26/09/2022 20:50 Terceira seção: A Medida

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A Ciência da Logica

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Livro um: A doutrina do ser

Terceira seção: A Medida

NA MEDIDA, a qualidade e a quantidade são unificadas, expressas

abstratamente. Sendo assim é a igualdade imediata da autodeterminação
consigo mesma. Este imediatismo de determinação tem sido removido. A
quantidade é o ser que retornou a si mesmo de tal maneira, que é a simples
igualdade consigo mesma como indiferença em face da determinação Mas essa
indiferença é apenas a exterioridade de ter a determinação não em si mesmo,
mas em outro. A terceira é agora a exterioridade que se refere a si mesma;
como uma referência a si é ao mesmo tempo a exterioridade superada e tem em
si a diferença de si mesma - que como exterioridade é o momento quantitativo e
como o momento que foi levado de volta a si mesmo é o momento qualitativo.

Dado que a modalidade é citada entre as categorias do idealismo

transcendental, depois da quantidade e da qualidade, com inserção da relação,
pode ser mencionada aqui. Esta categoria tem o mesmo significado lá de ser a
relação do objeto com o pensamento. No sentido desse idealismo, o pensamento
em geral é externamente essencialmente para a coisa em si. Enquanto as outras
categorias têm apenas a determinação transcendental a pertencer à consciência,
mas como objetivo desta, a modalidade, como categoria da relação com o
sujeito, portanto, contém, de maneira relativa, a determinação da reflexão sobre
si mesma; isto é, que a objetividade, que é a responsabilidade das outras
categorias, não possui as da modalidade. Estes não são no mínimo, de acordo
com a expressão de Kant, o conceito como determinação de objetos, mas sim
apenas expressam a relação com a faculdade do conhecimento (Krit, Rein, Vern.,
2 ed., ver pp. 99 e 266). As categorias que Kant coleta sob a modalidade -
possibilidade, realidade e necessidade - serão apresentadas mais tarde em seu
lugar; mas Kant não aplicou a forma infinitamente importante de triplicidade (
que aparece nela apenas como uma centelha formal) para os gêneros de suas
categorias (quantidade, qualidade, etc.), como ele aplicava esse nome [de
categoria] apenas às espécies daqueles [gêneros]; portanto, ele não podia
chegar ao terceiro da qualidade e quantidade.

Em Espinosa, da mesma forma, o modo é o terceiro depois da substância e

do atributo; ele explica isso como afeições da substância ou que é como o que é
em outro, por meio do qual também é concebido.  Este terceiro, de acordo com
este conceito, é apenas exterioridade como tal. Como foi lembrado então,  em
geral, em Espinosa está faltando, para a substancialidade rígida, o retorno em si
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mesmo. A observação, feita aqui, se estende mais universalmente aos sistemas

do panteísmo do que o pensamento elaborou de alguma forma. O ser, o único, a
substância, o infinito, a essência vem primeiro. Diante deste resumo pode o
segundo, isto é, toda a determinação - em geral, como o que é apenas finito,
apenas acidental, transitório, externo e não essencial etc. - concebido de
maneira igualmente abstrata, como acontece habitualmente e, sobretudo no
pensamento inteiramente formal. Mas a conexão deste segundo com o primeiro
exerce uma pressão muito forte, para não entender ao mesmo tempo em uma
unidade com isso, assim como o atributo está em Espinosa toda a substância,
mas entendido pelo intelecto, que é ele mesmo uma limitação ou modo. Mas
desta forma o modo, o não substancial em geral, que pode ser concebido apenas
em relação um ao outro, constitui o outro extremo da substância, o terceiro em
geral. O panteísmo hindu atingiu igualmente, em sua fantasia prodigiosa,
considerada abstratamente, perfeição, que através do excesso que há nele, traz
consigo algum interesse como se fosse apenas outro fio moderador; isto é,
aquele Brahma, o do pensamento abstrato, por sua configuração em Vixenu,
especialmente na forma de Krixena, prossiga para o terceiro, Xiva. A
determinação deste terceiro é o modo, a variação, o nascimento e o
perecimento, o domínio da exterioridade em geral. Se esta trindade Hindu
provocou uma comparação com a cristã, devemos reconhecer sem dúvida neles
um elemento comum de determinação conceitual, mas é essencial ter uma
consciência mais determinada sobre a sua diferença; e isso não é apenas infinito,
mas o infinito verdadeiro constitui a diferença em si. Aquele terceiro princípio, de
acordo com a sua determinação, é a quebra da unidade substancial em seu
oposto, não o retorno dele a si mesmo; é antes a falta de espírito, não o espírito.
Na verdadeira trindade não há apenas unidade, mas unicidade; o silogismo é
trazido para a unidade cheia de conteúdo e eficaz, que em sua determinação
totalmente concreta é o espírito. Esse princípio de modo e mudança não exclui
realidade a unidade em geral; isto é, como no espinosismo, precisamente o
modo como tal é a verdade e só a substância é a verdade, e tudo tem que ser
reduzido a ela - que então é um esvaziar-se de todo o conteúdo no vazio, ou
seja, na única unidade formal e desprovida de conteúdo. Também Xiva é, por sua
vez, o grande todo, não diferente de Brahma, mas o próprio Brahma. Ou seja, a
diferença e a determinação desaparece apenas por sua vez, mas elas não são
conservadas e não são superadas, e a unidade não é torna-se a unidade
concreta, a desunião não retorna à conciliação. O objetivo supremo do homem,
limitado na esfera do nascer e do morrer, isto é, da modalidade em geral, é o
abismo na inconsciência, a unidade com Brahma, a aniquilação; este é o Nirvana
Budista, o Nieban, etc. Agora, se o modo em geral é a exterioridade abstrata, a
indiferença em relação às determinações qualitativas e quantitativas, e na
essência não deve importar o que é externo, o que  não é essencial, então é
concedido - bem - por sua vez em muitas coisas que tudo depende do caminho
e  modo. O caminho é declarado pertinente em si, essencialmente, à substância
de uma coisa; e  nesta relação muito indeterminada é pelo menos o seguinte;
que esse exterior não abstrai o exterior. Aqui o modo tem o significado
determinado de ser a medida. O modo espinosiano, como o princípio hindu da

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mudança, é a coisa sem medida. A consciência grega, ainda indeterminada,

de que tudo tem uma medida - pela qual o próprio Parmênides introduziu, após o
ser abstrato, a necessidade como o antigo termo que é definido para o todo - é o
começo de um conceito muito mais elevado  que a contida na substância e na
distinção do modo em relação a ela.

A medida mais desenvolvida e refletida é a necessidade. O destino, o inimigo

foram geralmente limitados a  determinação da medida, pela qual, o que tem a
audácia de se tornar muito grande, muito alto,  é reduzido ao outro extremo de
se rebaixar à aniquilação, e com isso o ponto médio da medida, mediocridade. -
"O absoluto, Deus, é a medida de todas as coisas", não é mais uma
proposição fortemente panteísta que a definição: "o absoluto, Deus é o ser", mas
é infinitamente mais verdadeiro.  - A medida é, sem dúvida, um modo e modo
externo, mais ou menos, mas ao mesmo tempo é uma determinação refletida em
si mesma, não apenas indiferente e externa, mas existente em si mesma. Desta
forma, é a verdade concreta do ser; na medida, portanto, as pessoas veneravam
algo inviolável e sagrado.

Na medida já é a ideia da essência, vale a pena dizer a ideia de ser idêntico a

si mesmo nas imediações  do ser determinado, para que esse imediatismo
através dessa identidade seja reduzido a uma  mediação, assim como esta
[identidade consigo mesma] é igualmente mediada apenas por essa
exterioridade, mas  é mediação consigo mesmo - é a reflexão, cujas
determinações existem, mas nessa existência elas estão em  absoluto apenas
como momentos de sua unidade negativa. Na medida em que a qualitativa é
quantitativa; a determinação ou a diferença é tão indiferente, e com isso é uma
diferença que não é diferença, isto é, é superada. Esta natureza quantitativa -
como um retorno a si mesmo, onde é como a qualitativa - constitui em si e por si
mesmo, é a essência. Mas a medida é a essência apenas em si ou no conceito;
este aqui,  o conceito da medida ainda não está definido. A medida ainda como
tal é em si a unidade existente do qualitativo e quantitativo; seus momentos são
como uma existência [e eles são] uma qualidade e seus quantos, os únicos que
são inseparáveis, mas ainda não têm o significado desta determinação refletida.
O desenvolvimento da medida contém a diferenciação destes momentos, mas ao
mesmo tempo a relação deles, de modo que a identidade que eles são em si se
torne seu relacionamento mútuo,  digamos, fica fixo. O significado deste
desenvolvimento é a realização da medida, na qual é posta no relacionamento
para si e, portanto, ao mesmo tempo, como um momento. Através desta
mediação,  determinado como excluído; seu imediatismo, como o de seus
momentos, desaparece; eles estão como refletidos. Tendo-se apresentado como
aquilo que está de acordo com o seu conceito, a medida foi transformada na
essência.

A medida é antes de tudo uma unidade imediata do qualitativo e

quantitativo, de modo que em primeiro lugar, é um quanto que tem um
significado qualitativo e é uma medida. A determinação progressiva da mesma
consiste em que nela, isto é, no determinado em si, a distinção é

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apresentada  nos seus momentos, de ser determinado qualitativa e

quantitativamente. Esses momentos são então determinados por eles mesmos
como totalidades da medida, que são, portanto, independentes. Desde que eles
essencialmente se referem à outra, a medida se torna em segundo lugar, em
relação a quantidades específicas, como medidas independentes. Mas a sua
independência repousa  essencialmente, ao mesmo tempo, na relação
quantitativa e na diferença de magnitude; então sua independência torna-se uma
transferência para o outro. A medida deste modo cai no sem medida. -Mas isso
além da medida é a negatividade dela somente em si mesma; e, por conseguinte
em terceiro lugar, a indiferença das determinações das medições e a medição
como real, com a negatividade contida nele, é definida como a relação inversa
das medidas. Estas, como qualidades  independentes, repousam essencialmente
apenas na sua quantidade e na sua relação recíproca negativa, e com isso são
apenas momentos de sua verdadeira unidade independente, que é o reflexo
deles dentro de si mesmos e a colocação daqueles [momentos], isto é, a
essência. O desenvolvimento da medida, que é tentada a seguir, é um dos
assuntos mais difíceis. Começaria a partir da medida imediata e externa, e
deveria prosseguir, por um lado, para a determinação abstrata progressiva do
quantitativo (para uma matemática da natureza), por outro lado deve indicar a
conexão desta determinação de medição com as qualidades das coisas culturais,
pelo menos em geral; para a exposição determinada da conexão do qualitativo e
do quantitativo que surge do conceito do objeto concreto, pertence à ciência
particular do concreto - cujos exemplos sobre a lei da queda e o movimento
celestial livre podem ser vistos na Enciclopédia das ciências filosóficas, 3a. ed., §
267 e 270, nota. Pode-se observar, em geral, a esse respeito, que diferentes
maneiras pelas quais a medição é feita, também pertencem a diferentes esferas
da realidade natural. A completa e abstrata indiferença da medida desenvolvida,
isto é, de suas leis, pode ocorrer apenas na esfera do mecanismo, como aquela
em que o corpóreo concreto é apenas a mesma matéria abstrata; as diferenças
qualitativas disto têm essencialmente pela sua determinação quantitativa; o
espaço e o tempo são as próprias externalidades puras, e a quantidade de
matéria, massa, intensidade de peso, são igualmente determinações extrínsecas
que têm sua determinação particular no quantitativo. Por outro lado, a
determinação da magnitude do material abstrato é perturbada já no físico pela
pluralidade e um consequente conflito de qualidades, embora ainda mais - no
orgânico. Mas não é apresentado aqui somente o conflito de qualidades como tal,
mas a medida está subordinada aqui a relacionamentos mais elevados, e o
desenvolvimento imanente da medida é reduzido à forma simples da medida
imediata. Os membros do organismo animal têm uma medida que, como uma
questão simples, está relacionada a outros membros; as proporções do corpo
humano são as relações constantes de tais quantos; ciência natural ainda tem
algo a investigar muito mais, sobre a conexão de tais magnitudes com as
funções orgânicas dependem de tudo. Mas o exemplo mais próximo abaixar uma
medida imanente a certa magnitude apenas extrinsecamente, consiste no
movimento Nos corpos celestes o movimento é livre, determinado apenas pelo
conceito, e cujas magnitudes dependem, portanto, apenas do mesmo conceito

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(ver acima). Mas para o orgânico há [movimento] degradado para [movimento]

arbitrário e mecanicamente regular, isto é, em geral para o movimento formal
abstrato.

Mas ainda menos no reino do espírito ocorre um desenvolvimento da medida

apropriada e livre. Parece, por exemplo, muito bem que uma constituição
republicana como a ateniense ou uma aristocrática transformada para a
democracia, só pode ocorrer em certa magnitude do estado; ou que em uma
sociedade civil desenvolveram as quantidades dos indivíduos que pertencem às
diferentes profissões, são reciprocamente em um determinado relacionamento;
mas isso não dá nem leis de medidas nem formas delas. No espiritual como tal,
diferenças de intensidade de caráter, força de imaginação, sensações, de
representações, etc.; mas a determinação não vai além deste [elemento]
indeterminado de força ou fraqueza. Quão frouxas e totalmente vazias são as
chamadas leis que foram estabelecidas sobre a relação de força e fraqueza de
sensações, representações, etc., é uma questão de que se descobre quando ele
examina as psicologias que estão fatigadas com tais objetos.

continua>>>

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Inclusão 06/07/2019

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