindo classe,
raça, sexualidade, gênero e (deficiência) física. Geógrafos e
outros também revelaram como essas construções sociais de
lugar são constantemente contestadas, transgredidas e resistidas
pelos excluídos. Os jovens se reúnem nas esquinas ou andam
de skate no mobiliário urbano; os sem-teto encontram formas de
viver em lugares inóspitos; artistas redecoram monumentos
conhecidos para inverter seus significados estabelecidos; gays,
lésbicas e bissexuais dão beijos em espaços públicos. Quaisquer
que sejam os tipos de lugares construídos, eles nunca estão
realmente acabados e estão sempre abertos a questionamentos
e transformações.
Sem lugar e não-lugar
Em 1976, o geógrafo humanista Edward Relph escreveu Place
and Placelessness. Neste livro, ele argumentou que os lugares
estavam se tornando sem lugar. Ele dá muitas razões para isso
– produção em massa, um mundo cada vez mais móvel, uma
ênfase em lugares 'disneyficados' e 'museumificados' que eram
cópias falsas de originais mais dignos. Ele descreveu esses
lugares como 'inautênticos'. Eles são inautênticos, ele argumenta,
porque é impossível ser um sider existencial na Disneyworld, no
McDonalds ou em um conjunto habitacional produzido em
massa. Também é impossível, ele argumenta, fazer apegos
significativos ao lugar se nos movermos muito, nunca parando
para ficar e criar raízes.
Variações desse argumento são agora bastante comuns e têm
sido descritas como 'McDonaldização' ou 'Americanização'. Mais
recentemente, o antropólogo francês Marc Auge usou o termo
"não-lugar" para se referir a locais como estações de serviço de
rodovias, aeroportos e locais de trânsito que nunca chegam a
lugar algum, mas se referem infinitamente a outros lugares
indiretamente. Auge não acredita que tais "não-lugares" sejam
inautênticos, mas simplesmente uma condição do modo como
conduzimos nossas vidas agora. Auge considera as concepções
convencionais de lugar como limitadas, enraizadas, orgânicas e
associadas a modos de habitar.
que estão inseridos na história. Como o antropólogo Auge
observa como sua disciplina tradicionalmente pensava em seu
propósito como uma espécie de descrição profunda, escavando
todas as particularidades de uma cultura in situ. O que, ele
pergunta, essa disciplina poderia fazer de um mundo móvel no
qual todas essas características (limitadas, enraizadas etc.)
estão ausentes ou fracas? Um mundo de shopping centers,
rodovias, aeroportos e postos de gasolina, sugere ele, exige um
tipo diferente de antropologia – uma antropologia do não-lugar.
O mundo da "supermodernidade", argumenta ele, é marcado por
três novas características. Primeiro, o mundo é marcado por
uma aceleração das comunicações e fluxos de informação que
leva a um bombardeio de imagens de espaços e tempos
diferentes daquele em que uma pessoa pode estar imediatamente
localizada. Segundo, um encolhimento do planeta devido ao
tempo-espaço compressão e, terceiro, aumento do individualismo
à medida que as pessoas, expostas a tanto, se retraem em si
mesmas e não conseguem manter relações sociais sustentadas.
Todas essas características da supermodernidade, ele sugere,
podem ser encontradas no "não-lugar".
O não-lugar é muito diferente de uma concepção humanista
tradicional de lugar como um local cheio de significado ao qual
as pessoas se apegam profundamente. Os não-lugares são
marcados pela falta de apego, pela constante circulação,
comunicação e consumo que atuam contra o desenvolvimento
de vínculos sociais e vínculos entre as pessoas e o mundo.
Esses não-lugares são marcados por uma infinidade de textos,
telas e signos que facilitam as relações mediadas entre pessoas
e lugares, em vez de diretas.
uns.
Uma das supostas causas principais da ausência de lugar e
não-lugar é o aumento da mobilidade. Essa mobilidade levou
alguns a declarar o 'fim da geografia' como se a mobilidade em
si não fosse geográfica. Embora seja claro que vivemos (pelo
menos no Ocidente) de uma maneira cada vez mais móvel e
desenraizada, certamente não é o caso de que o lugar não seja
mais importante. Mesmo Auge observa que o não-lugar na forma
pura não existe. Pelo contrário, está no final de um continuum
com a noção tradicional de lugar no outro extremo. Locais do
mundo real contêm graus variados de ambos. Até os aeroportos
têm os seus habitantes, as pessoas que lá trabalham, os sem-
abrigo ou os passageiros frequentes que vêem as mesmas
pessoas, à mesma hora, todos os dias de trabalho. A ligação
entre as características do não-lugar e o que Auge chama de
“supermodernidade” também é tênue, pois muitas dessas
características foram comentadas por muito tempo em referência
aos efeitos de fenômenos como a diligência, a ferrovia e o
telégrafo entre outros.
Lugar, Processo e Mobilidade
Os conceitos de não-lugar e não-lugar levantam a questão das
relações entre lugar e mobilidades.
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Tradicionalmente, lugar tem sido um conceito bastante estático. O
foco em fronteiras, enraizamento e identidades singulares tem
mitigado as noções de dinamismo e processo.
Escritores como Tuan e Relph frequentemente argumentam que
muita mobilidade mitiga os sentidos de lugar.
No entanto, desde o advento da geografia humanística tem havido
tentativas de pensar através das maneiras como o lugar está em
processo e como o processo faz o lugar. De fato, nas reflexões de
Platão e Aristóteles sobre chora e topos, o lugar era muito sobre o
processo de tornar-se – como as coisas vêm a ser. Nas décadas de
1970 e 1980, David Seamon, em uma série de livros e artigos,
desenvolveu as ideias do filósofo fenomenológico Maurice Merleau-
Ponty para descrever o lugar como o produto das mobilidades
habituais cotidianas. Merleau-Ponty é mais conhecido por seu relato
da intencionalidade corporal. Talvez o insight mais fundamental da
fenomenologia seja a noção proposta pelo psicólogo Franz Brentano
e desenvolvida pelo filósofo Edmund Husserl de que a consciência
é sempre consciência de algo. A consciência, em outras palavras,
inclui dentro de si algum objeto do qual temos consciência. Não
pode haver julgamento, por exemplo, sem que algo seja julgado,
não pode haver amor sem que algo seja amado, não pode haver
desejo sem que algo seja desejado (parafraseando Brenato).
Intencionalidade, portanto, descreve 'sobre'. Esse 'aboutness' refere-
se a uma relação entre a consciência e o mundo e essa relação
entre a consciência e o mundo é fundamental tanto para a geografia
humana quanto para a noção de lugar. Lugar, e particularmente
sentido de lugar, difere de localização (por exemplo) por causa de
sua insistência na centralidade da consciência e experiência
humanas. Voltando a Merleau-Ponty, ele desenvolveu a
intencionalidade afastando-a da ideia de um sujeito cognoscente
onde a consciência era puramente um processo mental. Sua
inovação foi descrever esse processo de sobre como corporal e
habitual – abaixo do radar da consciência. Estar-no-mundo para
Merleau-Ponty não era primordialmente sobre a mente, mas sobre
o corpo. Ele descreveu o 'corpo-sujeito' como um corpo que possui
uma espécie de intencionalidade corporal em relação ao mundo. Ele
descreveu as ações cotidianas, como digitar, como conhecimentos
corporais notáveis. Na verdade, quanto mais pensamos nessas
coisas, menos capazes nos tornamos. O corpo-no-mundo é, ele
mesmo, saber. O corpo não apenas recebe dados, mas experimenta
o mundo através de uma certa abertura para o exterior – uma
sensação de estar em contato com o mundo. Nessa visão, os
movimentos do corpo humano constituem a forma mais básica de
intencionalidade. Então, o que isso diz sobre o lugar?
David Seamon desenvolveu as ideias de Merleau-Ponty para
fornecer um relato humanístico do lugar que estava cheio de
movimento. Ele usou o termo 'body-ballet' para se referir a como o
corpo se move habitualmente ao realizar alguma tarefa, como dirigir,
digitar ou cozinhar. Quando esses balés do corpo são amarrados
juntos ao longo de um dia, eles produzem
Lugar 7
o que Seamon chamou de rotina espaço-tempo. Os indivíduos,
argumentou ele, seguiam "rotinas de tempo-espaço" ao longo do
dia. Muitas vezes essas rotinas são habituais. Nós dirigimos para o
trabalho, caminhamos até o trem ou fazemos compras quase diariamente.
Eles não são frequentemente o produto de um grande pensamento.
Isso é o que Seamon (seguindo Merleau-Ponty) quer dizer com
'habitual'. Quando essas 'rotinas tempo-espaço' individuais se unem,
elas formam um 'lugar-ballet'. No centro da cidade ou na praça da
cidade há centenas de pessoas conduzindo suas 'rotinas tempo-
espaço' individuais, mas o fazem coletivamente de tal forma que
padrões reconhecíveis e regulares de prática emergem. Exemplos
seriam a hora do rush em um intercâmbio movimentado, a 'corrida
escolar' no meio da tarde ou fora de um local de trabalho no final do
dia. O argumento de Sea mon é que os lugares exibem um tipo de
prática não coreografada, mas ordenada, que torna o lugar tanto
quanto as qualidades mais estáticas e limitadas do lugar. De fato, o
significado de um lugar pode surgir da reiteração constante de
práticas que são simultaneamente individuais e sociais. Lugares
nesse sentido são intensamente corporificados e dramáticos.
Embora essa visão compartilhe muitas coisas com outros geógrafos
humanistas, também é diferente em sua ênfase na subjetividade
corporal e no processo constante.
Os geógrafos inspirados pela teoria da estruturação também
estavam interessados em desenvolver uma visão de lugar mais
orientada para o processo. Allen Pred, por exemplo, argumentou
que os geógrafos humanos tendiam a ver os lugares como objetos
essencialmente estáticos.
Até recentemente, lugares e regiões geralmente eram tratados
de maneira a enfatizar certos atributos mensuráveis ou visíveis
de uma área durante algum período arbitrário de observação.
Assim, sejam apresentados como elementos de uma
distribuição espacial, como conjuntos únicos de fatos físicos e
artefatos humanos, ou como formas espaciais localizadas,
lugares e regiões têm sido retratados como pouco mais do
que cenas congeladas da atividade humana. Mesmo os
geógrafos “novos humanistas”, que veem o lugar como um
objeto para um sujeito, como um centro de valores e
significados individualmente sentidos, ou como uma localidade
de apego emocional e significado sentido, em essência
concebem o lugar como algo inerte, cena experimentada. (Pred, 1984: 279)
O que Pred propõe é uma visão de lugar como processo onde
as atividades de pessoas e instituições produzem e são produzidas
por estruturas sociais saturadas de poder. O lugar é produzido pela
ação e a ação é produzida no lugar por meio de um processo
reiterativo constante. De uma forma que reflete a discussão de
Seamon sobre rotinas espaço-temporais e balés corporais, Pred
introduz a noção de 'caminhos' da geografia-tempo. Os caminhos
descrevem a maneira como as pessoas e os objetos se movem no
espaço e no tempo durante um determinado período de tempo.
Esses caminhos produzem biografias humanas e objetais que se
unem para produzir lugares. ''Lugar
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8 Lugar
é, portanto, um processo pelo qual a reprodução de formas sociais e
culturais, a formação de biografias e a transformação da natureza se
tornam incessantemente uma na outra, ao mesmo tempo em que
atividades específicas de tempo-espaço e relações de poder se tornam
incessantemente umas às outras” (Pred, 1984). : 282). Onde Pred
difere de Seamon está em sua atenção às operações de poder. Os
caminhos de Pred existem dentro do contexto de estruturas sociais
que fornecem o contexto para objetos e humanos no lugar. Ao mesmo
tempo, essas estruturas sociais são produzidas através e por esses
caminhos. Pred refere-se a 'projetos institucionais' que têm o poder de
direcionar e construir os caminhos dos indivíduos. Alguns destes
projectos institucionais têm mais impacto do que outros nos “caminhos
diários e percursos de vida de pessoas específicas e, portanto, nos
detalhes do desenvolvimento e socialização da consciência
individual” (Pred, 1984: 282). Esses projetos institucionais dominantes
se sobrepõem tanto a outros projetos como a caminhos individuais que
estão fora do escopo de qualquer projeto institucional.
Pred, então, pensa no lugar como produzido por meio de processos,
mas de uma forma que é pelo menos parcialmente estruturada por
relações sociais que são sistematicamente assimétricas. Processo e
mobilidade no local não são apenas uma questão de hábito, mas uma
questão de poder. Assim, enquanto Seamon via o lugar como
produzido por um encontro não coreografado de corpos-sujeitos
intencionais móveis, Pred faz questão de mostrar como esses corpos-
sujeitos são diferenciados por divisões sociais que permitem algumas
mobilidades e forçam impedimentos a outras.
Os homens podem ser capazes de se mover pelo lugar de maneiras
que as mulheres não podem, por exemplo. Os negros são
frequentemente parados enquanto dirigem pelas cidades dos Estados
Unidos por suspeita de terem cometido algum crime. Isso tem sido
chamado de 'dirigir enquanto preto'. As pessoas que parecem ser de
origem do Oriente Médio têm que pensar duas vezes antes de usar o
transporte público ou pegar um avião, pois são frequentemente
paradas e tratadas com suspeita. Jovens de 'moletom com capuz' são
igualmente malvistos quando se reúnem em uma esquina.
Um sentido progressivo de lugar
Tanto no trabalho de Seamon quanto no de Pred, a chave para
entender o lugar é através de sua relação com as mobilidades – com
o dinamismo e o fluxo de objetos e pessoas através deles. Mas e as
relações entre lugares particulares e as mobilidades do mundo mais
amplo?
Pensar o mundo em termos de lugares fixos e profundamente
enraizados com limites claros e identidades associadas estáveis pode
ser caracterizado como uma metafísica sedentária. Uma vez que o
mundo é pensado como um mundo de tais lugares, outras formas de
pensar tendem a seguir. As pessoas que levam uma vida móvel, seja
por escolha ou por compulsão, são vistas como necessariamente
ameaçadoras a essa visão de lugar. Assim, os sem-teto, refugiados,
ciganos
viajantes, caixeiros-viajantes e outros que são percebidos como
móveis são rotulados como uma ameaça ao lugar e aos valores morais
associados a ele. Quanto mais claramente o mundo for ordenado em
lugares discretos, mais pessoas e coisas que existem fora desses
lugares provavelmente serão rotuladas como desordem – como fora
de lugar. A produção da ordem é simultaneamente a produção da
desordem e do desvio.
Para alguns geógrafos, a concepção humanista de lugar, que tem
sido a compreensão predominante de lugar desde a década de 1970,
é simplesmente muito fixa, muito limitada e muito enraizada no passado
distante. Como consequência dessas noções de fixidez, limitação e
enraizamento, o lugar muitas vezes se torna o locus de práticas
excludentes. As pessoas conectam um lugar com uma identidade
particular e passam a defendê-lo contra o exterior ameaçador com
suas diferentes identidades.
Em vez de pensar na mobilidade como uma ameaça ao lugar,
Doreen Massey argumentou que os lugares são ativamente
constituídos pela mobilidade – particularmente o movimento de
pessoas, mas também mercadorias e ideias. Places to Massey não
são claramente delimitados, enraizados no lugar ou conectados a
identidades homogêneas únicas, mas produzidos por meio de conexões
com o resto do mundo e, portanto, são mais sobre rotas do que raízes.
São locais de identidades heterogêneas, não homogêneas. Essa
concepção de lugar, ela chama variadamente de um 'sentido
progressivo de lugar', um 'sentido global de lugar' e um 'sentido
extrovertido de lugar'.
Aqui não há mais um claro dentro e fora e, portanto, é muito mais
difícil fazer julgamentos sobre insiders e outsiders. Para ilustrar essa
noção, ela descreve Kilburn High Road, no norte de Londres. Nesta
rua ela encontra pubs irlandeses, lojas de sari indianos e um vendedor
de jornais muçulmano. Aviões de Heathrow sobrevoam. A rua é
completamente constituída por suas conexões com o mundo mais
amplo. Esse sentido progressivo de lugar, que descreve o lugar
constituído por meio da mobilidade, pode ser contrastado com ideias
de não-lugar e não-lugar que lançam a mobilidade contra o lugar –
como uma ameaça ao lugar. Também questiona ideias de lugar que
lançam os de dentro contra os de fora. É difícil excluir o lado de fora
quando não há um lado de fora claro, mas sim um conjunto de
conexões constitutivas. Assim, enquanto as ideias de lugar como
móveis e orientados para o processo se concentram nas mobilidades
internas ao lugar e na maneira como elas constituem um sentido de
lugar, Massey expande isso para considerar as conexões entre lugar
e mundo mais amplo e isso abre o lugar para um mais sensibilidade
global.
Conclusão
Embora o lugar seja claramente central para a geografia humana, bem
como para a vida cotidiana, é igualmente claramente um conceito em
mudança e contestado. Os lugares variam em escala a partir do canto
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de uma sala para todo o planeta. São, no sentido mais
amplo, locais imbuídos de significado que são locais de
prática cotidiana. Além dessa definição simples, há um
debate considerável sobre a natureza do lugar. Enquanto
alguns pensam no lugar como um fato essencial e
fundamental da existência humana, outros optam por se
concentrar nos processos sociais que produzem lugares de
maneiras particulares que atendem aos interesses de alguns
em detrimento de outros. A relação entre lugar e mobilidade
também é marcada por divergências entre aqueles que
veem a mobilidade e o processo como antagônicos ao lugar
e aqueles que pensam o lugar como criado por mobilidades
e processos internos e externos. No extremo há aqueles
que argumentam que tais são os processos de mobilidade
e comunicação no mundo moderno que o lugar está se
tornando insignificante em um mundo de ausência de lugar
e não-lugar. Parece provável que esses debates continuem e se desviem
Veja também: Geografia Humanística; Paisagem; Localização;
Migração; Mobilidade; Espaço; Teoria da estruturação/
geografia estruturacionista; Tempo-geografia.
Leitura adicional
Adams, P., Hoelscher, S. e Till, K. (eds.) (2001). Texturas do lugar: explorando
geografias humanistas. Minneapolis, MN: University of Minnesota Press.
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Minneapolis, MN: University of Minnesota Press.
Cresswell, T. (2004). Local: Uma Breve Introdução. Oxford: Blackwell.
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a geografia-tempo direções.
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Sack, R. (1997). Homo Geográfico. Baltimore, MD: Johns Hopkins
Jornal universitário.
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Sibley, D. (1995). Geografias da Exclusão: Sociedade e Diferença no Ocidente.
Londres: Routledge.
Tuan, Y.ÿF. (1974). Espaço e lugar: perspectiva humanista. Progress in Geography
6, 211--252.
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Sites relevantes
http://pegasus.cc.ucf.edu/~janzb/place/