2ª PARTE DO SISTEMA DE ÌFÁ

5 Ose 5 Ose ?

? ? ? 5 ? 5 Ose

5 ? 5

Nestas situações Òsè indica que seus encaminhamentos, devem ser feitos pequenos
ebos e colocados em lixeiras.

5 Ose

? 5

Nesta situação este odu indica que seu ebo é colocado em uma lixeira grande, e será
passado na pessoa do pescoço para baixo, em caso de doença deverá passar na
pessoa 5 pedaços de carne de segunda, e 1 pedaço de fígado e/ou rins de boi, e será
de acordo com a parte afetada, ou seja, onde é localizado a doença da pessoa. A
pessoa deverá ficar aproximadamente 1 ano sem poder comer a parte do boi
utilizado neste ebo.

13 Ologbon 9 Osa 4 Irosun

? 9 ? 13 ? 9

4 4 13

Estas situações indicam que os odu podem ser conjugados num só ebo. Portanto,
serão colocados os elementos principais dos odu da 1ª caída, aquele que estará
comandando os ebo, ou seja, odu ( 13 ) espada de madeira e/ou chapéu de palha, e
quando ele não for o odu principal, só levará a espada de madeira, odu ( 4 ) será a
corda de sisal, e odu ( 9 ) será o espelho. O odu Ejiologbon nesta situação indica
morte a caminho.

13 caminho de mato

? 13

13

Para este odu só é feito um ebo somente, e sua preferência é sempre caminhos de
mato.

? 4

Este odu o seu caminho será através de água, pois é sua preferência.

? 9

Este odu seus caminhos será sempre através de água.

 2

? 13

( 13 ) - Os caminhos deste odu será sempre em mato

Observação importante: A preferência do odu ( 13 ) Ejiologbon é sempre por

mato, e dos odu ( 4 ) Irosun, e ( 9 ) Osa, é através de água. O odu ( 13 ) Ologbon.
É encaminhado por água, somente quando ele aparece no jogo na 2ª caída, ou seja,
nos pés.

3 4 água 4 água

? 5 ? 6 ? 5 lixeira

13 água 5 5

10

? 8

7
Nesta situação indica os odu que podem serem conjugados entre si. Os odu ( 10 )
Ofùn, ( 8 ) Ejionile, são dois odu de Osala, por este motivo podem ser feitos desta
maneira. Nestes casos seus ebo são feitos com os elementos em numero de ( 10 ), e
é colocado uma bandeira branca em um talo de Amoreira e/ou São Gonçalino, e são
amarrados com palhas da costa.

13

? 8

Nesta situação conjuga-se os odu ( 13 ) Ologbon, e odu ( 4 ) Irosun, e crava-se no

meio do ebo uma bandeira branca de Ejionile.

8 8

Nesta situação não há ebo a ser encaminhado.

8 9

Nesta situação não é colocado a bandeira branca de Ejionile, mas se faz o ebo de
Osa, e quando este odu aparecer na 2ª caída é indicação de que o anjo de guarda da
pessoa esta enfraquecido, e quando ele aparecer na 3ª caída, indica perda quase
que total, pois ele é a condenação da pessoa.
 10 não é feito ebo

10 10 é feito ebo

10 é feito ebo

Quando este odu ( 10 ) Ofùn se apresenta na 1ª e 4 ª caída, não se dá caminho, e

quando se encaminha a fase negativa deste odu presenteia-se a Eegùn com feijão
branco cozido, e será colocado em um bambuzal, bater no corpo um pedaço de
morim branco e levar junto com este feijão, o qual não é temperado com sal.

Nota importante: E para os odu de números ( 14 ), ( 15 ) e ( 16 ), nunca são feito

caminhos de ebo e sim presenteia-se.

Nas situações destas caídas, em que as pessoas estão em caminhos de morte, todos
estes odu são ligados a feitiçaria.

? 1 Okonran indica morte repentina por acidente ou crime

4
? 4 Irosun indica morte repentina por doenças graves

? 5 Ose indica morte por bruxaria, doenças e suicídio

? 7 Odi indica morte por crime e acidentes

? 9 Osa indica morte por doenças

11

? 11 Owonrin indica morte repentina por acidente, crime e ou doenças

 11

13

? 13 Ologbon indica morte por bruxaria, e doenças graves.

13

Nota importante: Somente para os odu de Èsú, se dá caminho na 1ª, 2ª e 3ª caídas, e

para os odu de Eegun somente se faz um único ebo.

“ÈBÓ ÒDÙ”

Todo o ebo odu que passa em qualquer pessoa deverá acompanhar a seqüência de cada
elemento na hora de passar no corpo de cada pessoa. Portanto, abaixo sequenciamos os
elementos em sua ordem:

1º Alguidar - não passa no corpo

2º Pemba de Efùn

3º Morim

4º Punhados de Egbo

5º Punhados de Pipoca

6º Akasa

7º Bolo de Arroz

8º Bolo de Farinha
9º Akaraje

10º Ekuru

11º Ovos

12º Quiabos

13º Velas - Pescoço para baixo

14º Moedas

15º Bichos - Soltos vivos

16º Folhas - Aroeira e/ou São Gonçalino

“BANHOS UTILIZADOS APÓS OS EBO ODU”

1º) A pessoa deverá ficar despida por completo, e uma outra pessoa pega um ovo cru,
e quebra na testa , e vai espalhando o ovo quebrado somente pelo seu lado esquerdo da
pessoa até chegar aos seus pés.

2º) Dá-se em seguida o banho de Ajegbo, com os quiabos cortados em rodelas e

sempre em número de 6, e colocado um pouco de água e bater, até fazer uma baba
bem consistente, e também da cabeça aos pés.

3º) Banho de água de Akasa, e/ou água de canjica.

4º) Banho de Agbo, somente com ervas bem frescas, e de preferência colhidas ao
amanhecer.
5º) Observação: entre o banho de Akasa e o banho de ervas, a pessoa deverá ser
bem lavada, com água bem limpa e sabão da costa e/ou sabão de coco.

6º) Após o sétimo dia do encaminhamento do ebo odu, se dá um Obi a cabeça, até
no máximo o décimo dia, colocando Egbo e/ou um Akasa, e no décimo sexto dia, o
qual será o décimo sétimo dia decorrido, veja quais as comidas secas que serão
ofertadas aos Orisa que estão dentre odu encaminhado, não deverá passar do
vigésimo primeiro dia.

“ELEMENTOS DO BANHO DE FOLHAS APÓS O ÈBÓ”

Folhas de Mariwo, Broto de Peregun, Teteregun ( cana do brejo ), Ewe tete ( Folhas
de caruru sem espinho ), Efinrin ( Alfavaquinha ), Ewe Afere ( Mutamba ), Obe
Ogùn ( Espada de São Jorge ). E todas as ervas devem ser frescas e de preferência
colhidas ao amanhecer, e se possível colhidas em Lua crescente e/ou Lua cheia.

Este banho será tomado durante um período de 7 dias seguidos, e colocados em

chão ( terra ). E no período do encaminhamento do odu 16 dias seguidos, a pessoa
deverá usar roupas de cor branca e sempre limpa, e fazer uso de um fio de conta de
seu Orisa. Um outro aspecto bastante importante, e que os Ebo Odu nunca devem
ser feitos em dia de Terça-feira, pois este dia é consagrado a Orunmila. E todos os
Ebo Odu devem ser feitos no período de lua crescente, consequentemente obi
ofertado ao seu ori ( cabeça ) será feito sempre na Lua cheia.

“FORMA DE SABER E/OU TIRAR OS ODU”

nascimento, ori e orisa

? 5

4
Para se saber os odu de nascimento, ori e orisa, joga-se por três vezes, ex.: ( 8 ) 1ª
caída, e para cada odu se joga por 4 vezes alternadamente, em caso de não haver
resposta positiva , a pessoa deverá aguardar por 4 dias, e após tomar uma sequência
de banhos de ervas frescas e ficar em completo resguardo, deverá voltar para jogar
e a consulta será com 4 búzios.

( 8 ) Ejionile odu do orisa

( 5 ) Ose odu do ori

Osenilè = Omo odu Osenilè

Ago mo juba = Para jogar

Soro mi “Ago” Kini odu ré ............. Ori?

Com licença, meus respeito. Diga-me qual é o odu
Soro mi, Kini odu ré......... Orisa.

Após tirar o odu do Ori e o odu do Orisa, pergunta-se qual o orisa, na ordem dos
orisa ligados ao odu.

Nota: Quando os 16 búzios caem com a fenda natural para cima esta caída tem o
nome de Opira, n.º zero que indica impedimento total. Esta caída é por demais
perigosa tanto para o Babalawo bem como para a pessoa. A indicação Opira é
totalmente desastrosa, terrível, e apresenta perigo fatal. E mediante a esta situação
o Babalawo, deverá encerrar imediatamente o jogo, não podendo o mesmo utiliza-lo
novamente no período de 16 dias, até que se complete todas as obrigações devidas
para este tipo de situação.

E quando a caída for no sentido contrário, ou seja, com as 16 fendas artificial

viradas para cima, o nome desta caída é Irete ( Alafia ). Diz que Orunmila
responde totalmente favorável, positivamente, tanto para a pessoa, bem como para
o Babalawo.
 “ODU E SEUS ENCAMINHAMENTOS E SEUS PRESENTES”

Todos os odu que se apresente na sua direita, ou seja na 4ª caída, serão sempre
presenteado.

13 Encaminhamento

Presente 7 1 Encaminhamento

7 Encaminhamento

Observação: As portas da casa de santo, devem ser de frente para o nascente.

Todo encaminhamento da fase negativa de qualquer odu será sempre feito na parte
da tarde, ficando a pessoa de frente para o poente, e em local baixo, nunca em local
alto. Os presentes serão sempre feito e oferecido na parte da manhã, sempre de
frente para o nascente, e sempre em local alto. A pessoa que esta passando pelo
encaminhamento, deverá usar roupas claras por um bom período após feito o ebo.
Todos os odu na sua classificação de encaminhamento de sua fase negativa, quando
ele sai na 3ª caída, terá como local beira de água.

1 Encruzilhada

? 1 Mato

1 Rio

Os odu de números ( 1 ), ( 7 ) e ( 11 ), se cair 3 vezes, faz-se três ebo, somente o

frango e que se acrescenta, e são todos feitos no mesmo dia.
 11 Estrada, nunca em encruzilhada

? 11 Mato

11 Rio

Os elementos utilizados em ebo odu como: prego, e punhais, serão colocados em

ebo de beira de estrada e mato, e os ebo que utiliza balas de revolver serão feito em
beira de rio. Estes elementos serão colocados cravados no ebo. Antes de fazer
qualquer tipo de ebo, retira-se um elemento de cada para os seguintes Orisa, Ìlè,
Èsú, Òsòòsí, e Òsanìyn, e ainda separa-se três elementos de cada para passar no
corpo do ebozeiro. No dia em que é feito o ebo, a pessoa deverá tomar somente
no máximo 2 copos de leite pela manhã, e comer uma maçã cortada e 4 partes. Na
saída do ebo até a sua volta as pessoas que estão na casa de santo não devem sentar-
se.

Na caída Opira, as obrigações que devem ser feitas serão as seguintes:

primeiramente cobre-se o jogo com um pedaço de pano preto, num espaço de no
mínimo 20 minutos, e logo a seguir leve até a casa de Èsú, tira-se 4 búzios de
“Osetura” e joga-se para saber que tipo de bicho Èsú estará exigindo para livrar o
Babalawo desta situação. Então após feito isto, retira-se o pano de cima do jogo,
apresenta o jogo para o poente, e sopra-se 3 vezes, joga egbo de Osala em cima e
cobre novamente com um pano branco. Em seguida faça 16 akasa aberto na folha,
em dois coloca-se penas brancas, e os outros coloca-se um punhados de penas
coloridas em cada um. Quando o jogo de Ifá fecha, reza-se Ofo Ifá e leva-se os 16
akasa para o mato. O jogo de Ifá deverá sempre ser muito respeitado, e não se
deve jogar sempre, somente em caso de muita necessidade, para familiares, filhos de
santo e com problemas muito sério. Este jogo deve ser feito somente uma vez por
mês. E quanto ao pano preto que é levado para a casa de Èsú, serve para enrolar a
cabeça do bicho que deverá ser enterrada, seja bicho de 4 patas ou não.

Como proceder: Fala-se com Ìlè - Ago Ìlè mo juba

Abrir a terra com um pá de madeira, enterra-se a cabeça do bicho envolvida no
pano preto. A posição da cabeça é de costa para o poente, quando acabar o ritual
todos devem sair de costa do local, antes de colocar a cabeça na terra, coloca-se um
Akasa aberto em 4 pedaços, depois deixar o corpo do bicho em cima da terra,
próximo ao local. De volta ao barracão, copa-se um bicho para Èsú de Ifá. O
Èsú de Ifá come sempre 2 bichos de pena. No 4º dia após o ritual, Babalawo ficará
com seu jogo coberto com egbo, e no final deste dia será descoberto e o egbo é
jogado em água limpa. O jogo será colocado em um recipiente onde deverá ser
lavado, em seguida corta-se 2 bichos de pena para Ifá. Depois disto feito, o jogo
permanecerá fechado por 21 dias seguidos, somente após este período que o
Babalawo poderá fazer uso novamente.

Para Ifá não se corta bicho em cima de seu assentamento, o èjè é derramado numa
vasilha e somente depois é que vai em cima do assentamento. Isto é porque Ifá não
come nada quente, e no final dá-se comida seca para Ifá, e todas com 16 elementos e
para Èsú com 17 elementos.

“ÌJÙBÁ ÌFÁ”

Olojo oni Mojuba ré

Olúdaiye Mojuba ré
Mojuba Omode
Mojuba Àgbà
Bi ekolo ba juba ilè
Ilè a lanu
Ki ibà mi se
Mojuba awòn Àgbà mèrindinlogùn
Mojuba Babà mi
Mo tun jubà awon Iya mi
Mojuba Orunmila Ogbaiye gbòrun
Ohun tí moba wi lojo oni
Ko ri bèé fún mi
Jowo má jé ki Onà mi di
Nitori ònà kii di mo ojo
 Ònà kìí di mo Ògùn
Ohun ti a ba ti wi fún Ògbà l’ògbà ngbà
Tí ilákòse mi sè láwujo òwú
Tí èkèsé ni nsè lawujo òwú
Olojo òni ko gbá oro mi yè wò yèwò
Ase, ase, ase

Obs.: Somente é feito antes de abrir o jogo de búzios, e/ou qualquer outro tipo de
oráculo, é para agradar Ifá e evitar com isto qualquer tipo de interferência
negativa.

Oh Senhor do dia de hoje, sua benção

Oh criador da terra, sua benção
Sua benção, crianças
Sua benção oh mais velhos
Se a minhoca pede alimento a terra
A terra concederá
Que assim, o meu pedido seja concedido
Peço permissão aos anciões dezesseis odu
Sua benção, meus Pais
Ainda peço permissão as minhas Mães
Sua benção, Orunmila, que vive no céu e na terra
O que eu disser hoje
Assim seja para mim
Por favor, não permita que meu caminho seja fechado para
o dia
Porque o caminho nunca é fechado para o dia
O caminho não será fechado para o dia
O caminho não será fechado para a magia
Qualquer coisa que disser para Ogba ele aceitará
O que Ilakose diz é a última palavra
Assim como Ekese é o último da família do caramujo
Oh! Senhor do dia de hoje
Aceite minha palavra
Verifique, verifique, verifique.
 “SAUDAÇÃO ANTES DA PRIMEIRA CAÍDA”
jogo de Ifá

Ifá o gbo
Omo Enire
Omo Enire
Omo ejo meji
Ti i sare ganranganran lori erewe
Akere f’inù sogbon
Akoniloran bi íyekan eni
Iba akoda, iba aseda
Olojo oni igba a re o

Ase, ase, ase.

Ifá ouça
Filho de Enire – “oriki Ifa”
Filho de duas cobras
Aquele que correu rapidamente sobre as folhas
O pequeno que está cheio de sabedoria
Aquele que se solidariza conosco como se fosse da nossa
família
Sua benção, Oh! Criador
Oh! Senhor do dia de hoje, sua abenção

Assim seja, assim seja, assim seja.

 “KÒRIN ÒRÚNMILÁ”

Olugere
Aringere
Loruko Orunmila
Orunmila Baba Ifá
Ifá la o bo
Orunmila la obo

Olugere - Ipe
Aringere - Ipe
Loruko Orunmila - Ipe
Orunmila Baba Ifa - Ipe
Ifá la o bo - Ipe
Orunmila la obo - Ipe

Observação: Canta-se para Orunmila diariamente para que ele guarde a

nossa casa, proteja a sua saída até o seu retorno, e todos que estejam em sua casa
e/ou sua companhia, e também para qualquer outro motivo que esteje pedindo.
Quando reza-se a segunda vez, fala-se a palavra Ipe ( verbo chamar ) após cada
frase, e bate com pé esquerdo.
 “O QUE SE FALA PARA ENCAMINHAR A FASE NEGATIVA DO
ODU”
quando de sua entrega

1º) Osetura wagba tete Odabo

2º) Ogunda gbe wagba tete Odabo

3º) Worun Opin wagba tete Odabo

4º) Worun so be ogba wagba tete Odabo

5º) Okonran Osa Keba wagba tete Odabo

6º) Otun oriko wagba tete Odabo

7º) Oturupon Okonran wagba tete Odabo

8º) Ejiogbe Okonran wagba tete Odabo

9º) Okonran Oyeku wagba tete Odabo

10º) ............................., wagba tete Odabo.

Observação: Estes são os nomes de todos os mensageiros dos recados “o

último” é sempre o nome do “Odu” a quem vai se dar o caminho.
 “ÒDÙ ORDEM DE CHEGADA NA TERRA E SUAS MARCAS”
seus orisa

1º) Eji Ogbe - Obatala

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2º) Oyeku - Èsú, Ajè, Olokun e Òbá

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* *
* *
* *

3º) Iwori - Ifá, Èsú, Ògùn, Nànà, Sonponnà,

Esumare.

* *
*
*
* *

4º) Odi - Èsú, Ibeji, Eegun, Obatala, Sango, Iroko,

Osun e Ifá.
*
* *
* *
*
5º) Irosun - Sango, Iroko, Ifá, Èsú, Osala,
Esumare,
Ibeji.
*
*
* *
* *

6º) Owonrin - Èsú, Osun, Erinlé

* *
* *
*
*

7º) Obara - Esumare, Erinlé, Egbe, Abiku,

Logùn, e Ifá

*
* *
* *
* *

8º) Okonran - Iroko, Ifá, Iyemonja, Osoosi, Ode

* *
* *
 * *
*

9º) Ogunda - Ògùn

*
*
*
* *

10º) Osa - Ibeji, Orinsala, Iyewa, Iyamiosoronga

ou Ajé, Sango.

* *
*
*
*

11º) Ika - Ogùn, Ori, Ibeji, Osaniyn, Elegún,

Ogboni.

* *
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* *
* *

12º) Oturupon - Egungun, Oya, Ifá, Sonponnà

* *
* *
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* *
13º) Otura - Ifá, Sango, Osun, Ogùn, Olorun,
Iku

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14º) Irete - Sonponnà, Obaluaiye, Nànà, Osoosi,

Iroko, Oro, Ajé ou Iyamiosoronga.

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15º) Ose - Ajè Saluga, Oro, Osun, Osaniyn, Orisa

Òke,
Dàdà.

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16º) Òfún - Orinsala, Ifá, Esumare, Èsú, Òbá.

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