Índice 02

Editorial 03
Venerável Mestre, Venerância e Veneralato 04
A História da Maçonaria na Inglaterra Segundo William Preston – Parte IV 08
A Razão do: “Sois Maçom?” 14
O Sexto Landmark 16
Leitura recomendada 18
Calendário de Atividades 1° Semestre de 2017 EV 19
Administração do Biênio 2015-2017 20
Junte-se a Nós! 21
Créditos 22

REVISTA UM QUARTO DE HORA – ANO II – NÚMERO 17 – MARÇO DE 2017 2

 Amados Irmãos e Amigos,

Chegamos ao mês de março e ao exemplar número 17 de

nossa revista.
Março representa para a maioria das Lojas brasileiras a
retomada anual da Força e Vigor de nossos Trabalhos. O começo efetivo
de um novo ciclo, com o retorno de nossas Sessões.
Esta época também correspondia ao início do ano para diversas Escolas
Iniciáticas da antiguidade. O próprio Calendário Maçônico, um tanto em desuso nos
Graus Simbólicos, foi inspirado no Calendário Hebreu, que também considerava março,
ou melhor dizendo o solstício de Primavera no Hemisfério Norte, no mês de Nissan, com
o retorno da vida nos campos e o ressurgimento do esplendor da Natureza, como o início de
cada ano.
Desejamos a todos, portanto, um reinício de atividades sereno e pleno de êxito. E
considerando que as Lojas federadas ao Grande Oriente do Brasil elegerão nesse ano uma nova
Administração, aproveitamos para manifestar nossos votos de sucesso aos futuros Veneráveis Mestres.
Volto a ressaltar que os textos aqui publicados não refletem a posição oficial do Grande
Oriente do Brasil, do Excelso Conselho da Maçonaria Adonhiramita, ou do Supremo Conselho
Adonhiramita do Brasil sobre os temas abordados, tratando-se única e exclusivamente das opiniões
individuais de seus autores.
Desejo a todos uma boa leitura!
SERGIO EMILIÃO
Editor

REVISTA UM QUARTO DE HORA – ANO II – NÚMERO 17 – MARÇO DE 2017 3

 VENERÁVEL MESTRE, VENERÂNCIA E VENERALATO
A legislação Maçônica do Grande
Oriente do Brasil estabelece que num intervalo de
dois anos, naqueles ímpares, as Lojas
subordinadas se reúnam no mês de maio em
Oficina Eleitoral para eleger uma nova
Administração e um novo Venerável Mestre, que
terão um mandato de igual período com
possibilidade de uma reeleição, Na verdade existe
a permissividade da realização do sufrágio em
períodos de um ano, porém, a maioria das Lojas
optou pelo biênio como duração do mandato. É
determinado ainda que as chapas que concorrerão
ao pleito eleitoral sejam apresentadas às Oficinas
até a penúltima Sessão Ordinária do mês de abril
do ano de realização das eleições.
Tendo em vista que neste ano as Lojas
constituirão Oficinas Eleitorais para este fim, e
que num futuro próximo Mestres Maçons de
diversas Lojas estarão lançando suas
candidaturas, resolvi abordar o assunto e
expressar minha opinião especificamente sobre o
Cargo de Venerável Mestre, maior honraria de
uma Loja Maçônica, e último degrau Iniciático
dos Graus Simbólicos.
O Cargo de Venerável Mestre é
obrigatório em todas as Lojas Simbólicas,
conforme estabelecido no Landmark X, e não se
trata de um Grau como às vezes ouvimos falar,
mas sem dúvida é um estágio Iniciático, aliás
extremamente importante para nosso
aperfeiçoamento como Maçons e nossa evolução
como seres humanos. É um aprendizado
REVISTA UM QUARTO DE HORA – ANO II – NÚMERO 17 – MARÇO DE 2017
fantástico, e não tenho a menor dúvida de que os
Amados Irmãos que já ocuparam o Cargo
comungam com essa opinião. Particularmente
entendo que este é o destino do Aprendiz quando
ingressa em nossa Ordem, pelo menos sob o ponto
de vista de formação como Mestre Maçom, mas
vias de regra não nos damos conta disto, e só
percebemos que não aprendemos o suficiente
quando somos Instalados. É uma experiência que
recomendo a todos. Mas também é necessário
estarmos minimamente preparados para exercer a
função, ou talvez melhor dizendo, dispostos a
enfrentar o desafio (na verdade é isto que é, um
desafio), pois entendo também que em nenhuma
circunstância da vida estamos prontos para
qualquer coisa por melhor que nos preparemos
para tal, seja para nos tornarmos pais, chefes,
profissionais em qualquer área da atividade
humana, e por aí afora. Creio que ficamos
preparados para exercer um cargo exatamente no
momento em que o deixamos, ou seja, somos
realmente graduados pela experiência que
acumulamos na sua prática e exercício.
É claro que o Cargo requer empenho,
dedicação, disciplina, compromisso, preparação e
envolve enorme responsabilidade, mas como
disse é também um aprendizado. Estamos
aprendendo não apenas a lidar de forma
harmoniosa com egos e personalidades distintas,
e às vezes conflitantes; a comandar as Sessões e a
presidir a administração da Oficina. Estamos
igualmente aprendendo a ser observados com
4
atenção, seja pelos Mestres Instalados de nossas
Lojas, pelos Mestres mais novos, por
Companheiros e Aprendizes ávidos por aprender,
e ainda pelos Irmãos visitantes membros de outras
Oficinas. O Venerável Mestre não deve apenas se
preocupar em ser exemplo, deve entender também
que representa a Loja que preside, e assim sendo
retrata de certa forma sua imagem, ou aquela que
os Maçons de outras Lojas farão dela. Deve acima
de qualquer coisa ser humilde. Mas há outros
atributos a serem perseguidos no desempenho das
funções, e para melhor compreensão disto julgo
oportuno analisar as origens do Cargo e sua
adoção pela Maçonaria moderna.
Afirmei em outras oportunidades que os
Cargos em Loja, à exceção do Mestre de
Cerimônias, têm raízes nas Lojas Operativas e
Ordens Medievais de Cavalaria, e algumas vezes
em ambas, como no caso do Venerável Mestre,
por exemplo, embora nas Ordens de Cavalaria não
houvesse esse título, mas sim funções
semelhantes. Mas se aguçarmos nosso olhar
veremos que as origens desta função são mais
remotas, pois aludem ao exercício da liderança e
comando. A instituição de líderes foi uma
consequência natural do processo que retirou o
homem do interior das cavernas e o transformou
num ser gregário e social. Desde as primeiras
tribos, líderes comandantes que pudessem
orientar seus grupos na melhor direção,
entendendo-se direção como o conjunto de regras
e atitudes que promovessem a sobrevivência e a
evolução de forma eficiente, tem surgido. Assim
temos líderes guerreiros, espirituais,
profissionais, religiosos, e em todos os ramos da
atividade humana. Alguns foram escolhidos pelo
próprio grupo para exercer a função de líder,
outros se impuseram pela força bruta, pelo medo
e pela violência, outros ainda pela inteligência e
sabedoria. E deste formato, de possuir um líder,
nenhuma associação de seres humanos escapa,
nem as Ordens Iniciáticas, e não seria diferente
com a Maçonaria. Porém, nas Escolas Iniciáticas,
como é o caso de nossa sublime Ordem, esta
liderança é alcançada, ou deveria ser, pela
sedimentação sólida dos princípios de suas
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respectivas Doutrinas, ou seja, aquele que exerce
a liderança deve ser reconhecido por seus pares
como capaz de tal. Nenhum outro Maçom deve se
preocupar mais em “ser reconhecido como tal”
que o Venerável Mestre. Por isso o chamamos
assim. Mas o que os ritualistas pretendiam dizer
com a adoção deste título para identificar os
líderes das Lojas?
O Venerável Mestre já existia nas Lojas
Operativas, muito embora inicialmente fossem
tratados apenas como “Mestres”. Seus mandatos
nas corporações de pedreiros eram praticamente
vitalícios, e quando outros Mestres eram
formados geralmente migravam para formar
outras Lojas e empreender novas construções.
Com a alteração progressiva para o objetivo
filosófico ou especulativo, a Maçonaria entendeu
que perpetuar um Mestre no cargo representava
privar os demais do aprendizado, estabelecendo
assim mandatos ou períodos de gestão definidos.
Os Rituais ingleses utilizaram a expressão
Worshipful Master para designar o Cargo, que foi
versada para o francês como Le Venerable, e que
originou nosso Venerável Mestre na língua
portuguesa. Nos três idiomas a definição dos
verbetes é a mesma: aquele que é digno de honra,
passível de admiração ou veneração. E notem
bem, estamos falando de uma condição
temporária atribuída por observadores e não por
si mesmo: digno de honra não é a mesma coisa
que honrado; passível de admiração não significa
admirado. E isso todo pretendente ao Cargo de
Venerável deve trazer bem firme em sua mente: a
ideia de que exercer o Cargo de Venerável Mestre
é uma condição temporária. Em nossa Iniciação
aprendemos isso Sic Transit Gloria Mundi. O que
reforça minha tese de que o exercício do Cargo é
um aprendizado.
Não sou professor de português, e,
portanto, julgo que possuo licença para emitir
minha opinião sobre o uso do termo livre do peso
da responsabilidade acadêmica. Apesar de
Antonio Houaiss, o meu linguista preferido, ter
deixado bem claro que a aposição de sufixos e
prefixos para formação de novos verbetes na
língua portuguesa, obviamente respeitando-se as
5
regras ortográficas e gramaticais, é legítima, este
“enriquecimento idiomático” geralmente se refere
a utilização de verbos como base, neste caso, o
verbo “venerar”. Mas acho que o principal
ingrediente a ser utilizado deve ser o bom senso,
que aliás deve reger todas nossas ações, e assim
sendo ressalto que os adjetivos “venerável”
(digno de veneração), e “venerado” (aquele que
foi alvo de veneração), já existem. Da mesma
forma o substantivo “veneração”, que é o ato de
venerar ou admirar alguém, também já existe.
Tenho lido e ouvido, e com toda certeza os
Amados Irmãos também, a discussão sobre a
correção do uso das expressões “veneralato” e
“venerância” para designar o período em que um
Mestre Maçom dirige uma Loja. Acho que ambos
estão errados, apesar do verbete já se encontrar
registrado em diversos dicionários informais. Me
refiro especificamente ao sentido filosófico do
termo, pois ser digno de admiração ou veneração
não requer nenhum ato por parte de quem assim é
classificado, ou seja, não é preciso fazer nada
além do que já fazemos, ou sermos diferentes do
que somos, para sermos passíveis de admiração.
Veja por exemplo se substituíssemos o termo por
um de seus sinônimos: admirar e admirável, e
utilizássemos o mesmo expediente ou critério
para formação de uma nova palavra, teríamos
então o verbete “admirância”, ou “admiralato”
para designar o período em que determinada
pessoa foi assim considerada. Não me parece
fazer sentido, notadamente por não requerer
nenhuma ação por parte de quem assim é
chamado. Defendo que devemos nos referir ao
período de mandato do Venerável Mestre como
gestão, direção, administração, ou qualquer outro
termo que defina o ato de gerenciar ou exercer o
comando. Mas volto a afirmar que esta é apenas
minha opinião, e não deve haver prejuízo para as
demais. Sustento essa argumentação com base em
meu entendimento que o Mestre Maçom que
ocupa o Cargo deve fazer jus a esta designação, e
entender que esta condição lhe foi atribuída por
seus Irmãos, afinal, ele é alguém digno de
veneração, um “Mestre Admirável”, e deve sê-lo
REVISTA UM QUARTO DE HORA – ANO II – NÚMERO 17 – MARÇO DE 2017
sempre: antes, durante, e depois de deixar o
Cargo.
Fechando o parêntese e retornando à
análise do Cargo e suas funções, vemos que o
Venerável Mestre tem funções bem definidas na
Constituição, no Regulamento Geral da
Federação, e nos próprios Rituais. Mas
infelizmente não existe um “manual” para o
exercício do Cargo. Não há um arquivo com
“perguntas e respostas frequentes” que possa ser
consultado nas horas difíceis, e certamente elas
ocorrerão, mas há a experiência dos Mestres que
ocuparam o Cargo em ocasiões anteriores, e o
auxílio dos Oficiais que comporão sua
administração. Por isso a escolha deve ser
resultado de criteriosa reflexão, pois o candidato
ao Cargo está na verdade se propondo não apenas
a liderar um grupo de pessoas, mas também a
administrar uma associação formal, pois há regrar
jurídicas, administrativas e financeiras a serem
seguidas pelas Lojas. E podem crer, há mais
trabalho fora do que dentro dos Templos.
Os legisladores Maçônicos estabeleceram
como requisito mínimo para candidatar-se ao
Cargo um interstício de 3 anos desde a colação de
Grau de Mestre exatamente para que o Mestre
Maçom tenha a oportunidade de observar pelo
menos uma administração inteira e ainda uma
troca, acompanhada de eleição. Da mesma forma
foi estabelecida a contagem de frequência relativa
aos dois anos anteriores à eleição, em
contraposição aos doze meses dos demais Cargos,
justamente para que os eleitores possam avaliar a
dedicação do candidato à Ordem, neste caso
apurada através de sua presença física em Loja,
pois, afinal, o Venerável Mestre, mais que
qualquer outro Maçom, não deve faltar às
Sessões.
O Venerável Mestre deverá também estar
à disposição dos Irmãos principalmente fora da
Loja, prestando-lhes o auxílio que for necessário
e instando os Oficiais a desempenharem
corretamente suas funções dentro e fora dos
Templos. Mas deve igualmente ser humilde o
suficiente para buscar auxílio para si próprio nas
oportunidades em que não se sentir seguro. Deve
6
no entanto evitar usar este argumento apenas pela
sua comodidade. Jamais deve usar o subterfúgio
da falsa humildade para cumprir com obrigações
que são somente suas. Para isto foi eleito o líder,
o “pastor do rebanho”.
Em tese a tarefa de exercer o Cargo de
Venerável Mestre não requer nada mais do que
um Mestre Maçom bem formado já não possua:
conhecimento dos Rituais e da Doutrina; das
normas e leis Maçônicas, e, principalmente, das
aptidões dos Mestres que formarão sua
administração. Para compor sua chapa ele deve
imaginar que será o maestro de uma orquestra em
que todos os membros são virtuoses e solistas, e
que caberá a ele a regência para que atuem no
compasso, andamento e ritmo certos, de modo a
obter a Harmonia desejada. E ao empunhar o
malhete deve fazê-lo com a leveza de uma batuta,
e não com a força de uma arma.
O exercício é subjetivo, e se reportará
invariavelmente ao autodomínio: “submeter
nossa vontade e vencer nossas paixões”. O
Venerável Mestre deve ser sereno; seguro; firme;
tolerante; harmonizador; magnânimo;
conciliador, e humilde, ou seja, deverá ser
Maçom. Deverá entender também que sua
vontade nem sempre prevalecerá, e sim a do
grupo, mas que é sua responsabilidade conduzir a
Oficina para a melhor direção, pois como diz o
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Cobridor Interno cabe a ele “para ajudar os
Obreiros com seus conselhos e iluminá-los com
as suas luzes”. Em resumo caberá ao Venerável
Mestre trabalhar para a formação de novos
Veneráveis Mestres.
Como meu perfil é místico acredito que o
Altar da Sabedoria proporcione ao ocupante do
Trono de Salomão a Sabedoria necessária para
conduzir os Trabalhos da Loja dentro e fora das
Sessões através de emanações sutis. Mas não é
preciso que ninguém acredite ou concorde com
isso. Em primeiro lugar porque as Leis Cósmicas
independem do conhecimento e aceitação da
limitada mente humana para produzir seus efeitos;
e em seguida porque as circunstâncias falarão por
si.
Enfim exercer o Cargo de Venerável
Mestre, maior honra nas Lojas Simbólicas, deve
ser encarado como todo o aprendizado em nossa
Ordem. Defendo sempre que o que diferencia o
Iniciado do profano é que ambos são imperfeitos,
porém o primeiro se dá conta disso e se dispõe a
se aperfeiçoar. Com o Venerável Mestre não
ocorre diferente.
Desejo a todos os futuros Veneráveis
Mestres um mandato próspero, harmônico e de
União, que resulte e contribua para a Paz, a
evolução, e o progresso individual e coletivo de
nossa Ordem.
7
 A HISTÓRIA DA MAÇONARIA NA INGLATERRA SEGUNDO
WILLIAM PRESTON – PARTE IV
A História do Renascimento da Maçonaria no
Sul da Inglaterra
Na ascensão de George I, os Maçons em
Londres e seus arredores, sem a liderança de Sir
Christopher Wren, e com suas reuniões anuais
descontinuadas, resolveram eleger um novo
Grão-Mestre, a fim de retomar as assembleias e
festivais anuais da sociedade. Com este ponto de
vista, as lojas Goose e Gridiron (Ganso e a
Grelha) no St. Paul’s Churchyard, The Crown em
Parker’s-lane, Apple-Tree Tavern em Charles-
Street, e a Rummer and Grapes Tavern em
Westminster, a única das quatro Lojas que estava
no Sul da Inglaterra naquele tempo, com alguns
outros Irmãos antigos, reuniram-se na taberna
Apple-Tree em fevereiro de 1717 e votaram no
mais antigo Mestre-Pedreiro, para assumir o
cargo, constituindo assim uma Grande Loja
temporária na devida forma. Nesta reunião foi
decidido reviver as assembleias trimestrais da
Fraternidade e de realizar a próxima assembleia
anual e banquete no dia 24 de junho, na Loja
Goose e Gridiron (em homenagem a mais antiga
Loja), com a finalidade de eleger um Grão-Mestre
entre eles. Consequentemente, no dia de São João
Batista em 1717, no terceiro ano do reinado do rei
George I, a assembleia e a festa foram realizadas
na referida Loja, quando o mais antigo Mestre-
Pedreiro, deveria passar o posto de Grão Mestre.
Um elevado número de candidatos para o cargo
de Grão-Mestre foi produzido, e os nomes sendo
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propostos separadamente, assim os Irmãos, por
uma grande maioria, elegeram o Sr. Anthony
Sayer, Grão-Mestre dos Maçons para o ano
seguinte, que foi imediatamente investido pelo
referido Mestre mais antigo, instalado pelo
Mestre das mais antigas Lojas e devidamente
felicitado pela assembleia, que lhe prestou uma
homenagem. O Grão Mestre em seguida,
assumindo os deveres do seu cargo, nomeou seus
Vigilantes e ordenou aos Irmãos das quatro Lojas
para se reunirem com ele e seus Vigilantes em
assembleia trimestral, ordenando-os ao mesmo
tempo para recomendar a toda Fraternidade uma
presença pontual na próxima assembleia e
banquete anual.
Um dos vários regulamentos que foram
propostos e acordados nesta reunião foi a
seguinte: “Que o privilégio de se reunir como
Maçons, que até então tinha sido ilimitada, passa
a ser limitado a certas Lojas ou assembleia de
Maçons que se reúnem em determinados lugares,
e que toda Loja a ser futuramente criada, com
exceção das quatro antigas já existentes, devem
ser legalmente autorizadas a trabalhar por uma
autorização do Grão-Mestre, concedido a
determinadas pessoas por pedido, com o
consentimento e aprovação da Grande Loja na
assembleia; e que sem tal autorização, a Loja não
deve ser considerada regular ou constitucional”.
Em consequência do presente regulamento,
algumas novas Lojas se formaram em diferentes
8
partes de Londres e seus arredores, e os Mestres e
Vigilantes dessas lojas foram obrigados a assistir
às reuniões da Grande Loja, fazer um relatório
periódico dos seus trabalhos, e transmitir para o
Grão Mestre, uma cópia de quaisquer estatutos
que formassem em sua própria Loja; que não
tenham leis estabelecidas entre eles que possam
ser contrário, ou subversivo, aos regulamentos
gerais pelos quais a Fraternidade tenha decidido.
Em complemento aos Irmãos das quatro
antigas Lojas, por quem a Grande Loja foi
formada, ele resolveu, “Que todo privilégio que
eles coletivamente possuem por força de seus
direitos imemoriais, devem ser mantidos; e que as
leis, normas ou regulamentações a ser
futuramente criadas ou aprovadas na Grande
Loja, não deve privá-los de tal privilégio ou
invadir qualquer marco que naquele tempo
estava estabelecido como o padrão do governo
maçônico”. Quando essa resolução foi
confirmada, os velhos Maçons na metrópole
concordaram com as resoluções dos Irmãos em
geral, investidos de seus inerentes privilégios nas
quatro antigas Lojas, na confiança que eles nunca
teriam os velhos encargos e antigos monumentos
violados. As quatro antigas Lojas, em seguida,
concordaram em estender seu auxílio a cada nova
Loja que deveria ser constituída de acordo com as
novas regulamentações da Sociedade; e enquanto
eles agiram em conformidade com as antigas
constituições da ordem, admitir seus Mestres e
Vigilantes para compartilhar com eles os
privilégios da Grande Loja, com exceção de
prioridade.
Mesmo sendo combinado de forma
amigável, todos os Irmãos das quatro antigas
Lojas consideraram sua participação nas futuras
comunicações da Sociedade como desnecessária
e, portanto, ficariam tranquilos sabendo que
nenhuma medida de importância seria adotada
sem a sua aprovação. Os oficiais das antigas
Lojas, no entanto, logo começaram a descobrir,
que as novas Lojas, sendo igualmente
representados nas assembleias, com o passar do
tempo, sem a presença dos antigos para ter poder,
por maioria, subverteram os privilégios dos
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Maçons originais da Inglaterra, que tinham sido
centradas nas quatro antigas Lojas. Eles, portanto,
com a concordância dos Irmãos em geral, muito
sabiamente formaram um código de leis para o
futuro Governo da Sociedade e, em anexo a esta
última, uma cláusula condicional, que o Grão-
Mestre, seus sucessores, e o Mestre de cada Loja
a ser futuramente constituído, eram obrigados a
preservar inviolável em todos os tempos por vir.
Para comemorar esta circunstância, tem sido
costume, desde aquele tempo, para o Mestre mais
antigo da Loja, participar de cada Grande
Instalação e tendo precedência de todos os
presentes, com exceção apenas do Grão-Mestre,
que entrega o livro das constituições originais
para o novo Grão Mestre Instalado, em obediência
promissora aos antigos deveres e regulamentos
gerais. A cláusula condicional acima referida,
funciona assim:
“Cada Grande Loja anualmente tem um
poder inerente e autoridade para fazer novos
regulamentos, ou alterar estes, para o real
benefício desta antiga fraternidade;
proporcionando sempre que os antigos
LANDMARKS sejam cuidadosamente
preservados, e que tais alterações e novos
regulamentos devem ser propostos e acordados
na terceira comunicação trimestral anterior à
grande festa anual; e que deve ser oferecido
também para a leitura de todos os Irmãos antes
do jantar, por escrito, mesmo ao Aprendiz mais
novo; a aprovação e consentimento da maioria de
todos os Irmãos presentes, sendo absolutamente
necessária para fazê-lo obrigatório”.
Esta cláusula, com trinta e oito
regulamentos, todos os quais foram impressos na
primeira edição do Livro de Constituições, foram
aprovados, e confirmados por 150 Irmãos, em
uma assembleia anual e festa realizada no
Stationer’s-Hall no dia de São João Batista em
1721, e em sua presença assinada pelo Mestre e
Vigilantes das quatro antigas Lojas, e por Philip
Duque de Wharton, então Grão-Mestre;
Theophilus Desaguliers, Grão-Mestre Adjunto;
Joshua Timson e William Hawkins, Grandes
Vigilantes; e os Mestres e Vigilantes de dezesseis
9
Lojas que tinham sido constituídas entre 1717 e
1721.
Pela precaução, acima descrita, de nossos
Irmãos antigos, as constituições originais eram
estabelecidas como a base de toda a futura
jurisdição maçônica no Sul da Inglaterra; e os
antigos Landmarks, como são denominados de
forma enfática, ou os limites estabelecidos para
inovação, foram cuidadosamente protegidos
contra os ataques dos “invasores” futuros. As
quatro antigas Lojas, se consideravam como uma
parte distinta, e continuaram a agir por sua
autoridade original, e para não perder qualquer
dos seus direitos, ratificaram e confirmaram por
toda a Fraternidade na Grande Loja montada. Não
há regulamentações da Sociedade que possam ser
criadas futuramente, que operem com relação a
essas Lojas, se as regulamentações fossem
contrárias, ou subversivas, as constituições
originais pelo qual eles eram governados, e
enquanto os seus procedimentos forem
compatíveis às constituições, nenhum poder
conhecido na Maçonaria poderia legalmente
privá-los de qualquer direito já estabelecido.
A necessidade de fixar as constituições
originais como o padrão pelo qual todas as leis
futuras da Sociedade devem ser reguladas, foi tão
claramente entendido por toda a Fraternidade
neste momento, que foi criada como uma regra
infalível, em cada Instalação, pública e privada,
para fazer o Grão-Mestre, e os Mestres e
Vigilantes de cada Loja, apoiarem essas
constituições, para a qual também todos os
Maçons foram obrigados pelos laços mais fortes
no início do processo. Quem reconhece a
universalidade da Maçonaria como a sua maior
glória, deve admitir a propriedade desta conduta;
para que nenhum padrão estabelecido para o
governo da Sociedade, possa expor a Maçonaria a
variações que possam efetivamente destruir todos
os bons efeitos que até agora resultou da sua
universalidade e progresso.
Durante a administração de Sayer, a
Sociedade não fez nenhum progresso muito
rápido. Vários Irmãos juntaram-se as antigas
REVISTA UM QUARTO DE HORA – ANO II – NÚMERO 17 – MARÇO DE 2017
Lojas, mas apenas duas novas Lojas foram
constituídas.
Mr. Sayer foi sucedido em 1718 por
George Payne que foi particularmente assíduo em
recomendar a estrita observância das assembleias.
Ele coletou muitos manuscritos valiosos sobre a
Maçonaria e recomendou aos Irmãos trazerem
para a Grande Loja quaisquer escritos antigos ou
registos relativos a Fraternidade, para mostrar os
costumes nos tempos antigos. Em consequência
desta intimação geral, várias cópias antigas das
constituições góticas foram produzidas e
organizadas.
No dia 24 de junho de 1719, uma outra
reunião e festa foi realizada no Ganso e a Grelha,
quando o Dr. Desaguliers foi eleito Grão-Mestre
por unanimidade. Nesta festa, os antigos e
regulares brindes dos Maçons foram introduzidos;
e a partir deste momento que podemos datar o
surgimento da Livre Maçonaria no Sul da
Inglaterra. As Lojas, que tinham aumentado
consideravelmente pela vigilância do Grão-
Mestre, foram visitadas por muitos Pedreiros
Antigos que há muito haviam negligenciado a
Maçonaria, vários nobres foram Iniciados, e uma
série de novas Lojas constituídas.
Em um banquete e festa realizados no
Ganso e a Grelha em 24 de junho de 1720, George
Payne foi reeleito Grão-Mestre, e sob sua
administração, mais Lojas continuaram a surgir.
Este ano, em algumas das Çojas, houve
uma perda irreparável para a Fraternidade, vários
manuscritos valiosos, sobre suas Lojas,
regulamentos, encargos, segredos e costumes,
(especialmente um escrito pelo Sr. Nicholas
Stone, o Vigilante de Inigo Jones) foram
queimados por alguns Irmãos inescrupulosos, que
estavam alarmados com as publicações
intencionais das Constituições Maçônicas.
Numa assembleia trimestral realizada
neste ano no Ganso e a Grelha no festival de São
João Evangelista, foi acordado que no futuro, o
novo Grão-Mestre deveria ser nomeado e
proposto para a Grande Loja, algum tempo antes
da festa, e se aprovado e presente, ele deveria ser
saudado como Grão-Mestre eleito, e que cada
10
Grão-Mestre, quando ele estiver Instalado, terá o
poder exclusivo de nomear seu vice e Vigilantes,
de acordo com antigo costume.
Em uma Grande Loja mantida em ampla
forma no Lady-Day (25 de março) de 1721, o
Irmão Payne propôs para seu sucessor, John,
Duque de Montague, naquela época Mestre de
uma Loja. Sua graça, estando presente, recebeu os
cumprimentos da Loja. Os Irmãos expressaram
grande alegria com a perspectiva de ser mais uma
vez frequentado pela nobreza; e concordaram, por
unanimidade, que a próxima reunião e festa,
deveria ser realizada no Stationers-Hall; e que um
número adequado de mordomos deveria ser
definido para fornecer o entretenimento; mas o Sr.
Josiah Villeneau, um patrocinador em Borough,
generosamente se comprometeu com toda a
gestão do evento, e recebeu os agradecimentos da
Sociedade.
Enquanto a Maçonaria estava espalhando
a sua influência sobre a parte Sul do reino, ela não
foi abandonada no Norte. A Assembleia Geral, ou
Grande Loja, em York, continuou regularmente se
reunir como antes. Em 1705, sob a direção de Sir
George Tempest então Grão-Mestre, várias Lojas
se encontraram, e muitos respeitáveis Irmãos
foram Iniciados em York e seus arredores. Sir
George foi sucedido por Robert Benson, prefeito
de York, e uma série de reuniões da Fraternidade
foi realizada em diferentes momentos naquela
cidade, e a grande festa durante sua autoridade,
dizem ter sido muito brilhante. Sir William
Robinson sucedeu Mr. Benson no cargo de Grão-
Mestre e a Fraternidade parece ter aumentado
consideravelmente no Norte sob seus auspícios.
Ele foi sucedido por Sir Walter Hawkesworth que
governou a Sociedade com grande reputação. Ao
término de seu mestrado, Sir George Tempest foi
eleito pela segunda vez como Grão-Mestre; e
desde que foi eleito, 1714-1725, a Grande Loja
continuou regularmente a se reunir em York sob
a direção de Charles Fairfax, Sir Walter
Hawkesworth, Edward Bell, Charles Bathurst,
Edward Thomson, John Johnson e John Marsden,
todos os quais, em alternância, durante o período,
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regularmente ocuparam o cargo de Grão-Mestre
no Norte de Inglaterra.
Partindo destas considerações, que são
validadas pelos livros da Grande Loja em York,
ao que parece, o renascimento da Maçonaria no
Sul da Inglaterra não interferiu com os trabalhos
da Fraternidade no Norte. Por alguns anos, a mais
perfeita harmonia subsistiu entre as duas Grandes
Lojas e Lojas se desenvolveram em ambas as
partes do reino sob cada jurisdição. A única
distinção que a Grande Loja do Norte parece ter
mantido após o renascimento da maçonaria no
Sul, está no título que eles reivindicavam, como
“A Grande Loja de toda a Inglaterra”, enquanto a
Grande Loja no Sul passou apenas a usar a
denominação de “Grande Loja da Inglaterra”.
Este último, por conta da sua situação, foi
incentivado por alguns da nobreza, e
consequentemente logo adquiriu reputação;
enquanto o primeiro, restringida a menos
membros, mas não menos respeitáveis, parecia
gradualmente diminuir. Nestes anos, no entanto, a
autoridade da Grande Loja em York não foi
contestada; pelo contrário, todos os Maçons no
reino mantiveram a mais alta veneração, e eles se
consideravam vinculados pelos encargos que
originalmente surgiram a partir dessa assembleia.
Ser classificado como descendentes dos Maçons
originais de York, era uma glória e orgulho dos
Irmãos, em quase todos os países onde Maçonaria
foi estabelecida; e, a partir da prevalência e da
universalidade da ideia de que na cidade de York
a Maçonaria foi estabelecida pela primeira vez
por uma Carta Régia, os Maçons da Inglaterra
receberam homenagem como os primeiros da
Europa. É lamentável, que qualquer interesse
individual tenha destruído a relação social dos
Maçons; mas não é menos notável do que
verdadeiro, que os Irmãos do Norte e os do Sul
estão agora em uma conduta de um ignorar o
outro. Contudo, o tom da eminência e esplendor
que a Grande Loja em Londres chegou, nem as
lojas da Escócia nem da Irlanda cortejam sua
correspondência. Esta circunstância infeliz tem
sido atribuída a introdução de algumas inovações
modernas entre as lojas no Sul. Quanto à frieza
11
que tem subsistido entre a Grande Loja de York e
da Grande Loja em Londres, outra razão é
atribuída. Alguns Irmãos de York, em uma
ocasião banal, separaram-se da sua antiga Loja,
eles requereram a Londres uma garantia de
estabelecimento e sem qualquer investigação
sobre o mérito do caso, sua solicitação foi aceita.
Em vez de ser recomendado a serem restaurados
pela Loja Mãe, estes Irmãos foram incentivados
na sua revolta; e autorizados, sob a bandeira da
Grande Loja em Londres, a abrir uma nova Loja
para eles, na cidade de York. Esta ilegal extensão
do poder, ofendeu a Grande Loja de York, e
ocasionou uma violação, que o tempo, e uma
atenção adequada às regras da Ordem, somente
poderiam reparar.
Do Renascimento no Sul da Inglaterra até a
Morte do Rei George I
Com a reputação da Sociedade sendo
agora restabelecida, muitos nobres e senhores do
primeiro escalão desejaram ser recebidos nas
Lojas, que tinham aumentado consideravelmente
durante a administração do Sr. Payne. A função
da Maçonaria estava estabelecida para ser um
relaxamento agradável da fadiga dos negócios; e
na Loja, sem influência de política ou partido,
uma união feliz foi realizada entre os personagens
mais respeitáveis do reino.
No dia 24 de junho 1721, o Grão-Mestre
Payne e seus Vigilantes, com os antigos Grandes
Oficiais, e os Mestres e Vigilantes de doze Lojas,
reuniram-se com o Grão-Mestre eleito, na taverna
Queen´s Arms no jardim da Igreja de St. Paul,
onde a Grande Loja foi aberta de forma ampla.
Depois de confirmar os trabalhos da última
Grande Loja, vários cavalheiros foram Iniciados
na Maçonaria, a pedido do Duque de Montague;
e, entre os demais, Lorde Philip Stanhope, mais
tarde conde de Chesterfield. A partir de Queen’s
Arms, a Grande Loja marchou em procissão com
seus paramentos para Stationers-Hall na rua
Ludgate, onde eles alegremente foram recebidos
por cento e cinquenta Irmãos, adequadamente
vestidos. O Grão-Mestre fez o primeiro cortejo
em volta do salão, pediu uma carinhosa licença
aos seus Irmãos e voltou ao seu lugar,
REVISTA UM QUARTO DE HORA – ANO II – NÚMERO 17 – MARÇO DE 2017
proclamando o Duque de Montague seu sucessor
para o ano seguinte. Os regulamentos gerais
compilados pelo Sr. Payne em 1721, e
comparados com os registros antigos e usos
imemoriais da Fraternidade, foram lidos e
reunidos com a aprovação geral, após o qual o Dr.
Desaguliers fez um discurso elegante sobre a
Maçonaria.
Logo após sua eleição, o Grão-Mestre deu
provas convincentes de seu zelo e atenção,
ordenando Dr. Desaguliers e James Anderson,
homens de capacidade e educação, de revisar,
organizar e compilar as constituições góticas, Old
Charges e regulamentos gerais. Esta tarefa foi
fielmente executada e, ao que se seguiu na Grande
Loja realizada na Queen’s Arms em 27 de
dezembro de 1721, sendo a festa de São João
Evangelista, eles apresentaram o mesmo para
aprovação. Uma comissão de quatorze Irmãos
instruídos foi então nomeada para examinar o
manuscrito e fazer o seu relatório; e nesta ocasião
várias palestras muito divertidas foram realizadas
e muita informação útil dada por alguns Irmãos
antigos.
Em uma Grande Loja realizada na taverna
Fountain em Strand, em ampla forma, no dia 25
de março de 1722, a comissão relatou, que tinha
lido o manuscrito, que contém a história, taxas e
regulamentos da Maçonaria e, depois de algumas
alterações, tinham aprovado. A Grande Loja
ordenou a completa preparação do documento
para ser impresso com toda a rapidez possível.
Esta ordem foi obedecida rigorosamente, e em
pouco mais de dois anos, o Livro das
Constituições foi impresso, sob o seguinte título:
“The Book of Constitutions of the Free Masons:
containing the History, Charges, Regulations, &c.
of that Most Ancient and Right Worshipful
Fraternity. For the Use of the Lodges.” Londres,
1723.
Em janeiro de 1723, o Duque de Montagne
renunciou em favor do Duque de Wharton, que
era muito ambicioso em conseguir o cargo. A
renúncia de “Sua graça” procedeu do motivo de
conciliar os Irmãos da nobreza, que estavam
descontentes, por ter convocado, em oposição às
12
resoluções da Grande Loja, no dia 25 de março,
uma assembleia irregular de Maçons no
Stationers-hall, no festival de São João Batista, de
modo a conseguir ser eleito Grão-Mestre. O
Duque de Wharton, totalmente consciente da
impropriedade de sua conduta, reconheceu
publicamente seu erro e prometeu, no futuro, uma
estrita conformidade e obediência às resoluções
da Sociedade, e foi, com o consentimento geral
dos Irmãos, aprovado como Grão-Mestre eleito
para o ano seguinte. Ele foi regularmente
investido e Instalado em 17 de janeiro 1723 pelo
Grão-Mestre e parabenizado por mais de vinte e
cinco Lojas, que estavam presentes na Grande
Loja naquele dia. A diligência e atenção do duque
de Wharton aos deveres do seu cargo logo
recuperou e estabeleceu a sua reputação na
Sociedade; enquanto que sob o seu patrocínio a
Maçonaria fez um progresso considerável no Sul
da Inglaterra. Durante sua presidência, o cargo de
Grande Secretário foi estabelecido pela primeira
vez, e William Cowper foi nomeado, esse senhor
executou as funções do departamento por vários
anos.
O Duque de Buccleugh sucedeu o Duque
de Wharton em 1723. Este nobre não era menos
ligado a Maçonaria do que o seu antecessor.
Estando ausente no festival anual, ele foi
Instalado por procuração no Merchant-Taylor’s-
Hall, na presença de 400 Maçons.
Sua Graça foi sucedida no ano seguinte
pelo Duque de Richmond, sob cuja administração
o Comitê da Caridade foi instituído. Lord Paisley,
mais tarde Conde de Abercorn, foi ativo na
promoção deste novo estabelecimento, foi eleito
Grão-Mestre no final do ano 1725. Não estando
no país no momento, sua senhoria foi Instalado
por procuração. Durante sua ausência, Dr.
Desaguliers, que tinha sido nomeado seu vice, foi
muito atento aos deveres do seu cargo, visitando
as Lojas, e diligentemente promovendo a
REVISTA UM QUARTO DE HORA – ANO II – NÚMERO 17 – MARÇO DE 2017
Maçonaria. No retorno de sua senhoria para a
cidade, o Conde de Inchiquin foi proposto para
sucedê-lo, e foi eleito em fevereiro de 1726. A
Sociedade agora floresceu na cidade e no campo,
e sob o patrocínio desta nobre arte foi propagada
com sucesso considerável. Este período foi
notável, pelos Irmãos de Gales unidos sob a
bandeira da Grande Loja de Londres. No País de
Gales estavam alguns dos respeitáveis
remanescentes da antiga Maçonaria, e muitas
ruínas de imponentes castelos, executados em
estilo gótico, que evidentemente demonstram que
a Fraternidade teve incentivo naquela parte da ilha
em épocas anteriores. Logo após esta união feliz,
o cargo de Grão-Mestre Provincial foi instituído,
e a primeira delegação concedida pelo conde
Inchiquin, em 10 de maio de 1727, para Hugh
Warburton para o Norte de Gales e no dia 24 de
junho seguinte, a Sir Edward Mansell para o Sul
de Gales. As Lojas no país agora começaram a
aumentar, e delegações foram concedidas a vários
senhores, para exercer o cargo de Grão-Mestre
Provincial em diferentes partes da Inglaterra,
assim como em alguns lugares no exterior, onde
Lojas foram constituídas por Maçons ingleses.
Durante a administração do Conde de Inchiquin,
foi emitido um mandado para a abertura de uma
nova Çoja em Gibraltar.
Entre a variedade de imponentes edifícios
que foram acabados durante a presidência deste
nobre, destaca-se a excelente estrutura da igreja
de St. Martin in the Fields; a pedra fundamental
de que, sendo uma igreja paroquial real, foi
lançada, em nome do rei, sobre o 29 de março de
1721, pelo Irmão Gibb o arquiteto, em presença
do Senhor Hospitaleiro, o Inspetor Geral e uma
grande comitiva de Irmãos.
Bibliografia
Texto de autoria de Luciano R. Rodrigues,
publicado em www.oprumodehiram.com.br.
13
 A RAZÃO DO: “SOIS MAÇOM?”
Como se sabe, existem na Maçonaria
algumas formas de identificação e de
reconhecimento que às vezes apenas servem para
tais finalidades, quando, no seu sentido
abrangente, poderiam representar muito mais.
Quando um Maçom quer saber se outro
indivíduo também o é, ao invés do Sinal ou do
Toque convencionais, usa a seguinte pergunta na
segunda pessoa do plural: SM?
Caso aquele que é assim interpelado já
tenha passado pelas provas de uma Iniciação
Maçônica e, tenha realmente visto a Luz, sua
resposta invariavelmente será:
MICTMR
Aqui é que surge a nossa grande dúvida,
porque estamos querendo saber não somente se os
Irmãos o reconhecem, e sim se ele é realmente um
verdadeiro Maçom. Uma coisa é o Irmão
reconhecê-lo como Maçom de direito; outra coisa
é reconhecê-lo de fato e de direito.
O que seria um Maçom de direito ou um
Maçom de fato e de direito? No primeiro caso,
basta que seja Iniciado e mantenha atualizadas
suas obrigações legais para com a sua Loja. No
segundo caso, além de também estar de acordo
com as exigências anteriores, ele terá que
congregar inúmeros outros requisitos.
No nosso modesto entendimento, não
basta ser Maçom para os outros, como uma
vitrine, ser visto na sociedade e por ela como mais
um membro da Maçonaria e sim, ser possuidor de
todos aqueles requisitos morais e espirituais,
REVISTA UM QUARTO DE HORA – ANO II – NÚMERO 17 – MARÇO DE 2017
relegando até para planos inferiores, as
necessidades materiais.
O Maçom tem uma enorme
responsabilidade quando responde
MICTMR Será que os Irmãos o
reconhecem realmente ou será que somente fazem
uso de uma resposta óbvia utilizada no meio
Maçônico? Será que muitos daqueles Irmãos que
você diz reconhecer como tal, não gostariam de
corrigir as suas respostas e dizerem:” seus Irmãos
sentem-se envergonhados por assim reconhecê-
lo”.
Muitas vezes eles não o fazem por
questões outras e isso, a nosso ver é prejudicial à
Maçonaria, porque é nela e por meio dela que
procuramos a Verdade no seu mais amplo sentido
ético e filosófico.
Poderiam nos perguntar: o que é ser um
verdadeiro Maçom?
Apesar de não se ter uma receita para isto
e também, serem certos valores discutíveis,
poderíamos responder a tal pergunta com algumas
outras, como por exemplo: Sois bom filho? Sois
bom pai e bom chefe de família? Sois um bom
esposo? Respeitais os vossos filhos e vossa esposa
como gostaríeis de serdes respeitado? Ajudais aos
outros de forma desinteressada e procurais os
vossos Irmãos Maçons no infortúnio? Alguma
vez, fizestes alguma coisa para minimizar o
sofrimento de uma viúva ou de um órfão?
Procurais realmente, cavar masmorras ao vício?
Será que diante de uma linda mulher ou
mesmo pelo fato de terdes uma oportunidade para
uma aventura, ainda que discreta aos olhos dos
14
outros, seríeis um verdadeiro Maçom ou faríeis
como aquele que certa vez nos disse: “Aqui eu
não engano a minha esposa, este lugar é muito
pequeno e todos poderiam ficar sabendo. Eu levo
a outra para Belo Horizonte, para Juiz de Fora ou
para o Rio de Janeiro”.
Será que este pseudo-Maçom teria a
capacidade de ir a Belo Horizonte ou a qualquer
outro lugar, satisfazer o seu e o desejo da outra e
lá também deixar a sua consciência? Achamos
impossível, pois, ainda que isto para muitos não
tenha sentido, a consciência é um duro e muitas
vezes implacável juiz de nós mesmos; ela em
alguns casos chega a doer uma dor tão profunda
que nenhum remédio poderá a medicina jamais
oferecer para minorá-la.
Assim, meus caríssimos Irmãos, fizemos
este apanhado de palavras que poderão ou não vos
atingir. Porém, ainda que não tenhais sido
atingido, reflitais sobre vossos atos. Não estamos
aqui querendo julgar Irmãos. O que na verdade
REVISTA UM QUARTO DE HORA – ANO II – NÚMERO 17 – MARÇO DE 2017
gostaríamos de ouvir quando perguntarmos a
alguém: SM, é que nos respondesse:
MICTMR porque sou um verdadeiro
Maçom e não apenas “como tal”.
Meus estimados Irmãos, a Maçonaria em
quase tudo, nas suas frases, nos seus emblemas,
símbolos e alegorias sempre estará nos
conclamando à reflexão. Reflitamos e sejamos um
símbolo vivo dessa Ordem que nos dá força para
enfrentar um mundo às vezes confuso e
conturbado, onde os verdadeiros valores estão
sendo a todo o momento questionados e
colocados em dúvida.
Se quisermos uma força atuante, uma
Maçonaria vibrante em todos os sentidos, que
procuremos ser, encontrar e conviver com
verdadeiros Maçons.
Fonte
Texto de autoria desconhecida
15
 O SEXTO LANDMARK
O sexto Landmark (princípio
fundamental) da Maçonaria Regular prescreve:
“A Maçonaria impõe a todos os seus
membros o respeito das opiniões e crenças de
cada um. Ela proíbe-lhes no seu seio toda a
discussão ou controvérsia, política ou religiosa.
Ela é ainda um centro permanente de união
fraterna, onde reinam a tolerante e frutuosa
harmonia entre os homens, que sem ela seriam
estranhos uns aos outros.”
No texto que, neste blog, dediquei ao sexto
Landmark, escrevi:
“Por isso, em Loja não se discute Política
nem Religião. Esta, porque sendo do foro íntimo
da cada um, não faz sentido discuti-la. Aquela,
porque sendo susceptível de grandes paixões
poderia cavar insanáveis conflitos entre Irmãos.
Ademais, reconhecendo cada maçom no seu
Irmão um homem livre e de bons costumes, grave
atentado a essa liberdade seria não lhe
reconhecer o direito à sua crença religiosa e ao
seu entendimento político. Não quer isto dizer que
um maçom não possa ou não deva afirmar a sua
convicção religiosa ou a sua posição política.
Pode este, pode aquele, pode aqueloutro, podem
todos. Mas, isto feito, mais além não se vai. Cada
um crê no que crê, pensa como pensa, ponto final!
Não há lugar para discussões sobre se esta
crença é melhor do que aquela ou se aquele
entendimento político é mais ou menos adequado
do que aqueloutro.
REVISTA UM QUARTO DE HORA – ANO II – NÚMERO 17 – MARÇO DE 2017
A controvérsia ou discussão política está,
assim, completamente banida em Loja, na
Maçonaria Regular.
Este princípio implica um corolário, a que
se chega por duas vias: a Maçonaria Regular não
toma posições políticas.
Não o faz, porque (1), uma vez que não
existe discussão política em Loja e, dado que as
deliberações dos Maçons são tomadas em Loja,
não há como tomar posição política que resulte de
deliberação validamente tomada; e porque (2),
uma vez que a tomada de uma posição política
implica escolha - em favor de algo, em detrimento
de algo -, a instituição maçónica não toma
posição, pois, com toda a probabilidade, iria fazê-
lo em concordância com alguns dos seus
membros, mas, por outro lado, afirmando
discordância em relação a outros. E a Maçonaria
Regular não privilegia nenhum dos seus
elementos, nenhuma das ideias livres de homens
livres. Não se trata sequer de determinar maiorias
e de agir segundo as maiorias verificadas. Em
matéria de ideias, tão legítimas e respeitáveis são
as ideias maioritárias como as minoritárias.
Afirmar uma posição institucional em detrimento
do livre entendimento de um elemento que seja
seria desrespeitar esse entendimento. A
instituição é de todos, o espaço onde todos
cooperam para que cada um se aperfeiçoe e
evolua. Não pode pois privilegiar uns - ainda que
porventura a maioria - em detrimento de outros ou
de apenas um que seja.
16
 A Maçonaria Regular, enquanto
instituição, não toma, pois, posições políticas. A
Maçonaria Regular não é monárquica nem
republicana. A Maçonaria Regular não é
politicamente conservadora, nem liberal, nem
social-democrata, nem progressista, não
prossegue nem defende nenhum "ismo". A
Maçonaria Regular integra homens bons, que
procuram ser melhores, sejam monárquicos ou
republicanos, conservadores ou progressistas,
liberais ou sociais-democratas, seja qual for o
"ismo" que prefiram.
Por seu turno, cada Maçom tem as
convicções políticas que entende ter, toma e
divulga (ou não...) as posições políticas que lhe
aprouver, declara (ou não...) as escolhas políticas
que julga adequado declarar, quando se lhe
afigura oportuno, nos locais em que pretenda e
possa fazê-lo.
Cada Maçom é, em suma, um homem
livre, que assume e aceita e com naturalidade
pratica que há um espaço - a Loja - em que
convive e coopera com outros homens livres, que
REVISTA UM QUARTO DE HORA – ANO II – NÚMERO 17 – MARÇO DE 2017
podem ter ideias diversas das suas, sem que tal
cause quaisquer dificuldades de relacionamento.
E assim a diversidade é, não causa de conflito,
mas catalisador de riqueza e abertura de espírito,
de constante e leal interação das ideias de todos
com todos, cada um testando e avaliando a
validade das suas, a força das suas convicções,
cada um evoluindo em função da sadia análise das
ideias e convicções dos outros.
Fora do espaço da Loja, cada um é livre de
assumir as posições políticas que entenda, como
entenda, quando entenda.
Por isso, e em suma, não há posições
políticas da Maçonaria Regular, mas cada Maçom
Regular é livre de tomar e assumir e divulgar as
posições e convicções e escolhas políticas que
muito bem entenda. Que serão sempre suas e só
suas e só a ele vinculam.
Fonte
Texto de autoria de Rui Bandeira publicado em
www.a-partir-da-pedra.blogspot.com.br
17
 A literatura dedicada ao Rito Adonhiramita é
escassa, o que devemos considerar uma consequência
natural em virtude da desproporção existente entre o número
de praticantes de nosso Rito, se comparado ao Rito Escocês
Antigo e Aceito, recordista de publicações no Brasil, por exemplo.
No entanto, existem peculiaridades – se não houvesse não
haveria Ritos – e esta lacuna acaba por dificultar o entendimento dos
fundamentos, principalmente relacionados à nossa liturgia e ritualística,
tanto para Aprendizes quanto para os Mestres mais experientes.
Por outro lado, com a profusão do fenômeno de comunicação denominado
internet, a oferta de informações obtida através do mais simples mecanismo de busca
é espantosa, e aí surge a indagação: o que é confiável?
Por essa razão, a Revista UM QUARTO DE HORA se propõe a divulgar
publicações de autores confiáveis, cuja leitura de suas obras em nosso entendimento irá
auxiliar os Maçons praticantes de nosso Rito na formação de juízo acerca de nossa sublime
Doutrina.
Nossa Revista não possui qualquer fim lucrativo, e, portanto, as matérias publicadas aqui não
têm o objetivo de promover autores ou editoras em especial, pretendemos apenas sugerir a leitura de obras
que possam proporcionar algo de bom, de útil e de glorioso.

MAÇONARIA, ESCOLA DE MISTÉRIOS – A ANTIGA TRADIÇÃO E

SEUS SÍMBOLOS

Este é um daqueles livros robustos, de Embora não seja esta a proposta do autor
extensa informação, dedicado principalmente a obra se comporta como uma mini enciclopédia
àqueles pesquisadores que se propõem a ir além de ocultismo e esoterismo relacionados à
dos Rituais e investigar as origens de símbolos e Maçonaria, não se prendendo a nenhum Rito
conceitos filosóficos da Maçonaria específico.
na maioria das vezes ocultos nas MAÇONARIA, ESCOLA DE
entrelinhas ou ainda transmitidos MISTÉRIOS – A ANTIGA
exclusivamente pela tradição oral. TRADIÇÃO E SEUS
Em suas densas 670 páginas SÍMBOLOS, de Wagner
Wagner Veneziani Costa expõe as Veneziani Costa, publicado
origens de vários dos símbolos pela Editora Madras, é um
utilizados pela Maçonaria através daqueles livros de pesquisa que
dos tempos, demonstrando não não devem faltar na estante do
apenas a universalidade da nossa Maçom estudioso, pesquisador,
Doutrina, mas também a história e a e buscador de conhecimento,
ancestralidade de nossa Ordem. não importando o Grau, ou o
Apesar de volumoso sua Rito que pratica.
leitura é fácil e prende o leitor ávido por respostas A revista UM QUARTO DE HORA
de maneira eficiente, o que torna sua leitura recomenda sua leitura.
bastante aprazível.

REVISTA UM QUARTO DE HORA – ANO II – NÚMERO 17 – MARÇO DE 2017 18

 MÊS DIA GRAU CLASSIFICAÇÃO

3 - Trabalhos Suspensos
10 - Trabalhos Suspensos
FEVEREIRO
17 - Trabalhos Suspensos
24 - Trabalhos Suspensos
3 - Trabalhos Suspensos
11 1 Sessão Ordinária
MARÇO 17 1 Sessão Ordinária
24 1 Sessão Ordinária
31 1 Sessão Magna de Iniciação
7 1 Sessão Ordinária
14 - Trabalhos Suspensos
ABRIL
21 - Trabalhos Suspensos
28 1 Sessão de Finanças
5 1 Sessão Ordinária
12 3 Oficina Eleitoral – Administração da Loja – Biênio 2017/2019
MAIO
19 1 Sessão Ordinária
26 1 Sessão Ordinária
2 3 Sessão Ordinária
9 1 Sessão Ordinária
JUNHO 16 Trabalhos Suspensos
23 1 Sessão Magna de Instalação e Posse Administração 2017-2019
30 1 Sessão Ordinária

Observações:
a) O Calendário poderá sofrer alterações em conformidade com a
necessidade dos Trabalhos

12 Grau de Aprendiz Maçom

0 Grau de Companheiro Maçom
2 Grau de Mestre Maçom
8 Trabalhos Suspensos

REVISTA UM QUARTO DE HORA – ANO II – NÚMERO 17 – MARÇO DE 2017 19

 Aug e Resp Loj Simb SCRIPTA ET VERITAS, N° 1.641
Grande Benfeitora da Ordem – Fundada em 10.09.1965
Federada ao Grande Oriente do Brasil – GOB
Jurisdicionada ao Grande Oriente do Brasil no Rio de Janeiro – GOB-RJ
RITO ADONHIRAMITA
Palácio Maçônico da Rua do Lavradio, n°97, Templo n°6, Centro, Oriente do Rio de Janeiro
Sessões todas as sextas-feiras, às 19:30h

COMPOSIÇÃO DA ADMINISTRAÇÃO
BIÊNIO 2015 – 2017 EV

LUÍS CLÁUDIO PEREIRA DERBLY

Venerável Mestre
FLAMARION GOMES TAVARES FERNANDO SANTOS PEDROZA DE ANDRADE
1° Vigilante 2° Vigilante
SERGIO ANTONIO MACHADO EMILIÃO ARLINDO JORGE DE CAMPOS
Orador Secretário
ISAAC DOMINGOS DA SILVA MARINEU DOS REIS SANTA ISABEL
Tesoureiro Chanceler

COMPOSIÇÃO DOS DEMAIS CARGOS

HENRIQUE DA SILVA PEREIRA

Cobridor Interno
CARLOS ALBERTO BORGES DA SILVA PAULO EDUARDO MIRANDA CUNHA
Mestre de Cerimônias Hospitaleiro
EDISON GUIMARÃES FRANÇA SWAMI CAETANO DA SILVA
Arquiteto 2° Experto
ALBERTO JOSÉ PINHEIRO GRAÇA LEONARDO HERMÍNIO EPEL
Mestre de Harmonia Porta Estandarte
EMIR CARVALHO DE SOUZA
Porta Bandeira
LEONARDO HERMÍNIO EPEL
Garante de Amizade – Manitoba – Canadá
WINSTON DE MATTOS
Deputado Estadual

REVISTA UM QUARTO DE HORA – ANO II – NÚMERO 17 – MARÇO DE 2017 20

 Você Amado Irmão, praticante de qualquer Rito
Maçônico, e não apenas o Adonhiramita, membro regular de
outras Lojas, e que tem prestigiado esta publicação, não se sente
também impelido a participar de nossa empreitada?
Nossa revista, como o Amado Irmão bem sabe, não possui
qualquer finalidade lucrativa ou comercial, e não tem outro objetivo que
não seja o de fomentar o debate e a pesquisa sobre a Doutrina de nossa
sublime Ordem, exercendo desta forma, e ao mesmo tempo, a máxima do
Livre Pensamento, permitindo aos Amados Irmãos tornarem públicas suas ideias
sobre a simbologia e a História de nossa Ordem, além de estimular a prática do nobre
ideal de todos os Maçons de “aprender para saber, e saber para ensinar”.
Se este também é seu sentimento, e o Amado Irmão possui alguma Peça de
Arquitetura que gostaria de compartilhar com outros Maçons, junte-se a nós!
Neste sentido, a ARLS SCRIPTA ET VERITAS, n° 1.641, Grande Benfeitora
da Ordem, não apenas abre as portas de nosso sagrado Templo para honradamente receber o Amado
Irmão em nossas Sessões nos auxiliando em nossos Trabalhos, mas também franqueia as
páginas da revista digital UM QUARTO DE HORA, para publicação de sua opinião sobre
qualquer tema de interesse Maçônico relacionado ao Grau de Aprendiz Maçom.
Para que seu texto seja publicado em nossa revista basta enviá-lo em meio digital para o
endereço eletrônico “quartodehora@scriptaetveritas.com.br”, acompanhado de uma fotografia sua nos
formatos JPEG ou PNG, e um pequeno currículo maçônico nos moldes do exemplo abaixo:

NOME CIVIL (PROFANO)

Nome Histórico (se for o caso)
Grau Maçônico
Loja a que Pertence e Oriente
Rito que pratica
Data da Iniciação
Comendas e condecorações

Não hesite! Sozinhos nada podemos, mas juntos de tudo somos capazes! Esperamos por você
em nosso próximo número!

Fraternalmente,

SERGIO EMILIÃO
Editor

REVISTA UM QUARTO DE HORA – ANO II – NÚMERO 17 – MARÇO DE 2017 21

 A presente publicação foi produzida com o software
Microsoft Office Professional Plus 2013©, utilizando as fontes
Calibri e Times New Roman, corpos 12, 16, e 24 em espaçamento
simples.
As imagens utilizadas foram retiradas da internet, sendo portanto
de domínio público; e dos CD ROMs da série “Clipart Maçônica”
comercializados pela empresa Arte da Leitura, e editadas com a utilização do
software gráfico vetorial CorelDRAW X8©.
As fotografias dos AAm IIrm foram colhidas no acervo fotográfico da
Loja, ou disponibilizadas pelos próprios Amados Irmãos.
O conteúdo da publicação é Iniciático e não pode ser divulgado no meio profano.
Comentários, críticas, sugestões e colaborações de textos podem ser encaminhados
Para o e-mail: quartodehora@scriptaet.com.br.

UM QUARTO DE HORA é uma publicação periódica e sem fins lucrativos, editada pela
Augusta e Respeitável Loja Simbólica SCRIPTA ET VERITAS, N° 1641, Grande Benfeitora da
Ordem, praticante do Rito Adonhiramita, fundada em 10 de setembro de 1965, federada ao
Grande Oriente do Brasil – GOB, e jurisdicionada ao Grande Oriente do Brasil no Rio de Janeiro
– GOB-RJ. A Loja funciona todas as sextas-feiras, às 19:30 horas, no Templo n° 6 do Palácio
Maçônico da Rua do Lavradio, n° 97, Centro, Rio de Janeiro, RJ.

Edições anteriores podem ser solicitadas pelo Amado Irmão através do nosso e-mail
quartodehora@scriptaetveritas.com.br, ou ainda baixadas diretamente do nosso site
www.scriptaetveritas.com.br.

Capa “Eterno Obreiro”, acrílico sobre tela, Carmen Lara – Imagem colhida na internet
Arte, compilação, revisão e diagramação – Sergio Emilião

Rio de Janeiro, março de 2017 EV

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REVISTA UM QUARTO DE HORA – ANO II – NÚMERO 17 – MARÇO DE 2017 22