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A essência do lugar

Em nossa vida cotidiana, os lugares não são experimentados como entidades independentes
e claramente definidas que podem ser descritas simplesmente em termos de sua
localização ou aparência. Em vez disso, eles são sentidos em um claro-escuro de cenário,
paisagem, ritual, rotina, outras pessoas, experiências pessoais, cuidado e preocupação
com o lar e no contexto de outros lugares. Portanto, é essencial atender com atenção à
cautela de John Donat (1967, p.9) sobre a tentativa de compreender os lugares: "Os lugares
ocorrem em todos os níveis de identidade, meu lugar, seu lugar, rua, comunidade, cidade,
município, região, país e continente, mas lugares_nunca
conform_to_tidy_hierarchies.of.classification. Todos eles -
.se sobrepõem e se interpenetram e estão amplamente abertos a uma variedade de
interpretações." qualidades apresentam grandes obstáculos. Há, no entanto, uma
possibilidade para esclarecer o lugar. Ao ocorrer como um fenômeno multifacetado de
experiência e ao examinar as várias propriedades do lugar, como localização, paisagem e
envolvimento pessoal, pode-se fazer alguma avaliação o grau em que eles são essenciais
para nossa experiência e senso de lugar.Dessa forma, as fontes de significado, ou essência
do lugar, podem ser reveladas.

3.1 Local e localização

Ao descrever sua primeira viagem à América Latina, Lévi-Strauss (1971, p.66) escreveu:
uma casa, de fato, diante da qual a Natureza dava um novo espetáculo todas as manhãs."
Este é um tema que é explorado de forma mais filosófica por Susanne Langer (1953, p.95)
em seu relato sobre a ideia de lugar na arquitetura. Ela argumenta que os lugares são
culturalmente definidos e que a localização no sentido estrito cartográfico é meramente uma
qualidade incidental de lugar:

"... Um navio que muda constantemente de localização não deixa de ser um lugar autocontido,
assim como um acampamento cigano, um acampamento indígena ou um acampamento de
circo, por mais que mude de direção geodésica. Literalmente dizemos que um acampamento
está em um lugar, mas culturalmente é um lugar. Um acampamento cigano é um lugar diferente
de um acampamento indígena, embora possa ser geograficamente onde o acampamento
indígena costumava estar."

Esses são, é claro, exemplos um tanto excepcionais – a maioria dos lugares é de fato
localizada – mas eles indicam que localização ou posição não é uma condição necessária
nem suficiente do lugar, mesmo que seja uma condição muito comum. Isso é de
considerável importância, pois demonstra que a mobilidade ou o nomadismo não impedem
o apego a ás - povos
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30 Capítulo 3

como os Bororo do Brasil podem demolir suas aldeias a cada três anos e reconstruí-las em
outros lugares, mas ainda mantêm laços estreitos com os lugares onde vivem (Choay,
1969, p.29). Da mesma forma, na sociedade contemporânea, as pessoas mais móveis e
transitórias não são automaticamente sem-teto ou sem lugar, mas podem conseguir muito
rapidamente um apego a novos lugares, seja porque as paisagens são semelhantes às já
conhecidas ou porque essas pessoas estão abertas a novas experiências. . Ian Nairn (1965,
p.10) escreve: "As pessoas criam raízes... em um tempo terrivelmente curto; eu mesmo
levo cerca de quarenta e oito horas...
Eu até argumentaria paradoxalmente que
essa mobilidade aumenta o senso de lugar."

3.2 Lugar e paisagem .

Susanne Langer (1953, p.99) continua sua discussão sobre o lugar arquitetônico
sugerindo que:

'... um 'lugar' articulado pela marca da vida humana deve parecer orgânico, como uma forma
viva... . O lugar que uma casa ocupa na face da terra, ou seja, sua localização no espaço
real, permanece o mesmo se a casa se incendiar ou for destruída e removida. Mas o lugar
criado pelo arquiteto é ilusão, gerado pela expressão visível do sentimento, às vezes
chamado de 'atmosfera'. Este tipo de lugares desaparece se a casa for destruída ... "

Embora esta seja uma concepção complexa de lugar como possuindo qualidades
intangíveis e mudando ao longo do tempo, a sugestão é que, acima de tudo, lugar tem uma
forma física, visual - uma paisagem. Certamente a aparência, seja de edifícios ou características
naturais, é um dos atributos mais óbvios de um lugar. É substancial, capaz de ser descrito.
Como paisagem visual o lugar tem sua articulação mais nítida em centros distintos ou
proeminentes. características como cidades muradas, aldeias nucleadas, topos de colinas ou a
confluência de rios, e geralmente é tão claramente definida e observável publicamente

lugares que aparecem em relatos de viagem ou em simples descrições geográficas.

Mas o lugar como paisagem nem sempre é tão ingenuamente aparente. Lawrence Durrell
(1969, p.157), numa caricatura parcialmente séria do determinismo ambiental, argumenta
que os seres humanos são expressões. de sua paisagem e que suas produções culturais
trazem sempre a inconfundível assinatura do lugar:

"Acredito que você poderia exterminar os franceses de um só golpe e reinstalar o país

com tártaros, e dentro de duas gerações descobriria, para seu espanto, que as
características nacionais estavam de volta à norma - o
curiosidade metafísica inquieta, a ternura pelo bem viver e o individualismo apaixonado:
ainda que seus narizes fossem chatos. Esta é a constante invisível em um lugar."

Em suma, o espírito de um_lugar está em sua paisagem. Em uma veia semelhante,

embora menos extrema, Rene Dubos (1972) sugere que há uma 'persistência de
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A essência do lugar 31

lugar' — ou uma continuidade na aparência e no espírito dos lugares; assim como a

individualidade e a distinção da aparência de qualquer pessoa perduram da infância à
velhice, a identidade de um determinado lugar pode persistir por meio de muitas mudanças
externas porque existe alguma força interna oculta — "um deus dentro". Quer esse
argumento bastante místico seja atraente ou não, a importância de associações particulares
de características físicas, tanto naturais quanto feitas pelo homem, na definição do lugar
não pode ser negada.
Mesmo Martin Heidegger (Vycinas, 1961) em suas discussões ontológicas sobre lugar,
lar e as relações entre homem, terra, céu e deuses, coloca uma ênfase considerável nas
propriedades visuais da paisagem, usando exemplos de pontes, um templo grego, e a
casa de um camponês na Floresta Negra.

Se o lugar é entendido e experimentado como paisagem no

e sentido óbvio de que as características visuais fornecem evidência tangível de alguma
concentração de atividades humanas, ou em um sentido mais sutil como refletindo
valores e intenções humanas, a aparência é uma característica importante de todos os
lugares. Mas dificilmente é possível entender todas as experiências de lugar como
experiências de paisagem. j Há a sensação comum de retornar a um lugar familiar após
uma ausência de vários anos e sentir que tudo
mudou, embora não tenha havido mudanças importantes em sua
•

aparência. /Enquanto antes estávamos envolvidos na cena, agora estamos

um forasteiro, um observador, e pode recapturar o significado do antigo lugar apenas por
algum tempo de memória.

3.3 Lugar e hora

O personagem em mudança. de lugares ao longo do tempo está obviamente
relacionado a modificações de edifícios e paisagens, bem como a mudanças em
nossas atitudes, e é provável que pareça bastante dramático após uma ausência prolongada.
Por outro lado, a persistência do caráter dos lugares está aparentemente relacionada a
uma continuidade tanto em nossa experiência de mudança quanto na própria natureza da
mudança que serve para reforçar um senso de associação e .
apego a esses lugares. A Comissão Real de Governo Local na Inglaterra e no País de Gales,
por exemplo, descobriu que as pessoas alegavam que seu apego à sua "área de origem"
aumentava com o tempo que moravam lá e geralmente era mais forte quando moravam na
mesma área eles nasceram em (citado em Hampton, 1970, p.112). A implicação disso é
presumivelmente que, à medida que o apego dos moradores se torna mais

pronunciada, sua área de origem ou lugar muda seu caráter para eles, tanto pelo
aprimoramento do conhecimento geográfico e social quanto, especialmente, por uma
crescente intensidade de envolvimento e compromisso . uma sensação de continuidade,
é a sensação de que este lugar tem Mure'd\ e persistirá como uma entidade distinta,
mesmo que o mundo ao redor possa mudar.
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32 Capítulo 3

Isso é enganoso, é claro. Os lugares identificados por qualquer indivíduo ou cultura

crescem, florescem e declinam à medida que o local, a atividade ou os edifícios assumem
e perdem significado. Pode haver uma progressão de tais significados com os lugares
atuais crescendo e substituindo os anteriores, da mesma forma que Jericó foi repetidamente
construída sobre as ruínas da cidade anterior naquele local, e cada nova cidade é o
mesmo lugar. e ainda um lugar diferente de seus antecessores. Alguns lugares morreram
- o mundo está realmente cheio de esqueletos de lugares mortos, Stonehenge e Carnac,
as cidades em ruínas dos astecas e incas, cidades fantasmas e fazendas abandonadas,
que foram despojadas de seus significados originais e se tornaram pouco mais do que
objetos de observação casual e descomprometida para turistas e transeuntes e outros
forasteiros. Tal definhamento e modificação são impedidos pelo ritual e pela tradição que
reforçam a sensação de permanência do lugar. Tais rituais podem ser óbvios - por
exemplo, a "batida dos limites" em algumas áreas da Inglaterra em que há uma procissão
anual em torno da fronteira paroquial, ou a lustratio romana em que as linhas de fronteira
das fazendas e possivelmente também das cidades eram tornado sagrado por uma
procissão de fronteira anual (Fowler, 1971, pp.212-214). Estes servem tanto para redefinir
o lugar simbolicamente e legalmente, quanto para tornar seus limites conhecidos pelas
crianças daquele lugar. Mas quase qualquer forma de tradições repetitivas

restabelece o lugar e expressa sua estabilidade e continuidade - mesmo em tempos de

mudança violenta. Frances Fitzgerald (1974, p.16) escreve sobre aldeões no Vietnã, alguns
dos quais mudaram suas casas dezoito ou mais vezes nos últimos vinte anos, cujas aldeias
foram bombardeadas e bombardeadas e eventualmente demolidas:

"De onde vêm as reservas de energia dos aldeões? Das minhas visitas às zonas
libertadas parecia-me que tinha a ver com uma certa visão da história .... Sua dimensão
era o tempo, não o espaço ... .. •Pouco antes de sairmos de sua casa, o patriarca ...
explicou-nos por que insistiu que nós, estrangeiros e estrangeiros, viéssemos
compartilhar sua festa ancestral. "Sua visita", disse ele, "foi propícia. Os estrangeiros
destruíram nossas casas, nossos campos e os túmulos de nossos ancestrais, e hoje
você vem comemorar o aniversário de nossos ancestrais. É um bom presságio para a
paz." Em uma frase de boas-vindas, ele conseguiu colocar trinta anos de guerra e
reduzi-la a um período insignificante na história de sua família. Tal perspectiva
claramente não admitia desespero, pois dentro dela o presente não poderia ser infinito."

Tal envolvimento com o lugar fundamenta-se na fácil apreensão de lapsos de tempo de

séculos, particularmente pela persistência. da tradição e através do culto dos ancestrais.
Uma mulher vietnamita cultivando no meio do que parecia um campo de batalha explicou
simplesmente: "Mas esta é a terra dos meus ancestrais, então eu não poderia
sair" (Fitzgerald, 1974, p.14).
Muitos rituais, costumes e mitos têm o efeito incidental, se não deliberado, de
fortalecer o apego ao lugar, reafirmando não apenas o
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A essência do lugar 33

santidade e significado imutável disso, mas também as relações duradouras entre um

povo e seu lugar. Quando os rituais e mitos perdem seu significado e as pessoas deixam
de participar plenamente deles, os próprios lugares tornam-se mutáveis e efêmeros. Em
culturas como a nossa, onde a tradição significativa conta pouco, os lugares podem ser
virtualmente sem tempo, exceto talvez em termos de experiência direta e pessoal.

Isso não significa apenas que não há consciência da história, mas também, e mais
profundamente, que os lugares podem se tornar quase independentes do tempo.
Este é o tema do romance The Magic Mountain , de Thomas Mann (nd, p.105):

"Nossos primeiros dias em um novo lugar têm um tempo jovem, isto é, um fluxo amplo
e arrebatador. , deseja agarrar-se à vida,
cada estremecerá
vez mais leves,
ao ver
como
como
correm
os dias
comosefolhas
tornam
mortas..."

Há apenas rotina, as mudanças na aparência e na atividade perdem qualquer

significado, a tradição nunca foi importante e o lugar se torna um presente avassalador
e pouco mutável. O tempo geralmente faz parte de nossas experiências de lugares, pois
essas experiências devem estar ligadas ao fluxo ou à continuidade.
E os próprios lugares são as expressões presentes de experiências e eventos passados
e de esperanças para o futuro. Mas, como indicou Thomas Mann, a essência do lugar não
reside nem na atemporalidade nem na continuidade através do tempo. Estas são
simplesmente dimensões, embora importantes e inevitáveis, que afetam nossas experiências
de lugar.

3.4 Local e comunidade

A Comissão Real de Governo Local na Inglaterra concluiu que, embora o apego à 'área
de origem' aumentasse com o tempo de residência naquela área, tal apego está
principalmente "preocupado com a interação do indivíduo com outras pessoas - e não
com seu relacionamento com seu físico. ambiente" (citado em Hampton, 1970, p.115).
Por outras palavras, a Comissão subscreveu a visão não incomum de que um lugar é
essencialmente o seu povo e que a aparência ou a paisagem são pouco mais do que um
pano de fundo de importância relativamente trivial. Assim Alvin Toffler. (1970, pp.9I-94)
sugere que na sociedade ocidental atual muitas pessoas se sentem em casa onde quer que
estejam com pessoas de interesses semelhantes, independentemente do lugar em que
estejam.'. (tch uma ênfase na comunidade parece

ser uma opinião excessivamente extrema da importância do ambiente físico na

experiência do lugar, mesmo que apenas pelas simples razões propostas por Minar e Greer ----
(1969, p.47) que "os contatos humanos sobre os quais se constroem sentimentos de
compromisso e identidade são mais prováveis de ocorrer entre pessoas que compartilham
o mesmo terreno". E o fato de não atendermos continuamente nossa paisagem e lugar
não o torna insignificante, pois em muito
da mesma forma que geralmente tomamos nossa própria aparência, ou a de nossos
amigos, como algo garantido, embora seja uma parte fundamental da identidade pessoal.
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• 34 Picador 3

A relação entre comunidade e lugar é, de fato, uma

um em que cada um reforça a identidade do outro, e em que a paisagem é muito
mais uma expressão de crenças e valores comuns e de envolvimentos
interpessoais. Assim, os pigmeus /vIbuti do Congo organizam seu acampamento
de aldeia e a orientação das portas das cabanas de acordo com as amizades e
animosidades atuais e as. os planos de aldeias e casas são expressões flexíveis e
diretas das relações sociais na comunidade (Turnbull, 1965, p.357). Em nossa própria
geografia, tal flexibilidade não é possível, mas as divisões sociais são muitas vezes
aparentes nas diferentes paisagens dos ricos, da burguesia e dos pobres, e por meio
de grupos de moradores e contribuintes muitas pessoas se identificam o suficiente
com suas áreas locais para tentar para protegê-los contra a mudança e o
desenvolvimento. De alguma forma tais relações entre o lugar criado e a comunidade
existem em todas as culturas por razões bem resumidas por Wagner (1972, p.53):

"Empreendimentos comunitários reúnem as famílias de um lugar para fins

comuns: distribuir terras entre as famílias, fornecer água e outras utilidades,
fazer e manter estradas, erguer prédios públicos, criar cemitérios, estabelecer
santuários e locais de culto. esforços comunitários, apesar das várias
separações que abriga.
E o destino comum e a identidade reconhecidos têm sua própria expressão
em símbolos e outras exibições."

Em particular, eles se expressam na paisagem, que nesse sentido é um meio

de comunicação em que todos os elementos podem ter mensagens—
prédios, ruas, desfiles, times de futebol de vilarejos, todos servem não apenas
para unir as comunidades, mas também para torná-los explícitos. E as
mensagens e símbolos da paisagem comumente vivenciados servem então para
manter o que Aldo van Eyck (1969, p.109) chamou apropriadamente de "uma
consciência de lugar coletivamente condicionada", e isso dá às pessoas de um
lugar essencialmente a mesma identidade que o lugar em si tem, e vice-versa.
Ronald Blythe (1969, pp.17-18) toca nisso em seu sensível estudo da vila de
Akenfield em East Anglia:

"O aldeão que nunca se mudou de seu local de nascimento... mantém a marca
única de sua aldeia particular. Se um homem diz que vem de Akenfield, ele
sabe que está dizendo a alguém de outra parte do bairro muito mais do que
isso. . Qualquer coisa, desde sua aparência até sua política, pode estar
envolvida."
Em suma, as pessoas são o seu lugar e um lugar é o seu povo, e por mais
facilmente que estes possam ser separados em termos conceituais, na experiência
eles não são facilmente diferenciados. Nesse contexto, os lugares são 'públicos' –
eles são criados e conhecidos por meio de experiências comuns e envolvimento
em símbolos e significados comuns.
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A essência do lugar 35

Há outro tipo de lugar público – um que não deve ser entendido primariamente em
termos de comunidade, mas por suas qualidades físicas ou simbólicas de “localização”.
Assim, enclaves e recintos, praças, cidades muradas e aldeias nucleadas oferecem
uma experiência distinta de estar dentro, de estar em um lugar (Cullen, 1971, pp.21-36).
Da mesma forma, encruzilhadas, pontos centrais ou focos, marcos naturais ou artificiais,
tendem não apenas a chamar a atenção para si mesmos, mas também a se declararem
como lugares que de alguma forma se destacam do entorno. Por causa de sua
centralidade ou clareza de forma, tamanho notável, arquitetura excepcional ou
características naturais incomuns, ou por causa de suas associações com eventos de
grande importância, como o nascimento ou morte de heróis, batalhas ou a assinatura de
tratados, esses lugares possess_f_higLimageability" (Lynch, 1960)._ Imageability não é
uma característica fixa ou absoluta e os lugares significativos.

dos tempos antigos podem ser esmagados por formas maiores ou perder seu
significado, assim como as torres das igrejas das cidades medievais se perderam entre
as chaminés das fábricas do século XIX e ambas foram ofuscadas pelos arranha-céus
do século XX. Mas os lugares públicos com alta imageabilidade tendem a persistir e a
formar um foco contínuo para a experiência comum – a Praça Vermelha em Moscou, as
Cataratas do Niágara, a Acrópole, todos atraíram a atenção do público por meio de
muitas mudanças na moda e nos sistemas políticos e nas crenças.

Locais públicos que alcançam sua publicidade através de alta imageabilidade são
não necessariamente inocentes – sua aparência ou forma distinta pode ser
capitalizada ou até mesmo criada como uma declaração de grandeza e autoridade a ser
considerada com admiração pelas pessoas comuns. Lewis Mumford (1961, pp.386-391)
observou que o planejamento urbano e a arquitetura monumental do Renascimento e
especialmente do período Barroco eram frequentemente uma expressão do poder secular
e militar exercido por engenheiros militares a mando do governante local. . Da mesma
forma, todos os palácios reais, as vastas praças do Terceiro Reich, os edifícios monumentais
da Rússia stalinista, as grandes avenidas de Washington deixaram ou deixam poucas
dúvidas sobre onde estava o centro do poder e quem o exercia. Mais recentemente, os
edifícios mais grandiosos e gigantescos têm sido os de corporações gigantes – os arranha-
céus de escritórios significativamente localizados nos centros das cidades, projetados pelos
arquitetos mais famosos, em homenagem ao principal desenvolvedor (US Steel em
Pittsburgh, John Hancock em Boston, Shell em Londres, Toronto Dominion em Toronto) e
sempre competindo para ser o mais alto. Mas se o construtor é um monarca, um ditador ou
uma corporação gigante, lá -

são intenções maquiavélicas envolvidas em 'toda essa criação de lugares públicos que -
foram resumidos por Robert Goodman (1971, p.103): "Quanto mais magníficos e
monumentais os locais públicos oficiais, mais trivial se torna o ambiente pessoal do
cidadão, e quanto mais ele tende a se impressionar com o ambiente oficial..." . É nesses
locais públicos oficiais e por meio deles que governos e organizações centralizadas se
manifestam
seu status e autoridade - e concursos e desfiles como o Dia de Maio
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36 Capítulo 3

Desfile na Praça Vermelha, ou a bênção do Papa à multidão na Praça de São Pedro

servem sempre para reforçar o significado autoritário desses lugares.

Os lugares públicos oficiais não são todos tão obviamente expressos. Na verdade filme
e televisão, que reduzem a escala. de tal edifício e não pode transmitir adequadamente
a experiência de dominação arquitetônica, pode ter tornado anacrônica a massividade
como elemento de tomada de lugar público. Os locais públicos significativos de poder são
agora os degraus da Downing Street 10, o Front Lawn ou o Salão Oval da Casa Branca e
pequenos locais discretos semelhantes. É aqui que as decisões importantes são
anunciadas e as declarações feitas às câmeras e microfones e, portanto, ao público,
embora, paradoxalmente, esses lugares muitas vezes não sejam diretamente acessíveis
a esse público.

3.5 Lugares privados e pessoais

Os lugares públicos oficiais e aqueles que são vivenciados comunitariamente são apenas
formas particulares do fenômeno do lugar, e embora a experiência comum seja
inquestionavelmente um elemento importante na compreensão do lugar, não é suficiente
para definir sua essência. Os lugares e paisagens da AEI são experimentados
individualmente, pois só nós os vemos através das lentes de nossas atitudes , experiências
e de nossas próprias , ancraterições ,

circunstâncias (Lowenthal, 1961). De fato, JKWright (1947, pp.3-4) sugeriu que "toda
a Terra é uma imensa colcha de retalhos de terrae incognitae em miniatura" — as
geografias particulares dos indivíduos. Por mais importante que seja reconhecer essa
coloração individual de todas as paisagens,
é pouco mais do que reconhecer que qualquer paisagem _é experimentada
individualmente e em um contexto comunitário_, pois somos todos indivíduos e membros
da sociedade.
De maior importância são aqueles lugares privados que são separados do mundo
público fisicamente ou por causa de seu significado particular para nós. Richard Hoggart
(1959, pp.32-38) observa que na cultura da classe trabalhadora inglesa a sala de estar/
cozinha constitui um lugar profundamente privado e é verdadeiramente o centro da vida
familiar e individual. E dentro dessa sala cada pessoa pode muito bem ter seu próprio
lugar - uma cadeira especial ou grupo de objetos. Isso parece se aplicar em situações
culturais bastante diferentes. --por exemplo, em Forest Hill, um dos distritos mais ricos de
Toronto, Seeley et al. (1956, p.56) observou que no lar deve haver "... uma mesa ou
equivalente em uma área bem demarcada para cada membro da família 'com idade'. Essas
áreas podem ser quartos ou apenas cantos, prateleiras ou gavetas .... Ao ocupar 'seu' espaço
o indivíduo não deve ser perturbado; quando ausente seus pertences não devem ser
reorganizados ... ".

( Claramente, esses lugares fisicamente definidos e respeitados publicamente

são importantes para cada um de nós, pois são expressões de nossa individualidade.
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A essência do lugar 37

Mas os lugares privados não precisam ser tão imediatos e óbvios. De fato, pode não haver
conhecimento comum deles; em vez disso, eles são definidos por significados especiais e
particulares para nós, e podem ser lembrados em vez de imediatamente presentes. Em
particular, os lugares da infância constituem pontos de referência vitais para muitos
indivíduos. Podem ser locais e cenários especiais que servem para recordar experiências
pessoais particulares, embora o cenário em si não faça parte dessa experiência; assim
escreve René Dubos (1972, p.87): "Lembro-me do estado de espírito dos lugares melhor
do que de suas características precisas, porque os lugares evocam para mim situações de
vida em vez de locais geográficos". Ou pode haver lugares pessoais que em si mesmos
são a fonte de alguma "experiência de pico", como Maslow (1968) chamou - isto é, uma
experiência extática de pura individualidade e identidade que se origina de algum encontro
com o lugar.

É dessa experiência que Wallace Stegner escreve (1962, pp.21-22):

"Às vezes ainda sonho... com uma curva do rio Whitemud abaixo de Martin's Dam. Toda
vez que tenho esse sonho, sou assombrado, ao acordar, por uma sensação de significados
apenas retidos e por uma profunda melancolia nostálgica... O que me interessa é o simples
fato de que esse laço morto de um rio, conhecido apenas por alguns anos, esteja tão
carregado de potência em minha consciência... cavalo indo para o celeiro."

No caso de Stegner, é o lugar sonhado e lembrado que proporciona a experiência

pessoal significativa. Mas uma experiência direta de um lugar pode ser igualmente profunda,
e seja uma experiência abrupta e extática, ou um envolvimento lentamente desenvolvido e
suavemente desenvolvido, o importante é a sensação de que este lugar é único e
particularmente seu, porque sua experiência dele é distintamente pessoal. Albert Camus
(1959, p.70) escreveu sobre sua experiência com a vista dos Jardins Boboii em Florença:
"Milhões de olhos, eu sabia, olharam para esta paisagem e ainda era, para mim, o primeiro
sorriso do céu . Isso me colocou fora de mim no sentido mais profundo da palavra". Isso é
literalmente "topofilia" - um encontro com o lugar que é intensamente pessoal e profundamente
significativo (Tuan, 1961, 1974).

3.6 Enraizamento e cuidado com o lugar

Tanto em nossa experiência comunitária quanto em nossa experiência pessoal de lugares, muitas vezes há
um apego próximo, uma familiaridade que faz parte de conhecer e ser conhecido *7--
aqui, neste lugar particular. É este apego que constitui a nossa
raízes em lugares; e a familiaridade que isso envolve não é apenas um conhecimento
detalhado, mas uma sensação de profundo cuidado e preocupação com tkat__plac.
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A essência do lugar 39
38 Capítulo 3
Estar apegado aos lugares e ter laços profundos com eles é uma necessidade humana
importante. Simone Well escreveu em The Need for Roots (1955, p.53):

"Estar enraizado é talvez a necessidade mais importante e menos reconhecida da alma

humana. É uma das mais difíceis de definir. Um ser humano tem raízes em virtude de sua
participação real, ativa e natural na vida da comunidade, que preserva em forma viva
certos
expectativas específicas para o futuro. Essa participação é natural no sentido de que
é automaticamente provocada pelo lugar,
condições de nascimento, profissão e meio social. Todo ser humano precisa ter
múltiplas raízes. É necessário que ele desenhe
quase toda a sua vida moral, intelectual e espiritual por meio do ambiente do qual faz
parte”.

A necessidade de raízes, sugeriu Weil implicitamente, é pelo menos equivalente à necessidade

de ordem, liberdade, responsabilidade, igualdade e segurança – e, de fato, ter raízes em um
lugar talvez seja uma pré-condição necessária para as outras “necessidades da comunidade”.
alma'. É o que sugere Robert Coles quando escreve na conclusão de seu estudo sobre
crianças desenraizadas nos Estados Unidos (1970, pp.120-121):

"É totalmente parte de nossa natureza querer raízes, precisar de raízes, lutar por
raízes, por um sentimento de pertencimento, por algum lugar que seja reconhecido
como meu, como seu, como nosso. Nações,'regiões, estados, condados ,
cidades, vilas — todas elas têm a ver com política, geografia e história; mas são mais do
que isso, pois de alguma forma refletem a humanidade do homem, sua necessidade de ficar
em algum lugar e conhecer... outras pessoas... e o que suponho pode ser chamado de
ambiente, espaço, vizinhança ou conjunto de circunstâncias particulares. "

Ter raízes em um lugar é ter um ponto seguro de onde olhar o mundo, uma compreensão
firme de sua própria posição na ordem das coisas e um apego espiritual e psicológico
significativo a algum lugar em particular.

Os lugares aos quais mais nos apegamos são literalmente campos de cuidado,
ambientes nos quais tivemos uma multiplicidade de experiências e que suscitam todo um
complexo de afetos e respostas. Mas cuidar de um lugar envolve mais do que ter uma
preocupação com ele baseada em certas experiências passadas e expectativas futuras – há
também uma real responsabilidade e respeito por aquele lugar tanto por si mesmo quanto
pelo que ele é para você e para os outros. Há, de fato, um compromisso total com aquele
lugar, um compromisso tão profundo quanto qualquer um que uma pessoa possa fazer, para
cuidar -
a tomada é, de fato, "a base da relação do homem com o mundo" (Vycinas, 1961, p.33).

Tal compromisso e responsabilidade acarretam o que Heidegger chamou de

'poupança' (Vycinas, 1961, p.266): poupar é deixar as coisas, ou neste

ou seja
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lugares de contexto, sejam do jeito que são; é uma tolerância para eles em sua própria
essência; é cuidar deles através de bu. ( ding ou cultivo
sem tentar subordiná-los à vontade humana. Poupar é uma vontade de deixar os lugares em paz e
não mudá-los casualmente ou arbitrariamente, e não explorá-los. Cuidar e poupar são bem
ilustrados no exemplo de Heidegger de uma casa camponesa na Floresta Negra que respeita a
terra, o céu, os deuses e os homens – para Heidegger as quatro facetas essenciais da existência
humana (Vycinas, 1961, p.261). :

"Ali, quando um homem construiu sua casa perto de uma nascente e voltada para o sul em uma
encosta protegida dos ventos violentos, foi a própria terra que dirigiu a construção de tal edifício; e
o homem, estando aberto às demandas da terra, foi apenas um respondedor. Quando ele estendeu
o telhado para além da parede da casa e deu-lhe inclinação suficiente, ele levou em consideração
os céus tempestuosos de inverno

e possíveis acumulações de neve no telhado. Também aqui o clima, ou melhor, o céu,

determinava a estrutura do edifício. Um canto embutido para oração era uma resposta a Deus, e
um lugar para um berço e um caixão refletia o homem em sua mortalidade."

É somente por meio desse tipo de economia e cuidado que o 'lar' pode ser realizado adequadamente,
e ter um lar é 'habitar' – que é para Heidegger (1971) a essência da existência humana e o caráter
básico do Ser. .
re,,,\C,_\\;.i,..,•;\
3.7 Os lugares de origem como centros profundos da existência humana
Vincent Vycinas (1961, p.84), parafraseando Heidegger, descreve o fenômeno do lar
como "algo avassalador, insubstituível, ao qual estávamos subordinados e a partir do qual nosso
modo de vida era orientado e dirigido, mesmo que tivéssemos saído de nossa casa muitos anos
antes". Casa. é t_he__ encontrado fora.
as_indivíduos_ut.
e_as, membros de.a
comunidade, dação.
ser.morada
Lar nãodoé
apenas a casa em que você mora, não é. algo que pode ser_em qualquer lugar, que pode ser ----------

_________ _

trocado, mas um center_of_significance insubstituível,, Isso pode parecer

muito filosófico e obscuro, mas na verdade pode ser um assunto comum, cotidiano
elemento da experiência. Isso é ilustrado na seguinte conta feita
para Robert Coles (1972, p.358) por um velho fazendeiro dos Apalaches:

"Não é muito um lar aqui, um lugar que você tem e seus parentes sempre tiveram e seus
filhos e os deles terão, até o fim dos tempos quando Deus nos chamar a todos para prestar
contas. Este lugar aqui - é um bom mas é apenas um lugar que eu tenho. Um vizinho do meu pai
teve e deixou, e meu pai ouviu e eu vim e consertei, e nós o temos por nada. Trabalhamos duro e
colocamos muito dentro dele, e nós o valorizamos, mas nunca foi um Dome, não do tipo que eu
conhecia e minha esposa. Voltamos para o buraco, mas não era como costumava ser quando
éramos crianças e você sentia que era morando no mesmo lugar que todos os seus ancestrais
moravam.

Nós éramos parte 4 desta terra..."

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O lar em sua forma mais profunda é um apego a um ambiente particular, um
ambiente particular, em comparação com o qual todos os Outros
associações com lugares têm apenas um significado limitado. É o ponto de partida a
partir do qual nos orientamos e tomamos posse do mundo. Oscar Handlin (1951, p. 8)
em seu estudo sobre imigrantes nos Estados Unidos escreve:

“... Eu nasci em tal vila em tal paróquia – então o camponês invariavelmente

começava o relato de si mesmo. Assim, ele indicou a importância da aldeia em
seu ser; este era o ponto fixo pelo qual ele conhecia sua posição na palavra e sua
relação com toda a humanidade”

É difícil, se não impossível, sustentar que esse tipo de apego ao lar é característico da
sociedade contemporânea. A fazenda dos Apalaches citada acima lembrava uma casa
que havia desaparecido. Heidegger escreve sobre casa no passado e declara:
“
O larser
fenômeno distorcido e pervertido. É idêntico a uma casa; pode hoje
emem dia é um
qualquer lugar.
É um subordinado a nós; facilmente mensurável e exprimível em números de valor-
dinheiro” (Vycinas, 1961, pp. 84-85). Possivelmente é verdade que o homem moderno
é, como afirmam numerosos filósofos e sociólogos existenciais, um ser sem-teto, e que
houve uma perda generalizada de apego aos lugares de origem. Mas essa rejeição do
significado do lar por Heidegger é muito abrangente; certamente há mais estágios de
associação com lugares de origem do que apego completo e desapego completo. Além
disso, as associações e compromissos que existem entre as pessoas e seus lares
podem ser amplamente encobertos por atitudes de materialismo, e se tornam aparentes
apenas em tempos de perda e dificuldades. Marc Fried (1963,´p.151) a

psiquiatra investigando as reações de um grupo de moradores do West End de

Boston cujas casas foram expropriadas e que foram
transferidos para outro lugar da cidade descobriram que muitos deles tinham respostas
emocionais que poderiam ser adequadamente descritas como luto... incluindo uma
sensação de perda dolorosa... saudade contínua... uma sensação de desamparo... e
tendência a idealizar o perdido. Lugar, colocar".
Harvey Cox (1968, pp.423-424) cita o exemplo de uma mulher da ,a
aldeia tcheca de Lidice destruída pelos nazistas, que admitiu que o maior
choque que experimentou, apesar da morte do marido e da separação
dos filhos, foi vir cume de uma colina e não encontrar mais nada da aldeia
- nem mesmo ruínas. Um exemplo semelhante é dado por Lifton (1967, p.
29) em seu estudo sobre os sobreviventes de Hiroshima, um professor de
história descreveu sua reação à destruição assim –
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“Subi a colina Hijoyama e olhei para baixo. Eu vi que Hiroshima havia

desaparecido... fiquei chocado com a visão... O que eu senti então e ainda sinto
agora eu não posso explicar com palavras. Claro que vi muitas cenas mortais
depois disso – mas aquela experiência, olhando para baixo e não encontrando
nada de Hiroshima – foi tão chocante que simplesmente não consigo expressar o que senti”
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41

1 Embora em nossa vida cotidiana possamos desconhecer em grande parte os profundos

vínculos psicológicos e existenciais que temos com os lugares onde vivemos, os
relacionamentos não são menos importantes por isso. Pode ser que seja apenas o
- a aparência física, a paisagem de um lugar que é importante para nós, - ou pode ser a
consciência da persistência do lugar no tempo, ou o fato de que aqui é onde conhecemos e
somos conhecidos, ou onde as experiências mais significativas de nossas vidas ocorreram.
Mas se estamos realmente enraizados em um
lugar e ligado a ele, se este lugar é autenticamente nossa casa, então todas essas facetas
são profundamente significativas e inseparáveis. Esses locais de origem são, de fato, os
fundamentos da existência do homem, fornecendo não apenas o Icontexto para todas as
atividades de riuman , mas também segurança e identidade para indivíduos e grupos. Eric
Dardel (1952, p.56) escreveu:

"Antes de qualquer escolha, há este lugar que não escolhemos, onde o próprio
fundamento de nossa existência terrena e condição humana
se estabelece. Podemos mudar de lugar, mover-se, mas isso ainda é procurar um lugar,
para isso precisamos como base para firmar o Ser e realizar nossas possibilidades – um
aqui de onde o mundo se abre, um lá para onde podemos ir ."

Uma relação profunda com os lugares é tão necessária, e talvez tão inevitável, quanto as
relações próximas com as pessoas; sem tais relacionamentos, a existência humana, embora
possível, é destituída de muito de seu significado.

3.8 A labuta do lugar

Em 1678, a palavra “nostalgia” foi cunhada por um estudante de medicina suíço,
Johannes Hofer, para descrever uma doença caracterizada por sintomas como insônia,
anorexia, palpitações, estupor, febre e, especialmente, pensamento persistente em casa
(McCann, 1941). . Embora possamos agora usar o termo "saudade" como sinônimo de
nostalgia, é um sinônimo fraco, pois Hofer e médicos posteriores dos séculos XVII e XVIII
acreditavam que esta era uma doença que poderia resultar em morte se o paciente não
pudesse ser curado. voltou para casa. A nostalgia demonstra que a importância do apego
ao lugar já foi bem reconhecida. Mas também encontramos Robert Burton (1932, p.344)
escrevendo no século XVI em sua Anatomia da Melancolia: "... a própria morte, outro
inferno... estar preso a um lugar". É certo que tal confinamento em um lugar era apenas
uma das causas quase ilimitadas de melancolia que Burton “identificou, mas sua observação
sugere que o apego a um lugar não é inteiramente agradável.

experiência. Os lugares com os quais estamos mais comprometidos podem ser os próprios—
centros de nossas vidas, mas também podem ser opressivos e aprisionadores.
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Há uma pura labuta de lugar, uma sensação de estar inexoravelmente ligado a

este lugar, de estar preso às cenas, símbolos e rotinas estabelecidas.
Como a base de nossa vida cotidiana, os lugares devem participar do que
Henri Lefebvre (1971, p.35) chamou de "a miséria da vida cotidiana", com
suas tarefas tediosas, humilhações, preocupações com necessidades fúteis,
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42 Capítulo 3

suas dificuldades, mesquinhez e avareza. Não há apenas uma fusão entre pessoa e lugar,
mas também uma tensão entre eles. Ronald Blythe (1969, pp.16-17) escreve sobre uma vila
em East Anglia:
"Apenas uma geração ou mais atrás, um aldeão que tinha que 'ir embora para
trabalhar' era obrigado a desistir do contexto de aldeia estreita e significativa da qual ele
era uma parte importante. Ou, inversamente, a vida da aldeia
inibidora tornou-se
porque ele nãotão sufocante
tinha como e
escapar ocasionalmente, que um jovem se alistasse no exército ou simplesmente o
velho se afastasse de sua aldeia natal, que também era sua prisão".

A labuta é sempre parte de um profundo compromisso com um lugar, e qualquer

compromisso deve envolver também a aceitação das restrições que o lugar ) impõe e das
misérias que ele pode oferecer. Nossa experiência de lugar, e especialmente de casa, é
dialética – equilibrando a necessidade de ficar com o desejo de escapar. Quando uma
dessas necessidades é muito prontamente satisfeita,
sofrem tanto de nostalgia e sensação de desenraizamento, quanto da melancolia que
acompanha um sentimento de opressão e aprisionamento em um lugar.

3.9 Essência do lugar

Um lugar é um centro de ação e intenção, é "um foco onde experimentamos os
eventos significativos de nossa existência" (Norberg-Schulz, 1971, p.I9). De fato, eventos
e ações são significativos apenas no contexto de certos lugares, e são coloridos e
influenciados pelo caráter desses lugares, mesmo que contribuam para esse caráter.
Cézanne, para usar um exemplo favorito de Merleau-Ponty, não pintava paisagens,
pintava as paisagens da Provença.

Os lugares são assim incorporados nas estruturas intencionais de toda a consciência

e experiência humana. A intencionalidade reconhece que toda consciência é consciência
de algo – não posso fazer ou pensar exceto em termos de algo (Husserl, 1958, pp.119-121).
A intenção humana não deve ser entendida simplesmente em termos de direção ou
propósito deliberadamente escolhido, mas como uma relação de ser entre o homem e o
mundo que dá sentido. Assim, os objetos e as características do mundo são experimentados
em sua natureza e não podem ser separados desses significados, pois são conferidos pela
própria consciência que temos do. objetos. Isto é. então, independentemente de estarmos
conscientemente direcionando nossa atenção para algo ou se nossa atitude é inconsciente.

Os lugares são os contextos ou planos de fundo para objetos definidos intencionalmente

ou grupos de objetos ou eventos, ou podem ser objetos de intenção por direito próprio.
No primeiro contexto, pode-se dizer que toda consciência não é meramente consciência
de algo, mas de algo em seu lugar, e que esses lugares são definidos em grande parte em
termos de
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A essência do lugar 43

objetos e seus significados. Como objetos por direito próprio, os lugares são
'essencialmente focos de intenção, geralmente tendo uma localização fixa e
possuindo características que persistem em uma forma identificável. Tais lugares
podem ser definidos em termos das funções que servem ou em termos de experiência
comunitária e pessoal. Eles podem estar em quase qualquer escala, dependendo
a maneira pela qual nossas intenções são direcionadas e focadas - como um
nacionalista meu lugar é a nação, mas em outras situações meu lugar é a
província ou região em que moro , ou a cidade ou a rua ou a casa que é meu lar.

Em suma, aqueles aspectos do mundo vivido que distinguimos como lugares

são diferenciados porque envolvem uma concentração de nossas intenções,
nossas atitudes, propósitos e experiências. Por causa dessa focalização, eles são
separados do espaço circundante, permanecendo parte dele. Lugares.
são, portanto, elementos básicos na ordenação de nossas experiências do mundo;
Max Scheler (citado em Matord, 1962, p.16) escreveu: "Para encontrar seu lugar
17h ‹,
no mundo, o mundo deve ser um cosmos. No caos não há lugar."
O significado básico de lugar, sua essência, não vem, portanto, de lugares,
nem das funções triviais que os lugares servem, nem da comunidade que o
ocupa, nem de experiências superficiais e mundanas –
embora estes sejam todos aspectos comuns e talvez necessários dos lugares.
A essência do lugar reside na intencionalidade amplamente inconsciente que
define os lugares como centros profundos da existência humana. Existe para
praticamente todos uma profunda associação e consciência dos lugares onde
nascemos e crescemos, onde vivemos agora ou onde tivemos experiências
particularmente emocionantes. Esta associação parece constituir uma fonte vital
de identidade e segurança individual e cultural, um ponto de partida a partir do
qual nos orientamos no mundo. Um filósofo francês, Gabriel Marcel, (citado em
Matord, 1966, p.6) resumiu isso simplesmente: "Um indivíduo não é distinto de seu
lugar; ele é esse lugar".