Doing Ethnographic and Observational Research Traduzido

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Fazendo
etnográfico e
Observacional
Pesquisa
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Fazendo Pesquisa Etnográfica e Observacional (por Michael Angrosino)

é a terceira parte do Kit de Pesquisa Qualitativa SAGE. Este Kit é composto
oito livros e juntos o Kit representa o mais extenso e
introdução detalhada ao processo de fazer pesquisa qualitativa. Isto
livro pode ser usado em conjunto com outros títulos do Kit como parte
esta introdução geral aos métodos qualitativos, mas este livro pode igualmente
bem ser usado por conta própria como introdução ao fazer etnográfico e
pesquisa observacional.
Lista completa de títulos no Kit de Pesquisa Qualitativa SAGE
• Projetando Pesquisa Qualitativa Uwe Flick

• Fazendo Entrevistas Steinar Kvale
• Fazendo Pesquisa Etnográfica e Observacional Michael Angrosino
• Fazendo Grupos Focais Rosaline Barbour
• Uso de Dados Visuais em Pesquisa Qualitativa Marcus Banks
• Analisando Dados Qualitativos Graham R. Gibbs
• Fazendo Conversação, Discurso e Análise Documental Tim Rapley
• Gestão da Qualidade em Pesquisa Qualitativa Uwe Flick
Membros do Conselho Editorial
Juliet Corbin San Jose State University, Oakland, EUA

Norman K. Denzin Universidade de Illinois, Urbana Champaign, EUA
Peter Freebody Universidade de Queensland, S. Lucia, Austrália
Ken Gergen Swarthmore College, Swarthmore, EUA
Jennifer Mason Universidade de Manchester, Manchester, Reino Unido
Michael Murray Universidade de Keele, Keele, Reino Unido
Clive Seale Brunel University, Uxbridge, Reino Unido
Jonathan Potter Universidade de Loughborough, Loughborough, Reino Unido
Margaret Wetherell Universidade Aberta, Milton Keynes, Reino Unido
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Fazendo
etnográfico e
Observacional
Pesquisa
Michael
Angrosino
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© Michael Angrosino 2007
Publicado pela primeira vez em 2007
Além de qualquer negociação justa para fins de pesquisa ou estudo privado,

ou crítica ou revisão, conforme permitido sob os direitos autorais, designs e
Patents Act, 1988, esta publicação pode ser reproduzida, armazenada ou
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Número de controle da Biblioteca do Congresso: 2006938285
Dados de Catalogação em Publicação da Biblioteca Britânica
Um registro de catálogo para este livro está disponível na Biblioteca Britânica
ISBN 978-0-7619-4975-6
Escrita por C&M Digitals (P) Ltd, Chennai, Índia

Impresso na Grã-Bretanha por The Cromwell Press Ltd, Trowbridge, Wiltshire
Impresso em papel a partir de recursos sustentáveis
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Conteúdo
Introdução editorial (Uwe Flick) vii

Sobre este livro (Uwe Flick) xiii
Prefácio xv
1 Introdução: etnografia e observação participante 1
2 Que tipos de tópicos podem ser eficaz e eficientemente

estudado por métodos etnográficos? 19
3 Selecionando um local de campo 28
4 Coleta de dados em campo 35
5 Foco na observação 53
6 Análise de dados etnográficos 67
7 Estratégias para representar dados etnográficos 77
8 Considerações éticas 84
9 Etnografia para o século XXI 91
Glossário 97
Referências 101
Índice de autores 107
Índice de assuntos 108
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Introdução editorial
Uwe Flick
• Introdução ao Kit de Pesquisa Qualitativa SAGE

• O que é pesquisa qualitativa?
• Como conduzimos a pesquisa qualitativa?
• Escopo do Kit de Pesquisa Qualitativa SAGE
Introdução ao Kit de Pesquisa Qualitativa SAGE
Nos últimos anos, a pesquisa qualitativa desfrutou de um período de

crescimento e diversificação, uma vez que se tornou uma pesquisa estabelecida e respeitada
abordagem em uma variedade de disciplinas e contextos. Um número crescente de
estudantes, professores e profissionais estão enfrentando questões e problemas de como
fazer pesquisas qualitativas – em geral e para seus propósitos individuais específicos. Para
responder a essas perguntas e abordar esses problemas práticos em um método de como fazer
nível, é o principal objetivo do Kit de Pesquisa Qualitativa SAGE .
Os livros do Kit de Pesquisa Qualitativa SAGE abordam coletivamente o núcleo
questões que surgem quando realmente fazemos pesquisa qualitativa. Cada livro se concentra em
métodos-chave (por exemplo, entrevistas ou grupos focais) ou materiais (por exemplo, dados visuais ou
curso) que são usados para estudar o mundo social em termos qualitativos. Além disso, o
livros do Kit foram escritos com as necessidades de muitos tipos diferentes de leitores
em mente. Como tal, o Kit e os livros individuais serão úteis para uma ampla variedade de
de usuários:
• Praticantes de pesquisa qualitativa nas ciências sociais, pesquisa médica,

pesquisa de marketing, avaliação, organizacional, negócios e gestão
estudos, ciências cognitivas, etc., que enfrentam o problema de planejamento e
realização de um estudo específico utilizando métodos qualitativos.
• Professores universitários e conferencistas nestes campos usando métodos qualitativos irão
espera-se que usem essas séries como base de seu ensino.
• Alunos de graduação e pós-graduação de ciências sociais, enfermagem, educação,
psicologia e outros campos onde os métodos qualitativos são uma parte (principal) do
formação universitária, incluindo aplicações práticas (por exemplo, para escrever uma tese).
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Cada livro do Kit de Pesquisa Qualitativa SAGE foi escrito por um

autor ilustre com vasta experiência em seu campo e na prática com
métodos sobre os quais escrevem. Ao ler toda a série de livros desde o início,
até o fim, você vai se deparar repetidamente com alguns problemas que são centrais
a qualquer tipo de pesquisa qualitativa - como ética, concepção de pesquisa ou avaliação
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qualidade. No entanto, em cada livro tais questões são abordadas a partir do método específico-
ângulo lógico dos autores e a abordagem que eles descrevem. Assim você pode encontrar
diferentes abordagens para questões de qualidade ou diferentes sugestões de como
analisar dados qualitativos nos diferentes livros, que se combinarão para apresentar uma
uma visão abrangente do campo como um todo.
O que é pesquisa qualitativa?
Tornou-se cada vez mais difícil encontrar uma definição comum de

pesquisa qualitativa que é aceita pela maioria das pesquisas qualitativas
abordagens e pesquisadores. A pesquisa qualitativa não é mais simplesmente ' não
pesquisa quantitativa', mas desenvolveu uma identidade (ou talvez múltiplas
laços) próprios.
Apesar da multiplicidade de abordagens para a pesquisa qualitativa, algumas
características da pesquisa qualitativa podem ser identificadas. A pesquisa qualitativa tem como objetivo
abordar o mundo 'lá fora' (não em ambientes de pesquisa especializados, como laboratórios
oratórios) e compreender, descrever e às vezes explicar fenômenos sociais
'de dentro' de várias maneiras diferentes:
• Analisando experiências de indivíduos ou grupos. As experiências podem ser relacionadas

ed a histórias de vida biográficas ou a práticas (cotidianas ou profissionais); elas
podem ser abordados analisando o conhecimento cotidiano, relatos e histórias.
• Analisando interações e comunicações em formação. Isso pode ser
baseado na observação ou registro de práticas de interação e comunicação
e analisando este material.
• Ao analisar documentos (textos, imagens, filmes ou músicas) ou vestígios semelhantes de
experiências ou interações.
Comum a essas abordagens é que elas procuram desvendar como as pessoas constroem
o mundo ao seu redor, o que eles estão fazendo ou o que está acontecendo com eles em termos
que são significativos e que oferecem uma visão rica. As interações e os documentos são
vistos como formas de constituir processos e artefatos sociais de forma colaborativa.
(ou conflitantes). Todas essas abordagens representam formas de significado, que podem
ser reconstruída e analisada com diferentes métodos qualitativos que permitem a
pesquisador para desenvolver modelos (mais ou menos generalizáveis), tipologias, teorias como
maneiras de descrever e explicar questões sociais (ou psicológicas).
viii
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Como conduzimos a pesquisa qualitativa?
Podemos identificar formas comuns de fazer pesquisa qualitativa se levarmos em conta

que existem diferentes abordagens teóricas, epistemológicas e metodológicas para
pesquisa qualitativa e que os temas estudados também são muito diversos? Nós
pode pelo menos identificar algumas características comuns de como a pesquisa qualitativa é feita.
• Pesquisadores qualitativos estão interessados em acessar experiências, interações

e documentos em seu contexto natural e de uma forma que dê espaço ao
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particularidades deles e dos materiais em que são estudados.

• A pesquisa qualitativa se abstém de estabelecer um conceito bem definido do que é
estudados e de formular hipóteses no início para testar
eles. Em vez disso, os conceitos (ou hipóteses, se usados) são desenvolvidos e
refinado no processo de pesquisa.
• A pesquisa qualitativa parte da ideia de que métodos e teorias devem ser
adequado ao que se estuda. Se os métodos existentes não se adequarem a um
questão ou campo, eles são adaptados ou novos métodos ou abordagens são desenvolvidos.
• Os próprios pesquisadores são uma parte importante do processo de pesquisa, seja
em termos de sua própria presença pessoal como pesquisadores, ou em termos de sua
experiências no campo e com a reflexividade que trazem para o papel – como são
membros da área em estudo.
• A pesquisa qualitativa leva o contexto e os casos a sério para entender um
questão em estudo. Muitas pesquisas qualitativas são baseadas em estudos de caso ou
série de estudos de caso, e muitas vezes o caso (sua história e complexidade) é um
contexto importante para compreender o que se estuda.
• A maior parte da pesquisa qualitativa é baseada em texto e redação - a partir de notas de campo
e transcrições para descrições e interpretações e, finalmente, para a apresentação de
os resultados e da pesquisa como um todo. Portanto, questões de transformação
situações sociais complexas (ou outros materiais como imagens) em textos – questões de
transcrever e escrever em geral – são grandes preocupações da pesquisa qualitativa.
• Se os métodos devem ser adequados ao que está em estudo, as abordagens para
definir e avaliar a qualidade da pesquisa qualitativa (ainda) tem que ser
discutidos de maneiras específicas que são apropriadas para pesquisas qualitativas e até mesmo
para abordagens específicas em pesquisa qualitativa.
Escopo do Kit de Pesquisa Qualitativa SAGE
• Designing Qualitative Research (Uwe Flick) apresenta uma breve introdução

pesquisa qualitativa do ponto de vista de como planejar e projetar uma
estudo concreto usando pesquisa qualitativa de uma forma ou de outra. É pretendido
para delinear uma estrutura para os outros livros em The Sage Qualitative Research
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Kit , concentrando-se em problemas de como fazer e em como resolver esses problemas em

o processo de pesquisa. O livro abordará questões de construção de um
design em pesquisa qualitativa; ele delineará degraus para fazer uma
trabalho de projeto de pesquisa e discutirá problemas práticos, como recursos
em pesquisa qualitativa, mas também questões mais metodológicas como qualidade de
pesquisa qualitativa e também ética. Este quadro é explicado em mais
detalhes nos outros livros do Kit.
• Três livros são dedicados à coleta ou produção de dados em qualidade
pesquisa. Eles retomam as questões brevemente esboçadas no primeiro livro e
abordá-los de uma forma muito mais detalhada e focada para o
método. Em primeiro lugar, Fazendo Entrevistas (Steinar Kvale) aborda os aspectos teóricos,
questões epistemológicas, éticas e práticas de entrevistar pessoas sobre
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questões específicas ou sua história de vida. Fazendo etnográfico e observacional
Research (Michael Angrosino) concentra-se na segunda grande abordagem
coleta e produção de dados qualitativos. Aqui novamente questões práticas (como
seleção de locais, métodos de coleta de dados em etnografia, problemas especiais de
analisando-os) são discutidos no contexto de questões mais gerais (ética,
representações, qualidade e adequação da etnografia como abordagem). Dentro
Fazendo Focus Groups (Rosaline Barbour) a terceira das mais importantes
métodos itativos de produção de dados são apresentados. Aqui novamente encontramos um forte
concentrar-se em questões de como fazer de amostragem, projetar e analisar os dados e
sobre como produzi-los em grupos focais.
• Três outros volumes são dedicados à análise de tipos específicos de
dados. O uso de dados visuais na pesquisa qualitativa (Marcus Banks) estende a
foco para o terceiro tipo de dados qualitativos (além dos dados verbais provenientes de
entrevistas e grupos focais e dados observacionais). O uso de dados visuais
não só se tornou uma grande tendência na pesquisa social em geral, mas
pesquisadores com novos problemas práticos em usá-los e analisá-los
e produz novas questões éticas. Ao analisar dados qualitativos (Graham
Gibbs), várias abordagens práticas e questões de dar sentido a qualquer tipo de
dados qualitativos são abordados. Atenção especial é dada às práticas de codificação,
de comparar e de usar a análise de dados qualitativos assistida por computador. Aqui,
o foco está em dados verbais como entrevistas, grupos focais ou biografias. Fazendo
Conversação, Discurso e Análise Documental (Tim Rapley) estende esta
foco para diferentes tipos de dados, relevantes para a análise de discursos. Aqui o
foco está no material existente (como documentos) e no registro diário
conversas e em encontrar vestígios de discursos. Questões práticas, como
arquivo, transcrevendo materiais de vídeo e como analisar
cursos com esses tipos de dados são discutidos.
• Gestão da Qualidade em Pesquisa Qualitativa (Uwe Flick)
questão da qualidade na pesquisa qualitativa, que foi brevemente abordada em
contextos específicos em outros livros do Kit , de forma mais geral. Aqui, qual-
x idade é vista do ponto de vista do uso ou reformulação do existente ou da definição
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novos critérios para a pesquisa qualitativa. Este livro examinará as atuais

debates sobre o que deve contar como definição de 'qualidade' e validade em
metodologias criativas e examinará as muitas estratégias para promover e
gestão da qualidade em pesquisa qualitativa. Atenção especial é dada às estratégias
egia da triangulação na pesquisa qualitativa e ao uso de
investigação no contexto da promoção da qualidade da investigação qualitativa.
Antes de continuar a delinear o foco deste livro e seu papel no Kit , gostaria de
agradecer a algumas pessoas da SAGE que foram importantes para que este Kit acontecesse.
Michael Carmichael sugeriu este projeto para mim há algum tempo e foi muito
útil com suas sugestões no início. Patrick Brindle assumiu e con-
deram continuidade a esse apoio, assim como Vanessa Harwood e Jeremy Toynsoe ao fazer
livros dos manuscritos que fornecemos.
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XI
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Sobre este livro

Uwe Flick
Na história da pesquisa qualitativa, bem como em seu desenvolvimento recente,

a etnografia e a observação participante têm desempenhado um papel importante. Muito dos
conhecimento sobre relações de campo, sobre abertura e direcionamento para um campo
e seus membros é conhecido a partir de pesquisas em etnografia. Embora seja de perto
ligado ao método de observação participante, se baseou nele ou talvez tenha
substituiu-o mais recentemente, a etnografia sempre incluiu uma variedade de métodos de
coleção de dados. Muitas vezes encontramos combinações de observação, participação,
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entrevistas mais ou menos formais e o uso de documentos e outros vestígios de
eventos em etnografia. Ao mesmo tempo, nem todas as questões relevantes são acessíveis para
etnografia e observação participante. A amostragem neste contexto é menos focada
na seleção de pessoas para a pesquisa do que na seleção de campos ou instituições, ou mais
geralmente, locais para observação. No final do século XX,
discussões metodológicas em etnografia têm se deslocado cada vez mais de
questões de coleta de dados e encontrar um papel no campo para questões de escrita
sobre e relatando a partir do campo, a pesquisa e as experiências nele.
A análise de dados etnográficos é muitas vezes orientada para a busca de padrões de
comportamentos, interações e práticas.
Neste livro, esses tópicos-chave da pesquisa etnográfica e observacional são revelados.
ed com algum detalhe. Enquanto os outros livros são mais focados em dados verbais como
pontos de vista (Kvale 2007) ou grupos de foco (Barbour 2007) ou concentrando-se em analisar
conversas (Rapley 2007) ou imagens (Banks 2007), este livro traz a
ics de pesquisa de campo no âmbito do Kit de Pesquisa Qualitativa SAGE . No mesmo
tempo, pode ser complementado por uma análise mais detalhada do uso dessas fontes (de
entrevistas a dados visuais) no contexto mais geral da etnografia. Os livros sobre
analisando dados (Gibbs 2007), designs e qualidade em pesquisa qualitativa (Flick 2007a,
b) adicionar algum contexto extra ao que é descrito aqui com algum detalhe. Juntos esses
livros e este permite decidir quando usar etnografia e observação e pro-
fornecer uma base metodológica e teórica para o uso dessa estratégia no campo. Aqui,
os estudos exemplares repetidamente usados para ilustração neste livro são úteis para
etnografia não tanto como método, mas mais como estratégia e quando é apropriado.
adequado às questões e áreas em estudo.
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Prefácio
O termo “etnografia” refere-se tanto a um método de pesquisa quanto ao produto de

essa pesquisa (Agar, 1980).
O método etnográfico envolve a coleta de informações sobre o
produtos materiais, relacionamentos sociais, crenças e valores de uma comunidade. Dados
a coleta depende de uma variedade de técnicas; de fato, é desejável aproximar-se
coleta de dados de tantas perspectivas diferentes quanto possível, para melhor
confirmar que as coisas realmente são como parecem.
O produto etnográfico é um relatório que incorpora as informações coletadas
pelo método etnográfico em uma descrição holística da cultura do
comunidade. Tradicionalmente, o relatório assume a forma de uma monografia escrita,
mas também pode ser uma coleção de fotos, um filme ou vídeo, uma exposição de museu, um
website, ou mesmo uma obra literária (romance, peça teatral, conto, poema) ou artística
performance (dança, ciclo de canções).
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A pesquisa etnográfica foi iniciada por antropólogos no final do século XIX.

e início do século XX, embora desde então tenha se tornado parte do kit de ferramentas
pesquisadores qualitativos em muitas disciplinas, incluindo sociologia, psicologia social,
gy, comunicação, educação, negócios e saúde. Porque a etnografia procura
uma descrição detalhada e abrangente de um povo, é tipicamente conduzida por
pesquisadores que são capazes de passar um longo período de tempo na comunidade
eles estão estudando (geralmente referido como um local de campo ) . Suas pesquisas são assim conhecidas
como trabalho de campo.
Os pesquisadores de campo etnográficos muitas vezes se tornam observadores participantes que equilibram o
coleta objetiva de dados com os insights subjetivos que resultam de uma
associação com as pessoas cujas vidas eles procuram entender. Metodologia etnográfica
ods certamente pode ser usado por pesquisadores que não são observadores participantes, mas neste
livro vamos enfatizar o trabalho de campo daqueles que são.
Este livro irá:
• apresentar ao leitor a variedade de técnicas de coleta de dados associadas

com a pesquisa etnográfica, particularmente porque é conduzida por participantes
pesquisadores de campo observadores; e
• orientar o leitor através do processo de pesquisa etnográfica, a partir do site
selecção através da produção de um relatório final.
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Prefácio
Este livro inclui algumas características especiais:
• Haverá uma consideração das implicações éticas da etnografia

pesquisa. Os pesquisadores de campo devem estar sempre atentos ao delicado equilíbrio
inerentes a serem participantes engajados em atividades comunitárias e
observadores objetivos dessas atividades. Além disso, a pesquisa etnográfica
nem sempre se encaixam claramente no modelo clínico/experimental do ambiente de pesquisa.
sionado pela maioria dos painéis de revisão ética institucional; vamos, portanto, considerar
maneiras de lidar com questões de consentimento informado e confidencialidade quando
realizando pesquisas em comunidades da vida real (em oposição a laboratórios).
• Haverá uma discussão de etnografia para o novo milênio . Gente não
vivem exclusivamente em comunidades pequenas, auto-suficientes e localizadas. Elas
estão envolvidos em redes globais estendidas facilitadas por comunicações avançadas
cação e tecnologia de transporte. Discutiremos, portanto, algumas formas de
quais os métodos etnográficos tradicionais podem ser adaptados para a pesquisa no
comunidades 'virtuais' da era global do ciberespaço.
• O texto será apoiado por material de caso ilustrativo . Uma coisa é dizer
leitores como fazer pesquisa etnográfica; outra bem diferente é mostrar -lhes como
as diretrizes idealizadas de um livro didático podem ser traduzidas em pesquisas da vida real
situações. Para tanto, cada segmento didático do livro será ilustrado
por breves descrições do próprio trabalho de campo do autor, comparando e contrastando
projeto de pesquisa realizado em uma comunidade tradicional em outra parte do
o mundo com um realizado perto de casa.
Leitura adicional
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Este é um texto introdutório clássico para a etnografia:

Agar, M. (1980) O Estranho Profissional: Uma Introdução Informal ao
Etnografia . San Diego: Academic Press.
xvi
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1
Introdução: etnografia e
observação do participante
Uma breve história da pesquisa etnográfica 1

Teoria sociocultural e pesquisa etnográfica 3
Etnografia: princípios básicos 14
Definições 14
Etnografia como método 15
Etnografia como produto 15
Observação participante como estilo e contexto 17
Objetivos do Capítulo
Depois de ler este capítulo, você deve
• conhecer definições funcionais de nossos termos-chave: etnografia e par-

observação expectante;
• veja os resultados da comparação e contraste do uso do termo
'etnografia' como método e produto; e
• conheça a observação participante como um estilo que pode ser
adotado por pesquisadores etnográficos e como contexto ao qual um
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variedade de técnicas de coleta de dados pode ser adaptada.
Uma breve história da pesquisa etnográfica
Etnografia significa literalmente uma descrição de um povo. É importante sub-

sustentam que a etnografia lida com pessoas no sentido coletivo, não com indi-
indivíduos. Como tal, é uma maneira de estudar as pessoas em grupos organizados e duradouros,
que podem ser referidos como comunidades ou sociedades. O estilo de vida diferenciado
que caracteriza tal grupo é sua cultura. O estudo da cultura envolve uma
exame dos comportamentos, costumes e crenças aprendidos e compartilhados do grupo.
A abordagem etnográfica para o estudo dos grupos humanos começou com a antropologia
pólogos no final do século 19 e início do século 20 que estavam convencidos de que a
Página 19
Fazendo pesquisas etnográficas e observacionais
especulações de poltrona de filósofos sociais anteriores eram inadequadas para

mantendo a forma como as pessoas reais realmente viviam. Eles chegaram à conclusão de que
somente no campo um estudioso poderia realmente encontrar a dinâmica da vida humana vivida.
experiência. Aqueles na Grã-Bretanha (e outras partes do Império Britânico, mais tarde o
Commonwealth, como Austrália e Índia) desenvolveu uma forma de etno-
pesquisa gráfica. Refletiu seu trabalho de campo em áreas então ainda sob colonização
controle, sociedades como as da África ou do Pacífico que pareciam ser
servidos em suas formas tradicionais. Em retrospecto, é claro, podemos ver que o
encontro colonial mudou drasticamente muitas dessas sociedades, mas uma centena
anos atrás, era possível vê-los como relativamente intocados pela
lado de fora. Os britânicos, portanto, enfatizaram um estudo das instituições duradouras de
sociedade; essa abordagem veio a ser chamada de antropologia social. Os dois mais influentes
antropólogos sociais importantes da escola britânica foram AR Radcliffe-Brown e
Bronislaw Malinowski (McGee e Warms, 2003, ver especialmente pp. 153-215).
Em contraste, antropólogos nos Estados Unidos estavam interessados em estudar
povos nativos americanos cujos modos de vida tradicionais já haviam sido
drasticamente alterada, se não completamente destruída. Os antropólogos norte-americanos poderiam
não assumir que os nativos viviam no contexto de instituições sociais que
se ressentiam de sua condição indígena. Se a cultura não pudesse ser encontrada nessas instituições,
então teria que ser reconstruída através da memória histórica de
Os sobreviventes. Assim, a antropologia americana passou a ser chamada de cultura
antropologia. O antropólogo cultural americano mais influente foi Franz
Boas, que treinou toda uma geração de acadêmicos americanos, incluindo Alfred
Kroeber, Ruth Benedict, Margaret Mead e Robert Lowie (McGee e Warms,
2003, ver especialmente pp. 128–52).
Malinowski e Boas eram ambos fortes defensores da pesquisa de campo e
ambos defendiam o que veio a ser conhecido como observação participante, uma forma de
realizar pesquisas que coloquem o pesquisador no meio da comunidade que ele
ou ela está estudando. Por causa de complicações decorrentes de condições internacionais
durante a Primeira Guerra Mundial, Malinowski, que estava realizando um estudo de campo
das Ilhas Trobriand (Pacífico Ocidental), ficou preso em seu local de campo por quatro
anos. Embora raramente tenha sido possível duplicar esse feito não planejado,
A etnografia Trobriand de Malinowski tem sido frequentemente considerada o padrão-ouro
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para a imersão total de longo prazo de um pesquisador na sociedade em estudo.
Os pioneiros da pesquisa de campo acreditavam estar aderindo a um

método consonante com o das ciências naturais, mas o fato de que elas
viviam nas mesmas comunidades que estavam analisando introduziu um nível de
subjetividade em sua análise que estava em desacordo com o método científico como
comumente entendido.
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Introdução
A partir da década de 1920, sociólogos da Universidade de Chicago adaptaram o

métodos etnográficos de pesquisa de campo dos antropólogos para o estudo de grupos sociais.
em comunidades 'modernas' nos Estados Unidos (Bogdan e Biklen, 2003). O
influência desta 'escola de Chicago' acabou afetando áreas como educação,
negócios, saúde pública, enfermagem e comunicação de massa.
Teoria sociocultural e etnográfica

pesquisa
À medida que o método etnográfico se espalhou pelas disciplinas, tornou-se

com uma ampla variedade de orientações teóricas:
• estrutura-funcionalismo
• interacionismo simbólico
• feminismo
• Marxismo
• etnometodologia
• teoria critica
• estudos Culturais
• pós-modernismo
Estrutura-funcionalismo
Esta foi a escola dominante de antropologia na Grã-Bretanha durante grande parte da década de 20.
século XX, e há muito tem ligações filosóficas e metodológicas com a sociedade.
logia no Reino Unido e nos Estados Unidos. Estrutura-funcionalismo
caracteriza-se pelos seguintes conceitos básicos:
• A analogia orgânica , o que significa que a sociedade é pensada como análoga à

um organismo biológico com estruturas e funções paralelas às do
sistemas de órgãos físicos. Cada instituição social, como cada sistema de órgãos, tem um
particular a desempenhar em manter toda a sociedade/organismo vivo, mas ninguém
deles podem operar de forma otimizada, a menos que estejam devidamente conectados a todos os outros.
• Uma orientação de ciências naturais , o que significa que a sociedade deve ser estudada
ido empiricamente, o melhor para descobrir seus padrões subjacentes e ordem geral.
• Um campo conceitual estreito , o que significa que os funcionalistas da estrutura preferem
focar na sociedade e seus subsistemas (por exemplo, a família, economia,
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instituições, crenças); prestaram relativamente pouca atenção à arte, à
guage, desenvolvimento da personalidade, tecnologia e ambiente natural.
• Um senso de universalidade , o que significa que todas as instituições sociais e seus
supõe-se que as respectivas funções sejam encontradas em estruturas equivalentes em todos os
sociedades.
3
Página 21
• A preeminência dos estudos de parentesco , o que significa que os laços familiares são
supostamente a 'cola' que mantém as sociedades unidas; nas sociedades modernas,
outras instituições assumem papéis equivalentes à família tradicional, mas
sumamente sempre fazê-lo no modelo da família.
• Uma tendência ao equilíbrio , o que significa que as sociedades são consideradas como
ser caracterizada pela harmonia e consistência interna; interrupções ou anomalias
em última análise, são corrigidos por mecanismos existentes na própria sociedade.
Essa suposição leva a uma tendência a ver as sociedades como algo estático em
seu equilíbrio geral e, portanto, a uma relutância em estudar fatores históricos
fazer mudanças na vida social.
Em termos de método, os funcionalistas da estrutura são fortes defensores do campo-funcional.

trabalho baseado na observação participante, que, pelo menos no ideal, é uma
compromisso, uma vez que a ordem subjacente de uma sociedade só pode ser revelada por
imersão do paciente na vida das pessoas em estudo. Uma grande ênfase de
trabalho de campo etnográfico na tradição estrutura-funcionalista é a ligação de
regras de comportamento (normas) com o próprio comportamento; disparidades entre o que as pessoas
disseram que deveriam fazer e o que eles realmente fizeram não são enfatizados. Tal
a suposição funciona melhor em comunidades pequenas e relativamente homogêneas; daí o
estrutural-funcionalistas têm favorecido o trabalho de campo em sociedades tradicionais, isoladas ou
em bairros delimitados em áreas urbanas modernas.
Estrutura-funcionalistas abordam a etnografia como se fosse uma experiência puramente empírica.
exercício. As crenças e comportamentos das pessoas são considerados fatos sociais reais ;
são 'dados' que devem ser coletados por pesquisadores objetivos com um mínimo de
de interpretação. Embora prefiram trabalhar com dados qualitativos (em oposição a
a dados numéricos gerados por pesquisas e assim por diante), eles defendem a
natureza da etnografia porque sua coleta de dados está a serviço de uma visão de ordem
na vida social, a preeminência dos fatos sobre a interpretação, e pela noção de que
cada evento tem uma função dentro de um sistema coerente.
Porque o parentesco é visto como a chave para a organização social, a estrutura
os funcionalistas gostam particularmente de usar métodos genealógicos para reconstruir
e iluminar todos os aspectos de uma sociedade. Eles também tendem a usar o método da
agenda de entrevista , o que significa que as perguntas são feitas verbalmente por um pesquisador,
quem preenche as respostas; esta abordagem difere da do questionário,
que é distribuído aos respondentes que, em seguida, o preenchem. No ideal,
todas as entrevistas são feitas na língua indígena, embora esta estipulação deva
às vezes ser realizado na forma de tradutores pagos.
A pesquisa etnográfica nessa tradição, portanto, depende muito da interação pessoal.
ações dos pesquisadores e seus 'sujeitos'. Embora os dados sejam considerados
objetivamente reais, as circunstâncias em que esses dados são coletados não podem ser
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facilmente replicado. Assim, a tradição estrutura-funcionalista de pesquisa enfatiza
validade de tamanhos sobre 'confiabilidade' (este último sendo um critério do método científico
4 enfatizando experimentos replicáveis).
Página 22
Introdução
A etnografia nesta tradição requer uma longa imersão em sociedades particulares.

Dadas as restrições logísticas na realização dessa missão, geralmente não é
possível realizar pesquisas genuinamente transculturais. Uma imagem transcultural
pode surgir do acréscimo gradual de estudos particularistas, mas o uso de
um desenho de pesquisa padronizado realizado por pesquisadores simultaneamente em vários
diferentes locais não é uma prática comum. Um dos talvez involuntários
consequências dessa tendência é uma ênfase exagerada na singularidade percebida de
cada sociedade.
A etnografia estrutural-funcionalista serve a uma abordagem indutiva em vez de dedutiva .
agenda de investigação científica. Ou seja, os pesquisadores começam com uma determinada tribo, vila-
lage, comunidade ou bairro que eles estão interessados em aprender,
ao invés de uma teoria, modelo ou hipótese para testar. É considerado apropriado
para que temas ou padrões surjam dos dados coletados no curso de
trabalho de campo. (Veja Turner, 1978, pp. 19-120, para um tratamento mais completo do
história, filosofia e métodos do funcionalismo.)
Interacionismo simbólico
Essa orientação tem sido muito popular em sociologia e psicologia social e
também tem alguns adeptos na antropologia. Ao contrário dos cientistas sociais que
pode parecer enfatizar demais o papel da cultura em “moldar” o comportamento humano,
Os interacionistas preferem ver as pessoas como agentes ativos em vez de intercambiáveis.
partes de um grande organismo, sob a ação passiva de forças externas a si mesmas.
A sociedade não é um conjunto de instituições interligadas, como os funcionalistas da estrutura
poderia ter pensado, mas um caleidoscópio em constante mudança de indivíduos interagindo
um com o outro. À medida que a natureza dessas interações muda, a sociedade está constantemente
mudando também. O interacionismo é, portanto, uma abordagem dinâmica e não estática.
para o estudo da vida social.
Existem várias variedades de interacionismo (quatro, sete ou oito, dependendo
em que conta se lê), mas todos eles compartilham algumas suposições básicas:
• as pessoas vivem em um mundo de significados aprendidos, que são codificados como símbolos e
que são compartilhadas por meio de interações em um determinado grupo social;
• os símbolos são motivacionais na medida em que impulsionam as pessoas a realizarem suas atividades;
• a própria mente humana cresce e muda em resposta à qualidade e extensão
de interações em que o indivíduo se envolve;
• o eu é uma construção social – nossa noção de quem somos se desenvolve apenas no
curso de interação com os outros.
O trabalho de campo etnográfico na tradição interacionista é voltado para

os significados que os atores sociais atribuem às suas ações. O funcionalista-estrutural
A ênfase no comportamento como um conjunto de fatos objetivos é substituída por uma ênfase mais subjetiva.
delineamento de como as pessoas entendem o que fazem. Alguns interacionistas referem-se a 5
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este processo como 'introspecção simpática', enquanto outros preferem usar o alemão
palavra verstehen em homenagem ao grande sociólogo alemão Max Weber, que
introduziu o conceito no discurso das ciências sociais modernas. Em qualquer dos casos, o
implicação é que o pesquisador deve tornar-se imerso no mundo de sua
assuntos; ele ou ela não pode ser um observador neutro de suas atividades, mas deve tornar-se
subjetivamente um com eles. A chave para a etnografia interacionista é a descoberta
do sistema de símbolos que dá sentido ao que as pessoas pensam e fazem.
Um interacionista particularmente influente é o sociólogo Erving Goffman,
que desenvolveu o que chamou de abordagem dramatúrgica para o estudo da interação.
ções. Ele estava preocupado com a forma como as pessoas agem e formam relacionamentos, porque ele
acreditavam que esses processos ajudavam as pessoas a alcançarem significado em suas vidas. Seu
pesquisa muitas vezes envolvia descrições de como as pessoas constroem suas 'apresentações
de si mesmo' e, em seguida, realizar essas apresentações na frente dos outros. Goffman sugere
gestado que há intencionalidade por trás de tais performances, na medida em que são
engajados com o objetivo de causar a melhor impressão possível (como o 'ator'
entende) na visão de outros significativos. Eles se tornam não simplesmente 'papel
makers', mas 'jogadores de papéis' ativos.
Por causa de seu interesse na natureza das interações, os interacionistas simbólicos
dedicaram considerável atenção às interações que são típicas da etno-
trabalho de campo gráfico propriamente dito. Em certo sentido, eles foram levados a conduzir uma etno-
estudo gráfico do processo de fazer etnografia. Resumindo brevemente um
grande volume de literatura sobre este tópico, podemos dizer que os etnógrafos interativos
os papéis caem ao longo de um continuum com quatro pontos principais: (a) o participante completo
(o pesquisador está totalmente imerso na comunidade e não divulga sua
sua agenda de pesquisa); (b) o participante-observador (o pesquisador está imerso
na comunidade, mas é conhecido por realizar pesquisas e tem permissão para
faça isso); (c) o observador-como-participante (o pesquisador está um pouco distante do
comunidade, interagindo com ela apenas em ocasiões específicas, talvez para conduzir
entrevistas ou participar de funções organizadas); e (d) o observador completo (o
pesquisador coleta dados completamente objetivos sobre a comunidade de longe
sem se envolver em suas atividades ou anunciar sua presença).
Cada uma dessas funções é potencialmente útil dependendo das circunstâncias, embora
inclinar-se para a extremidade 'participante' do continuum parece servir ao
objetivos do interacionismo simbólico de forma mais eficaz. (Ver Herman e Reynolds,
1994, para uma revisão mais completa da teoria e métodos da teoria interacionista.
aproximação. Ver Gold, 1958, para a clássica exposição dos papéis do pesquisador aludido
para nesta seção.)
Feminismo
Esta abordagem da erudição nas últimas décadas tornou-se proeminente em todos os
as ciências sociais (e as humanidades também). Embora vinculado a
6 o movimento sociopolítico pelos direitos das mulheres, o feminismo acadêmico não é o
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Introdução
preocupação exclusivamente de mulheres pesquisadoras; representa uma abordagem geral da

estudo da condição social humana. Vários princípios básicos caracterizam as mulheres.
nismo no contexto das ciências sociais modernas:
• a suposição de que todas as relações sociais são de gênero , o que significa que um
A consciência de gênero é um dos fatores elementares que determinam a personalidade de uma pessoa.
status social;
• a sugestão (não compartilhada universalmente entre as feministas, deve-se notar)
que existe algum tipo de 'essência' feminina caracterizada por qualidades fundamentais
lidades de nutrição, cuidado e preferência pela cooperação sobre a competição.
Essa essência é expressa de diferentes maneiras em diferentes culturas, mas é
reconhecido de alguma forma em todas as sociedades. A razão pela qual esta sugestão não é uni-
aceita versalmente é porque há uma proposição compensatória, a saber:
• os comportamentos considerados típicos ou de um gênero ou outro são socialmente
aprendido em vez de biologicamente consanguíneo; isso não os torna menos
importante ou influente na maneira como as pessoas agem e pensam, mas
investigação da biogenética para a perspectiva sociocultural. Independentemente
se o gênero é 'essencial' ou socialmente aprendido, percebe-se que há
• uma assimetria sexual universal ; mesmo naquelas raras sociedades em que homens e
mulheres são consideradas parceiras mais ou menos iguais, há um reconhecimento
que homens e mulheres são diferentes uns dos outros, seja por
biologia ou por causa de processos diferenciais de socialização (as maneiras pelas quais
aprendemos a assumir os comportamentos que nossa sociedade nos diz que são apropriados).
Uma abordagem feminista tem certas implicações claras para a conduta da etno-
pesquisa gráfica. Por um lado, as feministas tendem a rejeitar a separação tradicional
de um pesquisador e seus 'sujeitos'. Essa distinção parece refletir a
categorias tradicionais de ciência que, independentemente do que se possa dizer, há muito
usado como instrumento de opressão. A pesquisa científica tradicional, com sua ênfase
sis sobre testes, definições operacionais, escalas e regras, é dito ter servido
principalmente o interesse dos detentores do poder, que, na maioria das vezes, não incluía
mulheres. O pesquisador independente no controle de todos os elementos de um projeto de pesquisa
ect era uma figura de autoridade por excelência, e seu poder só foi aumentado por
a aplicação de normas de objetividade e neutralidade na condução da pesquisa.
As feministas procuram descentralizar essa relação por meio de uma identificação mais próxima do
pesquisador com a comunidade em estudo. Neutralidade de valor como um ideal científico
é rejeitado pelas feministas, porque elas buscam ativa e explicitamente
interesses das mulheres.
Da mesma forma, os modelos ordenados e coerentes de equilíbrio social favoreceram
pelos funcionalistas da estrutura (entre outros) são postos de lado em favor de uma visão de
vida social às vezes desordenada, incompleta, fragmentada. Para isso, feminista
pesquisadores buscam uma forma de etnografia que permita empatia, subjetividade,
e diálogo, para melhor explorar os mundos internos das mulheres, até o ponto 7
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de ajudá-los a articular (e, portanto, superar) sua opressão. O tradicional

'entrevista' (que implicitamente coloca o pesquisador em um papel de poder) também é
rejeitado em favor de um diálogo mais igualitário, muitas vezes encarnado na forma do
história de vida em que uma pessoa é encorajada a contar sua própria história à sua maneira
e em seus próprios termos, com o mínimo de estímulo da pesquisadora. Etnografia
baseado na abordagem da história de vida é visto como uma forma de 'dar voz' às pessoas
toricamente relegado às margens da sociedade (e análise social); também é uma maneira
preservar a integridade dos indivíduos, em oposição a outras técnicas de entrevista.
técnicas que tendem a separá-los em partes componentes analíticas. (Ver Morgen,
1989, para mais insights sobre a perspectiva feminista emergente.)
marxismo
O marxismo teve um enorme impacto no estudo da história, economia e política.
ciência, mas sua influência nas disciplinas que lidam com o comportamento social humano
ior (antropologia, sociologia, psicologia social) tem sido um tanto indireta. Isto
é raro encontrar cientistas sociais representando essas disciplinas que são marxistas em
sentido filosófico mais completo, e menos ainda (especialmente nos anos desde a
queda da União Soviética) que vêem o marxismo per se como uma ideologia que pode frutificar
apoiar plenamente uma agenda para a reforma social. Apesar disso, vários importantes
elementos do marxismo permanecem muito no cerne do discurso atual sobre
sociedade e cultura.
Talvez o conceito derivado do marxismo mais proeminente seja o de conflito .
Os teóricos do conflito propõem que a sociedade é definida por seus grupos de interesse, que
estão necessariamente em competição uns com os outros por recursos básicos, que podem ser
de natureza econômica, política e/ou social. Ao contrário dos funcionalistas, que vêem
sociedade como governada por algum tipo de sistema de valores centrais e que, assim,
o conflito como uma anomalia que deve ser superada em última instância para que a sociedade possa
restabelecer o equilíbrio, os teóricos do conflito acreditam que o conflito é intrínseco ao
interação humana; na verdade, é exatamente isso que provoca a mudança social. Por
Marx e seus seguidores, o conflito de grupo está embutido na instituição do
classe . As classes surgem de uma divisão fundamental do trabalho dentro de uma sociedade; elas
representam redes de pessoas definidas por sua posição de status dentro de uma hierarquia.
estrutura cal. Na tradição marxista, a mudança social ocorre porque há
um processo dialético – as contradições entre e entre
as aulas são resolvidas por meio de conflitos de interesse. Como o feminismo, o marxismo (ou,
mais amplamente, a teoria do conflito) concentra-se em questões de desigualdade e opressão,
embora estes últimos prefiram pensar em termos de categorias socioeconômicas como classe,
em vez de socioculturais como o gênero como base do conflito.
Os estudiosos marxistas contemporâneos estão particularmente interessados na questão da
colonialismo e como essa instituição político-econômica distorceu as relações entre
estados 'centrais' (aqueles que mantêm um controle 'hegemônico' sobre a produção e
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Introdução
distribuição dos bens e serviços do mundo, e que, portanto, têm um

monopólio do poder político e militar) e os da 'periferia' (os
que produzem principalmente matérias-primas e são, portanto, perpetuamente dependentes daqueles em
ao controle). Este desequilíbrio persiste mesmo que o colonialismo como instituição tenha
desapareceu no sentido formal. 'Teoria dos sistemas mundiais' é um corpo de literatura
que aborda essas questões de hegemonia e dependência.
Os estudantes modernos de economia política estão particularmente interessados no que é
às vezes chamado de relações materiais , que envolve um estudo de grupos interagindo
com a natureza no curso da produção, interagindo uns com os outros em relações
de produção que os diferenciam em classes, e interagindo com os 'núcleos',
que usam seu poder coercitivo para moldar tanto a produção quanto as relações sociais.
Essa perspectiva muda o foco das sociedades autocontidas, comunidades
laços, vizinhanças, e assim por diante, e em direção a uma consideração das formas de
quais grupos locais fazem parte dos fluxos regionais e internacionais de pessoas,
bens, serviços e energia. Para entender o que está acontecendo em qualquer
localidade, é preciso colocar aquela sociedade/comunidade/cultura no contexto
áreas políticas e econômicas de grande escala nas quais eles são influenciados por outros
sociedades e culturas. A ênfase, portanto, é mais transcultural do que particular .
ístico por natureza.
Dadas essas suposições, parece que o pouco subjetivo, pessoal-
estilo de pesquisa etnográfica não seria um ajuste confortável para conflitos
teóricos ou aqueles engajados na pesquisa econômica política neomarxista.
No entanto, é importante notar que os métodos etnográficos tradicionais podem
ser implantado no estudo das comunidades locais, como tem sido o caso. O cru-
diferença, entretanto, é que tais estudos etnográficos são projetados para demonstrar
estratificam não a autonomia e a quase singularidade dessas comunidades, mas suas
ligações com outras comunidades que, em última análise, formam sistemas globais. Além disso, o
etnógrafo neomarxista estaria inclinado a procurar evidências de estruturas de classe
turas e os conflitos e contradições inerentes a elas, mesmo em sociedades
que na superfície pode parecer igualitária, não hierárquica e em um estado
aparentemente se aproximando do equilíbrio. (Veja Wolf, 1982, para uma grande exposição de
os princípios da economia política neomarxista e as formas pelas quais os
pesquisa sobre cultura pode ser transformada para servir aos propósitos desta teoria.
perspectiva cal.)
Etnometodologia
Esta abordagem para o estudo do comportamento humano tem sido particularmente influente na
sociologia. O objetivo dos etnometodólogos tem sido explicar como o senso de um grupo
da realidade é construída, mantida e mudada. Baseia-se em dois principais
proposições:
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• A interação humana é reflexiva , o que significa que as pessoas interpretam pistas (como
como palavras, gestos, linguagem corporal, o uso do espaço e do tempo) de forma
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como defender uma visão comum da realidade; provas que parecem contradizer
visão comum é rejeitada ou de alguma forma racionalizada na
sistema.
• A informação é indexada , o que significa que tem significado dentro de um determinado
contexto; é assim importante conhecer as biografias das partes que interagem,
seus propósitos declarados e suas interações passadas para entender o que
está acontecendo em uma situação particular observada.
A pesquisa etnometodológica assume que a ordem social é mantida pela

uso de técnicas que permitem aos envolvidos nas interações a sensação de que
compartilham uma realidade comum. Além disso, o conteúdo real dessa realidade é menos importante.
importante do que o fato de os envolvidos aceitarem as técnicas destinadas a sustentar a
interação. Algumas das técnicas mais importantes – aquelas que etnometodolo-
gistas procuram quando estudam configurações sociais – são:
• A busca pela ' forma normal ' , o que significa que se as partes do
ação começam a sentir que eles podem realmente não concordar sobre o que está acontecendo,
eles oferecerão gestos que sinalizam um ao outro para retornar à suposta 'norma'
em seu contexto.
• A confiança em uma ' reciprocidade de perspectiva ', o que significa que as pessoas
comunicar ativamente a crença (aceita como fato) de que suas experiências são
intercambiáveis, embora percebam implicitamente que estão 'vindos
de lugares diferentes'.
• O uso do ' princípio et cetera ', o que significa que em qualquer interação muito
não é dito, de modo que as partes da interação devem preencher ou esperar
informações necessárias para dar sentido às palavras ou ações do outro; eles implicam-
concorda em não interromper para pedir esclarecimentos explícitos.
Estas técnicas são quase sempre de natureza subconsciente e, como tal, são
tidas como certas pelos membros de uma sociedade. O trabalho do pesquisador é, portanto,
descobrir esses significados ocultos. Uma vez que é inútil pedir às pessoas que esclareçam
ações das quais não estão conscientes, os etnometodologistas favorecem a observação.
pesquisa baseada em entrevistas. De fato, eles refinaram a observação
métodos até as mais minuciosas 'micro-trocas', como a análise de
versões. Alguns etnometodólogos afirmam que a linguagem é o
base da ordem social, pois é o veículo da comunicação que sustenta
essa ordem em primeiro lugar.
Os etnometodólogos usam o método etnográfico para lidar com isso.
que é mais facilmente observável, que é considerado o que é mais 'real'.
Na maioria dos casos, essa realidade é materializada pelas tentativas de interação de
10 indivíduos para persuadir uns aos outros de que a situação em que se encontram é
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Introdução
ordenada e apropriada ao ambiente social em questão. O que é 'realmente real', como

alguns analistas colocam, são os métodos que as pessoas usam para construir, manter
manter, e às vezes sutilmente alterar um para o outro um senso de ordem. O conteúdo de
o que eles estão dizendo ou fazendo é menos real do que as técnicas que eles usam para convencer
uns aos outros que é real. A implicação é que a etnografia não é usada para estudar
16/01/2022 00:03 Sem título
algum sistema grande e transcendente como 'cultura' ou 'sociedade', uma vez que tal abstração
ções nunca podem realmente ordenar o comportamento das pessoas. Em vez disso, a pesquisa etnográfica é
projetado para descobrir como as pessoas se convencem de que realmente existe tal
coisa como 'sociedade' ou 'cultura' no sentido de normas coerentes guiando sua inter-
açao. Não há um 'senso de ordem' predeterminado que torne a sociedade possível;
ao contrário, é a capacidade dos indivíduos de criar e usar métodos para persuadir cada
outro que existe um mundo social real ao qual ambos pertencem – e para fazê-lo
ativa e continuamente – esse é o cerne da questão.
O trabalho da etnografia, então, para os etnometodólogos não é responder
a pergunta 'O que é 'cultura'?' ou 'O que é 'sociedade'?' mas para responder a
pergunta: 'Como as pessoas se convencem de que 'cultura' e 'sociedade' são
propostas viáveis?' (Veja Mehan e Wood, 1975, para uma exposição clara da
posição etnometodológica.)
Teoria critica
Este termo geral abrange uma variedade de abordagens para o estudo da
sociedade e cultura. O tema de ligação é, como o título indica, o uso de redes sociais
ciência para desafiar os pressupostos das instituições dominantes da sociedade.
Feminismo e marxismo, com certeza, juntam-se a essa empreitada, e podem ser considerados
como variantes da 'teoria crítica', embora com suas próprias histórias e
corpos da literatura. Nesta seção, no entanto, podemos considerar aqueles pesquisadores
que usam métodos etnográficos para estudar e influenciar políticas públicas e
participar ativamente de movimentos políticos de mudança social, muitas vezes desempenhando um papel
papel de advocacia que vai muito além das noções tradicionais de neutralidade do pesquisador.
A principal abordagem filosófica dos etnógrafos críticos é o desenvolvimento
de 'epistemologias de múltiplos pontos de vista', que é um desafio explícito para a
suposição tradicional de que havia uma definição objetiva e universalmente compreendida
do que constitui uma cultura. Quando um funcionalista de estrutura, por exemplo,
descrevia uma comunidade em particular, seu entendimento era que essa descrição
ção poderia ter sido gerada por qualquer pesquisador bem treinado e que representa
enviou um consenso geral por parte das pessoas da comunidade de que este
era como as coisas eram. Uma perspectiva de múltiplos pontos de vista, no entanto, é baseada em
a suposição de que não só haverá inevitavelmente diferentes grupos de opinião
dentro da comunidade, mas que diferentes etnógrafos, que trazem suas próprias
com eles, por assim dizer, produzirá imagens diferentes do que eles têm
observado. Os diferentes grupos de opinião podem não estar em conflito explícito com um
11
outro, como na teoria marxista, mas eles certamente não contribuem para mudanças culturais ou sociais.
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homogeneidade. Para o teórico crítico, então, é importante saber quais

segmento da sociedade está sendo estudado por qual etnógrafo. Um retrato que
pretende ser uma visão mais geral é intrinsecamente suspeito.
Os teóricos críticos passaram, portanto, a favorecer um estilo de pesquisa etnográfica
que é dialógico, dialético e colaborativo . Uma etnografia dialógica é aquela que
não se baseia nas tradicionais relações de poder entre entrevistador e 'sujeito'.
Em vez disso, o pesquisador entra em conversas de dar e receber com as pessoas de
a comunidade. O sentido de uma perspectiva 'dialética' é que a verdade emerge de
confluência de opiniões, valores, crenças e comportamentos divergentes, não de
16/01/2022 00:03 Sem título
alguma falsa homogeneização imposta de fora. Além disso, o povo
da comunidade não são 'sujeitos'; são colaboradores ativos no
esforço de pesquisa. De fato, em certas formas de pesquisa crítica (particularmente aquela
conhecida como pesquisa-ação participativa ), todo esforço é feito para envolver a comunidade
como parceiros ativos na concepção e implementação da pesquisa. No
ideal, a principal tarefa do pesquisador é treinar membros da comunidade na
técnicas de pesquisa para que possam fazê-lo por si mesmos. Todas essas tendências
as pesquisas criam um estilo de pesquisa que é deliberadamente conflitante; em ambos os
forma como a pesquisa é conduzida e nos resultados derivados da pesquisa, há
é um desafio explícito ao status quo. (Ver Marcus, 1999, para uma seleção de
leituras sobre a abordagem crítica em antropologia e disciplinas afins.)
Estudos Culturais
Outra forma de teoria crítica que emergiu nos últimos anos como um
foco de pesquisa próprio são os estudos culturais , que é um campo de pesquisa que
examina como a vida das pessoas é moldada por estruturas que foram entregues
para baixo historicamente. Os estudiosos dos estudos culturais estão, antes de tudo, preocupados com a cultura
textos, instituições como os meios de comunicação de massa e manifestações da cultura popular
que representam convergências de história, ideologia e experiência subjetiva. O
O objetivo da etnografia em relação aos textos culturais é discernir como o 'público'
se relaciona com tais textos, e determinar como os significados hegemônicos são produzidos,
distribuídos e consumidos.
Uma característica importante dos estudos culturais é que se espera que os pesquisadores sejam
auto-reflexivo , o que significa que eles estão tão preocupados com quem eles são
(no que diz respeito ao seu sexo, raça, etnia, classe social, orientação sexual, idade,
e assim por diante) como determinantes de como eles vêem a cultura e a sociedade como são com
os artefatos da cultura e da sociedade em si. Os etnógrafos tradicionais eram, em um
forma, não-pessoas – extensões de seus gravadores, por assim dizer. Estudos Culturais
os etnógrafos, ao contrário, são hiperconscientes de suas próprias biografias, que
são considerados partes legítimas da história.
Os estudos culturais são, por definição, um campo interdisciplinar e, portanto, seus métodos
derivam da antropologia, sociologia, psicologia e história. Alguns têm críticas
12 citaram essa escola por favorecer a 'teoria' – produzindo suas análises com base em
Página 30
Introdução
quadros conceituais abstratos em vez de fazer trabalho de campo. Enquanto isso pode
ser verdade em alguns casos, também é verdade que os métodos fundamentais de observação,
entrevistas e pesquisas de arquivo que possam ser usadas por qualquer outro
pesquisador também fazem parte do conjunto de ferramentas ativo de estudiosos de estudos culturais. Contudo,
os últimos se juntam a outros teóricos críticos ao insistir que tais métodos sejam postos em prática.
ao serviço de um desafio sustentado ao status quo social e cultural. Enquanto
outros estudiosos críticos podem preferir usar suas pesquisas para defender
resultados de políticas, os estudiosos de estudos culturais estão mais inclinados a pensar em termos de um
crítica geral da própria cultura. (Ver Storey, 1998, para uma exposição dos principais
conceitos e abordagens dos estudos culturais.)
16/01/2022 00:03 Sem título
Pós-modernismo
Várias dessas abordagens desenvolvidas mais recentemente também foram agrupadas
juntos sob o rótulo de pós- modernismo . "Modernismo" foi o movimento no
ciências sociais que buscavam emular o método científico em sua objetividade e
procurar padrões gerais. O "pós-modernismo", portanto, é tudo o que desafia
programa positivista . O pós-modernismo abraça a pluralidade da experiência, argumenta
contra a confiança em 'leis' gerais do comportamento humano, e situa todas as
conhecimento cultural e histórico nos contextos moldados por gênero, raça e
classe.
Embora “pós-modernismo” tenha significado muitas coisas para diferentes
listas, existem vários princípios que parecem valer em todo o vasto espectro de
pesquisa assim identificada:
• Os centros tradicionais de autoridade são explicitamente desafiados; esta atitude é

dirigido não apenas às instituições de dominação hegemônica na sociedade em
grande, mas também nos pilares do estabelecimento científico. Pós-modernistas
rejeitam a presunção dos cientistas de 'falar por' aqueles que estudam.
• A vida humana é fundamentalmente dialógica e polivocal , o que significa que não há
a comunidade pode ser descrita como uma entidade homogênea em equilíbrio; a sociedade é por
definição um conjunto de centros de interesse concorrentes que falam com muitas vozes
sobre o que sua cultura é e não é; por extensão, pesquisa etnográfica
deve levar em conta as múltiplas vozes com as quais as comunidades realmente
falar. 'Cultura' e 'sociedade' são conceitos alcançados por meio de um processo de
construção em vez de entidades objetivas – embora isso não as torne
menos 'real'.
• O produto etnográfico é menos um documento científico objetivo do que uma espécie
do texto literário; é produzido tanto através do uso imaginativo de tais
dispositivos ários como metáforas e símbolos como é através da reportagem neutra.
Além disso, esse texto etnográfico não precisa ficar restrito às formas tradicionais
da monografia acadêmica, artigo de periódico ou apresentação em conferência; em vez,
pode ser incorporado em filmes, dramas, poesias, romances, exibições pictóricas, música, 13
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e assim por diante. Um corolário importante para esta proposição é a suposição de que
o etnógrafo é um 'autor' do texto – ele ou ela figura na história como
muito mais do que um simples e neutro repórter de 'dados' objetivos. (Veja Clifford
e Marcus, 1986, e Marcus e Fischer, 1986, dois
exposições da posição pós-moderna.)
• Há uma mudança na ênfase dos padrões de determinação mais exigentes
e causalidade e para a explicação do significado , o que requer um processo
de interpretação.
• O estudo de qualquer cultura, sociedade ou qualquer outro fenômeno é essencial
relativistas – as forças que moldam esse fenômeno são distintamente
diferentes daquelas que produzem outras, de modo que generalizações sobre
e o processo cultural estão fadados a ser enganosos.
Etnografia: princípios básicos
16/01/2022 00:03 Sem título
Apesar dessa diversidade de posições das quais os etnógrafos podem derivar, podemos
ainda destacam algumas características importantes que ligam as muitas e variadas abordagens:
• A busca por padrões procede das observações cuidadosas do comportamento vivido

ior e de entrevistas detalhadas com pessoas da comunidade em estudo.
Quando os etnógrafos falam sobre 'cultura' ou 'sociedade' ou 'comunidade', é
importante ter em mente que eles estão falando em termos que são generalizados
abstrações baseadas em vários bits de dados de maneiras que fazem sentido para o
etnógrafo que tem uma visão global do todo social ou cultural que
pessoas que vivem nele podem faltar.
• Os etnógrafos devem prestar muita atenção ao processo de pesquisa de campo.
Deve-se sempre atentar para as formas de ingresso no campo
local, estabelece relacionamento com as pessoas que ali vivem e passa a ser uma
membro ativo desse grupo.
Definições
Então neste ponto podemos dizer que
etnografia é a arte e a ciência de descrever um grupo humano – suas instituições

comportamentos interpessoais, produções materiais e crenças.
Embora desenvolvido como uma forma de estudo em pequena escala, não alfabetizado,
sociedades e de reconstruir suas tradições culturais, a etnografia é agora praticada
14 em todos os tipos de ambientes sociais. Em qualquer ambiente,
Página 32
Introdução
pesquisadores etnográficos estão preocupados principalmente com a rotina,

vida das pessoas que estudam.
Os etnógrafos coletam dados sobre a experiência humana vivida para discernir

padrões previsíveis, em vez de descrever cada instância concebível de
ação ou produção.
A etnografia é realizada in loco e o etnógrafo é, tanto quanto possível,
um participante subjetivo na vida daqueles em estudo, bem como um objetivo
observador dessas vidas.
Etnografia como método
O método etnográfico é diferente de outras formas de

pesquisa científica.
• É baseado em campo (realizado nos ambientes em que pessoas reais realmente vivem,
e não em laboratórios onde o pesquisador controla os elementos do
comportamentos a serem observados ou medidos).
16/01/2022 00:03 Sem título
• É personalizado (realizado por pesquisadores que estão no dia-a-dia, presencialmente
contato direto com as pessoas que estão estudando e que, portanto, são ambas participantes.
calças e observadores das vidas em estudo).
• É multifatorial (conduzido através do uso de duas ou mais técnicas de coleta de dados)
técnicas – que podem ser qualitativas ou quantitativas por natureza – a fim de
tarde em uma conclusão, que pode ser dito ser reforçada pelas múltiplas maneiras
em que foi alcançado; veja também Flick, 2007b, para uma discussão sobre esta questão).
• Requer um compromisso de longo prazo (ou seja, é conduzido por pesquisadores que
pretendem interagir com as pessoas que estão estudando por um longo período de
tempo - embora o prazo exato possa variar de várias semanas
a um ano ou mais).
• É indutivo (conduzido de forma a usar um acúmulo de descrição
detalhes criativos para construir padrões gerais ou teorias explicativas, em vez de
estruturado para testar hipóteses derivadas de teorias ou modelos existentes).
• É dialógico (conduzido por pesquisadores cujas conclusões e interpretações
podem ser comentados por aqueles em estudo mesmo enquanto estão sendo formados).
• É holístico (conduzido de modo a produzir o retrato mais completo possível do grupo
em estudo).
Etnografia como produto
Os resultados de algumas formas de coleta de dados etnográficos podem ser redutíveis a

tabelas, gráficos ou tabelas, mas no geral o relatório etnográfico finalizado leva 15
Página 33
sob a forma de uma narrativa , uma espécie de história estendida cujo objetivo principal é
leitor em uma experiência vicária da comunidade na qual o etnógrafo
viveu e interagiu. A forma mais comum de narrativa é feita em prosa, em
caso em que muitas vezes empresta (conscientemente ou não) algumas das técnicas literárias
comum a qualquer tipo de narrativa. (Se o etnógrafo faz a escolha de contar
a história em outras formas que não a prosa, então a 'narrativa' resultante será similarmente
influenciado pelas convenções artísticas da arte visual, dança, cinema ou qualquer outra coisa.)
Há muitas maneiras diferentes pelas quais um etnógrafo pode contar uma história, três
categorias das quais parecem ser mais comuns:
• Histórias contadas de forma realista são despersonalizadas, apresentadas de forma objetiva

traços fornecidos por um analista emocionalmente neutro – mesmo que ele ou ela fosse um analista
participante emocionalmente engajado durante a realização da própria pesquisa.
• Histórias contadas em modo confessional são aquelas em que o etnógrafo
torna-se um ator central e a história da comunidade em estudo é
contada através de seu ponto de vista particular.
• Histórias contadas em um modo impressionista abraçam abertamente o literário - ou outro
apropriadamente artísticos – dispositivos, como o uso do diálogo,
ter esboços, descrições evocativas de paisagem ou decoração, flashback ou flash-
estrutura narrativa avançada, uso de metáforas). (Ver van Maanen, 1988, para o
exposição clássica desses e outros 'contos' de trabalho de campo.)
Independentemente do formato da narrativa, qualquer relato etnográfico deve
16/01/2022 00:03 Sem título
como incluir vários pontos-chave se for para servir aos propósitos da ciência, bem como
de literatura ou arte:
• Em primeiro lugar, deve haver uma introdução na qual a atenção do leitor seja captada
turado e em que o pesquisador explica por que seu estudo tem
valor.
• Então pode haver um cenário da cena em que o pesquisador descreve o
o cenário da pesquisa e explica as maneiras pelas quais ele ou ela
coleta de dados nesse ambiente; muitos autores usam o termo descrição espessa para
indicar a maneira como a cena é retratada (embora o leitor seja instado a
ser cauteloso, pois este termo também é usado de várias outras maneiras que se afastam
nossa discussão nesta seção) – 'descrição densa' é a apresentação de
detalhes, contexto, emoções e as nuances das relações sociais para
evocam o 'sentimento' de uma cena e não apenas seus atributos superficiais. (Ver Geertz,
1973, para o tratamento clássico desta questão e uma elaboração de suas ramificações
para a condução da pesquisa etnográfica.)
• Em seguida vem uma análise na qual o pesquisador desenha as inúmeras descrições
detalhes criativos em um conjunto coerente de padrões sociais/culturais que ajudam o leitor
dar sentido às pessoas e à sua comunidade, e que ligam esta etno-
16 estudo gráfico àqueles produzidos em outras comunidades um tanto semelhantes.
Página 34
Introdução
• Por fim, há uma conclusão na qual o pesquisador resume os principais pontos

e sugere as contribuições deste estudo para o corpo mais amplo de conhecimento.
Observação participante como estilo e contexto
Certamente é possível usar técnicas de coleta de dados típicas da etno-

pesquisa gráfica (ver Capítulo 4) de forma que não envolva a observação participante.
ção. Por exemplo, pode ser mais eficiente em alguns casos pedir aos participantes para
escrever (ou gravar em fita) suas próprias autobiografias, em vez de ter essas vidas
histórias coletadas por um entrevistador no local. Mas este livro será principalmente
preocupado com aquelas situações em que o método e o produto etnográfico estão associados.
ciado com a observação participante no cenário de campo.
Na etnografia não participante, a única coisa que realmente importa é que a prospecção
participantes ativos reconhecem o pesquisador como um estudioso legítimo que assumiu o
precauções éticas necessárias na estruturação de sua pesquisa. Sua vontade de
participar é, portanto, um tipo de acordo comercial. O pesquisador se relaciona com eles
estritamente como pesquisador. Mas na observação participante, as pessoas do estudo
comunidade concorda com a presença do pesquisador entre eles como vizinho e amigo
que também é pesquisador. O observador participante deve assim fazer a
esforço para ser aceitável como pessoa (o que significará coisas diferentes em termos de
comportamento, arranjos de vida e, às vezes, até aparência em diferentes culturas)
e não simplesmente respeitável como cientista. Ele ou ela deve, portanto, adotar um estilo que seja
agradável para a maioria das pessoas entre as quais ele ou ela se propõe a viver. Como tal,
o observador participante não pode esperar controlar todos os elementos da pesquisa; ele ou ela
depende da boa vontade da comunidade (às vezes em um sentido muito literal, se
16/01/2022 00:03 Sem título
é uma comunidade em que os recursos básicos para viver são escassos) e deve fazer
um acordo tácito de 'seguir o fluxo', mesmo que não funcione de acordo com um
projeto de pesquisa cuidadosamente preparado. Como um vizinho e amigo aceitável, os participantes
O observador ipant pode cuidar da coleta de dados. Mas para nossos propósitos
neste livro, lembre-se de que a observação participante não é em si um 'método' de
pesquisa – é o contexto comportamental a partir do qual um etnógrafo usa
técnicas para coletar dados.
Pontos chave
• A pesquisa etnográfica envolve a descrição holística de um povo e
seu modo de vida.
• A etnografia foi desenvolvida por antropólogos no final do século XIX.
e no início do século XX para o estudo da pequena escala, tradicional,
sociedades isoladas, embora hoje seja amplamente utilizado por praticantes de
muitas disciplinas em todos os tipos de ambientes de pesquisa. 17
Página 35
• A pesquisa etnográfica é frequentemente conduzida por estudiosos que são

participantes subjetivos da comunidade em estudo e participantes objetivos
observadores da mesma.
• A etnografia é um método de pesquisa que busca definir
padrões de comportamento do grupo. É baseado em campo, personalizado, multifatorial,
longo prazo, indutivo, dialógico e holístico por natureza.
• A etnografia também é um produto da pesquisa. Trata-se de uma narrativa sobre o
comunidade de estudo que evoca a experiência vivida dessa comunidade
e que convida o leitor a um encontro vicário com o povo.
A narrativa é tipicamente em prosa, embora também possa levar outros
árias ou artísticas para transmitir a história. Em todos os casos, faz
uso das convenções literárias e/ou artísticas do gênero apropriado
para contar a história da maneira mais convincente.
• A observação participante não é um método em si, mas sim uma
estilo adotado por pesquisadores de campo que, tendo sido aceitos
pela comunidade de estudo, são capazes de usar uma variedade de coleta de dados
técnicas para conhecer as pessoas e seu modo de vida.
Leitura adicional
Estes quatro livros lhe darão mais informações sobre como planejar
pesquisa:
Agar, M. (1986) Falando de Etnografia . Beverly Hills, CA: Academic Press.

Creswell, JW (1997) Projeto de Pesquisa: Abordagens Qualitativas e Quantitativas .
Thousand Oaks, CA: Sage.
Fetterman, DM (1998) Etnografia Passo a Passo (2ª ed.). Thousand Oaks, CA:
Sábio.
Flick, U. (2007a) Projetando Pesquisa Qualitativa (Livro 1 de The SAGE Qualitative
16/01/2022 00:03 Sem título
Kit de Pesquisa ). Londres: Sage.
18
Página 36
2
Que tipos de tópicos podem ser
estudado de forma eficaz e eficiente
por métodos etnográficos?
Métodos etnográficos: uma declaração geral de utilidade 19

Estudos de caso etnográficos ilustrativos 19
Métodos etnográficos: problemas específicos de pesquisa 21
Métodos etnográficos: cenários de pesquisa 26
Depois de ler este capítulo, você deve saber
• os principais tipos de problemas de pesquisa que parecem exigir a escolha
métodos etnográficos; e
• os tipos de configurações em que os métodos etnográficos podem ser mais
aplicado de forma útil.
Métodos etnográficos: uma afirmação geral

de utilidade
Como observado no capítulo anterior, os métodos etnográficos foram adotados por

estudiosos de muitas disciplinas acadêmicas e campos profissionais. Há,
16/01/2022 00:03 Sem título
no entanto, várias características típicas das situações que as emprestam
para a pesquisa etnográfica, independentemente da disciplina.
Estudos de caso etnográficos ilustrativos
Ao longo deste livro, dois dos projetos de pesquisa de campo do próprio autor serão
usado para ilustrar os pontos principais. Este material é oferecido apenas como ilustração, não
como um modelo a ser seguido à risca. Os dois projetos destinam-se apenas a ajudar
Página 37
Caixa 2.1 Utilidade dos métodos etnográficos
• Em geral, usamos métodos etnográficos para estudar questões sociais ou comportamentos
que ainda não são claramente compreendidos. Nesses casos, entrar na comunidade
com um instrumento de pesquisa detalhado e quantificável seria prematuro.
Métodos etnográficos podem ajudar um pesquisador a obter o 'lay of the land'
antes de aprimorar questões específicas com medidas estatisticamente mais precisas.
• Os métodos etnográficos também valem a pena usar ao obter as próprias
perspectiva sobre os problemas é um objetivo importante (em vez de filtrá-los

através da perspectiva do pesquisador externo, representada por uma pesquisa ou
questionário desenvolvido com base na literatura de pesquisa existente ou em
pesquisa em outra comunidade, presumivelmente similar).
concretizar conceitos de outra forma abstratos. O autor é um antropólogo cultural e

assim, os projetos tendem a refletir uma visão antropológica da pesquisa etnográfica;
leitores de diferentes tradições disciplinares irão adaptar os procedimentos de acordo com
de acordo com os padrões de sua área específica de estudo.
O Projeto Trindade
Este projeto foi realizado em um ambiente bastante típico da cultura tradicional
antropologia: uma comunidade relativamente bem delimitada com uma forte auto-imagem
(e reconhecido como uma comunidade definida por pessoas de fora) em um ambiente fora do
Estados Unidos. Desde o início da década de 1970, o autor estuda a descendência
dantes de pessoas da Índia que foram trazidas para várias partes do Reino Unido
Império sob um sistema de 'contrato' após o fim oficial da escravidão.
Trabalhadores contratados não eram tecnicamente escravizados desde o período de sua
a escravidão era limitada por contrato. Depois de cumprir suas obrigações, os trabalhadores foram
livre para deixar o local de trabalho. Durante o período do vínculo, no entanto,
condições para os trabalhadores eram virtualmente idênticas às obtidas durante
escravidão. Embora os índios estivessem teoricamente livres para retornar à Índia, muito poucos
deles o fizeram; o custo da passagem de volta era muito alto para muitos deles, e
outros acreditavam que, tendo atravessado a 'água escura', haviam perdido os laços tradicionais
16/01/2022 00:03 Sem título
para o sistema da aldeia em casa – eles tinham, de fato, se tornado ritualmente impuros. assim
a grande maioria deles permaneceu nas áreas em que havia sido inden-
turado. O interesse particular do autor tem sido nas Índias Ocidentais, mais especificamente
a ilha de Trinidad. Índios foram trazidos para Trinidad para trabalhar na
plantações de açúcar. A escritura de Trinidad durou de 1837 a 1917.
20 Descendentes de índios contratados agora constituem pelo menos metade da população
Página 38
Que tipos de tópicos podem ser estudados
da Trinidad moderna; até muito recentemente eles permaneceram em grande parte agrários
população isolada do mainstream político e econômico da nação insular.
(Veja Angrosino, 1974, para um relato completo do projeto Trinidad.)
O projeto de desinstitucionalização
Este estudo foi realizado em uma comunidade mais próxima de casa. O autor tornou-se inter-
na situação de pessoas com doença mental crônica e retardo mental
que haviam sido 'desinstitucionalizados' a partir da década de 1970, quando os avanços na
medicina psiquiátrica tornou possível tratar seus sintomas fora dos hospitais.
O movimento de desinstitucionalização teve motivos humanitários
(permitindo que as pessoas vivam na comunidade livres dos rigores das
multa) e econômica (tratar as pessoas caso a caso na comunidade
era mais barato do que 'armazená-los' por toda a vida). Algumas das pessoas afetadas pela desin-
institucionalização fizeram um ajuste adequado à vida além do hospital,
embora outros tenham caído nas rachaduras na complexa saúde e
sistemas de serviços e formam o núcleo de uma população sem-teto visível na maioria das
centros populacionais. A pesquisa do autor foi centrada em uma agência na Flórida
que atendia uma clientela 'duplamente diagnosticada' – pessoas com doença mental grave
e retardo mental – prestação de serviços educacionais, vocacionais e residenciais.
(Ver Angrosino, 1998, para um relato completo deste projeto de pesquisa.)
Métodos etnográficos: pesquisa específica

problemas
1. A pesquisa etnográfica é usada para definir

um problema de pesquisa
Certos tópicos de pesquisa bem estabelecidos atraem o pesquisador por causa de sua
extensos corpos de literatura associada, que permitem formular
hipóteses de trabalho confiáveis que podem ser testadas usando coleta de dados focada
Ferramentas. Outros tópicos, ao contrário, são mais amorfos e precisam ser estudados em
o terreno, por assim dizer, antes que hipóteses adequadas possam ser concebidas. É para estes
últimos tópicos que os métodos etnográficos são particularmente adequados.
Por exemplo, no projeto Trinidad, a escritura indiana em várias partes do
o antigo Império Britânico havia sido extensivamente estudado por historiadores, economistas,
cientistas políticos, sociólogos e psicólogos sociais, bem como
antropólogos. Especialmente no que diz respeito às Índias Ocidentais, no entanto, houve
na época em que comecei minha pesquisa uma tendência a focar nos mais isolados e
comunidades indígenas culturalmente tradicionais. Mas Trinidad, com uma moderna indústria
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setor ligado à economia petroquímica global, proporcionou muitas oportunidades potenciais
oportunidades para que os índios saiam de seu isolamento tradicional. E de fato muitos
deles o fizeram. Os mais jovens estavam a aceitar empregos na não-agrícola 21
Página 39
setor, obter educação superior e viver em casas fora da zona rural

aldeias. Mas pelo que eu tinha ouvido antes de fazer minha própria pesquisa de campo, eu
sabia que o senso de identidade da comunidade indiana permanecia muito forte. O que
estava acontecendo nesta sociedade em transição? De que maneira os próprios índios
compreender a dinâmica de viver a vida moderna e ainda definir-se em
termos de tradição cultural?
No projeto de desinstitucionalização, as pessoas com deficiência mental têm
dificuldades óbvias quando se trata de negociar as complexidades do cotidiano
vida. A literatura acadêmica que existia no início do período desinstitucional-
processo de ização sugeriu que aqueles que conseguiram sair do hospital foram aqueles
que estabeleceram ou de outra forma caíram sob os cuidados de agências que fornecem
serviços abrangentes de 'gestão de casos' ou de benefício individual compassivo
fatores. Parecia não haver escolha: ou desistir das prometidas liberdades de
desinstitucionalização para garantir a proteção de um outro benevolente, ou
não consegue lidar e se torna um vagabundo sem esperança e sem-teto. Mas será que as pessoas neste
situação realmente ver as coisas em tais termos ou/ou, ou eles encontraram outras maneiras
em que eles poderiam lidar?
Em ambos os projetos de pesquisa, a principal pergunta feita pela pesquisadora foi:
'Como é ser [um índio moderno de Trinidad; desinstitucionalizado
adulto com problemas mentais]?' Esta é obviamente uma questão menos clara do que
uma que poderia ser respondida com estatísticas demográficas ('Quantas pessoas foram
trazido para Trinidad durante a escritura? 'Qual porcentagem do pop moderno-
ulação de Trinidad é indiana, e onde na ilha eles vivem?') ou epidemi-
dados lógicos ('Quantas pessoas são diagnosticadas com doença mental grave?'
'Quais são os principais sintomas comportamentais associados ao retardo mental?')
Respondê-la exigia que o pesquisador participasse da experiência vivida do
pessoas em estudo, e não simplesmente observá-lo de uma posição isolada.
2. A pesquisa etnográfica é usada para definir um problema que

não pode ser expresso imediatamente em termos 'Se X, então Y' e que
parece resultar em comportamentos que não teriam sido previstos
pela literatura existente
A pesquisa quantitativa padrão é baseada na suposição de que os problemas podem
melhor serem estudados se puderem ser declarados em termos de uma relação previsível:
variáveis dependentes (fatores que mudam) quando uma variável independente (um fator
que parece ser uma condição predisponente) está presente. Mas às vezes, na vida real
problemas são difíceis de encaixar em um formato tão testável, pelo menos no início.
Por exemplo, parecia haver uma taxa extraordinariamente alta de alcoolismo entre
os índios de Trinidad, fato observado com certa surpresa na literatura. A tradi-
religiões tradicionais dos índios contratados (hinduísmo e islamismo), bem como o
versão do cristianismo oferecida a eles pelos missionários durante o período colonial,
22 eram fortemente anti-bebidas. Por que, então, os índios - que professavam ser tão
16/01/2022 00:03 Sem título
Página 40
tradicionais em suas afiliações culturais – tornam-se bebedores problemáticos? Havia

possivelmente fatores históricos: alguns historiadores sugeriram que as plantações
os trabalhadores de ração eram pagos em cachaça – o principal produto das fazendas açucareiras naquela época.
Havia também possíveis explicações de natureza psicológica: uma
minoria cinzelada tende a se voltar para comportamentos autodestrutivos quando sua cultura é
ameaçado. Certamente havia fatores econômicos em jogo: os pobres procuram o
consolo do esquecimento na bebida ou nas drogas para esquecer a desesperança de seus
doença. Mas os índios de Trinidad não foram desprivilegiados da mesma forma que
Os nativos americanos, por exemplo, foram – sua alienação da política
processo foi por muito tempo uma questão de sua própria escolha, não o resultado de
discriminação aberta. E sua pobreza, embora marcada em contraste com as condições em
o Primeiro Mundo, não foi significativamente pior do que qualquer outra nas Índias Ocidentais.
Ficou claro que a única maneira de resolver a aparente contradição do alcoolismo indiano
holismo era observá-lo em ação e reconstruir a história dos índios
associação com o álcool como eles próprios o entendiam.
De forma semelhante, a adaptação de pessoas com problemas mentais (particularmente
aqueles com retardo mental) para a vida fora do hospital foi ensombrado por
desventura sexual. As pessoas com retardo mental têm sido tradicionalmente
vistos como inocentes ingênuos que, sem mecanismos comuns de autocontrole,
explodir em depravação sexual à menor provocação. Assim, o tradicional
resposta dos cuidadores tem sido reter informações sexuais – treinamento em sexualidade
raramente fez parte dos planos de 'habilitação' junto com questões como
para fazer alterações, dizer as horas ou ler um horário de ônibus. Mas longe de manter as pessoas
ple em estado de inocência, tal ignorância só leva à confusão, às vezes
com consequências desastrosas. Assim são as pessoas com deficiência mental condenadas
viver como seres assexuados (embora a castração física ou esterilização forçada seja
já não é uma opção legalmente aprovada)? Existe uma maneira de integrar a sexualidade na
estratégias de enfrentamento de adultos desinstitucionalizados? Mais uma vez, as respostas só
vêm experimentando a vida como as próprias pessoas a vêem, não por formulações
julgamentos baseados em dados clínicos de valor neutro.
3. A pesquisa etnográfica é usada para identificar os participantes

em um ambiente social
Mesmo quando os pesquisadores se propõem a estudar uma comunidade considerada bem
conhecido e compreendido, eles devem perceber que a dinâmica da mudança leva ao
inclusão de participantes até então não reconhecidos na rede de
interação.
Por exemplo, pensava-se que a comunidade indiana no exterior girava em torno de
a família, que, na cultura tradicional indiana, era uma organização 'conjunta'
(ou seja, composto por um grupo de irmãos, suas esposas e filhos compartilhando um
casa com o pai, o patriarca da família). A família conjunta não, como
aconteceu, sobreviver ao período da escritura. A família ainda é, de fato, central para 23
16/01/2022 00:03 Sem título
Página 41
organização social indiana em Trinidad, mas a identificação de quem é e não é

considerada 'família', e as relações entre esses membros, não são o que
uma vez foram. Etnografia descritiva em que a família contemporânea
organização foi 'mapeada' em detalhes poderia ajudar a esclarecer esta situação.
A situação dos adultos desinstitucionalizados com deficiência mental também foi
muitas vezes apresentados em termos de expectativas e estereótipos – muitas vezes descritos como
clientes dependentes e poderosos prestadores de serviços e/ou cuidadores. Esta rela-
ção é verdadeira até certo ponto. Mas para adultos com problemas mentais que também vivem
em comunidades não institucionais, há outros elementos na rede social
considerar. Que outras pessoas desempenham papéis importantes na vida daqueles com
desafios mentais? Qual é a natureza de sua interação? Mais uma vez, etno-
descrição gráfica ajudou a resolver as coisas.
4. A pesquisa etnográfica é usada para documentar um processo

Ao contrário de uma relação estatística clara, um processo é composto de numerosos e
elementos em constante mudança. Grande parte da vida como é realmente vivida (em oposição à forma como
pode ser controlado em ambientes de pesquisa clínica ou laboratorial) é uma questão de
processo dinâmico.
Por exemplo, na época do meu estudo de campo inicial, a principal maneira pela qual o
alcoolismo dos índios de Trinidad foi tratado como membro envolvido em
Alcoólicos Anônimos. AA tem sido um método razoavelmente bem sucedido para
ajudar alcoólatras a lidar com sua doença, mas foi desenvolvido nos Estados Unidos
Unidos e nasceu de uma visão de mundo fortemente cristã. Por que estava funcionando
entre indianos hindus e muçulmanos no mundo social muito diferente de Trinidad?
Um estudo etnográfico de AA em Trinidad foi necessário para documentar a
processo de recuperação; como, de fato, os índios de Trinidad tomaram o elemento padrão?
mentos de AA e moldá-los para se adequarem à sua própria cultura e às particularidades de sua
própria situação?
A adaptação dos adultos desinstitucionalizados à comunidade é claramente mais
do que uma questão de assinar documentos oficiais de liberação e enviar pessoas em seu caminho.
Ao seguir algumas pessoas enquanto elas passavam do cuidado de custódia para a vida independente
, ficou claro que a adaptação é um processo complexo e que é gerenciado
com variados graus de sucesso. A capacidade das pessoas de se relacionarem com
apoio da agência (por exemplo, médico, educacional, vocacional, transporte, residencial
serviços) sempre foi mediada por sua capacidade de encontrar sistemas informais de apoio
composta de várias maneiras por pares, vizinhos, familiares e amigos.
5. A pesquisa etnográfica é usada para projetar

configuração de medidas apropriadas
Os etnógrafos não se opõem ao uso de medidas quantitativas, mas
24 insistem que tais medidas surgem da experiência local. Enquanto as medidas
16/01/2022 00:03 Sem título
Página 42
assim modificados são frequentemente baseados em testes padronizados reconhecidos e respeitáveis (para que
são mais úteis para fins de comparação), é importante que sejam
sensível às condições locais. Em alguns casos, tal sensibilidade é uma questão de modificação
conteúdo fictício (por exemplo, alguns tópicos como comportamento sexual são discutidos livremente em
algumas culturas, mas são tabu em outras). Em outros casos, pode ser necessário traduzir
o instrumento de medição em uma linguagem que possa ser compreendida pelo estudo
participantes. (Às vezes, uma outra linguagem real está envolvida se a pesquisa estiver sendo
realizado em um lugar onde não se fala inglês. Ou pode significar traduzir conceitos
do jargão acadêmico complexo em termos comumente usados por não cientistas.)
ainda outros casos, a modificação pode exigir adaptações na forma como o
instrumento de medição é administrado. (Por exemplo, em algumas culturas, um homem
pesquisador não seria autorizado a entrevistar uma participante da pesquisa do sexo feminino, especialmente
cialmente sobre assuntos pessoais, sem a presença de algum tipo de acompanhante.)
Muitas vezes, em pesquisas quantitativas, os instrumentos padronizados são administrados no
início de um projeto, pois fornecem muitos dados precisos e objetivos que podem
ser usado para refinar as hipóteses de trabalho. Mas na pesquisa etnográfica, a administração
A tradução de tais instrumentos é melhor reservada para uma parte posterior do processo de pesquisa
de modo a dar ao pesquisador algum tempo para aprender o suficiente sobre as pessoas e seus
comunidade a apresentar o instrumento de medição de maneiras que são consideradas
razoável e aceitável.
Tanto na pesquisa de Trinidad quanto na de desinstitucionalização, fiz uso de padrões
medidas ardidas. No primeiro, utilizei o Health Opinion Survey (HOS),
projetado por pesquisadores médicos para medir os níveis de percepção psicossocial
estresse em uma comunidade. O HOS foi originalmente usado para testar a correlação
entre estresse e transtorno psiquiátrico. Eu usei para ver se havia uma ligação entre
estresse e alcoolismo. A principal modificação foi administrativa. eu tinha aprendido
através da minha observação participante na comunidade que os índios consideravam
alcoolismo como uma doença social ao invés de uma falha individual porque eles
estavam mais preocupados com seu impacto negativo nas relações familiares e comunitárias.
ções. Assim, preferiam falar sobre seus problemas pessoais em grupos,
em vez de encontros individuais. Então eu administrei o HOS nas reuniões de AA
ou reuniões sociais onde os entrevistados se sentiram à vontade para discutir suas respostas com
uns aos outros antes de marcá-los no papel. Este afastamento dos pro-
procedimento certamente comprometeu o valor comparativo dos dados resultantes, mas
feito para resultados inesperadamente ricos; uma perspectiva sobre o que as pessoas percebiam ser
estressante que emergiu desta discussão em grupo foi muito mais importante neste
sociedade orientada para a comunidade do que as respostas “puras” de muitas respostas individuais.
dentes em um ambiente clínico jamais poderia ter sido.
Uma vez que detectei a preocupação com a sexualidade entre as pessoas desinstitucionalizadas,
ple com desafios mentais, eu queria pesquisar minha população para ver o quanto
eles realmente sabiam sobre sexo. Trabalhar com um colega que era psicoterapeuta
pist, eu criei uma lista de verificação diagnóstica que avaliou ambos objetivos sexuais
informações (por exemplo, detalhes anatômicos) e atitudes subjetivas sobre sexualidade e 25
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16/01/2022 00:03 Sem título
relacionamentos. Como os cuidadores, na maioria dos casos, se sentiam muito desconfortáveis com
discussões sobre este tópico, teria sido desastroso ter invadido com um
instrumento de medição pronto. Tomando o tempo para desenvolver um que
refletia o que eu já havia aprendido ao interagir com as pessoas (e isso
também contava com a confiança que eu havia estabelecido com os participantes) fez com que o
os resultados do mate foram significativos para as pessoas em particular no grupo que eu estava estudando -
ing. Como os índios de Trinidad, os adultos desinstitucionalizados acharam muito útil
discutir suas respostas uns com os outros; era muito importante para eles
ter algo que tivesse o caráter de uma conversa comum, em vez de ainda
outro 'teste' clínico que os colocou como indivíduos no local.
Métodos etnográficos: cenários de pesquisa
A pesquisa etnográfica pode ser feita onde quer que as pessoas interajam em grupo 'natural'
definições. Reunir pessoas para um propósito específico em laboratório controlado
configurações é uma técnica válida para pesquisa experimental, mas não é etnográfica.
A verdadeira etnografia depende da habilidade de um pesquisador de interagir e observar
pessoas como elas essencialmente levam suas vidas cotidianas. Como observado no Capítulo 1,
A etnografia foi desenvolvida para uso em comunidades de pequena escala e culturalmente isoladas.
laços. Mais tarde, expandiu-se para uso em comunidades de enclave bem definidas (definidas por
raça, etnia, idade, classe social e assim por diante) dentro de sociedades maiores. Em nosso próprio
vez que se expandiu ainda mais para abranger 'comunidades de interesse' (grupos
de pessoas que compartilham algum fator comum – por exemplo, todos têm formação universitária
mulheres diagnosticadas como HIV-positivas – mesmo que não interajam regularmente com
entre si) e até 'comunidades virtuais' (formadas em 'ciberespaço' em vez de
no espaço geográfico tradicional).
Pontos chave
• Os métodos etnográficos são de uso particular quando os pesquisadores precisam
entrar em uma situação de campo em que as questões ou comportamentos sociais ainda não são
claramente entendido.
• Esses métodos também valem a pena usar ao obter as próprias
perspectiva sobre as questões é um objetivo importante da pesquisa.
• Problemas de pesquisa específicos para os quais os métodos etnográficos são
solução completa incluem:
definindo um problema de pesquisa

contabilizando resultados imprevistos
identificar participantes em um ambiente social
documentar processos sociais
26 projetar medidas apropriadas ao ambiente.
Página 44
• A pesquisa etnográfica pode ser realizada onde quer que as pessoas interajam em
configurações de grupo 'naturais'.
16/01/2022 00:03 Sem título
• A pesquisa etnográfica começou em comunidades de pequena escala e culturalmente isoladas.
mas cresceu para abranger a pesquisa em comunidades de enclave bem definidas.
laços dentro de sociedades maiores.
• A pesquisa etnográfica hoje inclui estudos de 'comunidades de
interesse' e 'comunidades virtuais', bem como tradicionais, geograficamente
comunidades delimitadas.
Leitura adicional
Esses livros lhe darão mais informações sobre os estudos usados como exemplos
ao longo deste livro e sobre o planejamento e desenho da pesquisa etnográfica:
Angrosino, MV (1974) Fora é a Morte: Alcoolismo, Ideologia e Comunidade

Organização entre os índios orientais de Trinidad . Winston-Salem, Carolina do Norte: Médico
Série de Monografias de Ciências Comportamentais.
Angrosino, MV (1998) Casa da Oportunidade: Histórias Etnográficas de Mentais
Retardo . Walnut Creek, CA: Alta Mira.
LeCompte, MD e Schensul, JJ (1999) Projetando e Conduzindo
Pesquisa Etnográfica (Vol. I de JJ Schensul, S. Schensul e M. LeCompte,
(eds), Ethnographer's Toolkit. Walnut Creek, CA: Alta Mira.
27
Página 45
3
16/01/2022 00:03 Sem título
Selecionando um local de campo
Comece com um inventário pessoal 28

Selecionando um local de campo 29
Rapport 32
• os fatores que devem ser levados em consideração por um pesquisador que é

planejamento da pesquisa etnográfica; e
• as maneiras pelas quais o pesquisador estabelece e mantém o relacionamento
de modo a funcionar como um observador participante no local de campo.
Em um capítulo posterior, abordaremos as questões que surgem com a pesquisa em 'virtual'

comunidades. Mas neste e nos três capítulos seguintes estaremos discutindo
o que acontece no tradicional (e ainda mais comum) geograficamente delimitado
local de campo.
Comece com um inventário pessoal
Costuma-se dizer que o único equipamento que um pesquisador etnográfico

em última análise, depende de si mesmo. Está tudo muito bem entrar em campo totalmente
carregado com câmeras, gravadores, laptops e assim por diante. Mas no último
análise, a observação participante significa que você, como pesquisador, está interagindo
diariamente com as pessoas que estão sendo estudadas. É, portanto, criticamente importante
para você começar com uma compreensão de si mesmo. Que tipo de pessoa és tu?
Que tipos de situações você acha agradáveis e quais seriam abomináveis?
Algumas coisas são óbvias: se você é altamente sensível ao frio, então opte por fazer
trabalho de campo entre os Inuit no norte do Alasca é provavelmente uma má ideia, mesmo se você
Página 46
encontrar cultura inuit fascinante para ler. Outros fatores são menos óbvios: se você
é uma pessoa que valoriza muito a privacidade, então você pode fazer bem em selecionar um estudo
comunidade na qual as pessoas reconhecem e respeitam esse mesmo valor. É, de
claro, possível para a maioria das pessoas se adaptar à maioria das condições. Mas dado o limite
quantidade limitada de tempo e recursos financeiros que a maioria de nós tem à nossa disposição,
por que não optar por fazer pesquisa em circunstâncias nas quais você tem pelo menos um
lutando contra a chance de se encaixar? Se o processo de forçar-se a se adaptar ocupa
mais tempo e esforço do que o processo de coleta de dados sobre a comunidade que você
estão estudando, então a observação participante não está servindo ao propósito pretendido.
16/01/2022 00:03 Sem título
Portanto, é importante que você comece com uma avaliação sincera de si mesmo.
Verifique especialmente os seguintes pontos:
• seu estado emocional e atitudinal;

• sua saúde física e mental (e a saúde de qualquer pessoa que você possa levar
com você para o campo);
• suas áreas de competência e incompetência;
• sua capacidade de deixar de lado preconceitos sobre pessoas, comportamentos ou
e situações políticas.
Alguns fatores pessoais estão sob seu controle e você pode modificá-los para que
você pode se encaixar em uma comunidade de estudo. Seu penteado, escolha de joias ou
adornos, roupas ou tom de voz podem ser ajustados, se necessário. No outro
Por outro lado, há coisas sobre as quais não podemos fazer muito: nosso gênero, nossa idade relativa, nossa
categoria racial ou étnica percebida. Se tais distinções são importantes no estudo
comunidade, talvez você precise pensar duas vezes antes de se inserir nessa
cultura. Você pode pensar que as pessoas da comunidade estão erradas em sua abordagem
às relações de gênero ou raciais, mas lembre-se de que seu trabalho principal é o de um
pesquisador, não um reformador social ou um missionário. (Mesmo que a etnog-
Os rappers, discutidos em um capítulo anterior, consideram -se
reformadores, eles normalmente se tornam defensores de posições mantidas pela comunidade.
laços com os quais se identificam. Eles não chegam a uma comunidade com
sua própria agenda, que eles procuram impor às pessoas que estudam.)
soma, não escolha um local de campo no qual você se torne objeto de discussão e
contenção.
Tendo se submetido a uma revisão pessoal completa, agora você pode aplicar
critérios mais objetivos para decidir onde você quer fazer sua pesquisa. Alguns
esses critérios objetivos são de natureza acadêmica, outros puramente pragmáticos. O se-
indicadores de redução podem ser úteis.
29
Página 47
1. Selecione um site no qual a edição acadêmica que você está

explorar é mais provável de ser visto em um
moda clara
Você desenvolverá um senso da questão a ser estudada de várias maneiras. Sua
foco de pesquisa pode ser:
• uma atribuição direta do seu instrutor;

• um acompanhamento de um estudo realizado por um pesquisador de renome;
• uma exploração de um assunto que está atualmente no noticiário;
• uma consequência de sua leitura da literatura acadêmica - você pode ter identificado
tificou uma lacuna no que achamos que sabemos sobre um determinado assunto;
• o resultado da experiência pessoal e seu desejo de reunir informações mais amplas
sobre algo que o afeta diretamente;
16/01/2022 00:03 Sem título
• uma intenção de trabalhar por uma causa social ou política coletando informações
que pode apoiar essa posição.
Estudar o que acontece com a cultura tradicional de uma comunidade imigrante como
como a dos índios da escritura exige observação participante em um
mar comunidade indiana que não é nem muito tradicional nem muito assimilada.
Trinidad, na época em que comecei meus estudos, era exatamente um lugar assim.
Estudando os efeitos da desinstitucionalização em adultos com desafios mentais
exigia a seleção de um local urbano no qual essas pessoas pudessem se reunir
para encontrar empregos, moradia, e assim por diante. Uma comunidade rural onde apenas um
pessoa com doença mental crônica vivida, abrigada por uma família protetora,
não ter sido uma escolha razoável .
2. Selecione um site que seja comparável a outros que tenham

estudado por outros pesquisadores, mas nenhum que tenha
ela mesma foi superestudada
Há uma antiga piada entre os antropólogos no sentido de que o típico Navajo
família é composta por uma mãe, um pai, três filhos e um antropólogo. Bem humorado
Exageros à parte, é inegavelmente verdade que algumas pessoas e lugares foram estudados
ido com grande frequência. Comunidades infelizes o suficiente para existir nas proximidades de um
campus universitário podem sentir que foram selecionados como locais de pesquisa para
conveniência quase ao ponto de exploração. Há um limite para a hospitalidade de
mesmo as pessoas mais bem intencionadas. Da mesma forma, não devemos pensar que cada
projeto de pesquisa tem que começar reinventando a roda. A menos que você tenha os recursos
para ir para as terras altas da Nova Guiné num piscar de olhos, você é mais
provavelmente vai acabar fazendo trabalho de campo em uma comunidade bem perto de casa que tem
foi estudado antes. Nesse caso, apenas tente ter certeza de que os pesquisadores ainda estão bem-vindos.
vir e que seus próprios interesses de pesquisa são suficientemente diferentes para que as pessoas
não se sinta movido a exclamar: 'Ah, não! Eu já respondi essa pergunta uma dúzia de vezes!'
30
Página 48
Quando realizei o trabalho de campo com índios no exterior, havia alguns

relatórios etnográficos disponíveis sobre comunidades em Trinidad. Mas tudo tinha sido
em aldeias rurais isoladas. Optei por me estabelecer em uma vila que ainda era
largamente agrária, mas numa das principais estradas com fácil acesso ao tipo de
emprego 'moderno' (como em uma grande refinaria de petróleo) que estava atraindo o
jovens da aldeia.
Meu estudo de desinstitucionalização foi inspirado em uma pesquisa realizada em
Califórnia, embora tenha trabalhado principalmente na Flórida, Tennessee e Indiana –
situações de parábola, mas com seus próprios atributos sociais e políticos distintos.
3. Selecione um local com um mínimo de obstáculos de 'guardião'

Requisitos de entrada de rotina, como vistos, certificados de vacinação ou cartas de
introdução de ilustres locais geralmente não representam nenhum problema. Mas às vezes lá
são questões mais problemáticas que precisam ser cuidadas. Uma verificação de antecedentes
por agentes da lei pode ser necessário, especialmente se você quiser trabalhar
16/01/2022 00:03 Sem título
em uma comunidade com um notável problema de criminalidade. Algumas comunidades que estão divididas
por facções pode exigir que você obtenha permissão de todos os interesses concebíveis
grupo. Comunidades em sociedades políticas autoritárias e centralizadas pelo governo.
podem não estar dispostas a assumir a responsabilidade de permitir que um pesquisador
entrar sem obter autorização de muitos níveis de uma hierarquia burocrática.
Só você pode decidir quando o processo de entrada se torna muito difícil
incômodo para você.
4. Selecione um site no qual você não será mais

de um fardo do que você vale para a comunidade
Lembre-se de que, como observador participante, você pode estar morando na comunidade em que
estão estudando; mesmo se você estiver estudando um lugar que permite que você vá para o seu próprio
casa no final do dia, você pode estar trabalhando (para pagamento ou como
voluntário, conforme o caso) ou de outras maneiras, aproveitando os recursos do
comunidade. Você vai querer ter certeza de que pode suprir suas próprias necessidades
tanto quanto possível. As pessoas costumam ser incrivelmente hospitaleiras e dispostas a
-se para estranhos. Mas tenha em mente que ninguém realmente aprecia um
aproveitador. Preste especial atenção à elaboração de um orçamento realista que
leva muito em conta os recursos financeiros e de tempo. Se você planeja
para trazer seu cônjuge e/ou filhos para o campo com você, certifique-se de calcular
suas despesas também. Se você está fazendo pesquisa como parte de uma equipe, considere a
ônus potencial que a comunidade terá que suportar ao fornecer alojamento e alimentação para
vários estranhos ao mesmo tempo.
Da mesma forma, certifique-se de selecionar um site no qual você possa adotar
um papel que permite a observação participante ideal. Você vai querer ser muito
31
Página 49
cauteloso ao selecionar um site no qual se espera que você seja muito

muito de um participante ou mantido no comprimento do braço.
Quando fui pela primeira vez a Trinidad para fazer pesquisas, era pensionista no
casa de uma família cujo filho mais velho se mudou recentemente para trabalhar no Canadá.
Eles acharam agradável ter outro jovem no local e eu achei
inestimável fazer parte de um grupo familiar – um pré-requisito essencial para interagir
com outros em um contexto cultural indiano. Os índios são muitas vezes identificados em termos
das famílias a que pertencem.
Minha pesquisa entre adultos desinstitucionalizados foi facilitada por minha
formando um voluntário em sala de aula em um programa de habilitação que atendia 'duplamente diagnosticado'
clientes. Assim, pude ir e vir com naturalidade, pois tinha um conhecimento
papel definido a desempenhar; mas ao mesmo tempo eu não era oficialmente 'staff', então os clientes
sentia-se relativamente confortável em compartilhar seus sentimentos particulares comigo.
Rapport
Escusado será dizer que todos os leitores deste livro são maravilhosos, generosos,
indo, pessoas adoráveis que seriam bem-vindas em comunidades ao redor do
16/01/2022 00:03 Sem título
mundo. Mas apenas no caso de alguém ter dúvidas sobre sua capacidade de se encaixar, alguns
ponteiros podem estar em ordem.
• Não presuma que as comunidades mais próximas de casa ou com culturas mais semelhantes
para o seu próprio será mais fácil de trabalhar . Às vezes, quanto mais você é como o
pessoas que você está estudando, mais elas esperam de você e menos tolerantes
ant de suas esquisitices (como sua necessidade de coletar dados) eles serão. Pode
ser o caso de que quanto mais estranho você for, mais as pessoas serão prováveis
para ajudá-lo, pois eles entenderão que você realmente nem sempre sabe
o que está acontecendo.
• Da mesma forma, não presuma que se você estiver trabalhando em uma comunidade muito
muito parecido com o seu, você sabe tudo o que há para saber sobre a adaptação.
Não tome muito como garantido .
• Não se permita ser 'capturado' pelas primeiras pessoas que fazem você se sentir
bem vindo . É natural ficar aliviado quando alguém – qualquer um! - fala com
você e parece se interessar pelo seu trabalho. Mas às vezes é o caso
que aqueles que saem para fazê-lo são os desviantes da comunidade ou (talvez
ainda pior) seus porteiros autonomeados. Tornando-se muito intimamente associado
com esses personagens duvidosos pode limitar suas oportunidades de conhecer
todos os outros.
• Portanto, certifique-se de que as pessoas que servem como seus principais guias
para a comunidade são pessoas que são respeitadas e queridas .
32
Página 50
• Faça todos os esforços para ser útil . A reciprocidade vai muito além
estabelecer e manter o rapport. Esteja sempre preparado para levar alguém a
trabalho, babá, emprestar dinheiro a alguém para compras e assim por diante. Você não precisa
torne-se um servo para todos os fins - afinal, você tem seu próprio
agenda, para não mencionar as limitações de seu próprio tempo e outros recursos –
mas não fique tão apegado à sua agenda a ponto de deixar de agir como um verdadeiro
humano interagindo com outros humanos. Lembre-se que alguns mútuos
obrigações carregam implicações mais sérias do que outras: concordar em se tornar
padrinho de um bebê, por exemplo, é uma questão de real gravidade em algumas culturas,
e você deve considerar cuidadosamente se está à altura de todas as
responsabilidades antes de concordar. Provavelmente é melhor recusar respeitosamente
do que aceitar e depois renegar promessas implícitas.
• Reserve um tempo para explicar seus propósitos . Provavelmente é o caso de que não muitas pessoas
pessoas em uma comunidade de estudo compreenderão prontamente os princípios acadêmicos
mentindo sua pesquisa, mas quase todos podem entender seu desejo de coletar
informações sobre questões de interesse comum. A maioria das pessoas fica lisonjeada e satisfeita
que você está interessado neles e em seu modo de vida, mas se há aspectos
seu modo de vida que eles não querem compartilhar, não os force a fazê-lo. Tenha certeza
para explicar também quaisquer resultados previstos de sua pesquisa (livro, filme,
exposição do museu, site, etc.) e ser franco ao discutir qualquer possível
nerações que podem ser esperadas pelos membros da comunidade.
• Não tenha medo de expressar seu próprio ponto de vista . Você não precisa se tornar um
praga de confronto, mas lembre-se que as pessoas reais nem sempre são 'legais' –
16/01/2022 00:03 Sem título
eles às vezes discordam, e a maioria das pessoas respeita alguém que é honesto
suficiente para ter uma discussão civilizada com eles. Da mesma forma, não
tornar-se tão concentrado em se expressar que você e suas opiniões se tornam
o principal tema de interesse da comunidade.
• Certifique-se de reconhecer e respeitar as convenções sociais
que são significativos para os membros da comunidade . Saiba o que se espera de
uma pessoa de sua idade, sexo ou raça e tente agir de acordo. Se você hon-
acabam por sentir que tais expectativas são degradantes ou de alguma forma emotivas.
inaceitável para você, a única resposta razoável é encerrar sua
pesquise e saia com uma explicação breve, educada, mas claramente declarada.
• Informe as pessoas sobre os parâmetros de sua observação participante : Como
tempo você pretende ficar? Você planeja manter contato depois de sair e
se sim, de que forma?
• Se você trouxe sua própria família para o local de campo, certifique-se de que todos os membros
as pessoas se sentem à vontade para interagir com seus colegas enquanto você
suas próprias atividades .
• Se você estiver trabalhando como parte de uma equipe de pesquisa, certifique-se de não
torne-se um clubby em grupo . Cada membro da equipe deve se esforçar para se tornar
tanto quanto possível da comunidade anfitriã.
33
Página 51
Pontos chave
• Conheça a si mesmo antes de iniciar a pesquisa etnográfica. O que
tipo de pessoa você é? Que tipos de situações de trabalho você encontra
agradável?
• Modifique aspectos do comportamento pessoal que você pode controlar para
de acordo com as normas da comunidade de estudo, mas esteja atento às
concepções sobre fatores sobre os quais você não tem controle (por exemplo, gênero,
raça, idade).
• Selecione um site de pesquisa
em que as questões acadêmicas que você está explorando podem ser vistas de uma forma
moda clara e sonora
que é comparável com outros que foram estudados por pesquisadores,
mas não um que tenha sido estudado demais
com um mínimo de obstáculos de gatekeeping
em que você não será mais um fardo do que vale para o
comunidade.
• O estabelecimento e a manutenção do rapport são essenciais para a condução da

pesquisa etnográfica que se baseia na observação participante.
Leitura adicional
A seleção de locais de campo e o estabelecimento de relacionamentos são questões desses

publicações:
Schensul, JJ (1999) 'Construindo parcerias de pesquisa comunitária na luta

contra a AIDS', Health Education and Behavior, 26 [edição especial].
16/01/2022 00:03 Sem título
Wolcott, HF (1994) 'O diretor da escola primária: notas de um estudo de campo',

em HF Wolcott (ed.), Transforming Qualitative Data. Thousand Oaks, CA:
Sage, pp. 103-48.
Zinn, MB (1979) 'Insider campo de pesquisa em comunidades minoritárias', Social
Problemas , 27: 209-19.
34
Página 52
4
Coleta de dados em campo
'Fatos' e 'realidade' 36
Uma nota sobre etnografia aplicada 36
Três áreas-chave de habilidade 37
Observação 37
Entrevistando 42
Pesquisa de arquivo 49
• algumas das principais técnicas de coleta de dados usadas por etno-

pesquisadores gráficos que se posicionam como observadores participantes em
comunidades de estudo; e
• as maneiras pelas quais os dados coletados em campo podem ser eficientemente
gravado e recuperado.
Agora que nos posicionamos como observadores participantes em uma

projeto de pesquisa de campo gráfico, precisamos considerar as técnicas específicas que
16/01/2022 00:03 Sem título
estão disponíveis para nós para a coleta de dados.
Tenha em mente que a observação participante não é em si uma técnica de coleta de dados.
mas sim o papel adotado por um etnógrafo para facilitar sua
coleção de dados.
Também é importante lembrar que uma boa etnografia costuma ser resultado de tri-
angulação – o uso de múltiplas técnicas de coleta de dados para reforçar a conclusão
sões. (Veja Scrimshaw e Gleason, 1992, para uma coleção de artigos que ilustram
algumas aplicações particulares da estratégia de triangulação; ver também Flick, 2007b.)
Página 53
Portanto, as seguintes técnicas podem ser usadas em combinação; nenhum deles

é, por si só, capaz de fornecer todo o quadro de uma comunidade viva.
'Fatos' e 'realidade'
Biólogos treinados examinando células sob um microscópio podem chegar a conclusões precisas.
descrições de taxa dos componentes dessas células. Se eles olharam para muitos
células ao longo do tempo, eles podem determinar quais são as características intrínsecas
de uma célula pertencente a uma determinada planta ou animal, e que são desvios aleatórios.
Além disso, há uma suposição de que qualquer biólogo treinado viria ao
mesmas conclusões.
Raramente os etnógrafos podem operar com tal certeza objetiva. Enquanto nós podemos
lutar pela precisão, devemos sempre ter em mente que os 'fatos' do comportamento humano
iors, valores e interações às vezes estão nos olhos de quem vê. Eles podem
ser manipulado, deliberadamente ou não, pelas pessoas que estão sendo estudadas. O Real-
A “idade” que percebemos como etnógrafos é, portanto, sempre condicional; não podemos levá-lo
como certo que outro etnógrafo, olhando para o mesmo conjunto de “fatos” de forma diferente,
momento diferente, chegará exatamente às mesmas conclusões.
Alguns estudiosos (como os "pós-modernistas" discutidos anteriormente) levariam a
posição que lutar por representações 'precisas' da 'realidade' social através da
A coleta de 'fatos' objetivos é um exercício inerentemente fútil. Declarações da realidade,
afirmam, devem sempre ser 'desconstruídos' para discernir quem é o
observador foi, e quais podem ter sido seus vieses que causaram a conclusão.
ções para tomar a forma que eles fizeram. Ainda outros estudiosos assumem a posição de que a sociedade
é uma espécie de jogo elaborado em que observador e observado criam 'realidade' como
eles interagem (como os participantes de um jogo de futebol com o objetivo
regras do jogo e assim criar um jogo um pouco diferente a cada vez);
como tal, sua intenção não é tanto caracterizar algum tipo de "realidade" atemporal.
mas para narrar um instantâneo particular dessa realidade. Podem até ser mais
interessados em analisar o processo pelo qual os 'jogadores' traçam seu caminho
através do 'jogo' do que com o resultado presumido do 'jogo'.
Minhas observações nesta seção não pretendem tomar uma posição ou outra sobre
16/01/2022 00:03 Sem título
essas questões teóricas. Operarei no pressuposto de que tudo o que interessa
que um etnógrafo possa ter ao analisar seus dados, ainda há a necessidade
coletar dados de forma sistemática para melhor fundamentar seus argumentos.
Uma nota sobre etnografia aplicada
Quando um pesquisador deseja usar os resultados de seu trabalho de campo para fazer
recomendações sobre políticas públicas, ou contribuir para a formação e manutenção
36
financiamento de organizações ou agências que atendem a comunidade em estudo, então ele
Página 54
ou diz-se que ela está conduzindo etnografia aplicada (ver Chambers, 2000, para uma
revisão completa deste campo). Ao contrário dos pesquisadores acadêmicos, que podem considerar a
possibilidades "pós-modernas" de ambiguidade e engano levantadas na seção anterior,
os etnógrafos aplicados devem proceder de uma posição de relativa certeza. Por que, depois
todos, alguém prestaria atenção às suas recomendações de ação, a menos que eles
poderia respaldar suas afirmações com dados claramente delineados, mais ou menos objetivos?
Portanto, o potencial para a pesquisa de observação participante, fazendo uma contribuição real para o
mundo em geral depende do etnógrafo ser capaz de convencer os
público que ele realmente sabe o que está acontecendo na comunidade de estudo.
Em Trinidad, minha pesquisa sobre alcoolismo na comunidade indiana me levou a
recomendar aos planejadores de saúde do governo que o dinheiro público seria melhor gasto
em campanhas de educação pública destinadas a incentivar as pessoas com um problema a
procure o grupo de AA mais próximo. Gastar dinheiro público limitado em
instalações de tratamento hospitalares seria um desperdício, já que a maioria dos indianos
não considerar nada do que aconteceu em tal cenário como sendo legitimamente terapêutico.
tique. O grupo de AA, baseado no grupo de parentesco e na aldeia local, foi para aquela comunidade
comunidade um cenário mais apropriado para a recuperação.
No estudo de desinstitucionalização, consegui usar meus dados para convencer os
gerentes de grama para incluir treinamento em sexualidade como parte do plano de habilitação. eu
defendia contra fazer muito da mecânica do sexo (anatomia básica, etc.)
uma vez que tais informações provavelmente não seriam absorvidas pelos clientes. eu recom-
em vez disso, que o treinamento se concentre em relacionamentos, e sugeriu que
'aulas' sejam estruturadas não como palestras didáticas, mas como sessões de 'role-playing' em
que os clientes pudessem experimentar estilos de comportamento e comentar sobre o que tinham
visto e participado.
Três áreas-chave de habilidade
Embora existam, como veremos em breve, um grande número de coletas de dados específicos
técnicas disponíveis para pesquisadores etnográficos, todas elas se encaixam em três grandes
categorias que representam as principais áreas de habilidade que devem fazer parte do repertório de todos
trabalhadores de campo: observação, entrevista e pesquisa de arquivo .
Observação
1. A observação é o ato de perceber as atividades e inter-relações de
16/01/2022 00:03 Sem título
pessoas no cenário de campo através dos cinco sentidos do pesquisador.
A observação parece ser a mais objetiva das habilidades etnográficas, pois

parece exigir pouca ou nenhuma interação entre o pesquisador e aqueles que ele ou
37
ela está estudando. Devemos, no entanto, lembrar que a objetividade de nossos cinco
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sentidos não é absoluto. Todos nós tendemos a perceber as coisas através de filtros; às vezes
esses filtros são uma parte intrínseca do método de pesquisa (por exemplo, nossas teorias ou
estruturas líticas), mas às vezes eles são simplesmente artefatos de quem somos: o pré-
concepções que vêm com nossas origens sociais e culturais, nossos gêneros, nossas
idades relativas, e assim por diante. Bons etnógrafos se esforçam para estar conscientes – e
portanto, deixar de lado – estes últimos fatores, que constituem uma perspectiva que chamamos
etnocentrismo (a suposição – consciente ou não – de que nossa própria maneira de
pensar e fazer coisas é de alguma forma mais natural e preferível a todos
outras). Mas nunca podemos bani-los completamente.
No ideal, a observação começa no momento em que o pesquisador entra no cenário de campo.
ting, onde ele ou ela se esforçará para deixar de lado todos os preconceitos e não levar nada
É garantido. Diz-se às vezes que o etnógrafo se torna como uma criancinha,
para quem tudo no mundo é novo. Assim, o processo de observação
começa pegando tudo e registrando com o máximo de detalhes possível, com
o mínimo de interpretação possível. (Por exemplo, pode-se observar: 'As pessoas
no templo estavam cantando e balançando ao ritmo de um tambor" em vez de "O
as pessoas no templo foram levadas pelo êxtase religioso.') Gradualmente, como o
pesquisador ganha mais experiência no local de campo, ele ou ela pode começar a discernir
assuntos que parecem importantes e se concentrar neles, enquanto paga
em parte, menos atenção às coisas que são de menor importância. É vital para o
resultado da pesquisa que o etnógrafo também passa a reconhecer padrões –
comportamentos ou ações que parecem ser repetidos para que possam ser considerados
típico das pessoas que estão sendo estudadas (em oposição a características únicas e talvez aleatórias)
ocorrências).
Podemos pensar que todos temos uma facilidade natural para observar e descrever o
pessoas e eventos que nos cercam. Mas, na verdade, o que geralmente temos é um
processo de triagem desenvolvido. Quando estamos funcionando em nosso próprio cotidiano
mundos, seria simplesmente ineficiente se prestássemos atenção completa e objetiva
a tudo, até coisas muito familiares para nós. Em nossos próprios mundos, aprendemos a
foco. Aquilo que não 'vemos' é quase sempre maior do que aquilo que fazemos.
Não obstante o peso que atribuímos aos relatos de 'testemunhas oculares', o fato é
testemunhas podem ser pouco confiáveis porque a maioria de nós se acostumou a sintonizar
a maioria dos descritores. Assim, a observação etnográfica não pode depender apenas de nossa
instalações 'naturais'. Temos que trabalhar duro para ver realmente e verdadeiramente todos os muitos
detalhes de uma nova situação – ou (como no caso do estudo de desinstitucionalização)
ver situações familiares através dos olhos daqueles que estão de muitas maneiras
'estranhos' para essas situações.
Algumas técnicas observacionais são ditas discretas , o que tem tradição
ally significou que aqueles em estudo não sabem que estão sendo observados.
Padrões modernos de pesquisa ética, que incluem procedimentos para
16/01/2022 00:03 Sem título
consentimento" (que será discutido em um capítulo posterior), restringiram muito o
âmbito da observação verdadeiramente discreta. Ainda é possível, no entanto, observar
38 pessoas em lugares públicos onde você como pesquisador pode simplesmente se misturar (por exemplo, fazendo
Página 56
notas sobre como as pessoas se sentam em uma sala de espera de aeroporto ou

Gabinete do Departamento de Veículos Automotores); não é necessário se explicar ou
obter permissão de pessoas assim observadas. O estudo de tal relação espacial-
navios é conhecido como proxêmica ; o estudo relacionado da 'linguagem corporal' das pessoas é
tecnicamente conhecido como cinesico (ver Bernard, 1988, pp. 290-316 para um extenso
discussão de técnicas discretas). Os pesquisadores devem, no entanto, ser sensíveis a
questões de privacidade mesmo em espaços 'públicos'. Não é provável que algo muito
mate acontecerá em uma área de espera do aeroporto. Mas a realização de observações proxêmicas
ções em um banheiro público certamente podem ser questionáveis.
Observações cuidadosas e razoavelmente discretas do comportamento proxêmico e cinésico
pode nos dizer muito sobre as suposições tácitas das culturas. Entre o
Índios de Trinidad, há um senso restrito de espaço privado em comparação com o Norte
americanos. As casas das pessoas mais tradicionais muitas vezes carecem de portas ou outros
divisórias que demarcam as áreas de dormir de outras áreas de estar. Por outro lado, o
as pessoas são bastante distantes e reservadas em termos de espaço interpessoal: há muito
pequenos abraços, mãos dadas ou outras formas de expressão emocional, pelo menos em
lugares públicos. Manter a 'boa postura' parece ser importante e as crianças são algumas
vezes explicitamente repreendido por 'desleixar-se'. Uma conversa bastante formal
distância é mantida na maioria das circunstâncias. Os índios às vezes expressam desdém por
trinitários não-índios que, dizem eles, 'estão em cima de você o tempo todo'.
Adultos com retardo mental muitas vezes não dominam as nuances da
comportamento proxêmico e cinesico esperado típico do mainstream nos Estados Unidos
Estados. De fato, entre as dicas mais importantes que marcam as pessoas como 'retardadas' estão
aqueles que têm a ver com o uso indevido da linguagem espacial e corporal. Pessoas com
retardo mental tendem a ser muito vigorosos toques e abraços - eles geralmente
parecem 'invadir o espaço' dos outros. Por outro lado, parecem ter um
senso adoxicamente altamente desenvolvido de seu próprio espaço pessoal. Se um dos homens
no programa tinha seu próprio quarto – ou mesmo seu lado de um quarto compartilhado – ele
defendê-lo apaixonadamente e às vezes ficar furioso se alguém entrar nele com-
sendo explicitamente convidado.
Existem outros tipos de pesquisa discreta que ainda são eticamente defensáveis.
Por exemplo, estudos de traços de comportamento são muito parecidos com escavações arqueológicas.
ções, mas entre os vivos. Tem havido muita publicidade sobre 'garbologia'
projetos – pesquisa baseada em vasculhar o lixo das pessoas para encontrar pistas
sobre como vivem. Pode-se questionar o quão verdadeiramente 'discreto' tal projeto
poderia ser (eu, por exemplo, definitivamente notaria equipes de pesquisadores escolhendo
meu lixo e talvez até pense duas vezes no que estou jogando
distância), mas mesmo que o sujeito saiba que está sendo estudado e dá
missão para os pesquisadores prosseguirem, não há necessidade de haver mais interação entre
pesquisadores e sujeitos.
Dadas as preocupações éticas sobre a observação absolutamente 'discreta' (como mesmo
o projeto mais inócuo poderia ser considerado 'enganoso' sob algumas circunstâncias
posições), os etnógrafos confiam muito mais frequentemente em observações de cenários em 39
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em que são conhecidos pelos participantes e em que podem estar engajados

nas próprias atividades ( observação participante ). Mas só porque o comportamento
ior de pessoas em um ambiente de pesquisa se desenrola de uma forma aparentemente casual (ou
assim pode parecer ao pesquisador 'criança' no início de um estudo de campo),
isso não significa que o próprio processo observacional deva ser aleatório.
Uma boa observação etnográfica necessariamente envolve algum grau de estrutura. No
No mínimo, os pesquisadores devem cultivar o hábito de realizar pesquisas de campo bem organizadas
notas que incluem:
• uma declaração sobre o ambiente específico (por exemplo, escola, casa, igreja, loja);
• uma enumeração dos participantes (número, características gerais, por exemplo, idades,
gêneros);
• descrições dos participantes (traduzidas de uma forma tão objetiva quanto possível)
sível: 'O homem usava uma calça rasgada e suja' , não 'O homem parecia pobre');
• cronologia dos eventos;
• descrições do ambiente físico e todos os objetos materiais envolvidos (em grande
detalhe, não tomando nada como garantido);
• descrições de comportamentos e interações (evitando interpretações: 'O
homem estava chorando e repetidamente bateu a cabeça com o punho' , não 'O
homem parecia perturbado' - especialmente se o equipamento de gravação de vídeo não for
possível);
• registros de conversas ou outras interações verbais (tão próximo do literal quanto
possível, especialmente se não for viável ou desejável ter um gravador
corrida).
Alguns projetos envolvendo vários membros em uma abordagem de equipe contam com
processos de anotação ajustados e padronizados. Mas mesmo que você esteja sozinho,
você deve treinar-se para ser o mais meticuloso possível no registro de dados. O
mais de perto seus registros de observações em locais selecionados contêm as mesmas informações
informação, mais eficiente será para recuperar e comparar dados.
Minha pesquisa sobre o alcoolismo como fator na vida dos índios modernos de Trinidad
me levou a numerosas observações em reuniões de Alcoólicos Anônimos, que
tinha sido importado para a ilha dos Estados Unidos na década de 1960. Guardando
notas estruturadas me permitiram responder prontamente a perguntas como: Qual é o
média de idade do alcoólatra indiano em recuperação de Trinidad? (45-50 anos). Existe
uma determinada ordem de alto-falantes? (sim, aqueles apenas brevemente sóbrios falam primeiro, construindo
até aqueles com muitos anos de sobriedade documentada cuja 'testemunha' é, portanto,
cercado de maior solenidade). Os índios são os únicos alcoólatras da ilha? (não,
mas eles são – com raríssimas exceções – os únicos que frequentam AA
Encontros). Qual é o papel das mulheres? (eles fornecem refrescos, mas não
falar). Eu não era, estritamente falando, um observador 'participante' nas reuniões de AA desde
Não sou um alcoólatra em recuperação. Mas fui levado às minhas primeiras reuniões por
40
16/01/2022 00:03 Sem título
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informantes que se encaixavam nessa categoria, e que me apresentaram aos membros

em geral. Depois de um tempo minha presença se tornou uma coisa aceita.
Passei vários anos como observador participante (como tutor voluntário) em aulas-
salas onde adultos com retardo mental estavam aprendendo habilidades básicas. Desde a
Eu estava 'participando', tive menos oportunidade de fazer anotações detalhadas no local,
e, portanto, tive que cultivar a habilidade de reconstruir minhas observações
o mais rápido possível depois disso. A manutenção de notas estruturadas foi especialmente
útil quando comecei a observar outros programas na minha própria área (por exemplo, aqueles que
atendia apenas pessoas com deficiência mental ao contrário do programa que tratava
com clientes 'duplamente diagnosticados') e programas em outros estados onde um pouco
diferentes leis e padrões de atendimento estavam em operação. A observação estruturada
ções em todas essas configurações tornaram possível comparar e contrastar comportamentos e
interações que pareciam depender de fatores além do controle dos clientes,
como os requisitos de vários sistemas burocráticos (por exemplo, justiça criminal,
Educação).
Uma nota sobre notas

A importância de manter notas de campo estruturadas e organizadas ao conduzir
a pesquisa observacional não pode ser subestimada, quer se esteja fazendo a pesquisa
sozinho ou como parte de uma equipe. Vale a pena ter em mente os seguintes pontos sobre
manutenção de notas de campo:
• Certifique-se de que cada 'cartão' de nota (ou qualquer formato que você achar mais apropriado)
ial para gravação) é encabeçado pela data, local e hora da observação.
• Certifique-se de registrar o maior número possível de trocas verbais; nenhuma coisa
transmite a sensação de 'estar lá' mais do que as palavras reais do
participantes.
• Use pseudônimos ou outros códigos para identificar os participantes a fim de preservar
anonimato e confidencialidade – você nunca sabe quando pessoas não autorizadas
pode tentar dar uma espiada. Um conselho de amarga experiência pessoal
ence: não torne seu sistema de código tão complexo e obscuro que mesmo você
não pode reconstruir o elenco de personagens.
• Certifique-se de registrar os eventos em sequência; alguns pesquisadores acham útil
dividir o bloco de notas (o mesmo conselho vale para quem toma notas diretamente
em computadores laptop) em horas ou mesmo minutos para que possam
colocar as ações em ordem.
• Mantenha todas as descrições de pessoas e objetos materiais em um nível objetivo; experimentar
para evitar fazer inferências com base apenas nas aparências (ver Adler e
Adler, 1994, e Angrosino e Mays de Pérez, 2000, para maior compreensão.
revisões da teoria, métodos e ramificações éticas da observação
pesquisa nacional.)
41
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16/01/2022 00:03 Sem título
Entrevistando
2. Entrevistar é um processo de direcionar uma conversa para coletar

em formação.
A marca da pesquisa observacional, como observado várias vezes no

seção, é registrar detalhes de uma maneira descritiva tão objetiva quanto
possível, evitando interpretações e inferências e deixando de lado as próprias
preconceitos. O etnógrafo finalmente chega a um ponto de reconhecer ou
inferir padrões significativos em comportamentos observados. Mas o próximo inevitável
pergunta é: o que, exatamente, esses comportamentos significam? Nesse momento, é necessário
começar a fazer perguntas a pessoas conhecedoras da comunidade ou grupo
em estudo. A entrevista, portanto, cresce logicamente a partir da observação.
Notamos que enquanto a observação parece ser nada mais do que aquilo que
fazer na vida cotidiana, isso realmente requer um grau elevado de consciência,
consciência de detalhes minuciosos e o registro cuidadoso de informações estruturadas e organizadas
dados para que possam ser úteis como uma ferramenta de pesquisa. De forma semelhante, nós
pode ser tentado a pensar que a entrevista, que é um tipo de conversa depois
tudo, é algo que todos nós podemos fazer. Além disso, vemos 'entrevistas' o tempo todo em
TV – tudo parece tão fácil. Por que, então, alguém chamaria o tipo de profundidade,
entrevista aberta típica da pesquisa etnográfica 'a mais tecnicamente
desafiador e, ao mesmo tempo, a forma mais inovadora e excitante de
coleção de dados? (Esta é uma posição tomada por Stephen Schensul, Jean Schensul,
e Margaret LeCompte no abrangente, multi-volume, amplamente utilizado
Ethnographer's Toolkit .) É claro que há mais na entrevista etnográfica-
do que ter uma conversa comum, como você teria com um amigo;
também é diferente de alguma forma do tipo de entrevista na TV em que ambos
espectador e assunto de celebridade seguem mais ou menos um roteiro predeterminado
e adaptaram suas observações para se adequarem a um período de tempo limitado.
A entrevista etnográfica é de fato conversacional no sentido de que leva
lugar entre pessoas que se tornaram amigas como o etnógrafo
um observador participante na comunidade em que seu entrevistado vive. Dentro
nesse sentido, é diferente do tipo de entrevista que pode ser feita por um
repórter de notícias bisbilhotando informações de uma 'fonte'. Certamente não é o mesmo que
um policial interrogando um suspeito ou um advogado interrogando uma testemunha ou um médico
profissional de cuidados de saúde tendo um histórico médico de um paciente. Mas por outro lado,
deve necessariamente ir além dos parâmetros de uma conversa amigável comum
uma vez que o pesquisador precisa descobrir certas coisas e deve estar
importante em manter a conversa nos trilhos – tudo sem parecer coercitivo ou
impaciente.
A entrevista etnográfica é, portanto, tipicamente de natureza aberta – ela
42 flui conversacionalmente e acomoda digressões, o que pode muito bem abrir
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novas vias de investigação que o pesquisador não havia considerado originalmente. Naquilo
sentido é um tipo de parceria em que o insider informado ajuda o pesquisador
desenvolver a investigação à medida que avança.
A entrevista etnográfica também é realizada em profundidade . Não é apenas uma oralidade
versão de um questionário de pesquisa de espingarda. Em vez disso, destina-se a investigar
significado, explorar nuances, capturar as áreas cinzentas que podem ser perdidas em
ou/ou questões que meramente sugerem a superfície de um problema.
Para fazer uma entrevista funcionar para resultados etnográficos máximos, o
o espectador deve se preparar revisando tudo o que já sabe sobre o
tópico em questão e fazendo algumas perguntas gerais que ele ou ela quer
saiba mais sobre. Essas perguntas não devem se tornar uma lista de verificação de pesquisa
itens, mas deve servir de guia para os pontos principais da conversa.
Embora a entrevista possa ser desestruturada (no sentido de não estar presa a
um conjunto formal de perguntas de pesquisa), não é de forma aleatória. Em adição a
perguntas abertas com as quais o entrevistador entra no encontro, haverá
uma variedade de perguntas de sondagem projetadas para manter a entrevista em andamento
direções dutivas. Alguns exemplos de sondas úteis incluem:
• agradecimentos neutros ('Sim, entendo...');

• repetir o que a pessoa disse como uma pergunta para ter certeza de que você
entendido corretamente ('Então sua família construiu a casa daquele lado da vila
lage para estar mais perto do santuário?');
• pedindo mais informações ('Por que seu irmão mais velho achou que precisava
ir para a Inglaterra para estudar mais?');
• pedindo esclarecimentos de aparentes contradições ('Você me disse que estava
nascido em 1925, mas você descreveu a chegada do último navio contratado [que
foi em 1917] … ');
• pedir uma opinião ('Você descreveu sua filha adolescente saindo
datas. O que você acha da forma como os jovens agem hoje em dia?');
• pedir esclarecimento de um termo ('Você fala sobre “calagem” ao longo da estrada.
O que exatamente isso significa?' [andando com uma gangue de amigos, geralmente com
álcool envolvido]), ou um processo complexo ('Por favor, leve-me mais uma vez
pelas etapas de refino da cana-de-açúcar em melaço');
• pedir listas de coisas para ter uma melhor noção de como os insiders categorizam
gorizar e organizar o mundo ao seu redor ('Que tipos de bebidas
além do rum vendem numa “loja de rum”?');
• solicitando narrativas de experiência – anedotas concretas que ilustram uma
ponto geral ("Você fala de meninos sendo "desviados" pela bebida. Você pode me dizer
sobre um momento específico em que você se sentiu “desviado”?').
Complementando esses passos positivos que você pode tomar para fazer uma entrevista
trabalho, há várias coisas a evitar – coisas que podem se somar ao entrevistador
preconceito . Por exemplo, não : 43
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• faça perguntas importantes ('Você não tem vergonha de todas as coisas ruins que fez
quando você estava bebendo muito?');
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• ignorar leads quando o entrevistado apresenta novos temas que parecem importantes
tant para ele ou ela;
• redirecionar ou interromper uma história;
• ignore os sinais não verbais do entrevistado (por exemplo, sinais de tédio ou raiva);
• faça perguntas que pareçam dizer ao entrevistado a resposta que você quer ('Não
você concorda que AA realizou muito em benefício dos alcoólatras
em Trinidad?');
• use dicas não verbais (por exemplo, aceno vigoroso da cabeça, inclinando-se para sacudir
mão do entrevistado) para indicar quando o entrevistado lhe deu a
'resposta correta.
Além dessas técnicas específicas projetadas para manter a entrevista fluindo,

há vários pontos que falam da 'etiqueta' geral de conduzir um
entrevista:
• Tente evitar se intrometer demais na narrativa. Alguns manuais

aconselho a nunca expressar suas próprias opiniões, mas eu não iria tão longe –
você é, afinal, uma pessoa real com sua própria perspectiva, e você não vai
provavelmente impressionará a pessoa com quem você está falando se agir como uma parede em branco. Mas
nem você deve usar a entrevista como um fórum para expor suas próprias
idéias ou criticar ou menosprezar as idéias da pessoa que você está entrevistando.
• Mantenha um bom contato visual. Isso não significa olhar fixamente para a pessoa
você está entrevistando – fazer isso provavelmente só convenceria o entrevistado.
pequenino que você é um lunático. O contato visual 'normal' envolve ocasionalmente
indo embora. Mas certamente não inclui períodos prolongados de olhar fixo
no espaço, examinando minuciosamente seu gravador, escrevendo notas atentamente ou
mexendo no seu computador.
• Tente monitorar e evitar pistas não verbais indesejáveis (por exemplo, gestos faciais
que indiquem repulsa ou desaprovação, afastando sua cadeira da do
pessoa com quem você está falando).
• Passe algum tempo em um bate-papo quebra-gelo. Mergulhando diretamente na
vista tende a dar à sessão uma qualidade policial. Permitir alguns
tempo para conhecê-lo (que pode ser mais curto ou mais longo, dependendo do
humor da pessoa que você está entrevistando ou a quantidade de tempo que você tem
atribuído para a sessão) mesmo que pareça que o tópico de tal 'conversa fiada'
está um pouco fora dos trilhos. De fato, na pesquisa de observação participante, nada é
sempre completamente fora do caminho – importantes pistas proxêmicas e cinesicas, como
bem como pistas sobre os valores e atitudes das pessoas, muitas vezes aparecem nesses
momentos de conversação desprotegidos. Então, mesmo que a conversa apareça
casual, você não pode estar completamente "de folga".
44
Página 62
• Aceite hospitalidade quando oferecida. Muitas entrevistas etnográficas são realizadas em

casas, restaurantes ou outros lugares onde as pessoas normalmente se encontram para conversar
(ou seja, não laboratórios estéreis, escritórios imponentes ou bibliotecas silenciosas) e é apenas
ural compartilhar um pouco de refresco, desde que venha na forma de
lanches – se uma refeição grande e elaborada está por vir, é melhor adiar a
entrevista.
16/01/2022 00:03 Sem título
• Esteja ciente da condição da pessoa que você está entrevistando; não sobrecarregue
aqueles que estão com a saúde frágil ou distraídos, não importa o quanto você
gostaria de aderir à sua própria agenda.
• Faça sua lição de casa! Embora você ainda não tenha desenvolvido sua própria
compreensão profunda das pessoas e seu modo de vida quando você começa sua
entrevistas, nesse ponto você não deve estar completamente no escuro. Haverá
sejam coisas que você observou e sobre as quais deseja perguntar – eventos, comportamentos,
pontos de vista expressos que você desejará buscar e esclarecer. Por este
ponto você deve saber algo sobre as principais instituições sociais no
comunidade, bem como algo sobre a história do grupo. Você deve
também têm pelo menos uma ideia aproximada de quem é quem na comunidade e como eles
relacionam-se umas com as outras.
• Personalize a entrevista. Peça à pessoa com quem você está falando para compartilhar fotos,
álbuns de recortes e outras recordações que dão um toque pessoal ao
mental. Você também pode pedir permissão ao entrevistado para emprestar
esses materiais para copiar ou estudar mais. Em caso afirmativo, os originais devem ser sempre
devolvidos prontamente e nas mesmas condições em que você os recebeu. (Se estes
itens são de particular valor histórico ou cultural, você pode querer discutir
com o entrevistado a possibilidade de doá-los a um museu, biblioteca ou
outra instituição pública apropriada.)
Alguns tipos de entrevistas especializadas

As instruções gerais para a entrevista etnográfica, conforme descrito acima, serão
servem bem na maioria dos casos, mas existem algumas situações em que
perguntas sobre o método de entrevista são úteis.
A entrevista genealógica era um grampo de antropólogos tradicionais (e
outros cientistas sociais interessados na vida das pessoas em ambientes não urbanos)
porque o parentesco – os laços de família e casamento – eram muitas vezes centrais para as formas
em que comunidades 'pré-modernas' foram organizadas. A coleta sistemática de
dados genealógicos podem ser usados para obter informações sobre os padrões de inter-
relações pessoais na comunidade. Também poderia ser aplicado a estudos de regras de
descendência (incluindo propriedade de bens), casamento e residência, bem como para
estudos de padrões de migração e práticas religiosas.
O parentesco raramente é tão central para as comunidades urbanas modernas como era no
sociedades folclóricas de pequena escala de épocas anteriores. Mas mesmo com maior mobilidade, o
45
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'laços que unem' são meramente atenuados, não ausentes. 'Sangue' e casamento não podem
definem mais o lugar de uma pessoa no mundo, mas as maneiras pelas quais as pessoas estabelecem
estabelecer e manter relacionamentos uns com os outros ainda são regidos por regras definíveis.
padrões e expectativas – eles não são aleatórios ou desorganizados. E assim o tra-
método genealógico tradicional evoluiu para a análise de redes sociais , que
traça as conexões entre as pessoas em situações extensas (como membros de
a 'diáspora' indiana geograficamente amplamente dispersa), muitas vezes contando com
modelos de computador para resolver esses links amplamente ramificados. Embora em tal
casos em que a análise propriamente dita precisa ser feita por tecnologia complexa, os dados são
16/01/2022 00:03 Sem título
inicialmente gerado pelos mesmos meios etnográficos antiquados – perguntando às pessoas
questões sobre suas relações – que caracterizaram o estudo genealógico
s de várias décadas atrás.
Usando métodos de entrevista genealógica, pude determinar que o padrão
de patrocínio no Trinidad AA operado por linhas de parentesco. Um homem está bebendo
os parceiros provavelmente seriam parentes próximos (especialmente seus primos por parte de pai)
e quando algum deles decidia buscar a sobriedade, ele patrocinava outros membros
membros do grupo. Aconteceu que muitos dos grupos regionais de AA eram de fato
posou dos membros do que uma vez tinha sido um 'grupo de bebedores' baseado em parentes.
Era muito difícil obter informações genealógicas dos adultos com deficiência mental.
retardo, mas pelo que pude perceber pude ver que aqueles que
reconhecidos de uma forte rede de parentesco eram geralmente mais bem-sucedidos em completar seu treinamento.
do que aqueles que se sentiram desconectados ou até mesmo abandonados por seus parentes. Enquanto
não conclusivo de forma alguma, tal insight poderia formar a base para uma análise mais estruturada.
pesquisa realizada que poderia, posteriormente, confirmar ou refutar a associação
entre a força dos laços familiares e a conclusão bem-sucedida de um programa de habilitação.
A história oral é um campo de estudo dedicado à reconstrução do passado
através das experiências de quem a viveu. Enquanto aqueles com interesses políticos ou
poder econômico muitas vezes escrevem suas memórias de grandes eventos, as pessoas comuns
muitas vezes não tiveram a oportunidade de contar suas histórias. A história oral, portanto,
abre um caminho para aqueles anteriormente marginalizados e sem voz (por exemplo,
mulheres, membros de grupos minoritários, pobres, pessoas com deficiência ou de
orientação sexual alternativa) para registrar suas histórias. A história oral
entrevistador reúne o maior número possível de participantes sobreviventes em um determinado evento
de algum significado (seja local, regional, nacional ou internacional) e dá
lhes a oportunidade de contar suas histórias pessoais - todas juntas formam um
representação em mosaico desse evento. Essa representação pode nos dar uma
imagem daquela consagrada nos livros oficiais de história e assim ajudar a colocar essa
imagem oficial em uma perspectiva mais ampla.
Uma variante da entrevista de história oral é a forma de pesquisa conhecida como entrevista de vida .
história . Ao invés de visar a uma reconstrução composta de um evento particular como em
história oral, a história de vida tenta ver o passado através do microcosmo da vida
de um determinado indivíduo. Dependendo da predisposição teórica do
46 pesquisador, esse indivíduo pode ser um membro 'típico' ou 'representativo'
Página 64
de sua comunidade (de modo que sua história de vida represente todos aqueles
cujas histórias não são registradas) ou uma pessoa 'extraordinária' (que representa o
valores e aspirações do grupo).
A análise das narrativas estendidas geradas por histórias orais e de vida.
pesquisa tem sido auxiliada consideravelmente pelo desenvolvimento de software de computador
projetado para extrair temas e padrões. Mas, como nos estudos de redes sociais, não importa
quão sofisticada a tecnologia de análise se tornou, a geração de
os dados permanecem no cerne do produto de uma entrevista etnográfica tradicional.
Minha compreensão de como e por que os índios de Trinidad se tornaram alcoólatras
apesar de uma herança de cultura anti-álcool foi moldada pela história oral que coletei
colhidos de homens que estavam em seus quarenta e cinquenta anos na época de minha
pesquisa. Eles se lembraram dos dias da Segunda Guerra Mundial, quando
Trinidad foi usada como base pela força aérea dos EUA. Trinidad não estava no meio da
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a guerra, e os jovens aviadores tinham muito tempo em suas mãos - tempo que eles usavam
sucumbindo aos prazeres sensuais de uma ilha tropical. Foram eles que introduziram
induziu a cultura de 'rum e Coca-Cola' fortemente influenciada pelos americanos.
consumo excessivo e hedonismo. Os jovens indianos daquela geração viram
que o antigo sistema de plantação colonial era um beco sem saída, e eles procuraram avidamente
os empregos fornecidos na base aérea. Mas junto com os empregos veio o estilo de vida que eles
viu entre os americanos. Beber deixou de ser um tabu – tornou-se parte e
parcela do abraço dos jovens índios a novas potencialidades econômicas.
As histórias de vida formam a base da minha pesquisa sobre as experiências de desinstituições.
adultos internados com retardo mental. Como meu objetivo era entender o que
parece ser um desafio mental em um mundo complexo e de alta tecnologia, eu poderia fazer
nada melhor do que ver como as pessoas diagnosticadas com essa condição enfrentaram o
desafios da vida. Ao contrário de uma entrevista clínica, que se concentraria nas especificidades
da condição de deficiência, uma entrevista de história de vida deu aos entrevistados a
oportunidade de falar sobre o que foi importante para eles no decorrer de suas vidas
experiências. Foi assim que pude descobrir a preocupação muito forte com
sexualidade e o desenvolvimento de relacionamentos verdadeiramente adultos.
Embora a entrevista etnográfica clássica seja de natureza aberta, conforme descrito
acima, também é possível realizar entrevistas semiestruturadas , que utilizam
questões determinadas relacionadas a 'domínios de interesse' (por exemplo, 'Quais são as maneiras pelas quais as pessoas
ganham a vida nesta aldeia?', 'Que tipos de programas comunitários são
disponível para adultos desinstitucionalizados com retardo mental?') . Ao contrário do
entrevista aberta, que pode circular livremente pela área delineada
pelas questões gerais de pesquisa, a entrevista semiestruturada
o tópico pré-estabelecido e apresenta perguntas projetadas para obter informações
especificamente sobre esse tema. Digressões e novos rumos, tão importantes na
entrevista aberta, não fazem parte do plano de entrevista semiestruturada. O
A entrevista semiestruturada deve naturalmente desenvolver-se a partir de uma entrevista aberta.
de vista, acompanhando e esclarecendo questões surgidas no decurso das anteriores,
formato mais conversacional. 47
Página 65
A entrevista semiestruturada também pode ser utilizada para operacionalizar

fatores em variáveis mensuráveis, que podem então ser desenvolvidas em
hipóteses, que por sua vez formam a base para um levantamento etnográfico formal
(um instrumento fechado projetado para coletar dados quantitativos de um
grande número de informantes). A mecânica da pesquisa quantitativa é tratada
nos livros de Flick (2007a, 2007b) nesta série. O ponto importante a manter
em mente aqui é que na pesquisa etnográfica o levantamento em larga escala com hipóteses
Ses testáveis por meio de dados quantificados é uma consequência de observações abertas anteriores.
ções e entrevistas; não é um método autônomo. Sua força depende
o valor dos dados qualitativos que o informam (ver Kvale, 2007, para mais detalhes
de fazer entrevistas).
Uma nota sobre a amostragem

Embora existam cânones reconhecidos para determinar o tamanho de uma população a ser
amostrado em um estudo puramente quantitativo, a questão de 'Quantas [pessoas devem
16/01/2022 00:03 Sem título
eu entrevisto, eventos que devo observar]?' pode se tornar um problema em
pesquisa etnografica. A melhor resposta – embora não necessariamente a mais limpa ou
mais definitivo – é que
o tamanho de uma amostra depende das características do grupo que você está estudando,
em seus próprios recursos (ou seja, limitações legítimas em seu tempo, mobilidade, acesso a
equipamento, e assim por diante), e sobre os objetivos de seu estudo.
Por mais geral que essa regra possa ser, existem alguns pontos específicos que você pode querer
considerar. Sua amostra deve refletir a heterogeneidade do grupo que você está
estudando. Se for uma população muito diversificada, então você precisará entrevistar e
observe mais para ter certeza de que você tem uma boa visão geral de todas as diferenças
elementos internos do grupo. Em um grupo puramente homogêneo, uma única pessoa
estudo de caso seria uma 'amostra' legítima. Mas como a maioria das comunidades de estudo está em
fato diverso em um grau ou outro, você deve estar ciente da gama de variações
e incluir entrevistas e observações que reflitam esse alcance.
Uma nota sobre a gravação de dados de entrevista

Os dados da entrevista são normalmente gravados em fita de áudio. A gravação é uma forma de garantir
a veracidade do que é dito e, no caso das histórias orais/de vida, é fundamental
ter a voz falada real disponível para reprodução. Deve-se notar, no entanto,
que a gravação de áudio requer uma quantidade razoável de equipamentos (um gravador, possivelmente
um microfone externo, fitas em branco, baterias funcionando ou um
48 outlet) que nem sempre é viável de adquirir e transportar. Enquanto é
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possível hoje em dia comprar razoavelmente barato, mais ou menos discreto, mas
equipamento de fita de áudio de boa qualidade, o custo do equipamento aumenta quando um
precisa de maior qualidade (por exemplo, para gravar aquelas vozes que por si só
precisam ser preservados para a posteridade). Além disso, as fitas gravadas são apenas o começo.
ção de um processo; fitas precisam ser indexadas e, na maioria dos casos, transcritas para que
informação pode ser eficientemente recuperada deles. Na melhor das hipóteses, a transcrição é lenta,
processo tedioso e o pesquisador médio não terá nem tempo nem habilidade
para fazê-lo corretamente. Por outro lado, os serviços de um transcritor profissional podem
precificar um projeto fora do estádio.
Embora cada vez mais etnógrafos estejam usando fitas de vídeo para gravar uma
das interações sociais, não se tornou uma forma padrão de registro
entrevistas, exceto entre aqueles que planejam usar suas entrevistas como parte de
documentários ou outras reportagens visuais, ou aqueles que estão particularmente interessados em
capturar e analisar os aspectos não verbais da conversa. Embora
equipamento de fita de vídeo está prontamente disponível e não necessariamente muito caro,
torna o processo de transcrição ainda mais difícil do que é o caso do áudio-
fita. Além disso, entrevistas gravadas em vídeo apresentam sérios problemas quando
a confidencialidade dos participantes está em questão.
A menos que se seja um especialista em estenógrafo – e tais pessoas estão se tornando raras
o ponto de extinção – geralmente é impossível manter um registro escrito preciso
16/01/2022 00:03 Sem título
de uma entrevista. Mesmo se alguém fosse um especialista, seria desaconselhável confiar

em tal técnica, pois o pesquisador estaria gastando um tempo desordenado
quantidade de tempo olhando para seu bloco de notas e, assim, perdendo valiosos olhos
contato com a pessoa entrevistada. Uma nota rabiscada ocasional é boa, mas uma
registro escrito completo não é viável nem desejável para a maioria
entrevistas.
Assim, para o bem ou para o mal, a fita de áudio continua sendo o complemento mais valioso do
realização de entrevistas e para a posterior recuperação e análise das
ver dados. (Veja Schensul et al., 1999, pp. 121-200, para uma exposição completa de
a teoria e o método da entrevista etnográfica.)
Pesquisa de arquivo
3. Pesquisa de arquivo é a análise de materiais que foram armazenados para

pesquisa, serviço e outros fins oficiais e não oficiais.
Indivíduos e grupos tendem a coletar coisas relevantes para suas histórias,

mentos e planos futuros. Às vezes o material é altamente organizado (por exemplo, minutos de
reuniões de um conselho de administração, álbuns de fotos de família carinhosamente mantidos por um
ardente genealogista, edições anteriores de jornais). Mas na maioria das vezes é sim-
ply armazenado ao acaso e, portanto, muitas vezes em mau estado de conservação. O 49
Página 67
desafio para o etnógrafo é encontrar tais fontes de informação,

sentido deles (no caso provável de que eles ainda não estejam organizados), e para
auxiliar na sua preservação para futuros pesquisadores.
Alguns materiais arquivados foram originalmente coletados para fins burocráticos ou administrativos.
fins ilustrativos. Estes são conhecidos como fontes primárias e podem incluir:
• mapas
• registros de nascimentos, óbitos, casamentos, transações imobiliárias
• censos, impostos e listas de votação
• pesquisas especializadas
• registros do sistema de serviço de organizações de serviços humanos
• processos judiciais
• minutos de encontros.
Deve-se notar que mesmo que esses materiais sejam altamente organizados e em boa
estado de conservação, provavelmente não foram recolhidos para os mesmos fins que
animar o pesquisador. Assim, o último ainda deve classificá-los para levá-los a
contar a história que ele ou ela precisa ouvir.
Outra forma potencialmente importante de dados de arquivo são os dados secundários
resultantes do estudo de outro pesquisador. Por exemplo, um colega que fez
trabalho de campo em Trinidad no ano anterior à minha chegada havia coletado uma grande quantidade de
informações genealógicas em apoio ao seu estudo da transmissão de certas
doenças genéticas. Eu não estava interessado em genética, mas pude usar os dados
ela gentilmente me emprestou para apoiar minha crescente suspeita sobre o link
16/01/2022 00:03 Sem título
entre laços de parentesco e patrocínio de AA. Os frutos de muitos projetos de pesquisa
estão agora disponíveis em forma de excertos e catalogados em bases de dados informatizadas.
O Arquivo da Área de Relações Humanas é talvez a mais conhecida dessas fontes de
informações transculturais.
A pesquisa arquivística raramente se destaca como uma habilidade etnográfica, embora possa
certamente será a base de um estudo autônomo respeitável se o trabalho de campo em primeira mão for
não é viável. Mas acessar e interpretar materiais arquivados é quase sempre
facilitado quando o pesquisador tem experiência em primeira mão na comunidade
em estudo, e quando ele ou ela pode verificar as inferências feitas a partir do arquivo
dados em entrevistas com membros vivos da comunidade em estudo.
Existem várias vantagens para a pesquisa de arquivos:
• Geralmente não é reativo. O pesquisador não influencia as pessoas

respostas, uma vez que ele ou ela não está interagindo diretamente com as pessoas que
videi as informações.
• Geralmente é relativamente barato.
• É particularmente importante quando se está interessado em estudar eventos de mudança
ou comportamentos ao longo do tempo.
• Também é valioso ao estudar tópicos que podem ser considerados muito sensíveis
50
ativas ou voláteis para observar ou fazer perguntas diretamente.
Página 68
Por outro lado, o etnógrafo que usa material arquivado deve estar atento
alguns problemas potenciais.
• Os dados arquivados nem sempre são imparciais: quem os coletou? Para que propósitos?
O que pode ter sido deixado de fora (intencionalmente ou não) na coleção
processo? Mesmo a coleta aleatória resulta de um processo de seleção editorial
ção; o pesquisador que vem mais tarde, portanto, não está lidando com 'puros'
em formação.
• Mesmo bancos de dados computadorizados modernos nem sempre estão livres de erros: apenas
porque a informação foi cuidadosamente transcrita não significa que
foi preciso para começar.
• Pode haver problemas físicos ou logísticos ao trabalhar com esses dados,
que podem ser armazenados em locais inconvenientes ou fisicamente pouco atraentes (empoeirados, sujos,
locais infestados de ratos ou baratas).
Apesar dessas ressalvas, no entanto, os dados arquivados são simplesmente um recurso muito rico para ser
ignorado. (Berg, 2004, pp. 209-232, fornece uma excelente visão geral do uso de
materiais de arquivo na pesquisa etnográfica.)
Em suma, uma boa pesquisa etnográfica depende de uma combinação de observações,

entrevista e fontes de arquivo.
Pontos chave
• A boa etnografia é o resultado da triangulação – o uso de múltiplas
técnicas de coleta de dados para reforçar as conclusões.
• As técnicas de coleta de dados etnográficos se enquadram em três áreas principais de habilidade:
16/01/2022 00:03 Sem título
observação
entrevistando
análise de materiais de arquivo.
• A observação é o ato de perceber as atividades e inter-relações

das pessoas no cenário de campo através dos cinco sentidos do pesquisador.
Isso requer
registro objetivo
uma busca por padrões.
• As técnicas de observação podem ser
discreto (por exemplo, proxêmica, cinética, estudos de traços de comportamento)

baseado em participantes.
• Entrevistar é um processo de direcionar uma conversa de modo a coletar informações.

informação. Existem vários tipos de entrevista usados pelos etnógrafos: 51
Página 69
aberto, profundo
semi-estruturado (contribuir para pesquisa de levantamento quantitativo)
tipos especializados:
entrevistas genealógicas e de análise de rede

histórias orais e de vida.
• A pesquisa de arquivo é a análise de materiais que foram armazenados para

pesquisa, serviço e outros fins oficiais e não oficiais. Lá
são fontes primárias e secundárias de dados de arquivo.
Leitura adicional
Esses recursos fornecerão mais informações sobre os principais métodos apresentados

neste capítulo:
Adler, PA e Adler, P. (1994) 'Técnicas observacionais', em NK Denzin e

YS Lincoln (eds), Handbook of Qualitative Research (2ª ed.). Mil
Oaks, CA: Sage, pp. 377-92.
Angrosino, MV e A. Mays de Pérez (2000) 'Repensando a observação: de
method to context', em NK Denzin e YS Lincoln (eds), Handbook of
Pesquisa Qualitativa (2ª ed.). Thousand Oaks, CA: Sage, pp. 673-702.
Flick, U. (2007a) Projetando Pesquisa Qualitativa (Livro 1 de The SAGE Qualitative
Kvale, S. (2007) Fazendo Entrevistas (Livro 2 da Pesquisa Qualitativa SAGE
Kit ). Londres: Sage.
Schensul, SL, Schensul, JJ e LeCompte, MD (1999) Essencial Etnográfico
Métodos: Observações, Entrevistas e Questionários (Vol. II de JJ Schensul,
SL Schensul e M. LeCompte, (eds), Ethnographer's Toolkit ). Nogueira Creek,
CA: Alta Mira.
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52
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5
Concentre-se na observação
Uma definição de observação 53

Tipos de pesquisa observacional 54
A tarefa da pesquisa observacional 56
O processo de pesquisa observacional 57
A questão da validade 58
Viés do observador 61
Observações em espaços públicos 61
Ética e pesquisa observacional 63
• saber mais sobre os conceitos e procedimentos associados

a técnica de observação; e assim
• compreender melhor uma das três principais operações etnográficas
discutido no captulo anterior.
Uma definição de observação
Vimos que a pesquisa etnográfica é uma mistura judiciosa de observação, inter-

visualização e estudo de arquivo. Uma vez que outros volumes desta série tratarão da
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dois últimos com algum detalhe (ver Kvale, 2007; Rapley, 2007),
olhe para a observação aqui, tanto em seus aspectos participantes quanto não participantes.
O papel fundamental da observação na pesquisa social é reconhecido há muito tempo.
De fato, nossa capacidade humana de observar o mundo ao nosso redor forma a base para nossa
capacidade de fazer julgamentos de bom senso sobre as coisas. Muito do que sabemos
sobre o nosso entorno vem de uma vida inteira de observação. No entanto, obser-
ção no conteúdo da pesquisa é consideravelmente mais sistemática e formal.
processo do que a observação que caracteriza a vida cotidiana. Etnográfico
A pesquisa baseia-se na observação regular e repetida de pessoas e
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situações, muitas vezes com a intenção de responder a alguma questão teórica

sobre a natureza do comportamento ou organização social.
Uma simples definição de dicionário pode servir para nos ajudar a situar a observação como um
ferramenta de pesquisa. Aquilo é:
Observação é o ato de notar um fenômeno, muitas vezes com instrumentos, e

registrá-lo para fins científicos.
Implícito nesta definição está o fato de que quando tomamos nota de algo,
então usando todos os nossos sentidos. No uso diário, muitas vezes restringimos a observação ao
visual, mas um bom etnógrafo deve estar ciente das informações que chegam de todos os
fontes.
Tipos de pesquisa observacional
Embora em suas primeiras manifestações como ferramenta de pesquisa a observação tenha sido
posta como 'não reativa', na verdade a observação pressupõe algum tipo de contato
com as pessoas ou coisas que estão sendo observadas. Observação etnográfica (em oposição
ao tipo de observação que pode ser conduzida em um ambiente clínico) é
conduzidas no campo, em ambientes naturalistas. O observador é assim, em um grau ou
outro, envolvido naquilo que está observando.
Essa questão de grau fala do tipo de papel adotado pelo etnógrafo.
A tipologia clássica dos papéis do pesquisador é a de Gold (1958), que distinguiu
quatro categorias:
• No papel de observador completo , o etnógrafo é o mais distante possível

partir do cenário em estudo. Os observadores não são vistos nem notados. Tal
papel foi pensado para representar uma espécie de ideal de objetividade, embora seja
praticamente em desuso porque pode se prestar ao engano e aumentar a ética.
questões lógicas que os pesquisadores contemporâneos tentam evitar. Mesmo assim, alguns
exemplos interessantes e válidos do gênero continuam a aparecer, como
O estudo de Cahill (1985) sobre a ordem de interação em um banheiro público. Este estudo
estava preocupado com o comportamento rotineiro do banheiro. Durante um período de nove meses,
Cahill e cinco assistentes estudantis observaram o comportamento nos banheiros de
shopping centers, centros estudantis em campi universitários e restaurantes e
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barras.
• O papel de observador-como-participante encontra o pesquisador realizando observações
por breves períodos, talvez para definir o contexto para entrevistas ou
outros tipos de pesquisa. O pesquisador é conhecido e reconhecido, mas relaciona
aos 'sujeitos' de estudo apenas como pesquisador. Por exemplo, Fox (2001)
54 conduziram observações em um grupo baseado na prisão destinado a encorajar
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'automudança cognitiva' entre os agressores violentos. Objetivos de pesquisa da Fox

foram explicados e endossados pela Secretaria Estadual de Correções, como
bem como pelos facilitadores e membros do grupo. 'Embora eu interaja
com outros participantes', diz ela, 'na maioria das vezes eu tomo notas calmamente.'
• O pesquisador participante-como-observador está mais integrado
a vida do grupo em estudo e está mais engajado com as pessoas; ele ou
ela é tanto uma amiga quanto uma pesquisadora neutra. Suas atividades como
pesquisador ainda são reconhecidos, no entanto. Por exemplo, Anderson (1990)
e sua esposa passaram quatorze verões morando em duas comunidades adjacentes, uma
negros e de baixa renda, os outros mestiços, mas se tornando cada vez mais
renda média-alta e branca. Durante este tempo desenvolveu um estudo de
interações envolvendo jovens negros nas ruas das duas comunidades
laços. Esses jovens estavam cientes do estereótipo evocado por seu status,
e se ressentiam da maneira como eram tratados (ou seja, evitados) por outros que assumiam
eles eram perigosos; mas eles também foram capazes de desempenhar esse caráter presumido
para obter certas vantagens em algumas circunstâncias.
• Quando o pesquisador é um participante completo , no entanto, ele desaparece
completamente no cenário e está totalmente engajado com as pessoas e seus
atividades, talvez até o ponto de nunca reconhecer sua própria
agenda de pesquisa. Na linguagem antropológica tradicional, essa postura era
um tanto depreciativamente referido como 'indo nativo'. Por outro lado,
há um apoio considerável para o desenvolvimento de 'trabalho de campo indígena',
isto é, pesquisas conduzidas por pessoas que são membros da cultura
eles estudam (da Matta, 1994, discutiu este assunto com algum detalhe). Isto é
às vezes se supõe que um 'nativo' da cultura alcançará maior
relacionamento com as pessoas observadas, embora isso não seja necessariamente o
caso, como às vezes 'misturar' compromete totalmente fatalmente a capacidade de
pesquisador para conduzir a pesquisa. É um paradoxo interessante que em
ambas as extremidades do continuum – se o pesquisador está totalmente engajado ou
completamente desvinculado do cenário – problemas éticos relacionados a enganos
práticas podem surgir. Como resultado, a maioria dos etnógrafos se posiciona
em algum lugar dentro das duas segundas funções.
Dado o foco nessas duas formas de engajamento, não é de surpreender que os analistas
agora tendem a discutir papéis em termos de membros (ver, por exemplo, Adler e Adler, 1994):
• Os pesquisadores que adotam a associação periférica observam e interagem de perto

com as pessoas em estudo e, assim, estabelecer identidades como insiders, mas
eles não participam dessas atividades que constituem o núcleo de membros do grupo.
berdade. Por exemplo, pesquisadores que estudam a cultura das drogas nas ruas de um grande
cidade precisaria se estabelecer como pessoas que são conhecidas e podem ser
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confiáveis, mesmo que se entenda que não usarão ou venderão drogas
(ver, por exemplo, Bourgois, 1995). 55
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• Por outro lado, aqueles que adotam um papel de membro ativo se envolvem nessas
atividades centrais, embora tentem abster-se de se comprometer com o
valores, objetivos e atitudes do grupo. Por exemplo, o antropólogo
Christopher Toumey (1994) estudou um grupo de criacionistas; ele participou
plenamente em suas reuniões e socializou livremente com eles em suas casas,
embora tenha deixado claro que, como antropólogo, não podia concordar com
sua posição filosófica sobre a teoria da evolução.
• Pesquisadores que assumem a adesão completa , no entanto, estudam ambientes em
dos quais são membros ativos e engajados. Eles também são frequentemente defensores
para as posições adotadas pelo grupo. Por exemplo, Ken Plummer (2005)
discute as maneiras pelas quais ele se assumiu gay, se envolveu
com um movimento político para reformar as leis sobre homossexualidade em sua terra natal
Grã-Bretanha, e começou a estudar a cena gay em Londres no final dos anos 1960.
Pesquisa etnográfica em que o pesquisador adota uma dessas

papéis podem ser chamados de observação participante , que é um 'processo de aprendizagem
através da exposição ou envolvimento nas atividades do dia-a-dia ou de rotina da
participantes no cenário de pesquisa” (Schensul et al., 1999, p. 91). Nós não deveriamos,
no entanto, pense na observação participante como um método de pesquisa; é, sim, um
'estratégia que facilita a coleta de dados em campo' (Bernard, 1988, p. 150). O
termo é uma combinação do papel do pesquisador (participante de algum tipo) com
uma técnica real de coleta de dados (observação). Os pesquisadores podem, é claro, usar
outras técnicas de coleta de dados (pesquisas, buscas em arquivos, entrevistas) enquanto
são participantes da comunidade em estudo; mas a suposição é que
mesmo fazendo essas outras coisas, eles ainda estão sendo observadores cuidadosos do
pessoas e eventos ao seu redor.
A tarefa da pesquisa observacional
As técnicas observacionais são adequadas para pesquisas que lidam com
• ambientes específicos (por exemplo, um shopping center, uma igreja, uma escola);
• eventos , que são definidos como sequências de atividades mais longas e complexas
do que ações simples; geralmente ocorrem em um local específico, têm um
propósito e significado definidos, envolvem mais de uma pessoa, têm um
história nizada, e são repetidas com alguma regularidade; uma eleição presidencial
nos Estados Unidos é um exemplo de 'evento' nesse sentido;
• fatores demográficos (por exemplo, indicadores de diferenças socioeconômicas, como
tipos de habitação/materiais de construção, presença de canalização interior, presença
e número de janelas intactas, método de descarte de lixo, legal ou ilegal
fontes de energia elétrica).
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Para funcionar como um observador – mesmo um com interação relativamente mínima

com a população em estudo – é necessário ter as seguintes qualidades:
• habilidades linguísticas (um pré-requisito óbvio ao realizar pesquisas em um local

onde sua própria língua não é aquela usada pelas pessoas que estão sendo estudadas, mas
também é verdade mesmo quando todos falam a mesma língua na área técnica
sentido, mas grupos diferentes têm sua própria gíria ou jargão do grupo ou anexam
diferentes significados para a linguagem do gesto e da postura);
• consciência explícita (tornar-se ciente dos detalhes mundanos que a maioria das pessoas
filtrar suas observações de rotina);
• uma boa memória (porque nem sempre é possível registrar observações em
o ponto);
• ingenuidade cultivada (ou seja, nunca ter medo de questionar o óbvio ou o
dado como certo);
• habilidades de escrita (porque, em última análise, a maioria dos dados observacionais só será útil
quando colocado em algum tipo de contexto narrativo).
O processo de pesquisa observacional
A 'observação' raramente envolve um único ato. Em vez disso, é uma série de etapas que constrói
para a regularidade e precisão inerentes à nossa definição de trabalho.
• A primeira etapa do processo é a seleção do local . Um site pode ser selecionado em ordem
para responder a uma questão teórica, ou porque de alguma forma representa uma
questão de interesse atual, ou simplesmente porque é conveniente. No entanto o sítio
é selecionado, no entanto, é necessário que o pesquisador
• ganhar entrada na comunidade. Algumas comunidades estão abertas a pessoas de fora,
outros menos acomodados. Se alguém precisa trabalhar em um daqueles menos convidativos
configurações, preparações adicionais devem ser feitas. Gatekeepers , tanto formais (por exemplo,
policiais, funcionários políticos) e informais (por exemplo, anciãos respeitados), devem ser
abordados e sua aprovação e apoio conquistados.
• Uma vez que tenha obtido acesso ao site, o pesquisador individual pode começar
observando imediatamente. Aqueles que trabalham com equipes podem, no entanto, precisar
algum tempo para treinamento, apenas para ter certeza de que todos estão fazendo o que lhe foi designado
tarefa de maneira adequada. Se alguém estiver trabalhando em uma situação que exija a assistência
de tradutores ou outros que vivem na comunidade, pode ser necessário gastar
algum tempo inicial orientando-os para os objetivos e operações do projeto de pesquisa.
etc. Também pode ser necessário levar algum tempo para se acostumar com o site.
Quanto mais exótico o local, mais provável será que o pesquisador sofra
do choque cultural – uma sensação de estar sobrecarregado pelo novo e desconhecido.
Mas mesmo quando se trabalha perto de casa em um ambiente razoavelmente familiar, o
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pesquisador pode passar por uma fase de 'choque' só porque ele ou ela está inter-
atuando com esse cenário no papel de pesquisador de maneiras bastante diferentes das
aqueles que caracterizaram encontros anteriores.
• Uma vez que a observação esteja em andamento, o pesquisador provavelmente achará necessário
para tomar nota de quase tudo. Uma compreensão do que é e não é
central vem somente após observações repetidas (e provavelmente também
com os membros da comunidade). De qualquer forma, é fundamental que a observação
vações sejam registradas de forma a facilitar a recuperação de informações.
Não existe um formato universalmente aceito para o registro de observações
materiais. Alguns pesquisadores preferem listas de verificação altamente estruturadas, grades, tabelas,
e assim por diante; outros preferem narrativas de forma livre. Alguns gostam de inserir dados
diretamente em programas de software de computador, outros gostam (ou devem, dependendo
nas condições locais) usam meios manuais como cadernos, fichas, etc.
para frente. A linha inferior é que o método é melhor que ajuda o indivíduo
pesquisador recupera e analisa o que foi coletado, e esta
necessariamente variará de um pesquisador para outro. Claro, grupo
projetos exigem uma padronização do registro das informações, mesmo que o
método selecionado não teria sido a primeira escolha de algum indivíduo
membros da equipe.
• À medida que a pesquisa avança, as observações cairão gradualmente em discerníveis
padrões , que sugerem outras questões a serem perseguidas, seja por meio de
observações ou outros meios de pesquisa. O antropólogo James Spradley
(1980) se referiu aos estágios de observação como um 'funil' porque o
processo gradualmente estreita e direciona a atenção dos pesquisadores mais profundamente para
os elementos do cenário que emergiram como essenciais, seja do ponto de vista teórico,
nível retórico ou empírico.
• As observações continuam até que um ponto de saturação teórica seja alcançado. Isto
significa que as características genéricas de novas descobertas consistentemente replicam antes
uns.
A questão da validade
Pesquisadores quantitativos podem demonstrar tanto a validade quanto a confiabilidade de

seus dados por meios estatísticos. 'Confiabilidade' é uma medida do grau de
qual qualquer observação é consistente com um padrão geral e não o resultado
do acaso. 'Validade' é uma medida do grau em que uma observação
realmente demonstra o que parece demonstrar. Etnografia qualitativa
os pesquisadores geralmente não se preocupam com a confiabilidade, pois reconhecem a
fato de que muito do que eles fazem não é, em última análise, verdadeiramente replicável. Lá
em outras palavras, nenhuma expectativa de que um pesquisador observando uma comunidade em
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uma vez irá duplicar exatamente as descobertas de um pesquisador diferente observando

essa mesma comunidade em um momento diferente. Em contraste, um biólogo observando
processos celulares sob um microscópio devem apresentar resultados padrão não
importa quem ele ou ela é, quando a observação foi feita, e assim por diante.
No entanto, existem algumas maneiras pelas quais os pesquisadores baseados em observação podem
alcançar algo que se aproxime dos critérios de confiabilidade científica. Por exemplo,
observações que são conduzidas de forma sistemática (ou seja, usando algum tipo de
técnica padronizada para o registro e análise dos dados) e que são
repetidos regularmente ao longo do tempo podem ser considerados credíveis se
resultados aproximadamente comparáveis. O desejo de aproximar a confiabilidade científica em
A pesquisa observacional, no entanto, representa uma confiança em uma visão de
pesquisa como uma espécie de ciência em que o comportamento humano é 'legal' e regular
e pode ser descrito e analisado objetivamente. Tal posição, é claro,
ser considerado irrelevante por pós-modernistas de vários tipos, como discutido em um
capítulo anterior.
Por outro lado, mesmo os pós-modernistas devem estar muito preocupados com a validade;
se não há base para confiar na observação, então a pesquisa não tem sentido.
A questão da validade assombra a pesquisa qualitativa em geral, mas
problemas específicos para a pesquisa baseada em observação. As observações são suscetíveis a
viés de interpretações subjetivas. Ao contrário da pesquisa baseada em entrevistas, que pode
apresentam citações diretas de pessoas da comunidade, os resultados observacionais são
raramente 'confirmável'. No entanto, existem algumas maneiras que observacionais
pesquisadores podem legitimar seu trabalho para seus pares científicos. (Observe que eles
pode não ter que fazê-lo para o público geral ou popular, para quem o fato de que
o observador estava 'lá' e fala com uma voz de autoridade sobre o que ele ou ela
descobriu, geralmente é bom o suficiente.) Alguns dos mais comumente implantados
meios de alcançar a validade incluem o seguinte:
• Muitas vezes é aconselhável trabalhar com vários observadores ou equipes (veja também Flick,
2007b), especialmente se representarem vários pontos de vista (por exemplo, gênero, idade,
origem étnica); os membros de tais equipes podem cruzar os
a fim de descobrir e eliminar imprecisões. Claro que um observador
cujas conclusões não estão de acordo com as de seus colegas
não é necessariamente 'errado'; ele ou ela pode, de fato, ser o único a ter
deu certo. No entanto, a menos que haja razões convincentes para suspeitar que
o solitário/maverick está em algo importante, o consenso do grupo
geralmente prevalece.
• Pode ser possível seguir a metodologia de indução analítica (ver também
Flick, 2007b), o que neste caso significa que as proposições emergentes (achados
que descrevem padrões nas observações) são testados em uma busca por
casos. O objetivo é alcançar asserções que possam ser tomadas como universais (ou
'fundamentada', na linguagem de algumas escolas de teoria).
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• Ao redigir os resultados, o pesquisador baseado em observação pode ser encorajado

usar técnicas de verossimilhança (ou vraisemblance , um termo que veio
para o inglês através de estudiosos franceses). Este é um estilo de escrita que
leitor para o mundo que foi estudado de modo a evocar um clima de reconhecimento
princípio; ele usa uma linguagem descritiva rica (em vez de 'fatos e fatos abstratos
figuras'). A verossimilhança também é alcançada quando a descrição parece ser
internamente coerente, plausível e reconhecível pelos leitores de sua própria
experiências ou de outras coisas que eles leram ou ouviram falar. Um trabalho que
atinge esses objetivos é considerado autêntico aos olhos de quem o lê.
Em outras palavras, mais do que outros tipos de 'dados' científicos, etnográficos
observações só se tornam 'válidas' quando são traduzidas em algum
tipo de narrativa coerente e consistente.
Toda a questão dos padrões para garantir a qualidade dos resultados da pesquisa
gerado em contextos não quantificados tem sido estudado extensivamente e
rizado por Seale (1999). Guba e Lincoln (2005, pp. 205-209) fornecem uma breve
revisão da literatura e uma complexa reflexão filosófica sobre a questão da
validade em pesquisas qualitativas. Após um exame considerável das formas de
quais pesquisadores qualitativos coletam dados, incluindo aqueles que usam
e outros meios etnográficos para coletar informações, Miles e Huberman (1994,
pp. 278–80) surgiram com algumas 'indicações' práticas (não 'regras', elas se importam
explicar completamente) para nos ajudar a julgar a qualidade das conclusões da pesquisa. Eles dividem
seus indicadores em cinco categorias básicas:
• Objetividade/confirmabilidade (ou 'confiabilidade externa'): o grau em que a confirmação

conclusões fluem da informação que foi coletada, e não de qualquer
preconceito por parte do pesquisador.
• Confiabilidade/confiabilidade/auditabilidade : o grau em que o processo de
pesquisa tem sido consistente e razoavelmente estável ao longo do tempo e em várias
pesquisadores e métodos.
• Validade/credibilidade/autenticidade interna (ou 'valor de verdade'): o grau em que
as conclusões de um estudo fazem sentido, se forem credíveis para as pessoas
estudado, bem como para os leitores do relatório, e se o produto final é um
registro autêntico de tudo o que foi observado.
• Validade externa/transferibilidade/adequação : o grau em que a conclusão
sões de um estudo têm relevância para assuntos além do próprio estudo (ou seja, pode o
achados sejam generalizados para outros contextos?).
• Orientação de utilização/aplicação/ação (a 'validade pragmática' de um estudo):
o grau em que os programas ou ações resultam das descobertas de um estudo e/ou
o grau em que as questões éticas são tratadas com franqueza (para critérios em
pesquisa qualitativa de forma mais geral, ver Flick, 2007b).
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Viés do observador
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Etnógrafos em geral, e pesquisadores baseados em observação em particular, são
frequentemente criticados pela subjetividade que informa seu trabalho. Mesmo o mais
observação aparentemente discreta pode ter 'efeitos de observador' não intencionais -
a tendência das pessoas a mudarem seu comportamento porque sabem que estão
sendo observado. A maioria dos pesquisadores contemporâneos concordaria que é desaconselhável
capaz de procurar evitar todos os resquícios dos efeitos do observador, já que a única maneira de fazer
seria retornar às táticas secretas do papel de 'observador completo', que
tem sido amplamente criticado como potencialmente antiético. Apesar disso, existem alguns
maneiras de minimizar o viés que quase sempre entra em
pesquisa:
• Pode-se dizer que a própria naturalidade da observação fornece algumas informações

contra viés, uma vez que o observador (ao contrário do entrevistador, por exemplo)
geralmente não exige que as pessoas façam algo fora do comum. Isto é
esperava que com o tempo sua presença não fosse mais uma questão de nota
e que as pessoas vão simplesmente cuidar de seus negócios.
• A pesquisa observacional é emergente , o que neste contexto significa que
tem grande potencial de criatividade. Os pesquisadores observacionais podem, se
então escolha, evite categorias predeterminadas; em qualquer ponto do processo
alinhadas acima, o pesquisador pode mudar a(s) questão(ões) que está buscando.
A observação tem o potencial de produzir novos insights à medida que a 'realidade' vem à tona
foco mais claro como resultado da experiência no ambiente de campo.
• A pesquisa observacional combina bem com outras técnicas para a coleta
informação. Experimentos laboratoriais ou clínicos, por exemplo, carecem da
cenário natural e contexto de ocorrência; eles geram 'dados' que são auto-
contidos e a partir do qual todas as variáveis 'estranhas' foram rigorosamente
excluído. Mas a etnografia baseada em campo raramente é construída em torno de uma
continha 'experimento' observacional. Em vez disso, as observações são feitas da vida
como é vivido no ambiente natural, e os achados observacionais são constantemente
sendo cruzado com informações provenientes de entrevistas, arquivamento
buscas e assim por diante. Este processo de triangulação , que como vimos
é intrínseco à etnografia em geral, é uma boa proteção contra os preconceitos que
pode resultar da observação 'pura' (ver também Flick, 2007b).
Observações em espaços públicos
Uma das aplicações mais características da pesquisa observacional é que

que é realizado em espaços públicos. De fato, dada a natureza desse cenário,
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observação é quase sempre a técnica preferida, dada a dificuldade de

organizar entrevistas em tal cenário e a falta de backup de arquivo para uma mudança
população heterogênea e mal definida. Pesquisa tradicional do espaço público,
como a de Erving Goffman, foi realizada à maneira do segredo,
papel de 'completo estranho'. Embora isso não seja mais necessariamente assim, os espaços públicos
continuam a ser um 'campo' distinto para a pesquisa observacional.
16/01/2022 00:03 Sem título
Alguns espaços públicos são claramente delineados (por exemplo, salas de espera de aeroportos,
shopping centers), outros menos (por exemplo, ruas movimentadas do centro), mas todos oferecem a
contexto para estudos envolvendo ordem moral, relações interpessoais e normas para
lidar com diferentes categorias de indivíduos, incluindo estranhos totais. Um caso
pode-se afirmar que na sociedade urbana, os espaços públicos são um cenário ideal para a pesquisa em
que eles representam um microcosmo do denso, heterogêneo - até perigoso -
sociedade em geral. As pessoas nas sociedades urbanas parecem gastar grande parte do seu
vive em público, tanto que funções anteriormente privadas (por exemplo, falar em um
telefone) são agora comumente realizadas em público. É principalmente em transportes de menor
sociedades tradicionais onde ainda encontramos as atividades principais realizadas por trás
portas, por assim dizer – espaços privados para os quais não temos observação imediata
acesso nacional. Assim, estudos observacionais em espaços públicos permitem aos pesquisadores
coletar dados sobre grandes grupos de pessoas e, assim, identificar padrões de comportamento grupal.
comportamento.
Pode-se dizer que o anonimato e a alienação da vida em um ambiente urbano moderno
mento levam as pessoas a criar enclaves de espaço privado dentro do público mais amplo.
contexto; até mesmo pessoas amontoadas em um elevador normalmente ficam em posição rígida
posturas, para transmitir a mensagem de que eles não estão interessados em tocar em ninguém
senão. No entanto, quando as pessoas saem desses pequenos espaços protegidos e saem
para o espaço público maior além, eles devem ir adiante com conhecimento suficiente
sobre a gama potencial de tipos sociais com os quais eles podem ter que lidar; em outros
palavras, eles têm que saber lidar com as ações de estranhos. No tradicional
sociedades, era geralmente assumido que estranhos nunca poderiam ser confiáveis porque
nunca se soube 'ler'. Mas na sociedade urbana, onde quase todos
é um estranho, seria disfuncional tratar todos como um grupo massivo e coletivo
desconhecido. Assim, aprendemos a colocar as pessoas em categorias ou tipos, e respondemos a
desses tipos, mesmo que não conheçamos pessoalmente os representantes individuais de
esses tipos. É claro que isso inevitavelmente leva a estereótipos, com
todas as consequências infelizes. Mas essa é a troca que a maioria das pessoas faz para
ser capaz de negociar um ambiente potencialmente ameaçador.
Talvez o exemplo mais famoso – até mesmo notório – de observação do espaço público
A pesquisa internacional é a de Humphreys (1975), que adotou um observador-as-
papel de participante em um banheiro público. Sua intenção era observar homens se envolvendo
em encontros homossexuais impessoais. Usando uma metodologia muito estruturada
de registro de dados, ele concluiu que os homens nesse cenário adotam uma das várias
possíveis papéis, que ele descreveu como garçom, voyeur, masturbador, inseridor e
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inserido. Ele também registrou meticulosamente as características dos participantes e suas

relações com seus parceiros temporários, bem como com
estranhos. A natureza provocativa do estudo de Humphreys levantou as sobrancelhas na época
de sua publicação, e continua a ser uma lição objetiva na ética da observação
pesquisa, tema ao qual voltaremos agora, usando este estudo como exemplo de caso.
Ética e pesquisa observacional
16/01/2022 00:03 Sem título
Questões gerais de ética em pesquisa aplicadas à etnografia são tratadas de forma
capítulo posterior, mas alguns pontos especiais precisam ser tratados nesta dis-
cussão de observação.
Por um lado, a natureza relativamente discreta da pesquisa observacional
diminui as oportunidades para encontros interpessoais desfavoráveis entre
pesquisador e 'sujeitos'. Mas é essa mesma qualidade de discrição que abre
abuso na forma de invasão de privacidade. Um pesquisador pode ser culpado
último, quer entrando em lugares que podem ser interpretados como privados, embora
eles têm um caráter público (por exemplo, um banheiro público) ou invadindo a zona
de privacidade esculpida por pessoas dentro do espaço público maior (por exemplo, espionagem
ping sobre o que é claramente uma conversa privada, embora ocorra ao lado
você em um balcão de almoço movimentado). Também pode ocorrer através de uma interpretação equivocada do pesquisador.
enviando-se como membro do grupo que deseja observar.
Fazer isso não é necessariamente um problema sério (embora ainda seja uma violação ética).
ção) se o grupo não for defensivo sobre sua própria identidade; por exemplo, um pesquisador
se passar por passageiro cercando-se de bagagem para
observar uma sala de espera de aeroporto não está violando a integridade de ninguém.
No entanto, se o grupo tiver uma identidade estigmatizada, ou se estiver envolvido em crimes
atividades ou atividades pensadas por outros como de alguma forma desviantes, então fingindo
ser um insider pode representar uma violação muito significativa da privacidade dos outros.
Alguns pesquisadores questionam a aplicação geral desta regra de não violação
de privacidade, perguntando se a conformidade com a regra elimina automaticamente certas
sujeitos sensíveis – mas obviamente socialmente importantes – (por exemplo, sexo) da pesquisa
agenda. A resposta usual é que estudar assuntos sensíveis não é tabu – mas fazer
portanto, sem a permissão expressa dos participantes é eticamente errado. Em qualquer
caso, agora é geralmente aceito que:
• É antiético um pesquisador deturpar deliberadamente sua identidade

com a finalidade de entrar em um domínio privado para o qual ele ou ela não é
de outra forma elegível.
• É antiético para um pesquisador deturpar deliberadamente o personagem
da pesquisa em que está envolvido. (Veja Erikson, 1967, para uma
exposição desses princípios.)
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Essas reflexões nos trazem de volta à pesquisa de Humphreys. Na época de sua

publicação, seu livro teria sido bastante controverso dado o assunto
assunto, o que não era comum na pesquisa social daquele período, e que
foi visto como francamente excitante pelo público em geral. Mas as críticas não foram
primeiro dirigido às atividades de Humphreys como observador. Pelo contrário, diziam respeito ao
maneira como ele continuou sua pesquisa além do banheiro. Entre os dados que ele tanto
totalmente recolhidas estavam as placas dos homens que ele observou no banheiro.
Após seu período de observação, ele rastreou tantos deles quanto pôde usando
seus números de placas e organizaram entrevistas com eles. Ele tinha
mudou sua aparência e se identificou como parte de uma pesquisa de saúde pública.
Ele não revelou que já os havia encontrado secretamente antes. Embora ele fosse
apenas coletando dados demográficos – inócuos em si mesmos – e não bisbilhotando
entrando nos detalhes de suas vidas sexuais, o fato de que ele foi capaz de conectar homens
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envolvido em uma atividade ilícita com seu contexto demográfico mais amplo, e que ele
foi capaz de fazê-lo sem seu conhecimento, muito menos sua permissão, foi visto
como um assunto muito preocupante.
O escrutínio desse aspecto de sua pesquisa levou muitos a revisitar a observação original.
próprio estudo. No banheiro, Humphreys experimentou alguns dos papéis
para si mesmo, incluindo o de pessoa hétero/espectador e 'garçom'. Nem de
essas poses lhe deram o acesso que ele precisava. Então ele decidiu assumir o papel de
'rainha da guarda', essencialmente uma vigia. Nessa forma, ele passou a ser confiável pelo
outros, que não sabiam que sua agenda implicava fazer observações cuidadosas
de seu comportamento e apenas incidentalmente avisando-os do perigo que se aproxima. Como
'rainha da guarda', Humphreys poderia assumir uma associação reconhecida e valorizada
papel que, no entanto, ficou aquém de sua participação na atividade sexual indo
em torno dele. Os críticos de Humphreys apontaram que ele estava eticamente errado ao
se deturpou deliberadamente como membro para obter acesso.
Além disso, dizia-se que ele colocava suas necessidades como pesquisador à frente dos direitos dos
as pessoas que ele estava estudando. Ele não prestou atenção suficiente ao
consequências se sua pesquisa fosse tornada pública de maneiras que ele não pudesse controlar. Ele tinha
nem sequer considerou a possibilidade de a polícia, caso descobrisse o que ele
estava fazendo, poderia intimar suas notas a fim de apresentar acusações criminais contra
os homens em seu escritório.
O caso Humphreys talvez seja extremo. Mais observacional
pesquisadores não se aventuram em tal zona de perigo moral e, quando o fazem,
estão presumivelmente armados com as precauções éticas agora exigidas por lei (ver
Capítulo 8 para uma elaboração dessas medidas). Mas é importante lembrar
que mesmo quando uma situação não é tão obviamente controversa quanto um banheiro público,
ética pode surgir quando a observação é encoberta e a identidade do pesquisador é
deturpado.
Em suma, 'os pesquisadores são lembrados de que devem levar em consideração os assuntos'
direitos à liberdade de manipulação ao pesar os benefícios potenciais do
64 papel de pesquisa contra os danos que podem ocorrer” (Adler e Adler, 1994, p. 389).
Página 82
Pontos chave
• Observação é o ato de notar um fenômeno, muitas vezes com instrumentos,
e registrá-lo para fins científicos.
• Os etnógrafos que usam técnicas observacionais em suas pesquisas podem
adote papéis que vão desde o de observador completo até o de
participante, embora a maioria opte por funções de participante ou membro que
cair entre esses extremos.
• A pesquisa observacional não é um ato único, mas sim um processo de desenvolvimento.
processo envolvendo
seleção do local
a entrada na comunidade
o treinamento de colaboradores e/ou participantes locais, conforme necessário
tomando notas:
estruturada
narrativa
16/01/2022 00:03 Sem título
discernimento de padrões
conquista da saturação teórica, um estado em que características genéricas
turas de novas descobertas consistentemente replicam as anteriores.
• A confiabilidade da pesquisa observacional é uma questão de registro sistemático.

e análise de dados e a repetição de observações regularmente ao longo
um curso de tempo.
• A validade da pesquisa observacional é um meio de determinar a
autenticidade das descobertas. Pode-se afirmar em termos de
vários observadores
indução analítica
verossimilhança.
• O viés do observador pode ser mitigado porque a pesquisa observacional é
natural
emergente
combinado com outras técnicas.
• As observações realizadas em espaços públicos estão sujeitas a estritos princípios éticos.

supervisão por causa do potencial de abuso do direito dos sujeitos de
privacidade.
Não é ético que um pesquisador deturpe deliberadamente sua

identidade com a finalidade de entrar em um domínio privado para o qual ele ou
ela não é de outra forma elegível.
É antiético para um pesquisador deturpar deliberadamente o caráter
personagem da pesquisa em que está engajado. 65
Página 83
Leitura adicional
Esses textos esclarecem as questões mencionadas neste capítulo:
Bernard, HR (1988) Métodos de Pesquisa em Antropologia Cultural . Parque Newbury,

CA: Sábio.
Flick, U. (2007b) Gerenciando Qualidade em Pesquisa Qualitativa (Livro 8 de The SAGE
Kit de Pesquisa Qualitativa ). Londres: Sage.
Schensul, SL, Schensul, JJ e LeCompte, MD (1999) Essencial Etnográfico
Métodos: Observações, Entrevistas e Questionários (Vol. II de JJ Schensul,
SL Schensul e MD LeCompte, (eds), Ethnographer's Toolkit ). Noz
Creek, CA: Alta Mira.
Spradley, JP (1980) Observação do Participante. Nova York: Holt, Rinehart &
Winston.
16/01/2022 00:03 Sem título
66
Página 84
6
Análise de dados etnográficos
Padrões 68
O processo de analise de dados 69
Uma nota sobre o uso da computação na análise de dados etnográficos 74
• estar familiarizado com as maneiras pelas quais os dados coletados por meio de
pesquisa etnográfica pode ser sistematicamente pesquisada por padrões
andorinhas; e
• saber de que maneira esses padrões podem ser explicados e usados como
16/01/2022 00:03 Sem título
a base para novas pesquisas.
Tendo usado as várias técnicas de coleta de dados discutidas no

capítulo individualmente ou (de preferência) em combinação, o pesquisador se depara com
a questão do que fazer com essa quantidade considerável de informações. Algum
dele será numérico (por exemplo, o resultado de pesquisas etnográficas formais), mas muito
é provável que seja na forma narrativa (ou seja, o resultado de entrevistas em profundidade, ou o
notas resultantes de observações estruturadas). Independentemente do convencional
a sabedoria nos diz, os fatos não falam por si . Mesmo os dados numéricos precisam
ser interpretado. Os dados coletados precisam ser analisados para que algum tipo de
sentido emergirá de toda essa informação. Não podemos, portanto, falar de como
coletar dados em pesquisas etnográficas sem considerar também como analisar
esses dados.
Existem duas formas principais de análise de dados:
• A análise descritiva é o processo de pegar o fluxo de dados e quebrar

em suas partes componentes; em outras palavras, quais padrões, regularidades,
ou temas emergem dos dados?
Página 85
• A análise teórica é o processo de descobrir como esses componentes

as peças se encaixam; em outras palavras, como podemos explicar a existência de
padrões nos dados, ou como explicamos as regularidades percebidas?
Padrões
Como você reconhece um padrão? Basicamente falando, um padrão verdadeiro é aquele que é
compartilhado pelos membros do grupo (seu comportamento real ) e/ou aquele que é
acreditado como desejável, legítimo ou apropriado pelo grupo (seu comportamento ideal ).
Podemos sistematizar o reconhecimento de padrões passando pelas seguintes
degraus:
• Considere cada declaração feita por alguém da comunidade que você está estudando-
ing. Foi: (a) feito a outros em conversas cotidianas, ou (b) provocado por
você em uma entrevista?
• Para cada uma dessas duas condições, considere se foi: (a) voluntário
pela pessoa, ou (b) dirigido de alguma forma por você.
• Considere cada atividade que você observou. Será que: (a) ocorreu quando você
estava sozinho com um único indivíduo, ou (b) ocorrer quando você estava no pres-
ência de um grupo?
• Para cada uma dessas duas condições, considere se: (a) a pessoa ou grupo
agiu espontaneamente, ou (b) agiu devido a alguma solicitação de sua parte.
Em geral, declarações e ações públicas são mais propensas a refletir o ideal

comportamento do grupo do que os expressos em privado. Declarações e atividades
idades que ocorrem espontaneamente ou são voluntárias das pessoas da comunidade
16/01/2022 00:03 Sem título
são mais propensos a ser elementos em um padrão compartilhado do que aqueles de alguma forma
solicitado pelo pesquisador.
Ao realizar pesquisas etnográficas em campo, sempre temos que
lembre-se de que não estamos no controle de todos os elementos do processo de pesquisa:
estamos capturando a vida como ela está sendo vivida e, portanto, devemos estar cientes de que as coisas
que pode parecer significativo para nós como pessoas de fora podem ou não ser igualmente
significativo para as pessoas que vivem na comunidade em estudo – e vice-versa
vice-versa. Os cientistas sociais (antropólogos em particular) referem-se às duas perspectivas.
sobre o significado como o êmico e o ético . Esses termos vêm do campo da lin-
guística, onde a análise fonêmica se refere ao delineamento de sons que transmitem
significado para falantes nativos de uma língua enquanto a análise fonética converte todos
soa em uma espécie de sistema de código internacional que permite a comparação
compreensão dos significados. Então, no sentido mais simples, uma perspectiva 'êmica' sobre
dado social e cultural é aquele que busca os padrões, temas e
idades como são percebidas pelas pessoas que vivem na comunidade; uma pessoa 'ética'
68 é aquele que é aplicado pelo pesquisador (que terá pelo menos lido
Página 86
sobre, se não realmente realizado trabalho de campo em primeira mão em muitas outras comunidades)
interessado em ver como o que acontece localmente se compara às coisas que acontecem
em outro lugar.
Pesquisadores de campo tentam se engajar em uma verificação de validade constante , que
envolve alternar entre as perspectivas êmica e ética. Como
tantos outros processos que discutimos, verificação de validade constante
parece uma atividade razoavelmente direta e intuitiva; o truque, como sempre, é
aprender a fazê-lo de forma sistemática. Existem alguns elementos importantes na
processo:
• Procure consistências e inconsistências no que

informantes lhe dizem; investigar por que as pessoas que vivem na mesma comunidade podem
discordar sobre assuntos que parecem ser importantes para eles.
• Verifique o que as pessoas da comunidade dizem sobre comportamentos ou eventos em relação a outros
evidência, se disponível (por exemplo, relatos de jornais, relatórios de outras pessoas que
realizou trabalho de campo na mesma comunidade, ou uma muito semelhante a ela). Mas
lembre-se de que, mesmo que o que as pessoas digam seja realmente 'errado', seus pontos de vista não são
irrelevante; tente descobrir por que eles persistem em manter visões 'errôneas'.
• Esteja aberto a 'evidências negativas'. Se surgir um caso que não se encaixa no seu
visão ética emergente, tente descobrir por que essa discrepância existe. É o resultado
de simples variação dentro da cultura da comunidade? Isso reflete sua
própria falta de conhecimento sobre a comunidade? É uma anomalia verdadeira que
se destacam mesmo em uma perspectiva êmica (ver Flick, 2007b)?
• Brinque com explicações alternativas para padrões que parecem estar surgindo.
Não se apegue a uma única estrutura analítica antes que todos os dados sejam
em mão.
O processo de analise de dados
16/01/2022 00:03 Sem título
Não existe
como uma fórmula
estratégia única dos
para a análise aceita por todos
dados os pesquisadores
coletados em campo (veretnográficos que possa servir
Gibbs, 2007).
De fato, alguns estudiosos afirmaram que a análise de dados (quantificados
dados excluídos) é necessariamente 'feito sob medida' para atender às necessidades específicas de
projetos. A análise de dados etnográficos pode, portanto, parecer mais uma arte do que uma
ciência e certamente etnógrafos foram acusados de serem cientistas 'soft'
(ou seja, intuitivos e impressionistas, em vez de rigorosos em sua análise). Mas lá
há mais regularidade em suas abordagens do que pode ser inicialmente aparente, e vários
Vários pontos importantes são encontrados na maioria das formulações do processo. Eles podem ser
tomado como um esboço para uma estrutura aceitável para análise. Tenha em mente,
no entanto, que os 'passos' neste quadro não precisam acontecer de forma estritamente sequencial.
ordem inicial. Eles podem acontecer simultaneamente, ou alguns deles podem ter que ser
repetido no decorrer da pesquisa. 69
Página 87
• Gerenciamento de dados . Como observado no capítulo anterior, é essencial manter

notas de campo claramente organizadas. Cada vez mais etnógrafos contemporâneos
achar conveniente manter suas anotações na forma de arquivos de computador. Mas baixo-
trabalhadores de campo de tecnologia ainda podem ser encontrados (às vezes porque as circunstâncias
de suas configurações de campo não são compatíveis com o uso de computadores, outras vezes
simplesmente por hábito e preferência) usando pastas de arquivo de papel ou cartões de índice. eu
pessoalmente gosto de usar cadernos de folhas soltas com divisores de categoria, que
mantenha as anotações em um só lugar, mas permita que elas sejam movidas conforme necessário. Ninguém
método é melhor do que qualquer outro – tudo depende de como você gosta de trabalhar. O
o mais importante é que você seja capaz de encontrar e recuperar dados assim que
arquivaram, independentemente do formato de arquivamento (ver Gibbs, 2007,
para uma discussão mais aprofundada sobre estes assuntos).
• Leitura geral . Geralmente é uma boa ideia ler suas anotações antes de
prosseguindo com uma análise mais formal. Pode haver detalhes que você tem para-
obtido desde que você coletou os dados pela primeira vez, e uma leitura geral será atualizada
sua memória. Também o estimulará a começar a refletir sobre o que pensa
agora você sabe, e começar a fazer perguntas sobre o que você ainda quer
Compreendo.
• Clarificação de categorias . Comece com uma descrição do que você viu em
suas notas. Em seguida, passe para uma classificação das notas, um processo de
além da descrição narrativa e identificação de categorias ou temas. Às vezes
você pode identificar temas com base em sua revisão da literatura acadêmica.
sobre o(s) tópico(s) que você está investigando. Tenha em mente que a 'literatura'
pertinentes ao seu estudo inclui análises teóricas e
explorações, além de etnografias em comunidades semelhantes. Em outros
casos, você não terá temas preconcebidos, mas permita que eles surjam
sua leitura dos dados. Em ambos os casos, comece com no máximo seis temas.
Se você tem muitos temas, cada incidente forma sua própria categoria e
você não ganhou nada; se você tiver poucos temas, corre o risco de confundir
declarações ou comportamentos que podem vir a ser distintos. Você pode sempre
reconfigure suas categorias temáticas à medida que avança, mas em um
passagem você precisa de algo para você começar.
No estudo de Trinidad, pude recorrer a um corpo bastante extenso de
16/01/2022 00:03 Sem título
literatura sobre a escritura internacional indiana. A partir dessa literatura eu identifico
encontrei vários temas-chave que foram úteis na organização de meus próprios dados: a perda de
casta; mudanças na estrutura familiar; o papel das religiões tradicionais; econômico
oportunidades no período pós-contrato; relações políticas entre índios e
outros na sociedade pós-colonial; migração secundária (ou seja, segunda ou terceira
geração de índios deixando o local de escritura para a Inglaterra, Canadá ou o
Estados Unidos). Organizei meu caderno usando esses temas como categorias principais.
Ao ler minhas anotações em preparação para análise dos resultados finais, percebi
70
Página 88
o que eu já havia começado a suspeitar: que a primeira categoria era mais ou menos uma
não-problema entre os índios de Trinidad, e que, exceto para os brâmanes (os
grandes especialistas) nem mesmo as pessoas mais idosas conseguiam se lembrar com precisão
suas afiliações de castas tradicionais e ninguém parecia muito preocupado que isso
suposto pilar da cultura indiana havia desaparecido ao longo das gerações do
escritura. Então, além de afirmar que, sim, houve uma 'perda de casta'
na comunidade que estudei, assim como em outras comunidades
estudei em outras partes do mundo indiano ultramarino, eu tinha pouco em minhas notas para
sustentar isso como uma categoria utilizável. Por outro lado, o alcoolismo tinha claramente
surgiu como uma questão primordial. Minhas muitas notas sobre entrevistas e observações
das reuniões de AA que estavam espalhadas pelas categorias existentes foram tomadas
para fora e colocar em sua própria categoria separada. Assim, tornou-se possível comparar
e contrastar o alcoolismo com fatores predisponentes como religião, família,
e relações econômicas e políticas. A geração dessas categorias
foi inicialmente 'ético' porque eles derivaram da literatura comparada sobre o
escritura. Mas as modificações posteriores das categorias refletiram um 'emic'
ênfase, respondendo como eles fizeram ao que meus informantes haviam demonstrado
me como sendo importante para eles.
No estudo de desinstitucionalização, optei por não usar categorias prontas
baseados na literatura existente, uma vez que grande parte da literatura derivou
a partir de pesquisas de base clínica e/ou pesquisas conduzidas entre os profissionais
cuidadores de pessoas com deficiência mental. Minha própria etnografia
O estudo das próprias pessoas, sem dúvida, produziria um
perspectiva. Assim, durante o curso de minha pesquisa, mantive minhas anotações na forma de
uma narrativa em execução um pouco como um diário (menos as reflexões pessoais,
que reservei para um jornal privado separado). Também mantive a transcrição separada
ções de cada entrevista estendida. Esse formato obviamente seria inutilizável
quando chegou a hora de escrever minhas descobertas, e por isso foi necessário fazer um
leitura de visão geral muito completa e, em seguida, definir as categorias que saltaram,
a saber: sexualidade; encontrar e manter um emprego; relações com a família; relações
com amigos; relações com profissionais; visões de mundo (ou seja, como eles viam
si mesmos e interpretaram seu lugar no 'esquema mais amplo das coisas'). O
geração dessas categorias foi quase inteiramente 'êmica', uma vez que foi orientada para
a maior parte pelo que as pessoas me contaram.
• Apresentação de dados . Com os dados organizados em categorias úteis, é possível

possível resumi-los em forma de texto, tabular ou figura (ou alguma combinação
16/01/2022 00:03 Sem título
desses formatos). Existem várias formas de apresentação comumente usadas.
A 'tabela de comparação' ou matriz . Isso pode ser tão simples quanto uma tabela 2 × 2
que compara dois segmentos de uma população em termos de uma das categorias
gore, por exemplo
71
Página 89
índios hindus Membro da AA Não é membro da AA
índios muçulmanos Membro da AA Não é membro da AA
As células reais seriam preenchidas com texto descritivo, bem como números.
bres neste caso. Tal tabela deixou claro (de uma forma que era muito menos
óbvio nas notas brutas) que em um nível numérico havia mais
Muçulmanos em AA do que seria esperado da demografia simples.
Na população geral, os hindus representavam aproximadamente 80 por
por cento da população indiana, enquanto os muçulmanos constituíam aproximadamente
15 por cento, sendo o restante cristãos convertidos. Mas os muçulmanos
representavam 35 por cento dos membros indianos de AA, enquanto os hindus
estavam em 60 por cento, com o restante cristão. O acompanhamento
O texto ajudou a explicar por que os muçulmanos eram relativamente mais atraídos por AA.
Em entrevistas, muitos deles comentaram o fato de que como sub-
comunidade dentro da população indiana maior, eles sempre
consideravam-se 'mais progressistas' do que os hindus, e viam
juntando-se ao AA como uma resposta 'moderna' ao seu problema. Esses comentários
não se destacou até ser colocado nesta tabela de comparação em que o
números indicavam um padrão inesperado, que o texto narrativo
ajudou a explicar.
A árvore hierárquica. Este diagrama mostra diferentes níveis de abstração
ção. O topo da árvore representa a informação mais abstrata e o
inferior o menos abstrato. Por exemplo, ao explicar a escritura,
o nível mais alto de abstração refletia duas perspectivas de grande escala:
o político-econômico (condições relativas à impotência da
pessoas nizadas e às privações específicas resultantes de décadas de
servidão) e o psicológico (condições relativas à perda da tradição
marcadores de identidade cultural nacional). Um nível médio refletia os tipos de
estresse que se encontram em uma sociedade transplantada, economicamente explorada,
população desprivilegiada (por exemplo, uma disparidade percebida entre o
aspirações do grupo e os recursos sociais disponíveis para realizar essas
aspirações). Na parte inferior estavam os dados específicos relativos à experiência.
ências dos índios em Trinidad em cuja comunidade participei
observador.
Hipóteses ou proposições . Essas declarações de relacionamento não precisam
ser formalmente testado (como na pesquisa quantitativa), mas
elementos máticos nos dados em tal formato podem certamente esclarecer as maneiras
as variáveis percebidas se encaixam. Por exemplo, eu poderia apresentar a proposta
que homens adultos com retardo mental que tenham laços familiares ativos
estão mais aptos a completar seus programas de habilitação comunitária do que
16/01/2022 00:03 Sem título
aqueles com laços fracos. Como eu obviamente não estava em posição de identificar, vamos
72 examinar sozinho, qualquer coisa perto de uma amostra estatisticamente representativa de
Página 90
homens adultos com retardo mental, eu não poderia esperar testar essa hipótese
ese de forma significativa. Mas a simples declaração de relacionamento era uma
maneira de organizar meus dados e compreender as experiências de vida do
homens com quem pude trabalhar.
Metáforas . As metáforas são dispositivos literários, formas abreviadas de
relacionamentos. (Gosto de pensar neles como versões poéticas de hipóteses
ses.) Por exemplo, um dos meus informantes de AA usou a frase 'dentro é
vida, fora é a morte'. Ele estava falando especificamente sobre AA porque
acreditava que se saísse do grupo certamente voltaria a beber-
e que isso iria matá-lo. Mas eu também entendi que ele era
refletindo uma atitude mais geral entre os índios, que encontraram segurança na
sua própria comunidade e viam o mundo exterior como um ambiente político,
ameaça econômica e cultural. Para os índios, 'dentro' incluía família,
região e empregos na indústria açucareira, bem como AA, enquanto 'fora'
incluía o sistema político da Trinidad moderna, empregos na indústria petrolífera
tentativas e formas de reabilitação hospitalares. do meu informante
divisão metafórica do mundo provou ser uma maneira muito útil de classificar
meus próprios dados, e acabei usando a frase 'fora é a morte' como
o título do livro que veio desse projeto de pesquisa. Em um pouco
uso mais contundente de metáforas, um dos homens da comunidade retarda-
ção me disse com certa exasperação: 'Minha vida é um banheiro.' Ele
significava que ele considerava um desperdício tudo o que ele já havia feito. Um
poderia tomar a observação como nada mais do que um grito de frustração
tração ou desespero. Mas também foi possível usá-lo como chave para
desbloquear todo um conjunto de dados observacionais e de entrevistas: Por que a vida era um
desperdício? Ficou mais claro para mim ao interrogar essa metáfora que essa
homem – e muitos de seus compatriotas – consideravam a vida um desperdício porque
eles não eram verdadeiramente adultos (não 'pessoas reais', como eles costumavam dizer). Elas
não eram confiáveis para fazer as coisas que os adultos fazem (incluindo definitivamente para
expressar sua sexualidade) e então tudo o que eles fizeram foi por definição
infantil e inútil.
Assim, podemos resumir o processo de análise da seguinte forma, começando com o

fase de análise descritiva :
• Organize notas, usando categorias temáticas extraídas da literatura se

possível.
• Leia as notas e modifique as categorias conforme necessário.
• Classifique os dados nas categorias modificadas.
• Conte o número de entradas em cada categoria para fins descritivos
análise estatística (se a amostra for grande o suficiente para permitir).
• Procure padrões em materiais textuais, usando uma variedade de formatos de apresentação
como auxiliares. 73
16/01/2022 00:03 Sem título
Página 91
Em seguida, podemos considerar a análise teórica :
• Considere os padrões à luz da literatura existente.

• Demonstre como suas descobertas se relacionam com as interpretações dos outros. (Sua
achados podem confirmar o que já se sabe e acrescentar novos exames ilustrativos
a uma perspectiva estabelecida. Ou podem ir contra as expectativas
e, assim, estimular novas pesquisas. Qualquer uma das opções é legítima e
resultado louvável; ver também Gibbs, 2007, para análise de dados qualitativos).
Uma nota sobre o uso de computadores em

análise de dados etnográficos
Em projetos de pesquisa de escala relativamente pequena, a quantidade de dados pode ser gerenciável
manualmente, ou seja, pode ser possível simplesmente 'ocular' padrões. Mas projetos que
gerar uma quantidade muito grande de dados certamente pode se beneficiar de um dos vários
programas de software de computador agora disponíveis que são projetados para auxiliar o processo de
análise (ver Gibbs, 2007).
A função mais básica do computador para pesquisadores é o processamento de texto .
Programas como Word ou Word Perfect não servem apenas quando se trata de
redigir relatórios finais. Eles também permitem que os usuários criem arquivos baseados em texto e
encontrar, mover, reproduzir e recuperar seções desses textos. O processamento de texto é
também importante quando se trata de transcrição de entrevistas, acompanhamento de campo
notas e texto de codificação para fins de indexação e recuperação.
Processamento de texto é familiar para a maioria de nós hoje em dia, mas existem outros tipos
de softwares que possam auxiliar o pesquisador etnográfico. Texto
retrievers (por exemplo, Orbis, ZyINDEX) se especializam em localizar cada ocorrência de um
palavra ou frase especificada; eles também podem localizar combinações desses itens em vários
arquivos tipicos. Os gerenciadores de base de texto (por exemplo, Tabletop) refinam a função de recuperação de texto e
têm uma capacidade aprimorada para a organização de dados textuais. Código-e-recupere
programas (QUALPRO, Ethnograph) ajudam os pesquisadores a dividir o texto em
seções ageable, que podem então ser classificadas. Construtores de teoria baseados em código (por exemplo ,
ATLAS/ti, NUD.IST) vão além das funções de código e recuperação e permitem a
desenvolvimento de conexões teóricas entre e entre conceitos codificados,
resultando em classificações e conexões de ordem relativamente alta. Conceptual
construtores de rede (por exemplo, SemNet) fornecem a capacidade de projetar redes gráficas
em que as variáveis são exibidas como 'nós' que são vinculados uns aos outros usando
setas ou linhas denotando relacionamentos. (Weitzman e Miles, 1995, descrevem esses
funções de pesquisa por computador, embora dada a rapidez com que a tecnologia
evolução se desenvolve, o leitor é aconselhado a consultar sites atualizados
manter as informações mais recentes sobre programas específicos; veja também Gibbs,
2007, pelo uso de software para análise qualitativa.)
74
16/01/2022 00:03 Sem título
Página 92
Prós da análise de dados computadorizada:
• O próprio programa de computador é uma forma de armazenamento de dados organizado, tornando-o

muito mais fácil de recuperar o material.
• A classificação e a pesquisa de texto são feitas automaticamente e em muito menos tempo do que
seria consumido ao fazê-lo manualmente.
• O programa requer um exame cuidadoso (praticamente linha por linha) do
dados. Na leitura comum, é possível deslizar e, assim, perder potencialmente
informações importantes.
Contras da análise de dados computadorizada:
• Pode haver uma curva de aprendizado íngreme (e ineficiente em termos de tempo) para novos softwares
programas. E convenhamos, algumas pessoas ainda não se sentem à vontade
computadores.
• Embora funcionem melhor como complementos aos meios manuais tradicionais de
análise, os programas de computador tentam o pesquisador a deixá-los fazer todo o trabalho.
• Existem muitos programas de análise de dados agora disponíveis para a etnografia
pesquisador, mas nem todos fazem a mesma coisa. É possível gastar muito
de dinheiro adquirindo um programa e, em seguida, gastar muito tempo aprendendo como
operá-lo, apenas para descobrir que ele realmente não faz o que você precisa que ele faça. Fazer
sua lição de casa sobre os programas antes de se comprometer com um ou
outro.
Pontos chave
• Os fatos não falam por si. A análise de dados é, portanto, uma
parte gral do processo de coleta de dados.
• Existem duas formas principais de análise de dados:
descritivo (a busca de padrões)

teórico (a busca de significado nos padrões).
• Os padrões podem ser discernidos através de um
perspectiva êmica (como as pessoas em estudo entendem

coisas?)
perspectiva ética (como o pesquisador pode vincular dados do
comunidade em estudo a casos semelhantes conduzidos em outros lugares?).
• Os etnógrafos se envolvem em uma verificação de validade constante, que envolve

As perspectivas êmicas e éticas comentam umas sobre as outras.
• Embora não haja um formato de consenso para a análise de etno-
dados gráficos, uma estrutura viável pode consistir em
75
Página 93
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gestão de dados
leitura geral
esclarecimento das categorias:
Descrição
classificação
apresentação dos dados:
matriz (tabela de comparação)

árvore hierárquica
hipóteses (proposições)
metáforas.
• O software de computador está agora amplamente disponível para auxiliar a pesquisa etnográfica.
pesquisador na análise de dados.
Leitura adicional
Os livros a seguir fornecem mais informações sobre a análise observacional

dados e, em particular, sobre o uso de computadores e software para esse fim:
Babbie, E. (1986) Observando a nós mesmos: Ensaios em Pesquisa Social . Prospect

Heights, IL: Waveland.
Gibbs, GR (2007) Analisando Dados Qualitativos (Livro 6 de The SAGE Qualitative
LeCompte, MD e Schensul, JJ (1999) Projetando e Conduzindo
Pesquisa Etnográfica . (Vol. I de JJ Schensul, SL Schensul e MD LeCompte,
(eds), Ethnographer's Toolkit ). Walnut Creek, CA: Alta Mira.
Weitzman, EA e Miles, MB (1995) Programas de Computador para Dados Qualitativos
Análise. Thousand Oaks, CA: Sage.
76
Página 94
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7
Estratégias para representar
dados etnográficos
Representando dados etnográficos na forma acadêmica tradicional 78

Outras formas de representar dados etnográficos por escrito 79
Além da palavra escrita 81
• conheça algumas das maneiras pelas quais os etnógrafos podem transmitir suas
descobertas ao público;
• ver que as monografias científicas padrão agora são frequentemente complementares
mentado por formas de 'etnografia alternativa'; e
• conhecer representações de dados etnográficos em outras formas
do que escrever.
A coleta de dados na pesquisa etnográfica produz uma pilha de 'fatos' que, como vimos,
visto, não falam por si. Eles devem ser analisados para que seu sentido seja
esclarecido. Por isso dissemos que a análise de dados é parte integrante dos dados
processo de cobrança.
Podemos levar essa lógica um passo adiante. Parece haver pouco sentido em
coletar dados e depois analisá-los para que surjam padrões claros para o pesquisador.
para prestar contas, a menos que essas conclusões sejam transmitidas a algum público. Lá
pode ser uma espécie de prazer fazer pesquisa estritamente para seu próprio
edificação, mas em sua maioria pesquisadores - definitivamente incluindo
etnógrafos – engajam-se em pesquisas para que possam fazer parte de um
dialogar com outros estudiosos e, muitas vezes, com o público em geral além da academia.
Freqüentemente assume-se que a única maneira lógica de representar dados etnográficos para um
público interessado está na forma do trabalho tradicional de escrita acadêmica – o
livro ou monografia, o artigo para a revista científica, o artigo a ser lido na
uma reunião de uma sociedade profissional. E assim vamos considerar neste capítulo alguns
Página 95
dos padrões que se aplicam à produção de tal trabalho acadêmico de etnog-

rafia. Mas também consideraremos opções que estão cada vez mais disponíveis para o
16/01/2022 00:03 Sem título
pesquisadorcom
comunicar etnográfico – formas
um público alternativas
potencial cada vezde representar seus dados para
maior.
Representando dados etnográficos em

forma acadêmica
A escrita científica de qualquer tamanho normalmente inclui vários elementos-chave

geralmente dispostos em uma ordem convencional. (Berg, 2004, pp. 299-317, fornece uma
exposição clara dos princípios da escrita de um artigo etnográfico acadêmico; Vejo
também Creswell, 1994, pp. 193-208.)
• Um título é uma descrição direta do assunto do relatório; não deveria ser

excessivamente 'fofo' ou 'inteligente', embora um relato etnográfico possa usar em seu título
uma citação colorida de alguém da comunidade de estudo.
• Um resumo é uma breve visão geral (100–200 palavras) da pesquisa que apresenta
as descobertas mais importantes e menciona os métodos pelos quais os dados foram
coletadas e analisadas e termina com uma declaração das implicações da
principais descobertas. Há pouca ou nenhuma explicação ou detalhes ilustrativos no
resumo (que em uma obra do tamanho de um livro pode ser substituído por um prefácio de
extensão significativamente maior e envolvendo um pouco mais de detalhes).
• Uma introdução orienta o leitor/ouvinte para o estudo; inclui um estado-
explicando (e talvez justificando) as principais questões de pesquisa e uma
uma visão geral das principais questões que serão discutidas.
• Uma revisão da literatura examina criticamente os materiais publicados relevantes para o
pesquisa (substantiva, metodológica e teórica); ênfase especial-
é dada aos estudos que têm a relação mais direta com o relatório em
mão. A revisão de literatura costuma ser também o local onde o próprio autor
o referencial teórico é explicado e justificado.
• Uma revisão metodológica descreve os procedimentos do autor para coleta de dados
ção e análise. O cenário de pesquisa também pode ser descrito com algum detalhe;
este elemento na revisão é de particular importância na etnografia
pesquisa, uma vez que as características do cenário serão diretamente relevantes para o que
é dito para ir lá.
• Um relatório de descobertas ou resultados liga o estudo em questão de alguma forma ao
questões de pesquisa colocadas na introdução e para as questões que surgiram
da revisão de literatura.
• Uma discussão conclusiva resume as principais descobertas, encaixa a pesquisa em
a literatura e sugere direções para pesquisas futuras.
• Referências, notas, apêndices são materiais explicativos complementares ao
corpo principal do texto. Dependendo da preferência dos editores de periódicos ou
78
Página 96
Estratégias para representar dados
editores, as notas podem ser parte do texto, colocadas ao pé de uma página, ou

agrupados no final de um capítulo (ou de um livro inteiro). Em qualquer caso, as notas devem
nunca transmita material substantivo que poderia estar no texto; ref-
referências são para todo o material citado (embora possa haver uma seção separada
de 'trabalhos não citados, mas consultados pelo pesquisador' com a aprovação do editor)
e deve seguir o formulário padrão da revista ou editora. Anexado
16/01/2022 00:03 Sem título
materiais podem incluir gráficos ou tabelas, cópias de documentos originais,
tos, ou qualquer outro assunto que suporte os principais elementos do texto.
Outras formas de representação etnográfica

dados por escrito
Embora a etnografia seja uma ciência, ela difere em muitos aspectos do 'duro'
ciências (que se baseiam em um modelo experimental de pesquisa e buscam
objetividade estrita por meio de análise de dados quantificados). Afinal, os etnógrafos são
frequentemente observadores participantes da vida das pessoas que estudam; eles trazem um
grau de subjetividade ao assunto que seria considerado inadequado em um
ciência como química ou física. O estilo científico tradicional de escrita tem
sempre foi uma espécie de camisa de força para o etnógrafo que está, afinal, tentando
para representar as experiências vividas de pessoas reais. Gradualmente encontrando liberação
dos confins da escrita científica estrita, os etnógrafos têm nos últimos anos
vem experimentando várias formas de escrita etnográfica 'alternativa',
empregando em um grau ou outro as formas de literatura e as outras artes em
para alcançar uma representação mais expressiva das experiências vividas do
pessoas que estudam. Há um número crescente de relatos etnográficos que
a forma de narrativas pessoais ('reflexivas') (ou seja, o diário privado alcançando
forma literária), contos, romances, poemas ou peças de teatro. Essas obras de influência literária
se enquadram em várias categorias principais (às vezes chamadas de 'contos'). (Van Maanen,
1988, é a referência padrão para a discussão de 'contos' etnográficos. Veja também
Sparkes, 2002, para uma alternativa interessante neste mesmo material.)
• Contos realistas são caracterizados por citações extensas e cuidadosamente editadas de

as pessoas que foram observadas ou entrevistadas com a intenção de ajudar
fazer o leitor 'ouvir' as vozes reais das pessoas cujas vidas estão sendo
representado. Os contos realistas demonstram uma marcada ausência do autor, que
desaparece por trás das palavras, ações e pensamentos (presumidos) das pessoas
ele ou ela estudou. O conto realista tem raízes longas e profundas na etnografia
representação, com o trabalho de Malinowski (1922) nas Ilhas Trobriand
o exemplo clássico. Em contos realistas, exige-se que o pesquisador de campo seja um 'sóbrio,
civil, legal, seco, sério, dedicado transcritor do mundo estudado' (van
Maanen, 1988, p. 55).
79
Página 97
• Contos confessionais são aqueles em que o pesquisador avança e

torna-se um personagem plenamente realizado em sua narrativa. O ato de con-
A realização da pesquisa de observação participante é descrita juntamente com a descrição
da comunidade em estudo. Contos confessionais raramente ficam sozinhos;
em vez disso, as passagens confessionais são tipicamente inseridas em padrões realistas convencionais.
narrativas. Os manuais que elaboram sobre como conduzir a pesquisa etnográfica são
muitas vezes rico em contos confessionais, pois os autores frequentemente usam seu próprio trabalho de campo
experiências como material de advertência (ver, por exemplo, Agar, 1980).
• A autoetnografia , ou a 'narrativa de si', é uma forma literária híbrida na qual
o pesquisador usa sua própria experiência pessoal como base de análise.
16/01/2022 00:03 Sem título
irmã. As autoetnografias são caracterizadas por recordações dramáticas, fortes

metáforas, personagens vívidos, frases incomuns e a retenção de inter-
interpretação de modo a convidar o leitor a reviver as emoções vividas pelo
autor. Ellis (1995), por exemplo, escreveu uma extensa narrativa
com a morte de um outro significativo em sua vida, e as maneiras pelas quais ela
tratou de ser seu cuidador. Os detalhes são altamente particulares ao caso em
lado, mas o estilo narrativo de Ellis cuidadosamente liga essas preocupações específicas a
temas gerais de vida, morte e perda em nossa sociedade. (Ver Ellis e Bochner,
1996, pp. 49-200, para uma discussão e mais exemplos de casos de autoetno-
representações gráficas.)
• As representações poéticas são formas de expressão típicas da comunidade
em estudo que são empregados para dar ao leitor uma noção de como essas pessoas
'ver' o mundo ao seu redor. Por exemplo, Richardson (1992) construiu um
poema de cinco páginas sobre a vida de um solteiro, sulista, rural, cristão
mulher de família pobre. O poema foi baseado em uma entrevista de trinta e seis páginas.
ver a transcrição e foi composta com atenção cuidadosa à voz, tom,
ritmos e dicção de uma pessoa do tempo, lugar e status social dessa mulher.
ção. Além disso, o poema usava apenas as próprias palavras da senhora.
• Etnodrama é a transformação de dados em roteiros de teatro ou performance
peças, que podem incluir dança, mímica ou outras formas de expressão
atuação. Por exemplo, Mienczakowski (1996) procurou melhorar a
compreensão da comunidade sobre questões de saúde mental e dependência. Para tanto,
ele criou duas peças com base em sua pesquisa etnográfica. As jogadas foram
realizados em sites calculados para permitir que eles atinjam seu público-alvo ideal
ências. Os membros do elenco incluíam pessoas oriundas das profissões da saúde como
bem como estudantes de teatro.
• Ficção é qualquer forma literária em que o cenário e as pessoas que foram
estudados naquele cenário são representados ficcionalmente (por exemplo, uso de caracteres compostos
atores, ambientando personagens em eventos hipotéticos, atribuindo
monólogos para pessoas quando o pesquisador não poderia ter ouvido
o discurso original). A ficção às vezes é empregada por razões éticas
(o melhor para disfarçar as identidades de pessoas que podem ser comprometidas
80 se eles fossem facilmente identificados pela escrita convencionalmente 'objetiva'),
Página 98
às vezes para fazer uma melhor ligação entre as experiências do estudo

comunidade e preocupações mais universais. Minha própria conta de pesquisa
entre adultos com retardo mental (Angrosino, 1998) é um exemplo da
transformação de dados etnográficos na forma de contos. (Consulte Bancos e
Banks, 1998, para uma discussão crítica detalhada da teoria e do método de
representação ficcional; este volume também contém vários exemplos de etno-
relatórios gráficos traduzidos em termos ficcionais.) À luz de vários
controvérsias que viraram notícia de primeira página, deve-se ressaltar que, quando
falamos de representações ficcionais de dados etnográficos, isso não significa
que estamos falando de inventar coisas e disfarçá-las como fatos.
A representação ficcional refere-se apenas ao uso das técnicas da literatura
ficção, em vez das convenções da prosa acadêmica, para contar uma história; por gen-
consenso geral, as obras de ficção etnográfica são claramente rotuladas como tal.
16/01/2022 00:03 Sem título
Deve ficar claro que essas várias formas de escrita etnográfica alternativa
têm o potencial de atingir públicos além da comunidade acadêmica. (Ver
Richardson, 1990, talvez a discussão mais frequentemente citada sobre esta questão.)
tal, eles podem ser menos rigorosos do que estamos acostumados em termos de sua
revisões de literatura ou suas explicações de metodologia e teoria. Mas no
Por outro lado, eles podem alcançar e mover as pessoas e ensiná-las sobre as experiências
de outros de maneiras que nunca seriam possíveis com o padrão científico mono-
gráfico, que é, afinal, lido apenas por outros cientistas iniciados.
Além da palavra escrita
O documentário filmado há muito é visto como uma forma válida de representar a etno-
dados gráficos, embora a produção cinematográfica exija um conjunto de habilidades altamente especializadas
que muitas vezes não são dominados por pesquisadores de ciências sociais. Essa situação pode
mudar agora que o equipamento de gravação de vídeo se tornou uma parte tão familiar
do nosso cenário tecnológico. Os etnógrafos também podem pensar em expressões expressivas,
filmes de ficção, além de documentários objetivos, tanto quanto 'alternativos'
escritores etnográficos aprenderam a usar meios literários poéticos ou outros meios literários ficcionais
ir além das imagens, às vezes estéreis, típicas da escrita científica. (Ver
Heider, 1976, uma introdução relativamente precoce, mas ainda altamente influente, ao uso
do filme na pesquisa etnográfica.)
Da mesma forma, a crescente popularidade dos equipamentos fotográficos digitais
possibilitou não só a produção de imagens de alta qualidade, mas também a divulgação
incorporou-os muito mais amplamente do que jamais se imaginou. A publicação de texto e
imagens na Internet é agora uma possibilidade muito real para etnógrafos. Como era
uma vez que é o caso do filme, tais representações baseadas na web ainda são geralmente
pensados como complementos da publicação acadêmica, embora essa situação também possa
mudam à medida que mais e mais pessoas têm acesso à web e parecem preferir 81
Página 99
outros meios de comunicação (ver Bird, 2003). O museu ou outro visual

exibição/exibição é outra maneira de representar dados etnográficos de forma vívida e
formato amplamente atraente (ver Nanda, 2002).
Está além do escopo deste livro descrever em detalhes como fazer essas
formas não escritas de representação etnográfica, mas o leitor é instado a
considerar suas possibilidades para sua própria pesquisa. Ainda é uma boa ideia dominar primeiro
as habilidades de escrita científica sólida e tradicional. Mas então permita-se pensar
sobre – e realizar – algo mais criativo.
Pontos chave
• Os dados etnográficos que são coletados e analisados devem logicamente
ser representado de maneira que transmita informações a alguns
público.
• A forma padrão de representação é a peça de escrita acadêmica
(livro/monografia, artigo de periódico, artigo lido em reunião profissional)
16/01/2022 00:03 Sem título
ing). Geralmente consiste em:
título
resumo
introdução
revisão da literatura
revisão metodológica
relatório de descobertas ou resultados
discussão final
referências, notas, anexos.
• Os dados etnográficos também podem ser representados em formas alternativas de

escrita, incluindo
contos realistas
contos confessionais
autoetnografia
representações poéticas
etnodrama
ficção.
• As formas não escritas de representação incluem
documentários
filmes fictícios
texto e imagens baseados na web
museu ou outras exibições visuais.
82
Página 100
Leitura adicional
Esses livros entram em mais detalhes sobre como escrever sobre pesquisa etnográfica e suas
descobertas:
Banks, A e Banks, SP (eds) (1998) Ficção e Pesquisa Social: Por Gelo ou Fogo .
Walnut Creek, CA: Alta Mira.
Ellis, C. e Bochner, AP (eds) (1996) Compondo Etnografia: Alternativa
Formas de Escrita Qualitativa . Walnut Creek, CA: Alta Mira.
Richardson, L. (1990) Escrevendo Estratégias: Alcançando Diversas Audiências . Newbury
Park, CA: Sage.
16/01/2022 00:03 Sem título
83
Página 101
8
Considerações éticas
Níveis de considerações éticas relevantes para pesquisa 84

Estruturas institucionais 85
A dimensão pessoal da ética em pesquisa 87
Conclusão 89
Depois de ler este capítulo, você deve saber mais sobre
• a ética da realização do trabalho de campo etnográfico;

• padrões de pesquisa ética que são atualmente aplicados a todos os
cientistas; e
• as questões especiais envolvidas com a observação participante.
16/01/2022 00:03 Sem título
A pesquisa etnográfica envolvendo observação participante envolve necessariamente a

interação direta de pesquisadores e aqueles que eles estudam. Essa interação próxima pode
produzir situações em que os membros da população do estudo são inadvertidamente
prejudicado de alguma forma. Como resultado, os pesquisadores contemporâneos estão muito preocupados
com a conduta ética adequada da pesquisa. Não se pode discutir dados legitimamente
coleta no cenário etnográfico sem discutir também a dimensão ética
dessa pesquisa.
Níveis de considerações éticas relevantes

para pesquisa
Existem três níveis em que as considerações éticas se relacionam com a conduta de

pesquisa:
• Os padrões oficiais publicados são aqueles exigidos pelo governo.
Eles estão operacionais na maioria das universidades e outras instituições de pesquisa.
• Códigos de ética são aqueles promulgados por sociedades profissionais às quais
pesquisadores pertencem. Por exemplo, a Associação Antropológica Americana
(AAA) afirma que
Página 102
Ao propor e realizar nossa pesquisa, a antropologia

pesquisadores devem ser abertos sobre o(s) propósito(s), impactos potenciais e
fonte(s) de apoio para projetos de pesquisa com financiadores, colegas,
filhos estudaram ou forneceram informações, e com as partes relevantes afetadas
pela pesquisa. Os pesquisadores devem esperar utilizar os resultados de suas
trabalhar de forma adequada e divulgar os resultados por meio de
atividades adequadas e oportunas. Pesquisa que atende a essas expectativas
é ético, independentemente da fonte de financiamento (pública ou privada) ou
pose (ou seja, 'aplicado', 'básico' ou 'proprietário').
A AAA passa a estipular que a principal responsabilidade dos pesquisadores é a

pessoas com quem trabalham e cujas vidas e culturas estudam ; responsabilidade
vínculos com a bolsa de estudos e a comunidade científica e com o público em geral, enquanto
importantes, são secundárias a essa relação com as pessoas que fornecem o
posição da pesquisa (ver Rynkiewich e Spradley, 1981).
• Nossos próprios valores pessoais nos guiam enquanto tentamos lidar de forma justa e humana
com outras pessoas. Os valores pessoais podem ser o produto de nossa tradição religiosa
ções, o consenso entre nossos grupos de pares, nossa própria reflexão pessoal sobre
questões preocupantes, ou alguma combinação de todos esses fatores. (Veja Elliott e
Stern, 1997, para uma discussão mais completa sobre ética em pesquisa.)
Estruturas institucionais
A pesquisa social é regida pela estrutura de conselhos de revisão institucional (IRBs;

ver também Flick, 2007b, cap. 9), que desde a década de 1960 cresceram a partir de
regulamentos que obrigam o consentimento informado de todos os participantes de
16/01/2022 00:03 Sem título
pesquisa financiada. Esses participantes são, na linguagem regulamentar, referidos como
sujeitos humanos .
A proteção de 'sujeitos humanos' tornou-se um problema como resultado de uma série de
projetos de pesquisa em que experimentos (geralmente de caráter biomédico ou não
natureza clínica) levaram ao ferimento ou mesmo à morte dos participantes. Para salvar
sujeitos dos efeitos negativos de procedimentos de pesquisa 'intrusivos',
na pesquisa foi feita uma escolha que estava sob o controle do
assuntos iniciais. E para que eles façam uma escolha bem fundamentada, eles
devem ser informados de antemão sobre a natureza do projeto e o que, exatamente,
sua participação implicaria.
Proteger sujeitos humanos de pesquisa não se refere apenas a salvá-los de
lesão física ou psicológica. Refere-se também à proteção de sua privacidade e
mantendo a confidencialidade de todos os registros de pesquisa que possam identificá-los. Desde a
nem sempre podemos presumir que sabemos o que os potenciais sujeitos de pesquisa fazem ou não
consideram questões de privacidade que não desejam a ninguém fora da pesquisa
contexto para conhecer, devemos ser muito cuidadosos ao explicar para eles as maneiras 85
Página 103
vamos impedir que as informações saiam. E devemos aprender a ouvi-los

quando eles nos dizem o que é e o que não é aceitável para eles pessoalmente ou coletivamente
em nome de sua comunidade.
Um procedimento comum é usar códigos (números ou pseudônimos) quando
descrevendo pessoas em notas de campo e em quaisquer relatórios gerados a partir da pesquisa.
O pesquisador também pode especificar que as anotações serão mantidas em um local seguro.
local ou que serão destruídos após a conclusão do projeto. Cópias de
registros de pesquisa (por exemplo, fitas e/ou transcrições de entrevistas) podem ser devolvidos
sujeito para aprovação antes da publicação de qualquer produto baseado naqueles
registros.
Mas, ao contrário dos membros do clero, ou médicos, ou advogados, os etnógrafos
não gozam de um privilégio automático de confidencialidade. Se o empurrão vier a empurrão, nosso
promessas aos nossos súditos não podem resistir a uma intimação judicial. Como os repórteres pro-
protegendo suas fontes, podemos sempre optar por recusar o cumprimento de tal intimação
e pagar as consequências dessa recusa. Mas nem todos estão preparados para seguir
esse elevado fundamento moral para suas conclusões lógicas.
A enunciação de um direito de consentimento informado levou à criação de IRBs
para monitorar e fazer cumprir a conformidade em todas as instituições que recebem verbas federais
olhos. Nenhum pesquisador argumentaria seriamente contra esse direito (ou mecanismos para
apoiá-lo), mas os cientistas sociais têm se preocupado cada vez mais com os dez
a necessidade dos IRBs de estender seu alcance a todas as formas de pesquisa. Enquanto a pesquisa
dos cientistas sociais é certamente menos provável do que a pesquisa biomédica de ter
consequências físicas, certamente tem o potencial de prejudicar sujeitos que
não foi devidamente informado. Mas, na visão de muitos cientistas sociais, os IRBs
demorado a reconhecer as nuances da diferença entre a pesquisa 'intrusiva' de
do tipo clínico/biomédico e do tipo etnográfico.
Na década de 1980, o governo federal permitiu que cientistas sociais reivindicassem um
isenção de revisão , a menos que estivessem trabalhando com membros de
populações vulneráveis , incluindo crianças, pessoas com deficiência, pessoas em
prisão e idosos. Uma vez que essas pessoas são, por várias razões, menos propensas a
16/01/2022 00:03 Sem título
entender
tomar umaosdecisão
procedimentos e objetivos
verdadeiramente da pesquisa
informada social, elesa provavelmente
de participar, não
menos que tenha cuidado extra.
De qualquer forma, os conselheiros jurídicos de várias universidades (incluindo a do
em que este autor se baseia) desaconselharam IRBs que concedem este quase-cobertor
isenção. De fato, na minha universidade, todas as propostas devem ser analisadas pelo IRB,
mesmo aqueles que atendem aos critérios federais de isenção, embora possam ser
considerado elegível para uma revisão 'acelerada'. Mesmo propostas que parecem ser
indiscutivelmente isentos (por exemplo, estudos baseados em entrevistas gravadas com
oficiais sobre assuntos de política pública) ainda devem ser arquivados no IRB. Isto é
irônico que outro tipo de pesquisa isenta – que se baseia em medidas 'discretas'
uras, como discutido em um capítulo anterior – é exatamente aquele sobre o qual a etnografia
os próprios pesquisadores têm as maiores preocupações éticas, porque as pessoas sob
86 estudo não devem ser informados de tudo que a pesquisa está acontecendo.
Página 104
Minha universidade agora tem dois IRBs, um para pesquisa biomédica e outro para
“pesquisa comportamental”. Este último, no entanto, é composto por pesquisadores mais familiarizados
com formas experimentais de pesquisa social do que com
etnografia, e eles ainda não são inteiramente sensíveis às maneiras pelas quais a etnografia
trabalhadores de campo gráficos operam. Por exemplo, pesquisadores experimentais trabalham de
protocolos de pesquisa rigorosos, com todas as questões explicadas com antecedência e todas as observações
procedimentos vacionais altamente estruturados. Embora os etnógrafos possam muito bem usar
métodos no campo, eles também usam muitos métodos que não podem ser completamente
explicado de antemão. Coisas que acontecem no curso da observação participante
nem sempre pode ser claramente antecipada, e entrevistas informais e improvisadas
são tão comuns quanto os altamente estruturados. Essas contingências tornam muito
difícil para os etnógrafos produzirem o tipo de proposta de pesquisa que satisfaça
o desejo compreensível dos IRBs de ter todas as possíveis áreas de preocupação claramente
delineado e revisado antes que a pesquisa seja autorizada.
Como resultado, mesmo o IRB de pesquisa 'comportamental' requer uma declaração de um
hipótese a ser testada e um 'protocolo para o experimento'. Além disso, dos muitos
centenas de páginas no manual federal para IRBs, apenas onze parágrafos
são dedicados à pesquisa comportamental. É agora obrigatório que todos os principais
jacarés em projetos revisados pelo IRB levam educação continuada sobre a evolução
padrões éticos. É possível fazê-lo pela Internet, mas nas últimas
ano lectivo, as escolhas dos módulos de formação foram todas retiradas da área de
pesquisa em serviços de saúde. (Veja Fluehr-Lobban, 2003, para uma discussão mais completa sobre
ética e a função de um IRB e também Flick, 2007b, cap. 9)
Em uma reviravolta recente bastante surpreendente, a Oral History Association concordou em
definir o que seus membros fazem como 'não pesquisa' para que eles não tenham que lidar com
todo o IRB. O raciocínio deles é que a 'pesquisa' é baseada em design experimental,
teste de hipóteses e análise quantitativa. Portanto, a história oral (e, por
cação, o grande volume da pesquisa etnográfica) não é pesquisa, mas algo mais
semelhante ao que se faz na literatura e nas artes. Os etnógrafos não
evitar a afiliação com a literatura e as artes, mas a maioria rejeitaria a noção de que o que
eles fazem, portanto, não é pesquisa. Este problema não foi satisfatoriamente resolvido até
esta escrita. Por enquanto, então, é importante para todos aqueles que contemplam
pesquisa etnográfica para se familiarizar com a atual ética institucional
padrões na suposição de que seus projetos podem ter direito a 'acelerado'
16/01/2022 00:03 Sem título
revisão, mas não são – e não devem ser – 'isentos' de revisão.
A dimensão pessoal da ética em pesquisa
Mesmo que um pesquisador etnográfico tenha seguido cuidadosamente as

orientações de conduta ética, ainda existem várias situações peculiares
etnografia (particularmente aquela baseada na observação participante) que levantam questões
desafios para o pesquisador de campo. 87
Página 105
Devemos, por exemplo, considerar o rótulo agora consagrado na política federal:

sujeitos humanos . O termo certamente tem conotações clínicas e impessoais que
são inadequados para a etnografia em geral. Também tem certas conotações políticas.
ções, refletindo uma visão hierárquica do processo de pesquisa. Pode ter uma vez
o caso em que o pesquisador estava no controle e estava em posição de manipular
todos os elementos do projeto de pesquisa para se adequar ao seu propósito. Até certo ponto,
isso ainda pode ser verdade nas ciências experimentais, mas geralmente não era verdade
etnografia, e isso se tornou muito menos verdadeiro em nosso próprio tempo. Os etnógrafos são
cada vez mais inclinados a pensar nas pessoas que estudam como “parceiros” de pesquisa ou
'colaboradores' e não como 'sujeitos'.
Os observadores participantes, afinal, desenvolvem suas pesquisas à medida que avançam. Cresce
fora do relacionamento evolutivo que eles cultivam com as pessoas no estudo
comunidade. Em um sentido muito importante, o processo de pesquisa etnográfica é um
diálogo entre o pesquisador e a comunidade. Embora o pesquisador possa ter
as habilidades para realizar a coleta e análise de dados, ele ou ela está quase
totalmente dependente da cooperação e boa vontade daqueles que estão sendo estudados para
para realizar esse processo. O seu 'consentimento informado' deve necessariamente significar mais
do que eles simplesmente entendem o que o pesquisador quer fazer 'com' eles; elas
devem entender como seu próprio feedback se tornará parte do plano do que o
pesquisador pode fazer 'com' eles.
O cenário de pesquisa criado pelo surgimento dos IRBs aumenta o desafio
lenge que sempre enfrentou os pesquisadores de campo etnográficos, a saber:
Como você consegue um equilíbrio apropriado entre a intensa interação

ações que são parte integrante da estratégia de observação participante.
egia e a necessidade de manter algum grau de objetividade acadêmica para
ser capaz de apresentar uma análise equilibrada e persuasiva da
comunidade em estudo?
Não existe uma resposta simples ou uniforme para essa pergunta, que é basicamente uma questão
de contexto e situação.
Por exemplo, em Trinidad eu morava na casa de uma família e era tratado como parte
aquela unidade familiar. Minha identificação com uma família respeitada na comunidade deu
me entrée nas casas e locais de trabalho dos outros. Mas sempre foi muito claro
que eu não era um índio, não um trinitário e, vis-à-vis o grupo AA, não um
alcoólico. Eu era claramente um estranho em termos de raça, etnia, formação educacional.
solo, religião e assim por diante. Eu era um forasteiro simpático com certeza, alguém que
conseguiu estabelecer uma relação de trabalho calorosa com as pessoas da comunidade.
16/01/2022 00:03 Sem título
Mas meu status como alguém cujo objetivo principal era 'escrever um livro' (que é como
eles entenderam meus propósitos acadêmicos) nunca foi questionado, nem minha necessidade
manter uma certa distância para ver o 'quadro geral'.
Em termos formais, eu não era menos um estranho à comunidade de adultos com homens.
retardo tal, mas os homens desse grupo nem sempre foram capazes de me distinguir
88
Página 106
na minha qualidade de amigo de mim na minha qualidade de alguém estudando suas vidas.
Não pude manter a distância que era reconhecida e respeitada em Trinidad com
em relação aos homens da agência. Uma das principais razões, aliás, que optei por
escrever meu livro sobre este projeto na forma de uma narrativa ficcional foi
porque eu não poderia assumir o manto de objetividade acadêmica desapegada que
seria esperado em uma monografia padrão, mas isso teria sido um
falsificação do grau em que minha amizade com esses homens moldou tanto
minha análise e meu modo de ver o mundo em que viviam.
Essas considerações tornam mais, e não menos, imperativo que a etnografia
devem estar atentos à ética relacional implícita no processo de consentimento informado.
Mas as interações humanas estão sempre situadas em algum contexto; isso é difícil
espremê-los em 'códigos' objetivos universalmente aplicáveis (ver Punch, 1986).
Conclusão
Uma parte importante do kit de ferramentas de todos os trabalhadores de campo etnográficos bem treinados
deve ser a sua capacidade de compreender claramente os seus próprios valores à medida que
respeito pelos outros, e articular esses valores de tal forma que o potencial
'colaboradores' de pesquisa podem, de fato, tomar uma decisão razoavelmente bem informada
sobre se querem ou não participar de um determinado projeto.
Pontos chave
• A etnografia envolve uma interação próxima entre pesquisadores e
aqueles que estudam. Os princípios éticos que norteiam as relações interpessoais devem
portanto, ser parte integrante do processo de pesquisa para todos os participantes
observadores/trabalhadores de campo.
• As decisões éticas de pesquisa são regidas por
normas federais monitoradas e aplicadas por instituições universitárias

conselhos de revisão nacionais
valores pessoais.
• Os padrões federais estão preocupados em obter o consentimento informado de

todos os sujeitos humanos em pesquisa e com a proteção da privacidade desses
sujeitos e a confidencialidade de seus registros.
A pesquisa etnográfica, ao contrário da pesquisa clínica, pode ser isenta

(ou receber revisão acelerada) por um IRB, a menos que lide com um
população vulnerável.
• No nível pessoal, houve uma mudança geral do pensamento

dos participantes do estudo como sujeitos e para considerá-los parte
16/01/2022 00:03 Sem título
ners ou colaboradores no processo de pesquisa.
89
Página 107
Leitura adicional
As considerações éticas são discutidas com mais detalhes nas seguintes fontes:
Elliott, D. e Stern, JE (eds) (1997) Research Ethics: A Reader . Hanôver, NH:

Imprensa da Universidade da Nova Inglaterra.
Kit de Pesquisa Qualitativa ). Londres: Sage.
Fluehr-Lobban, C. (ed.) (2003) Ética e Profissão de Antropologia:
Diálogo para a Prática Eticamente Consciente (2ª ed.). Walnut Creek, CA:
Alta Mira.
Punch, M. (1986) A Política e Ética do Trabalho de Campo . Beverly Hills, CA: Sage.
Rynkiewich, MA e Spradley, JP (1981) Ética e Antropologia: Dilemas
em Trabalho de Campo . Malabar, Flórida: Krieger.
90
16/01/2022 00:03 Sem título
Página 108
9
Etnografia para o vigésimo primeiro
século
O contexto de pesquisa em mudança: tecnologia 91

O contexto de pesquisa em mudança: globalização 92
O contexto de pesquisa em mudança: mundos virtuais 94
Depois de ler este capítulo, você deve saber mais sobre
• as maneiras pelas quais a condução da observação participante e

o trabalho de campo mudou; e
• como isso é uma consequência da mudança de circunstâncias em ambos
o mundo 'real' e o 'virtual' da tecnologia moderna,
cação e transporte.
A maioria das ferramentas de coleta de dados discutidas neste volume foram desenvolvidas mais de
há cem anos para pesquisa em sociedades tradicionais, homogêneas e de pequena escala.
Eles ainda são partes definitivamente úteis e importantes de nossa ferramenta contemporânea.
kits. Mas os contextos em que os usamos mudaram radicalmente.
O contexto de pesquisa em mudança: tecnologia
A observação participante uma vez implicou um pesquisador solitário trabalhando em um

comunidade contida, armada apenas com um caderno e caneta, e talvez um esboço
pad e uma câmera simples. A mecânica da pesquisa foi revitalizada pela
introdução de gravadores de fitas de áudio, câmeras de filme e gravadores de vídeo posteriores.
A tomada de notas foi transformada pelo advento dos laptops e softwares.
ware programas para a análise de dados narrativos.
Mas à medida que nossa sofisticação tecnológica aumenta, os etnógrafos começaram a
perceber que a tecnologia nos ajuda a capturar e fixar a 'realidade' de maneiras que são
16/01/2022 00:03 Sem título
Página 109
um pouco em desacordo com a nossa experiência vivida como trabalhadores de campo. O grande valor
da pesquisa de observação participante foi que nos imergimos
no fluxo e refluxo, nas ambiguidades da vida como ela é vivida por pessoas reais em
circunstâncias. Quanto mais fixamos este ou aquele instantâneo daquela vida e mais
têm a capacidade de divulgar esta ou aquela imagem global e instantaneamente,
quanto mais corremos o risco de violar nosso senso do que torna a vida real tão particular e tão
infinitamente fascinante.
Talvez seja necessário para nós ativar nossos poderes de observação em
o próprio processo de observação, para nos entendermos como usuários de tecnologia.
A mudança tecnológica nunca é meramente aditiva, isto é, nunca é simplesmente uma ajuda para fazer
o que sempre foi feito. É, antes, ecológico no sentido de que uma mudança em um
aspecto do comportamento tem ramificações em todo o sistema do qual
comportamento faz parte. Então, quanto mais sofisticada nossa tecnologia, mais mudamos
a forma como fazemos negócios. Precisamos começar a entender não apenas o que acontece
quando 'nós' encontramos 'eles', mas quando 'nós' o fazemos com um tipo particular de poder -
tecnologia completa. (Ver Nardi e O'Day, 1999, para uma elaboração desses pontos.)
O contexto de pesquisa em mudança: globalização
A globalização é o processo pelo qual capital, bens, serviços, trabalho, ideias e

outras formas culturais transitam livremente através das fronteiras internacionais. Em nosso próprio tempo,
comunidades que antes existiam em algum grau de isolamento foram atraídas para
relacionamentos interdependentes que se estendem ao redor do globo.
A globalização foi facilitada pelo crescimento da tecnologia da informação.
Notícias de todos os cantos do mundo estão disponíveis instantaneamente. Enquanto uma vez nós
poderíamos supor que os comportamentos e ideias que observamos ou questionamos em um
comunidade específica eram de alguma forma indígenas para essa comunidade, agora devemos
pergunte literalmente de onde no mundo eles podem ter vindo.
As comunidades não são mais necessariamente limitadas ao local, e a influência tradicional
Os aspectos geográficos, topográficos, climáticos e assim por diante são muito menos fixos do que em
dias passados. Muitos trinitários, por exemplo, agora são transnacionais , incluindo
membros da comunidade indiana outrora desafiadoramente insular. Mesmo em relativamente recente
vezes as pessoas migravam para a Inglaterra, Canadá ou Estados Unidos para
cação ou oportunidades de trabalho; mas uma vez que iam, geralmente ficavam. Nos dias de hoje
eles podem e vão e voltam, muitas vezes mantendo casas tanto na ilha
e 'fora'. Ser 'índio' já teve um significado definido no contexto da
a pequena ilha. O que significa agora quando se está viajando entre o Ocidente
Índias e algum outro lugar? Em Nova York, Londres ou Toronto, essa pessoa
um 'índio', um 'trinitário', um 'índio ocidental' ou alguma combinação de fatores? UMA
geração atrás, essa pergunta não faria sentido para as pessoas que comecei
estudando no início dos anos 1970. Mas agora a 'comunidade' existe em todo o lugar
92
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16/01/2022 00:03 Sem título
Etnografia para o século XXI
e sua identidade não é de modo algum tão nitidamente fixada quanto as pessoas de trinta anos atrás
ter pensado.
Fazer observação participante em uma comunidade 'transnacional' apresenta
desafios. Poderíamos, é claro, dar um jeito de seguir as pessoas ao redor do mundo, mas
que dificilmente parece prático na maioria dos casos. Na maioria das vezes, continuaremos
ser pesquisadores limitados ao local, mas teremos que continuar nos lembrando de que
o 'lugar' em que estamos participando e observando pode não ser mais o
ou realidade cultural para todas as pessoas que, de uma forma ou de outra, estão filiadas
aquela comunidade.
Podemos discernir vários aspectos do mundo moderno que podem nos ajudar a
métodos etnográficos como a observação além de suas origens em pequenas
comunidades tradicionais:
• Os analistas falam agora da emergência de um sistema mundial , um mundo em que

nações são econômica e politicamente interdependentes. O sistema mundial e
as relações entre as unidades dentro desse sistema são moldadas em grande medida
pela economia capitalista global, que está comprometida com a maximização da
lucros e não para a satisfação das necessidades domésticas. Algumas configurações e
eventos que podem ser estudados pelos métodos discutidos neste volume para
contribuem para a nossa compreensão do sistema mundial são:
a natureza da migração laboral (ver, por exemplo, Zúñiga e Hernández-León,

2001, que descrevem as maneiras pelas quais os trabalhadores latinos chegam ao
Os Estados Unidos estão saindo da agricultura e entrando na indústria
setor);
o surgimento da 'terceirização' e seu impacto nas sociedades tradicionais
que são assim trazidos para o mundo das potências dominantes (ver, por exemplo,
Saltzinger, 2003, um estudo sobre trabalhadores de fábricas mexicanos).
• A transformação do que antes era a esfera de influência soviética levou
a muitas mudanças sociais, econômicas e políticas. Um estudioso que
começou a documentá-los é Janine Wedel (2002).
• O mundo sempre foi culturalmente diverso, é claro. Mas agora isso
A globalização está colocando diferentes culturas em contato mais frequente com
entre si, a dinâmica da diversidade cultural, multiculturalismo e cultura
contato está mudando drasticamente. (Ver, por exemplo, Maybury-Lewis, 2002, um estudo
indígenas e etnicidade no mundo contemporâneo.)
• No mundo moderno, as pessoas são menos definidas por tradições de 'alta cultura'.
Eles são mais propensos a serem influenciados (e serem reunidos como um grupo global
'comunidade') pela cultura popular. O estudo da cultura popular tem sido um
a base dos 'estudos culturais' por algum tempo, e agora está bem estabelecido no
também as principais disciplinas. (Ver, por exemplo, Bird, 2003; Fiske, 1989; Fiske e
Hartley, 2003; ver também Ong e Collier, 2005, para um tratamento prolongado
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16/01/2022 00:03 Sem título
das implicações da globalização na pesquisa social em geral, e

pesquisa etnográfica em particular.)
O contexto de pesquisa em mudança: mundos virtuais
Se assim o desejarem, os etnógrafos podem libertar-se do 'lugar' por meio da

Internet. Comunidades virtuais agora são comuns; eles são caracterizados não por geo-
proximidade gráfica ou laços patrimoniais há muito estabelecidos, mas por
comunicação e interações online. São 'comunidades de interesse' e não
comunidades de residência. Enquanto alguns podem durar um tempo, eles são principalmente efêmeros
na natureza – eles vêm e vão conforme os interesses dos participantes mudam.
A etnografia certamente pode ser realizada online. Pode-se 'observar' os acontecimentos-
em uma sala de bate-papo na Internet da mesma maneira que se pode observar o
fazer em um 'lugar' tradicional. Pode-se realizar entrevistas pela Internet. E
nossa capacidade de usar materiais de arquivo foi claramente melhorada por métodos de
armazenamento e recuperação digital. Viver online está se tornando uma realidade do século XXI
lugar-comum, e a etnografia certamente pode se mover para o ciberespaço junto com
a tecnologia.
Alguns cuidados, no entanto, são necessários:
• A comunicação eletrônica é baseada quase exclusivamente na palavra escrita,

ou em imagens deliberadamente escolhidas. O etnógrafo acostumado a 'ler'
comportamento através das nuances do gesto, expressão facial e tom de voz
está, portanto, em alguma desvantagem.
• É muito fácil para as pessoas on-line disfarçarem suas identidades – às vezes o todo
O propósito de participar de um grupo online é assumir uma identidade totalmente nova.
• Se você estiver fazendo o tipo de pesquisa que depende da 'exatidão' dos 'fatos',
então será necessário desenvolver um senso crítico, avaliar as fontes virtuais
cuidadosamente, e para evitar fazer afirmações de certeza que não podem ser apoiadas
por outros meios.
Mas as 'comunidades virtuais' são realmente tão parecidas com as comunidades tradicionais
ou redes sociais? Como a comunicação eletrônica traz novas comunidades
à existência, ao mesmo tempo em que aprimora a maneira como comunidades mais antigas e estabelecidas, agora
geograficamente dispersos, podem manter contato? Tais questões nos levam à possibilidade
possibilidades de pesquisa não apenas sobre pessoas específicas e suas vidas, mas também sobre
os processos mais amplos pelos quais as pessoas definem suas vidas.
A etnografia virtual também apresenta alguns desafios éticos que são semelhantes – mas
não exatamente o mesmo que – aqueles que confrontam o pesquisador de campo em com-
comunidades. Escusado será dizer que as normas aceitas de consentimento informado e
protecção da privacidade e confidencialidade continuam a ser importantes, embora
94 estamos lidando com pessoas que não vemos cara a cara. Enquanto a Internet é um tipo
Página 112
Etnografia para o século XXI
do espaço público, as pessoas que o 'habitam' ainda são indivíduos com direito à
mesmos direitos que as pessoas em 'lugares' mais convencionais. Ainda não há com-
diretrizes éticas abrangentes aplicáveis à pesquisa online, mas alguns princípios
16/01/2022 00:03 Sem título
parecem estar emergindo por consenso:
• A pesquisa baseada em uma análise de conteúdo de um site público não precisa representar um
problema ético e provavelmente é aceitável citar mensagens postadas em
mensagens públicas, desde que as citações não sejam atribuídas a pessoas identificáveis
correspondentes.
• Os membros de uma comunidade online devem ser informados se um etnógrafo estiver
também online 'observando' suas atividades para fins de pesquisa.
• Os membros de uma comunidade virtual sob observação devem ter certeza de que
o pesquisador não usará nomes reais, endereços de e-mail ou qualquer outra identificação
marcadores em qualquer publicação baseada na pesquisa.
• Se o grupo online postou suas regras para entrar e participar, aqueles
normas devem ser honradas pelo pesquisador, assim como ele ou ela respeitaria
os valores e expectativas de qualquer outra comunidade em que ele ou ela
pretende atuar como observador participante.
Alguns etnógrafos online também adotaram a prática de compartilhar rascunhos de

relatórios de pesquisa para comentários de membros da comunidade virtual. Permitindo
membros para ajudar a decidir como seus comentários devem ser usados, o pesquisador
assim realiza o objetivo ético mais amplo de transformar 'sujeitos' em verdadeiros
'colaboradores' capacitados.
O antropólogo David Hakken (2003) vem conduzindo um longo
estudo da revolução do computador; ele criou o que ele chama de uma 'etnografia
de computação'. Ele observa que a maioria dos sistemas de computador que proliferam rapidamente
foram projetados e implementados de maneira 'centrada na máquina'. No entanto, verdadeiro
computação ocorre em organizações altamente sociais (empresas, escolas,
ermentos) onde o foco exclusivo na máquina (e o código de operação
a máquina) era incompatível com a cultura dos usuários. Há um movimento
em direção a uma abordagem mais 'centrada no ser humano' para o projeto de sistemas de computação,
mas Hakken observa que mesmo esses desenvolvimentos fáceis de usar são individualistas em
natureza e não refletem suficientemente a natureza social da computação. Ele, portanto,
propõe o que ele chama de modelo de computação 'centrado na cultura'. Pensando culturalmente
sobre novas tecnologias permitiriam a construção de sistemas eficazes e
levantando as questões éticas e políticas mais amplas colocadas pela tecnologia revolucionária.
Também enfatizaria as implicações de tais tecnologias nas práticas de
as várias disciplinas acadêmicas que agora dependem cada vez mais de computadores para
conduzir suas atividades. Porque os pesquisadores que lidam com o ciberespaço estão trabalhando
com formações sociais tão potenciais quanto as existentes na atualidade
(ou seja, estão perpetuamente 'em construção'), uma postura ética que é
'ativo' e antecipatório é necessário, em contraste com a ética essencialmente reativa da 95
Página 113
formas anteriores de pesquisa. As dimensões de tal programa ético não têm,

no entanto, foi completamente elaborado, muito menos amplamente adotado por pesquisadores
nas várias ciências sociais. (Ver Hine, 2000; Jones 1999; Markham, 1996; e
Miller e Slater, 2000, para uma discussão mais aprofundada dos desafios da
pesquisa.)
16/01/2022 00:03 Sem título
Pontos chave
• Ferramentas de coleta de dados etnográficos projetadas para uso em pequena escala,
sociedades homogêneas e tradicionais ainda são úteis, mas devemos ser
ciente das mudanças no contexto da pesquisa.
• A tecnologia disponível para o etnógrafo moderno aprimora sua ou
sua capacidade de fazer trabalho de campo, mas também corre o risco de 'fixar' o momento
com tal clareza e finalidade aparente que o fluxo da vida real não é
mais capturado.
• O processo de globalização pelo qual capital, bens, serviços, trabalho,
ideias e outras formas culturais atravessam fronteiras internacionais
criou comunidades transnacionais nas quais as relações sociais não são
mais limitado ao local. Estudar estrutura social, valores culturais e
identidades de grupo devem agora ser empreendidas em uma arena mais ampla.
• É possível usar métodos etnográficos tradicionais de observação,
entrevista e pesquisa de arquivo nas comunidades virtuais online,
mas necessitamos de pesquisas sobre a real natureza desses componentes.
comunidades. Maior atenção também deve ser dada à extensão da ética
orientações cal do estudo de comunidades tradicionais para as virtuais.
Leitura adicional
Os seguintes autores discutem as questões mencionadas neste capítulo com mais detalhes:
Hakken, D. (2003) 'Uma ética para uma antropologia no e do ciberespaço', em

C. Fluehr-Lobban (ed.), Ética e Profissão de Antropologia: Diálogo
para Prática Eticamente Consciente (2ª ed.). Walnut Creek, CA: Alta Mira,
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Ética como problemas antropológicos . Malden, MA: Blackwell.
96
Página 114
Glossário
16/01/2022 00:03 Sem título
Etnografia aplicada O uso de métodos de pesquisa etnográfica para que
descobertas podem contribuir para a formulação e manutenção de
políticas ou procedimentos que atendem a comunidade em estudo.
Pesquisa arquivística A análise de documentos e outros materiais que

armazenados para pesquisa, serviço e outros propósitos oficiais e
não oficial.
Estudos de traços de comportamento O uso de artefatos deixados para trás pelas pessoas como forma de
de compreender seus comportamentos.
Teoria crítica Um termo geral que cobre uma variedade de abordagens para o estudo
da sociedade e cultura contemporâneas; o tema de ligação é o uso de ciências sociais
para desafiar os pressupostos das instituições dominantes da sociedade.
Estudos culturais Um campo de pesquisa particularmente preocupado com instituições

como os meios de comunicação de massa e a cultura popular que representam convergências
história, ideologia e experiência subjetiva.
Cultura As crenças compartilhadas e aprendidas, produtos materiais e ações sociais

que caracterizam um grupo social.
Análise descritiva O processo de decompor os dados em seus componentes

partes para discernir padrões ou regularidades nesses dados.
Análise êmica Uma maneira de entender uma comunidade de estudo, concentrando-se em

a forma como as pessoas dessa comunidade dão sentido às suas ações.
Etnocentrismo A tendência de pensar que a própria cultura representa o

melhor ou mais lógica maneira de entender e agir no mundo.
Levantamento etnográfico Um instrumento de pesquisa fechado projetado para

coletar dados quantitativos de um número relativamente grande de informantes.
Etnografia Estudo descritivo de um grupo de pessoas.
Etnometodologia Uma abordagem para a pesquisa social que se concentra em como um

o senso de realidade do grupo social é construído, mantido e mudado,
e não no conteúdo específico desse sentido de realidade.
Página 115
Glossário
Análise ética Uma maneira de entender uma comunidade de estudo discernindo

as maneiras como seus comportamentos combinam com padrões que parecem ser cruzados
culturalmente válido.
Feminismo Uma abordagem de pesquisa social que se concentra na centralidade da

gênero como determinante da ordem social.
Trabalho de campo Pesquisa social realizada em ambientes naturais onde as pessoas

viver ou trabalhar.
Gatekeepers Membros de uma potencial comunidade de estudo que controlam um

acesso do pesquisador a essa comunidade.
Entrevista genealógica Um método de coletar informações sistemáticas

sobre parentesco e redes sociais relacionadas.
16/01/2022 00:03 Sem título
Árvore hierárquica Um diagrama mostrando diferentes níveis de abstração no

interpretação de algum fenômeno social ou cultural.
Investigação indutiva O uso de evidências empíricas acumuladas para construir

para uma teoria explicativa geral.
Consentimento informado Um princípio básico de ética em pesquisa; as pessoas são esperadas

concordar em participar de um projeto de pesquisa depois de terem recebido todos os
as informações pertinentes sobre os métodos e resultados projetados de
a pesquisa.
Entrevistar Um processo de dirigir uma conversa de forma sistemática

como coletar informações.
Cinética O estudo da 'linguagem corporal'.
História de vida Tipo de entrevista que reconstrói a vida de uma pessoa, que é
como um membro representativo de um determinado grupo social
ou um exemplo dos ideais ou aspirações desse grupo.
Marxismo Uma teoria que liga economia, política e história, postulando

desigualdades de classe socioeconômica como fator determinante da
ordem, e defendendo a necessidade do conflito de classes como a força motriz
de mudança histórica.
Matriz Uma tabela que permite a comparação de dois ou mais segmentos de um

população em termos de um fator designado no comportamento percebido de
a comunidade.
Observação Uma ferramenta de investigação social na qual as atividades e relacionamentos

das pessoas da comunidade de estudo são percebidas através dos cinco sentidos
o pesquisador.
98
Página 116
Glossário
História oral Um campo de estudo dedicado à reconstrução do passado

através das lembranças pessoais de quem a viveu.
Observação participante Uma forma de realizar uma pesquisa etnográfica que

coloca o pesquisador no meio e interagindo com a comunidade
em estudo.
Pós -modernismo Um movimento nas ciências sociais que desafia

a suposição de que o estudo da sociedade e da cultura deve emular o
método científico objetivo.
Proposição Uma questão de pesquisa que afirma uma associação entre

variáveis presumidas, mas não usa o formato de um formulário formal, testável
hipótese.
Proxêmica O estudo das maneiras pelas quais o espaço é organizado de modo a

transmitir significados sociais.
Confiabilidade Uma medida do grau em que qualquer observação é

consistente com um padrão geral e não o resultado do acaso.
16/01/2022 00:03 Sem título
Representações As maneiras pelas quais os dados etnográficos são transmitidos para

o público.
Entrevista semiestruturada O uso de perguntas predeterminadas relacionadas a

domínios de interesse na comunidade de estudo.
Estrutura-funcionalismo Uma teoria que trata a sociedade como uma sociedade equilibrada, relativamente
coletividade estática de instituições.
Interacionismo simbólico Uma teoria que trata a vida social como um produto
de encontros contínuos e em constante mudança entre os membros da
comunidade.
Análise teórica O processo de explicar padrões ou regularidades que

aparecem na análise descritiva dos dados.
Descrição densa A apresentação de detalhes, contexto, emoções e o

nuances das relações sociais para evocar o 'sentimento' de uma cena
e não apenas seus atributos de superfície.
Triangulação O uso de múltiplas fontes de dados para verificar as descobertas de

pesquisa.
Observação discreta O uso de técnicas de pesquisa de tal forma que

aqueles em estudo não sabem que estão sendo observados.
Validade Uma medida do grau em que uma descoberta de pesquisa realmente

demonstra o que parece demonstrar.
99
Página 117
Glossário
Verossimilhança Um estilo de escrita que atrai o leitor para o mundo que

estudado de modo a evocar um estado de espírito de reconhecimento.
Comunidades virtuais Grupos definidos por comunicação mediada por computador

ção e interações online em vez de proximidade geográfica.
Populações vulneráveis Grupos, como crianças, pessoas com deficiência,

reclusos e idosos, considerados em risco especial de
exploração, e cujos direitos como sujeitos de pesquisa devem ser especialmente
salvaguardado.
16/01/2022 00:03 Sem título
100
Página 118
Referências
Esta lista inclui as referências citadas no livro e algumas referências adicionais, mas úteis.
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Índice de autores
Adler, PA e P. 64 LeCompte, Margaret 42

Anderson, E. 55 Lincoln, YS 60
Bernardo, RH 56 Malinowski, Bronislaw 2, 79

Boas, Franz 2 Mienczakowski, J. 80
Milhas, MB 60
Cahill, SE 54
Plummer, Ken 56
Ellis, C. 80
Radcliffe-Brown, AR 2
Raposa, KJ 54-5 Richardson, L. 80
Goffman, Erving 6, 62 Spradley, James 58

Ouro, RL 54
Guba, EG 60 Torneio, Christopher 56
Hakken, David 95 van Maanen, J. 79

Heider, K. 81
Huberman, AM 60 Weber, Max 6
Humphreys, L. 62-4 Wedel, Janine 93
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Índice de assuntos
resumos de pesquisas 78 questões éticas 39, 54–5, 61–5, 80, 84–9

Antropologia Americana etnocentrismo 38
Associação 84-5 etnodrama 80
análise de dados etnográficos 67-77 pesquisa etnográfica 53–4, 89
indução analítica 59 história de 1-3
antropologia 1–2, 68 configurações para 26
etnografia aplicada 36-7 e teoria sociocultural 3-14
pesquisa de arquivo 49–52, 94 problemas específicos em 21-6
autenticidade 60 utilidade de 19-20
autoetnografia 80 etnografia 14-17
definição de 1, 14
estudos de traços de comportamento 39 etnometodologia 9-11
viés 61, 65 'etiqueta' 44
linguagem corporal 39 pesquisa experimental 87-8
contato visual 44, 49
programas de código e recuperação 74
construtores de teoria baseados em código 74 relacionamentos familiares 4, 23–4, 46
códigos de ética 84–5 bolsa feminista 6–8, 11
códigos para sujeitos de pesquisa, 41, 86 literatura ficcional 80-1
comunidades de interesse 26–7, 94 pesquisa de campo, características
computadores, uso de 46–7, 50, 58, 70, 74–6, 91, de 2–3, 14, 68–9
94–5 locais de campo, seleção de 28–34, 57
construtores de rede conceitual 74 documentários filmados 81
contos confessionais 80 analogia de 'funil' 58
confidencialidade 8–9, 49, 85–6, 94
verificações de validade constante 69, 75 'porteiros' 31–2, 57
teoria crítica 11-12, 29 relações sociais de gênero 7
pesquisa transcultural 5 pesquisa genealógica 4, 45–6, 50
estudos culturais 12–13 globalização 92–3, 96
cultura e diversidade cultural 1, 5, 14, 93 'tornar-se nativo' 55
choque cultural 57-8
árvores hierárquicas 72
coleta de dados 35-52 teste de hipóteses 21, 48, 72–3, 87
gerenciamento de dados 70
desinstitucionalização da doença mental 'quebra-gelo' 44
pacientes 21–6, 30, 32, 37–8, 47, 71 modelo impressionista de
análise descritiva dos dados 67, 73 contando histórias 16
perspectiva dialética 12 sistema de escritura 20-2, 71
etnografia dialógica 12, 15 inquérito indutivo 5, 15
abordagem dramatúrgica da etnografia 6 consentimento informado 38, 85-9, 94
conselhos de revisão institucional (IRBs) 85–8
perspectivas êmicas e éticas 68–71 , 75 Recursos da Internet 81–2, 94–5
estado de equilíbrio da sociedade 4, 8-9, 13 entrevista, etnográfico 4, 8, 42–52, 59
códigos e diretrizes de ética 84–5, 95 tipos de 45-9
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Índice de assuntos
comportamento cinético 39, 44 relacionamento 32-4, 55

estudos de parentesco 4, 45-6, 50 contos realistas 79
reciprocidade de perspectiva 10
habilidades linguísticas 57 reflexividade 10, 12
perguntas principais 44 confiabilidade dos dados de pesquisa 4, 58-9, 65
abordagem de história de vida para etnografia 8, 46-8 relatórios sobre pesquisa etnográfica 15–17, 78–9
revisões de literatura 78, 81 representação de dados etnográficos 77-82
problemas de pesquisa, definição de 21-2
teoria marxista 8-11 papéis adotados pelos pesquisadores 54-7
instrumentos de medição para pesquisa, 24-6
funções dos membros 55–7 amostragem 48
metáforas, uso de 73 Schensul, Stephen e Jean 42, 56
revisões metodológicas 78 método científico 4, 13, 59, 79
deturpação 63-5 dados secundários 50
modernismo 13 auto-reflexividade dos pesquisadores 12, 28-9, 34, 92
epistemologias de múltiplos pontos de vista 11–12 entrevistas semiestruturadas 47–8
relações sexuais 24–6, 37, 62–4
narrativas 15-18, 67 antropologia social 2
Nativos americanos 23 divisões de classe social 8-9
normas 4, 10-11, 34 construção social 13
notas análise de rede social 46
feito em campo 40-1, 58 socialização 7
em relatórios de pesquisa 79 estereotipagem 62
etnografia funcionalista-estrutural 3-7, 11
objetividade 42, 88 subjetividade 2, 5-6, 59, 61, 79
pesquisa observacional 10, 51, 53-65 pesquisas, etnográficas 48
definição de 53-4 interacionismo simbólico 5-6
questões éticas em 63-4 'introspecção simpática' 5-6
em espaços públicos 61–3
habilidades e qualidades necessárias para 37–42, 57 gravação em fita 48–9, 91
tópicos adequados para 56 mudança tecnológica 92
tipos de 54-6 recuperadores de texto 74
'efeitos do observador' 61 gerenciamento de base de texto 74
entrevistas abertas 42–3 temas para análise 70
história oral 46–8, 87 análise teórica dos dados 68, 74
analogia orgânica 3 saturação teórica 58
leitura geral 70 descrição grossa 16
transcrição do material da entrevista 49
observação participante 2, 4, 17–18, 28–44, comunidades transnacionais 92–3, 96
54–6, 87–8, 91–3 triangulação 35, 51, 61
pesquisa-ação participativa 12 Trindade 20–6, 30–2, 37–40, 46–7,
padrões em dados, reconhecimento de 68-9 50, 70–3, 92
personalização de entrevistas 45
representações poéticas 80 validade dos dados de pesquisa 4, 58-60, 65
positivismo 13 valores 85, 89
pós-modernismo 13-14, 36-7, 59 gravação literal 41
fontes primárias 50 verossimilhança 60
privacidade, respeito por 39, 62–5, 85, 94 conceito verstehen 5–6
sondar perguntas 43 gravação de vídeo 49, 81, 91
comportamento proxêmico 39, 44 comunidades virtuais 26–7, 94–6
pesquisa de espaço público 61–3 etnografia virtual 94
populações vulneráveis 86
métodos de pesquisa qualitativa 4, 48, 59-60
garantia de qualidade da pesquisa 60 processamento de texto 74
métodos de pesquisa quantitativa 22, 24, teoria dos sistemas mundiais 9, 93
109
48, 58, 87 escrita, etnográfica, 'alternativa'
questionários, uso de 4 formas de 79-82
16/01/2022 00:03 Sem título
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16/01/2022 00:03 Sem título

Fazendo Pesquisa Etnográfica e Observacional (por Michael Angrosino)

Lista completa de títulos no Kit de Pesquisa Qualitativa SAGE

• Projetando Pesquisa Qualitativa Uwe Flick

Membros do Conselho Editorial

Juliet Corbin San Jose State University, Oakland, EUA

© Michael Angrosino 2007

Publicado pela primeira vez em 2007

Além de qualquer negociação justa para fins de pesquisa ou estudo privado,

SAGE Publicações Ltda

SAGE Publicações Inc.

SAGE Publications India Pvt Ltd

SAGE Publications Asia-Pacific Pte Ltd

Número de controle da Biblioteca do Congresso: 2006938285

Dados de Catalogação em Publicação da Biblioteca Britânica

Um registro de catálogo para este livro está disponível na Biblioteca Britânica

Escrita por C&M Digitals (P) Ltd, Chennai, Índia

Introdução editorial (Uwe Flick) vii

1 Introdução: etnografia e observação participante 1

2 Que tipos de tópicos podem ser eficaz e eficientemente

3 Selecionando um local de campo 28

4 Coleta de dados em campo 35

6 Análise de dados etnográficos 67

7 Estratégias para representar dados etnográficos 77

9 Etnografia para o século XXI 91

• Introdução ao Kit de Pesquisa Qualitativa SAGE

Introdução ao Kit de Pesquisa Qualitativa SAGE

Nos últimos anos, a pesquisa qualitativa desfrutou de um período de

• Praticantes de pesquisa qualitativa nas ciências sociais, pesquisa médica,

Cada livro do Kit de Pesquisa Qualitativa SAGE foi escrito por um

O que é pesquisa qualitativa?

Tornou-se cada vez mais difícil encontrar uma definição comum de

• Analisando experiências de indivíduos ou grupos. As experiências podem ser relacionadas

Como conduzimos a pesquisa qualitativa?

Podemos identificar formas comuns de fazer pesquisa qualitativa se levarmos em conta

• Pesquisadores qualitativos estão interessados ​em acessar experiências, interações

particularidades deles e dos materiais em que são estudados.

Escopo do Kit de Pesquisa Qualitativa SAGE

• Designing Qualitative Research (Uwe Flick) apresenta uma breve introdução

Kit , concentrando-se em problemas de como fazer e em como resolver esses problemas em

novos critérios para a pesquisa qualitativa. Este livro examinará as atuais

Sobre este livro

Na história da pesquisa qualitativa, bem como em seu desenvolvimento recente,

O termo “etnografia” refere-se tanto a um método de pesquisa quanto ao produto de

A pesquisa etnográfica foi iniciada por antropólogos no final do século XIX.

• apresentar ao leitor a variedade de técnicas de coleta de dados associadas

Este livro inclui algumas características especiais:

• Haverá uma consideração das implicações éticas da etnografia

Este é um texto introdutório clássico para a etnografia:

Uma breve história da pesquisa etnográfica 1

• conhecer definições funcionais de nossos termos-chave: etnografia e par-

Uma breve história da pesquisa etnográfica

Etnografia significa literalmente uma descrição de um povo. É importante sub-

Fazendo pesquisas etnográficas e observacionais

especulações de poltrona de filósofos sociais anteriores eram inadequadas para

Os pioneiros da pesquisa de campo acreditavam estar aderindo a um

A partir da década de 1920, sociólogos da Universidade de Chicago adaptaram o

Teoria sociocultural e etnográfica

À medida que o método etnográfico se espalhou pelas disciplinas, tornou-se

• A analogia orgânica , o que significa que a sociedade é pensada como análoga à

Fazendo pesquisas etnográficas e observacionais

Em termos de método, os funcionalistas da estrutura são fortes defensores do campo-funcional.

A etnografia nesta tradição requer uma longa imersão em sociedades particulares.

• Pesquisadores qualitativos estão interessados em acessar experiências, interações