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A Ciência da Logica
No ser determinado
b) Qualidade
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26/09/2022 20:49 Capítulo 2 - Existência
Observação
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c) Algo
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não ser indeterminado ou abstrato. Negação é por sua vez igualmente existência,
não esse abstrato nada, mas a posição aqui como, é em si, como existente,
como pertencente à existência. Assim, a qualidade é em geral não separado da
existência, e este último é apenas determinante, ser qualitativo.
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Esta mediação consigo que algo é em si, quando tomada apenas como a
negação da negação, não tem determinações concretas para seus lados; assim,
colapsa na simples unidade que está sendo. Algo é e é logo, portanto, também
um ente determinado. Além disso, é em si mesmo também um devir, mas um
devir que não mais tem apenas ser e nada para seus momentos.
B. A finitude
(a) Algo e outro: a princípio eles são indiferentes um face ao outro; um outro
é também um ente imediato, um algo; a negação cai assim fora de ambos. Algo
é em si em contraste com o ser-por-outro, mas a determinação pertence
também ao seu em-si e, é
(b) sua destinação, que do mesmo modo passa para a ser constituição. Esta,
por ser idêntica àquela, forma o imanente e ao mesmo tempo negado ser-por-
outro, o limite do algo, o qual
a) Algo e um outro.
Ambos são determinados como algo e também como outro: assim eles são o
mesmo e ainda não há diferença entre eles. Mas essa monotonia de
determinações também cai somente dentro da reflexão externa, na comparação
dos dois; mas o outro, se acha posto inicialmente, assim ele mesmo está por si,
sem dúvida, em referência com algo, é outro também para si separado do algo.
O outro que é tal para si é o outro dentro dele, daí o outro de si e assim o
outro do outro - portanto, o absolutamente desigual em si, aquilo que se nega,
se transforma. Mas igualmente permanece idêntico consigo mesmo, pois aquele
em que se altera é o outro, e este outro não tem determinação adicional; mas
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aquilo que se altera não é determinado em qualquer outra maneira que não seja
a de ser outra; em passar para este outro, só une-se a si mesmo. É assim
postulado como refletido em si mesmo com a superação da transformação, uma
coisa auto idêntica da qual a transformação, que é ao mesmo tempo, um
momento dele, é, portanto, distinto, não sendo ele próprio para isso como algo.
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algo está em outro ou por outro, falta um ser de próprio. Mas, segundo, não é a
não-ser como puro nada; não é existência que aponta para o ser em si como
sendo refletido em si mesmo, apenas como inversamente o ser-em-si aponta
para o ser-para-outro.
Mas nesta lógica algo melhor é entendido pelo em si do que uma abstração,
ou seja, o que algo está em seu conceito; mas esse conceito é em si concreto:
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O positivo e o negativo, pelo contrário, causa e efeito, porém muito eles são
levados em isolamento, tem ao mesmo tempo nenhum significado cada sem o
outro; seu reflexo brilhando um no outro, o brilho em cada um dos seu outro,
está presente neles. - Nos diferentes ciclos de determinação e especialmente no
progresso da exposição, ou, mais precisamente, no progresso do conceito na
exposição de si mesmo, é de interesse capital sempre para distinguir claramente
o que ainda é em si ou implicitamente e o que é postulados, como as
determinações estão no conceito e como elas são ou como existente para outro.
Esta é uma distinção que pertence apenas ao desenvolvimento dialético e um
desconhecido para filosofar metafísico (ao qual o crítico também pertence); as
definições de metafísica, como suas pressuposições, distinções e conclusões
pretendem afirmar e produzir apenas o existente e que, também, como existente
em si mesmo. Na unidade do algo consigo mesmo, o ser-para-outro é idêntico ao
é em si mesmo; o ser-para-outro é assim no algo. O determinado- Assim, a
reflexão refletida em si mesma é, portanto, novamente um simples novamente
uma determinação de qualidade.
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qualidade do algo para que seja entregue a essa externalidade e tenha uma
constituição.
próprio momento, a sua própria negação em si, e agora tem a sua existência
afirmativa através da sua intermediária sozinha. Mas o outro também é
qualitativamente distinto. Esta existência afirmativa é assim colocada fora do
algo. A negação de seu outro é apenas a qualidade do algo, pois é nessa
superação do outro é algo. O outro, por sua vez, verdadeiramente confronta uma
existência apenas com essa superação; confronta o primeiro algo apenas
externamente, ou, uma vez que os dois são de fato juntos, isto é, de acordo com
o conceito deles, sua conectividade consiste nisso, essa existência passou para a
alteração, alguma coisa para outra; que algo é tanto quanto o outro é o outro.
Agora, na medida em que o em si é o não-ser da alteração contida nele, mas é
ao mesmo tempo também distinto como existente, algo é em si mesmo negação,
o cessar de ser de outro nele; postula-se como se comportando negativamente
em relação ao outro e ao fazê-lo preservando-se. Este outro, o egoicidade do
algo como negação da negação, é o ser-em-si, e esta superação é tão simples
negação ao mesmo tempo nisto é, como sua negação do outro algo externo a
ele. É um determinabilidade dos dois tipos de coisas que, por um lado, negação
da negação, é idêntica à intransigência das subjetividades, e também, do outro
lado, já que essas negações são uma para a outra, outras coisas, junta-se a eles
por vontade própria e, uma vez que cada negação nega o outro, igualmente os
separa. Esta determinação é limite.
medida em que algo em seu limite é tanto e não é, e estes momentos são uma
distinção qualitativa imediata, a inexistência e a existência do algo cai fora do
outro. Algo tem sua existência fora do seu limite (ou, como representação
também o teria, dentro dela); da mesma forma, o outro também, já que é algo,
está fora dele. O limite é o ponto médio entre os dois em que eles saem. Eles
têm existência além de cada um, além de seu limite; este, como o não-ser de
cada um, é o outro de ambos.
Está de acordo com essa diferença do algo do seu limite que a linha aparece
como linha fora do seu limite, o ponto; o corpo como corpo fora da linha; O
sólido é sólido apenas fora do seu plano de limitação. - Isso é o aspecto do limite
que ocorre primeiro na representação figurativa (a auto- ser-externo do
conceito) e também é mais comumente assumido no contexto de objetos
espaciais.
c. Mas além disso, algo como está fora do limite, como o ilimitado algo, é
apenas existência em geral. Como tal, não é distinguido do outro; é só existência
e, portanto, ela e a outra têm a mesma determinação; cada um é apenas algo
em geral ou cada um é outro; e então ambos são iguais. Mas isso, sua primeira
existência imediata, é agora posicionado neles como limite: em ambos são o que
são, distintos de cada outro Mas também é igual ao seu distintivo comum, a
unidade e o distintivo de ambos, assim como a existência. Esta dupla identidade
dos dois, existência e limite, contém isto: que algo tem existência apenas no
limite, e que, uma vez que este e a existência imediata são cada um no mesmo
tempo o negativo do outro, o algo, que é agora apenas o seu limite, separa-se
igualmente de si mesmo, aponta para além de si não-ser e declara ser o seu ser,
e passa para ele. Para aplicar isso ao exemplo anterior, a única determinação é a
seguinte: algo é o que é apenas no seu limite. Portanto, o ponto é o limite de
linha, não por causa do último, apenas deixa no ponto e tem existência fora
disso; a linha é o limite do plano, não porque o plano simplesmente cessa; e o
mesmo vale para o avião como limite de sólido. Em vez disso, no ponto, a linha
também começa; O ponto é seu começo absoluto, e se a linha é representada
como ilimitada em ambos os lados, ou, como é dito, estendida ao infinito, o
elemento de ponto é seu elemento, assim como a linha é o elemento do plano, e
o plano que do sólido. Esses limites são o princípio daquilo que eles delimitam;
assim como um, por exemplo, é o centésimo limite, mas também o elemento, de
toda a centena.
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diante, originam são suas elementos e princípios, e estes são, ao mesmo tempo,
nada mais que seus limites; o chegar a ser não é considerado acidental ou
apenas como representado que o ponto, a linha, o plano, são por si mesmo
contraditórios começos que por si próprios se repelem de si mesmos, e
consequentemente, que o ponto passa de si para a linha através de seu conceito,
se move e faz a linha vir a ser, e assim por diante - tudo isso está no conceito do
limite que é imanente no algo.
c. Finitude
Quando dizemos que são finitos, entendemos por isso que as coisas têm uma
determinação, que a sua qualidade não é apenas realidade e determinação
existente, que elas não são simplesmente limitados e, como tal, ainda têm
existência fora do seu limite, mas sim que o não-ser constitui sua natureza, seu
ser. Coisas finitas são, mas em sua referência a elas se referem a si
negativamente - nesta mesma auto referência elas se impulsionam além de si
mesmos, além de seu ser. Elas são, o finito não apenas altera, como o faz em
geral, mas perece, e seu término não é apenas uma simples possibilidade, como
se fosse sem perecer. Pelo contrário, o ser como tal de coisas finitas é ter o
germe deste transgressão em sua própria natureza: a hora de seu nascimento é
a hora de sua morte.
a. A imediação da finitude
O pensamento da finitude das coisas traz esta nota triste com isso porque a
finitude é uma negação qualitativa conduzida ao extremo, e na simplicidade de
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Esta é uma consideração muito importante. Mas o que o finito seja absoluto
é certamente não é um ponto de vista que qualquer filosofia ou perspectiva, ou o
intelecto, gostaria de endossar. O oposto está expressamente presente na
afirmação da finitude: o finito é o restrito, o perecível, o finito é apenas o finito,
não o imperecível; tudo isso é imediatamente parte e parcela de sua
determinação e expressão. Mas tudo depende se na visão da finitude, ela é
insistida e a transitoriedade persiste, ou perece a transitoriedade e o
perecimento. O fato é que esta perecer do perecer não aconteça precisamente na
visão isso tornaria o perecimento o fim final do finito. A reivindicação oficial é
que o finito é incompatível com o infinito e não pode ser unido com isso; que o
finito é absolutamente oposto ao infinito. Sendo absoluto ser, é atribuído ao
infinito. O finito permanece preso rapidamente contra ele como seu negativo;
incapaz de união com o infinito, permanece absoluto seu próprio lado; da
afirmativa, do infinito, receberia afirmação e assim pereceria; mas uma união
com o infinito é precisamente o que é declarado impossível Se o finito não
persistisse o infinito, mas pereceria, como acabamos de dizer, seria então o
último dele - não é afirmativa, o que seria apenas um perecimento do perecendo
No entanto, se não é para perecer no afirmativo, mas o seu fim é um pouco para
ser entendido como um nada, então estamos de volta àquele primeiro, abstrato
nada que já tenha passado há muito tempo.
Com este nada, no entanto, que é suposto ser apenas nada mas para o qual
uma existência reflexiva é, no entanto, concedida em pensamento, em
representação ou no discurso, a mesma contradição ocorre como temos apenas
indicado em conexão com o finito, exceto que no nada Acontece apenas, mas no
final é expresso. No primeiro caso, a contradição aparece como subjetiva; no
outro, o finito é dito estar em perpétua oposição ao infinito, em si , para ser nulo
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e para ser tão nulo em si. Isso agora deve ser levado à consciência. O
desenvolvimento do finito mostrará que, expressamente como essa contradição,
ela colapsa internamente, mas que, nesse colapso, ele realmente resolve a
contradição; isso mostrará que o finito não é apenas perecível, e que perece,
mas que o perecer, o nada, não é o último; que o perecer em vez disso perece.
Mas além disso, uma vez que a alteração é determinada como limite, ela
mesma como negação da negação, a alteração imanente ao algo é colocada
como a conexão dos dois lados, e a unidade do algo consigo mesmo (para que
tanto a determinação quanto a constituição pertençam) é sua referência de volta
para si mesma, a referência à sua determinação implicitamente existente isso
nega seu limite imanente. Os meios auto idênticos em si mesmo para si mesmo
quanto ao seu próprio não-ser, mas como negação da negação, como negando
aquilo que ao mesmo tempo retém a existência, pois é a qualidade de sua
própria essência. O limite da própria pessoa, assim posto por ela como um
negativo que é ao mesmo tempo essencial, não é apenas limitado como tal, mas
restrição. Mas a restrição não está sozinha em ser postulada como negativa; o
negação corta duas maneiras, para o que é postulado como negado é o limite, e
limite é, em geral, o que é comum a algo e outro, e é também a determinação
do em si da determinação como tal. Isso em si, consequentemente, como
referência negativa ao seu limite (que também é a partir dele), como referência
negativa a si mesmo como restrição, é o dever ser.
Para que o limite que está em cada coisa seja uma restrição, o algo deve, ao
mesmo tempo, transcendê-lo em si - deve referir-se a ele de dentro como para
um inexistente. A existência de algo está em silêncio indiferente, como era, ao
lado de seu limite. Mas o algo transcende o seu limite apenas na medida em que
é a superação em si contra isso. E na medida em que o limite é como restrição
na determinação em si, algo que se transcende. Portanto, deve conter a dupla
determinação: como uma determinação que tem uma intimidação contra a
negação; e outra vez, como não-ser que, como restrição, se distingue da
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O que deveria ser é, e ao mesmo tempo não é. Se fosse, seria não é o que
simplesmente deveria ser. O deveria ser tem, portanto, uma restrição
basicamente. Essa restrição não é nada estranha; aquilo que só deveria é a
determinação agora colocada como é de fato, ou seja, ao mesmo tempo apenas
uma determinação.
Como algo deve ser elevado acima de sua restrição, mas inversamente tem
sua restrição apenas como deveria. Os dois são indivisíveis. Algo tem uma
restrição, na medida em que tem negação na sua determinação, e determinação
é também a superação da restrição.
Observação
opõe a ela, e a relação mútua dos dois é uma contradição, e, portanto, o "não
pode" ou melhor, uma impossibilidade.
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C. A INFINITUDE
Mas, de fato, apenas por essa negação, o infinito já não está livre de
restrição e finitude. É essencial distinguir o conceito verdadeiro do infinito com
relação a má infinitude, isto é, o infinito da razão do infinito do intelecto. Este
último é, de fato, o infinito convertido em limitado, e, será necessário mostrar
que, em querer manter o infinito puro e distante do finito, o infinito é por esse
mesmo fato apenas finito.
O infinito é:
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a. O infinito em geral
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mundo finito permanece para ele como algo deste lado aqui, e, assim, posto
apenas acima do finito, o infinito é separado do finito e, pelo mesmo motivo, o
finito do infinito: cada um é colocado em um local diferente, o finito como existe
aqui, e o infinito, embora o ser-em-si do finito, lá como um além, a uma
distância nebulosa e inacessível do lado de fora que permanece, duradoura, o
finito.
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entrou em cena. Mas esta entrada do finito aparece como um evento externo
para o infinito, e o novo limite como algo que não surge do infinito em si, mas
também é encontrado dado. E com isso estamos de volta na determinação
anterior, que foi superada em vão. Este novo limite, no entanto, é em si apenas
algo a ser superado ou transcendido. E então surge de novo o vazio, o nada, no
qual encontramos novamente a dita determinação - e assim por diante ao
infinito.
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26/09/2022 20:49 Capítulo 2 - Existência
c. Infinito Afirmativo
https://www.marxists.org/portugues/hegel/1812/logica/03.htm 27/37
26/09/2022 20:49 Capítulo 2 - Existência
Mas além disso, uma vez que os dois agora devem ser tomados também
como distintos, a unidade do infinito, que é em si mesma, esses dois momentos
é determinada diferentemente em cada um. O infinito, determinado como tal,
tem nela a finitude que é diferente disso; nesta unidade, o infinito é o em-si
enquanto o finito é apenas determinismo, o limite no infinito. Mas esse limite é o
outro absoluto do infinito, o seu oposto. A determinação do infinito , que é o em
si como tal, é corrompido por ser sobrecarregado com uma qualidade desse tipo;
o infinito é, assim, um infinito finito. Da mesma forma, desde o finito é, como tal,
apenas o não-em-si, mas igualmente tem o seu oposto na virtude da referida
unidade, é elevada acima do seu valor e, por assim dizer, infinitamente elevado;
é colocado como o infinito finito.
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https://www.marxists.org/portugues/hegel/1812/logica/03.htm 29/37
26/09/2022 20:49 Capítulo 2 - Existência
Assim, o finito e o infinito são ambos este movimento de cada retorno para si
mesmo através de sua negação; eles são apenas como mediação implícita, e
afirmativa de cada um contém o negativo de cada um, e é a negação da
negação. - Eles são, portanto, um resultado e, como tal, não na determinação
que eles tinham no começo: nem o finito é uma existência ao seu lado nem o
infinito uma existência ou um ser-em-si além daquela existência, que é, além da
existência na determinação da finitude. O entendimento resiste fortemente à
unidade do finito e do infinito apenas porque ele supõe restrição e finitude para
permanecer, como ser-em-si, constantes.
Se esta virada imanente tiver sido considerada, no momento, como ser tanto
o retorno do finito a si mesmo e do infinito para si mesmo, perceptível neste
mesmo resultado é um erro relacionado com a parcialidade apenas criticada: o
finito e depois o infinito é tomado como o ponto de partida, e só assim surgem
dois resultados. Mas é uma questão de total indiferença que é tomada como
ponto de partida e, com isso, a distinção causada pela dualidade dos resultados
se dissolve. Isto é da mesma forma posto na linha da progressão infinita, em
aberto em ambos lados, onde cada um dos momentos se repete em igual
alternância, e é totalmente estranho em que posição a progressão é preso e
levado como começo. - Os momentos são distintos na progressão, mas cada um
é igualmente apenas um momento do outro. Como ambos, o finito e o infinito ,
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são eles mesmos momentos do progresso, são em conjunto os finitos e, uma vez
que são igualmente negados em conjunto e no resultado, este resultado como a
negação de sua finitude conjunta é chamada com verdade o infinito. Sua
distinção é, portanto, o duplo significado que ambos têm. O finito tem o duplo
sentido, primeiro, de ser o finito contra o infinito que fica de pé contra ele e,
segundo, de ser ao mesmo tempo o finito e o infinito contra o infinito. Também o
infinito tem o duplo significado de ser um dos dois momentos (é então o mau
infinito ) e de ser o infinito em que os dois momentos, ele próprio e o outro,
são apenas momentos.
Este infinito, como ser voltado para si, como referência de si mesmo para si
mesmo, é ser - mas não indeterminado, ser abstrato, pois é posto como negando
a negação; consequentemente, é também existência ou “Unidade”, pois contém
negação em geral e consequentemente determinação. Está e está presente
diante de nós. Apenas o mau infinito é o além, já que é apenas a negação do
finito posto como real e, como tal, é a primeira negação abstrata; assim
determinado apenas como negativo, não tem a afirmação da existência nele;
segurou rápido apenas como algo negativo, não deveria estar lá, deveria ser
inatingível. No entanto, para ser assim inatingível não é a sua grandeza, mas sim
o seu defeito, que é a abaixo, o resultado de se manter firme no finito como tal,
como existente. É o falso que é o inatingível, e o que deve ser reconhecido é que
tal um infinito é o falso. - A imagem da progressão no infinito é a linha reta; o
infinito é apenas nos dois limites desta linha, e sempre somente é onde o último
(que é a existência) não é senão transcende a si mesmo, sua inexistência, isto é,
no indeterminado. Como verdadeiro infinito, inclinado para trás sobre si mesma,
sua imagem se torna o círculo, a linha que se alcançou , fechado e totalmente
presente, sem começo e fim.
Transição
Comentário 1
https://www.marxists.org/portugues/hegel/1812/logica/03.htm 32/37
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encontra-se igualmente nascido de novo; daí, que ele se junta ali mesmo, como
é também o caso do infinito - de modo que essa mesma negação de negação
resulta em afirmação, um resultado que, desse modo, se mostra sua verdade e
ponto de origem. Neste ser que é assim a idealidade dos distintos momentos, a
contradição não desapareceu abstratamente, mas é resolvido e reconciliado, e os
pensamentos, enquanto permanecem intactos, são também reunidos. Aqui
temos, em um exemplo gráfico, a natureza de pensamento especulativo exibido
em sua característica determinante: consiste unicamente em agarrar os
momentos opostos em sua unidade. Na medida em que cada momento mostra,
na verdade, que tem o seu oposto, e que neste oposto a ele se junta, a verdade
afirmativa é esse movimento interno unidade, o agarramento de ambos os
pensamentos, o seu infinito - a referência para si mesmo que não é imediato,
mas infinito. A essência da filosofia tem sido frequentemente localizada por
aqueles que já são adeptos nas coisas do pensamento na tarefa de responder à
pergunta: como é que o infinito sair de si mesmo e chegar a finitude? - Isso,
como opinião tem, escapa compreensão conceitual. No decorrer desta exposição,
o infinito a cujo conceito chegou se determinará ainda mais, e o desiderato -
como o infinito (se é que se pode expressar assim) vem para a finitude - será
manifestado nela na plena variedade de formas. Aqui nós estão considerando
esta questão apenas em sua imediação e em vista da justa sentido mencionado
que o infinito geralmente carrega. É, sobretudo sobre a resposta a esta questão
que se existe uma filosofia é levada a depender, e as pessoas acreditam,
enquanto ainda professa disposição deixar a questão repousar sobre isso, que
eles também possuem na própria questão uma espécie de quebra-cabeça, um
talismã invencível, que os protege firmemente contra a resposta, e
consequentemente contra a filosofia e a obtenção dela. A fim de entender
questões, certa educação é necessária também em outro assunto questões, e
isso é tanto mais o caso para as coisas filosóficas se mais de uma resposta é a
de que a pergunta é ociosa. - É justo esperar nestas questões, como é
normalmente feito, que o ponto em questão não depende de palavras, mas
preferiria ser inteligível através de alguns forma ou outro de expressão.
Expressões figurativas de representação de sentido que são usados na questão
sobre o infinito, como "sair" e tal, despertam a suspeita de que a questão se
originou no terreno de representação vulgar, e que a resposta também deve
estar em ressentimentos atuais na vida cotidiana e na forma de um símile
sensual. Tomemos em geral, em vez do infinito. A determinação disso, sua ter
uma negação ou finitude, parece mais fácil de compreender. Ser é na verdade, o
indeterminado, mas não é imediatamente dito nele que é o oposto de qualquer
coisa determinada. O infinito, pelo contrário, contém esta nota expressamente; é
o não-finito. A unidade do finito e do infinito parece assim excluída do começo;
reflexão incompleta é mais teimosamente oposto a esta unidade precisamente
por este motivo. Mas isso foi mostrado, e é imediatamente evidente sem
expansão mais adiante na determinação do finito e do infinito, que o infinito, no
sentido em que é tomada por essa reflexão incompleta, ou seja, como de pé em
frente ao finito, tem o outro precisamente porque está opõe-se a ele e, portanto,
já é limitado e ele próprio finito. É o mau infinito. A resposta para a pergunta:
https://www.marxists.org/portugues/hegel/1812/logica/03.htm 34/37
26/09/2022 20:49 Capítulo 2 - Existência
"como o infinito se torna finito ?, ”é portanto esta: Não existe um infinito que é
infinito de antemão, e só depois disso é necessário tornar-se finito, sair em
finitude; o infinito é para si mesmo tanto finito quanto infinito. Na medida em
que a questão assume que o infinito é, por si só, aquele que lado, e que o finito
que saiu dele (ou de onde quer que seja) pode ter vindo) para a divisão é
verdadeiramente real, assim, separado do infinito, deve-se dizer sim que é essa
divisão que é conceitualmente incompreensível. Nem tal finito nem tão infinito
tem verdade; naquela o que não tem verdade, no entanto, não pode ser
conceitualmente apreendido. No entanto, deve ser concedido que eles sejam
conceitualmente compreensíveis. Para considerá-los mesmo quando eles estão
em representação com a determinação de cada implícita no outro; ter uma visão
simples dessa inseparabilidade que é deles, significa que os compreendemos
conceitualmente. Essa inseparabilidade é a sua conceito. - Na autossubsistência
desse infinito e finito, a questão configura um conteúdo falso em vez disso;
pressupõe uma conexão falsa entre eles. Por esta razão, a questão não é para
ser respondida, mas o falso pressuposições contidas nele, com efeito a questão
em si é para ser negado. Assim, questionando a verdade de tal finito e infinito, o
ponto de vista é alterado, e essa mudança vai virar o constrangimento que a
pergunta deveria causar de volta a questão em si. Para a reflexão a partir da
qual a questão se originou, nossa própria pergunta é algo novo, para esse reflexo
falta o interesse especulativo que levaria para verificar por si próprio, e antes
que ele desenhe relações entre determinações, se tais determinações são algo
verdadeiro como pressuposto. Na medida, no entanto, que a inverdade desse
resumo infinito é reconhecida, e do finito que é igualmente suposto indiferente
ao seu lado, há isto para ser dito da procissão do finito fora do infinito: o infinito
sai de si mesmo para o finito porque, em o modo como é compreendido como
unidade abstrata, não tem verdade nisto, não existe; e, inversamente, o finito
vai para o infinito pela mesma razão. Ou melhor, é preciso dizer que o infinito
procedeu à finitude de todos os eternidade; que, assim como o ser puro,
absolutamente não é por si só, sem ter o outro nele.
Comentário 2
https://www.marxists.org/portugues/hegel/1812/logica/03.htm 35/37
26/09/2022 20:49 Capítulo 2 - Existência
https://www.marxists.org/portugues/hegel/1812/logica/03.htm 36/37
26/09/2022 20:49 Capítulo 2 - Existência
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Inclusão 09/12/2018
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